導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青年傳承傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：統(tǒng)計分析；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新發(fā)展

我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認(rèn)同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。

一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析

以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。

二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析

（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠(yuǎn)的層次。

三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。

2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。

作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心

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篇2

1088年，世界上第一所真正意義的大學(xué)———博洛尼亞大學(xué)誕生之時，把培養(yǎng)職場人士作為其功能，在此后長達700多年的時間里，“人才培養(yǎng)”成為高等教育的首要功能。到19世紀(jì)德國洪堡大學(xué)時，科學(xué)研究和教書育人放在同等重要的位置，大學(xué)開始具有第二大功能“科學(xué)研究”。20世紀(jì)30年代，美國威斯康星大學(xué)又提出將“服務(wù)社會”作為大學(xué)的新功能。至此，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會作為現(xiàn)代大學(xué)的三大功能穩(wěn)固下來，大學(xué)從社會邊緣進入社會中心。隨著科技的突飛猛進，世界正經(jīng)歷前所未有的一體化浪潮，人類經(jīng)濟生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨特性愈發(fā)重要。大學(xué)除具有傳統(tǒng)的三大使命之外，對于文化的傳承與創(chuàng)新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學(xué)校長伯代爾教授認(rèn)為:“21世紀(jì)的大學(xué)不僅要擔(dān)負(fù)起保護知識的重任，也要擔(dān)負(fù)起保護文化遺產(chǎn)和向人們解釋不斷增加的含混意識的責(zé)任?！保?］英國牛津大學(xué)校長魯卡斯教授認(rèn)為，大學(xué)具有傳播知識、促進文化交流的功能，“大學(xué)的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結(jié)合。”［2］山東大學(xué)校長徐顯明認(rèn)為:“守護、傳承、創(chuàng)新軟實力(文化)已是大學(xué)必須承擔(dān)的新功能……這個功能實現(xiàn)得如何，不僅決定著大學(xué)的水平與質(zhì)量，也決定著她對國家和民族的意義?！保?］這樣的認(rèn)識不僅在教育領(lǐng)域漸成共識，而且從國家社會發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，有識之士對其認(rèn)識也已達到了新的高度。正如在清華大學(xué)百年校慶大會上指出的:高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，傳承創(chuàng)新文化是社會賦予大學(xué)的光榮使命，更是當(dāng)代大學(xué)義不容辭的職責(zé)。在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的過程中，大學(xué)也應(yīng)發(fā)揮積極作用。

二、大學(xué)教育內(nèi)容:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)涵

一般而言，大學(xué)教育包括專業(yè)基礎(chǔ)教育和人文素質(zhì)教育兩大部分，專業(yè)基礎(chǔ)教育重在培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)知識和技能;人文素質(zhì)教育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、責(zé)任意識、創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)塑造完善人格的目的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族數(shù)千年的智慧，其核心內(nèi)涵是對于人的塑造、倫理道德的強調(diào)以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規(guī)范成為其本質(zhì)要求之一。從這點來看，大學(xué)教育特別是人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會教化所追求的目標(biāo)是相互統(tǒng)一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理道德觀念的當(dāng)代體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“德”的內(nèi)涵與功能、特點與表現(xiàn)，以及人在追求實現(xiàn)高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述?！洞髮W(xué)》開篇:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現(xiàn)真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統(tǒng)文化中的重要性，甚至可以說德是傳統(tǒng)文化存在發(fā)展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現(xiàn)“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯(lián)系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養(yǎng)性，完善自身道德，實現(xiàn)自我價值的完美途徑［4］?？鬃印耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養(yǎng)吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統(tǒng)文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當(dāng)前大學(xué)教育中有著重要的現(xiàn)實體現(xiàn)，德育教育是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，其著眼點是基于當(dāng)代社會發(fā)展實際而提出，其目標(biāo)是培養(yǎng)具有良好人格品質(zhì)、責(zé)任意識、誠信守紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)生。從其要求出發(fā)，我們能從中國傳統(tǒng)德育觀念中找到闡發(fā)原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)追求等，都是當(dāng)代大學(xué)德育的應(yīng)有之義。在一定意義上來講，當(dāng)代德育內(nèi)涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學(xué)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀念在當(dāng)代的重要傳承形式，傳統(tǒng)文化也為今天的德育提供了豐富的精神養(yǎng)料。

2．愛國主義教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國觀念的升華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義更多表現(xiàn)為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)出的愛國主義精神貫穿于中華文明發(fā)展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現(xiàn)出的高度的愛國情懷和社會責(zé)任感，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節(jié)，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長?！保?］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化“家國”觀念在當(dāng)代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統(tǒng)愛國主義的精神品質(zhì)，更要充滿對于國家民族發(fā)展復(fù)興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當(dāng)代大學(xué)愛國主義教育新的發(fā)展。

3．創(chuàng)新教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創(chuàng)新的精神?！吨芤住返摹疤斓赜摚c時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理?！抖Y記》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌氛f:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久?！边@些都反映了古代中國人的一種創(chuàng)新思維。翻開歷史，從經(jīng)濟、政治再到科學(xué)領(lǐng)域，改革創(chuàng)新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥四大發(fā)明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創(chuàng)新觀點發(fā)揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也?！保?］歷史上無數(shù)次的政治改革、經(jīng)濟成就、科技發(fā)明，就是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極探索、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。發(fā)展至今，創(chuàng)新依然是中華文明傳承發(fā)展的重要主題，創(chuàng)新始終是當(dāng)代大學(xué)教育的重要內(nèi)容，特別是在信息化時代，創(chuàng)新已成為發(fā)展的重要驅(qū)動力。大學(xué)創(chuàng)新教育就是要在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中創(chuàng)新思想的同時，進一步結(jié)合時代要求，不斷拓展視野，在學(xué)習(xí)繼承中學(xué)會創(chuàng)立新知、與時俱進，培養(yǎng)出符合社會和時代需要的新型創(chuàng)新人才。

三、大學(xué)教育形式:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要路徑

大學(xué)是人才培養(yǎng)的重要機構(gòu)，擁有豐富的教育資源，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了良好環(huán)境。應(yīng)利用各種文化資源，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)滲透于教學(xué)和校園文化建設(shè)中，增強學(xué)生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。

1．打造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)精品課程。一方面，目前的“兩課”教學(xué)中要盡可能融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，尋求基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點。另一方面，調(diào)整公共基礎(chǔ)課程設(shè)置，在公共基礎(chǔ)課程體系中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容，并作為必修的通識課程，使傳統(tǒng)文化傳承走上制度化、規(guī)范化的道路。山東大學(xué)從2001年起就面向全校本科生開設(shè)《中華民族精神概論》課程，并規(guī)定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統(tǒng)公共基礎(chǔ)必修課程的教學(xué)內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)文化是一種有益嘗試。

2．搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺。高校要充分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及與傳播，如舉辦“國學(xué)大講堂”，定期邀請專家學(xué)者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)禮儀、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等活動，增強師生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統(tǒng)文化的滲透，組織學(xué)生對文物古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文化傳承人進行調(diào)查采訪，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，自覺承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

3．營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統(tǒng)文化氛圍的渲染作用，如建設(shè)文化長廊、主題雕塑、民俗風(fēng)物展等，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發(fā)掘、培育和宣傳，通過評選“大學(xué)生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現(xiàn)出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，激發(fā)師生踐行傳統(tǒng)文化的熱情，在校園中形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的場域和氛圍。

四、大學(xué)教育主體:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要力量

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)習(xí)俗；傳承；保護

1 恩施州傳統(tǒng)習(xí)俗傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 名詞定義

所謂傳統(tǒng)習(xí)俗（tradition custom）是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2 現(xiàn)狀分析

（1）恩施州少數(shù)民族文化漢化較嚴(yán)重

恩施州土家族苗族自治州，雖然是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，但也有不少漢族同胞，在地區(qū)發(fā)展的過程中吸收外界的優(yōu)秀經(jīng)驗成功和文化成果，更多的是在學(xué)習(xí)漢族的文化。雖然經(jīng)濟發(fā)展了，但我們的文化和習(xí)俗也受到了其他文化的影響，在諸如服飾、飲食、房屋等方面都逐漸向著大眾化非本土民俗的方向發(fā)展，部分地區(qū)的傳統(tǒng)建筑也隨著現(xiàn)代化的建設(shè)而遭到"摧毀"，這是我們民族的優(yōu)秀結(jié)晶，面對這樣的結(jié)局，實在令人惋惜。

近年來，我們大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，許多人也來參觀我們的民族特色。其實，我們還有更多更好的優(yōu)秀文化，而我們的旅游業(yè)或多或少也受到了漢族文化的影響，在其布局設(shè)計以及景點都帶有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代化色彩，在游覽過程中，很多景點的特色也遭到了破壞。

（2）人們對本民族文化保護重視不夠

當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约罕久褡宓膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、語言文字、特色歌舞等都不甚了解，只有少數(shù)高齡老人對此有一些了解。很多青年對自己的民族傳統(tǒng)更是漠視，甚至有少部分人對自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗更是一無所知。雖然在調(diào)查過程中有許多居民都認(rèn)識到了保護本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗的重要性，但大部分都只是停留在口頭上，并沒有采取實際行動。

（3）居民對政府所做的工作不了解

2000年以后，恩施州建設(shè)民族文化大州戰(zhàn)略的確定，恩施民族文化進入了一個新的發(fā)展階段。為了促進民族文化的保護與發(fā)展，恩施州制定了許多相關(guān)的法律條例，使得恩施地區(qū)民族文化的保護工作進入到有章可循、有法可依的新階段。然而，很多當(dāng)?shù)鼐用駥φ扇〉谋Ｗo少數(shù)民族地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的措施幾乎不了解，這些措施并沒有得到廣大人民群眾的認(rèn)可，這就使得對傳統(tǒng)保護的效果并不佳。因此，廣大群眾對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的保護意識還有很大的改進之處。

（4）現(xiàn)代化發(fā)展對傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)階段恩施土家族苗族地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗流失現(xiàn)象嚴(yán)重。在少部分地區(qū)雖然還能保存一定的民族特色，但仍受到城市化和現(xiàn)代化一定的沖擊。而在大部分地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的流失十分嚴(yán)重，周邊地區(qū)受城市化和現(xiàn)代化影響很大，從其建筑和當(dāng)?shù)鼐用裆砩弦呀?jīng)很難發(fā)現(xiàn)其民族特色了，傳統(tǒng)習(xí)俗很大程度上受到了破壞和遺失。

2 原因分析

2.1 主觀方面的原因

現(xiàn)在我國還是有一部分人的溫飽問題沒有解決，在物質(zhì)沒有充足的條件下，大多數(shù)人都認(rèn)為保護傳統(tǒng)習(xí)俗與自己沒什么關(guān)系。再者，許多人對于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)識不足，存在許多想當(dāng)然的成分，由于疏于對一些傳統(tǒng)文化因素的了解和掌握，相應(yīng)就造成了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足。這種不足存在兩個方面：-是對何為傳統(tǒng)文化，人們的認(rèn)識還不夠清晰；另-個就是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會中的價值認(rèn)識上存在著偏差。

2.2 政府方面原因

在保護本地區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗的過程中，政府應(yīng)該發(fā)揮更大的引導(dǎo)作用，但是，政府雖然在保護傳統(tǒng)文化方面做出了許多努力，并頒布許多法規(guī)條例，但相關(guān)部門卻沒有重視相關(guān)方面的宣傳，沒有對人們進行很好的引導(dǎo)，而且對傳統(tǒng)習(xí)俗保護方面的投入也不是很多，導(dǎo)致很多地區(qū)民族特色活動因得不到支持難以開展起來。有的地方政府也沒有將相應(yīng)的政策貫徹執(zhí)行下來，導(dǎo)致了有些群眾對中央政策產(chǎn)生了誤解。

2.3 社會方面原因

隨著科技的發(fā)展，信息的日益暢通，許多外來的不好的思想正在通過各種途徑傳播到中國，這些正在侵蝕人們的思想，這些成了傳承傳統(tǒng)文化的障礙，讓更多的青少年屈從于西方的思想，而缺乏對本民族文化的認(rèn)同感。

3 傳承與保護本民族文化的措施建議

中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長，綿延數(shù)千年而不衰，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。因此，對傳統(tǒng)習(xí)俗的保護對于一個民族來說具有非常重要的意義。

（1）要培養(yǎng)全民的"文化自覺"，大力宣傳本土文化

樹立正確文化歸屬意識和價值觀念，是實現(xiàn)文化理性自覺的前提，徹底的文化批判精神是民族文化進一步走向自覺的重要環(huán)節(jié)，而采用歷史分析、比較分析的方法凝練民族文化精華、提升民族文化品格，則是實現(xiàn)民族文化高度自覺的確重要保證。以"文化自覺"的良好心態(tài)，在實踐過程中推動傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，提升它的生命力和競爭力。要保護本民族的傳統(tǒng)民俗，首先就要學(xué)會認(rèn)識自己民族的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)能力決定取舍；其次，理解我們所接觸的傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕，加以發(fā)展。

（2）加強對傳統(tǒng)習(xí)俗的立法保護

國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進一步推動民族文化的認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認(rèn)同的重要組成部分。我們應(yīng)該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式確定下來，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風(fēng)俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵，也能讓社會都認(rèn)識傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認(rèn)同感。

（3）要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力。

現(xiàn)代工業(yè)社會不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運作，因為二者是現(xiàn)代文明的重要因素，商業(yè)運作的目的就是提升文化的競爭力。我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學(xué)習(xí)和借鑒西方節(jié)日引入商業(yè)元素這一特色，適度引入商業(yè)元素，商家可以挖掘深層次的消費市場，創(chuàng)辦以傳統(tǒng)民俗為核心的服務(wù)體系。我們還可以拓展節(jié)日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產(chǎn)品，開發(fā)節(jié)日產(chǎn)品，發(fā)展節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)，提升我國傳統(tǒng)節(jié)日的影響力?，F(xiàn)代社會人們需要提高文化素質(zhì)需要提高生活文化含量。一個合理的節(jié)日構(gòu)成有利于大眾群體和社會的健康發(fā)展。要創(chuàng)新節(jié)日文化引導(dǎo)青少年增強民族文化自覺性，提高理性的文化認(rèn)同，延續(xù)精粹，寫照時代，創(chuàng)造主題鮮明、寓意深遠(yuǎn)的節(jié)日及節(jié)日文化。

（4）政府應(yīng)該加大財政投入力度，加大宣傳力度

政府應(yīng)加大對保護傳統(tǒng)習(xí)俗的投入，讓人們有資金有能力有興趣去舉辦傳統(tǒng)活動。而且，政府必須認(rèn)真貫徹中央的政策，不做面子工程，舉辦一些有特色有質(zhì)量的文化節(jié)目，真正讓人們了解到各種傳統(tǒng)習(xí)俗，最重要的是，相關(guān)政府部門應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大人民群眾，投身于保護本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的行動中來，使本民族的文化綻放光彩。

4 小結(jié)

作為一名土家族人，對自己本民族的文化習(xí)俗了解太少，很少花時間去了解一些與自己民族相關(guān)的知識；作為當(dāng)代青年，對于本民族文化的逐漸沒落卻無動于衷，沒有以一個主人翁的態(tài)度去對待自己民族的文化，而是一味的追求西方文化，一味的"崇洋"；作為中華民族的兒女，我們是時候該做點什么啦，使自己民族的文化更好地傳承與發(fā)揚下去。

參考文獻：

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[6]楊建紅."西蘭卡普"民族文化的傳承與創(chuàng)新[J].魅力中國，2013（22）.

篇4

在強調(diào)個性化、民族性的今天，民族化設(shè)計已成為流行的趨勢之一。中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案方面的運用也成為平面設(shè)計中重要的一部分。如何在現(xiàn)代標(biāo)志與中國傳統(tǒng)圖案之間找到一個合適的切入點，使中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有本土化、民族性特色成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不得不面對的問題。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)圖案；標(biāo)志設(shè)計；本土化；民族性

一、標(biāo)志設(shè)計中中國傳統(tǒng)圖案運用的重要性

標(biāo)志，一種具有大眾性特點的傳播符號，具有象征性，它以精煉的形象表達一定的涵義，具有信息傳達的功能。經(jīng)過長時間的發(fā)展變化，設(shè)計已經(jīng)被注入了更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計界對有關(guān)設(shè)計的民族性、個性化語言和設(shè)計的文化內(nèi)涵的探討也越來越多。設(shè)計新的發(fā)展方向要求設(shè)計者在設(shè)計時要注重把更多的傳統(tǒng)文化因素融入設(shè)計之中。中國傳統(tǒng)圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種具體表現(xiàn)形式，凝聚著古人的智慧，在宣揚民族性的設(shè)計中，中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有關(guān)中國傳統(tǒng)圖案的運用就顯得尤為重要。

二、中國傳統(tǒng)圖案特征概述

中國傳統(tǒng)圖案是經(jīng)過各個朝代沿傳下來的，具有民族性特色的圖案。中國傳統(tǒng)圖案起源于原始社會的彩陶圖案，歷經(jīng)六千到七千年的歷史。中國的傳統(tǒng)圖案，不是對物體的逼真摹寫，而是追求具有美好寓意的抽象美和音律美，重視結(jié)構(gòu)形式的律動感和生命力。它力圖通過中國語言中所特有的諧音來表達人們心目中的追求與愿望。而在悠久的歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)圖案形成了豐富多樣的主題。在中國，數(shù)不清的歷史傳說、神話故事、戲劇歌謠與其他口頭文字為傳統(tǒng)圖案主題的確立找到了充足的材料。從大的方面分類，主要包括福、祿、壽、喜、財。中國歷史的諸多圖案都來源于現(xiàn)實生活或精神上的功利要求和民俗文化活動。另外，中國傳統(tǒng)圖案往往還有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融入，主要是儒家、道家的思想。

三、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中的運用

（一）借形

“形”是指圖案所表現(xiàn)出來的物體的結(jié)構(gòu)與外形。對傳統(tǒng)圖案的造型進行分析和再創(chuàng)作，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中取其內(nèi)涵的一種方式。在中國傳統(tǒng)圖案的發(fā)展中，有很多具有特殊意義的圖形樣式。與現(xiàn)代圖形的造型方式相比，中國傳統(tǒng)圖案有著許多不同的地方，其多注重實形的裝飾性和完整性，關(guān)注形與形之間的穿插和呼應(yīng)關(guān)系，在構(gòu)成時多遵循對稱均齊，完整的骨骼形式。將傳統(tǒng)圖案加以聯(lián)想和擴展，用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)手法加以新的表達，往往能夠使設(shè)計既有原始圖案的神韻，又能傳達傳統(tǒng)圖案吉祥如意的寓意，同時又更具有鮮明的現(xiàn)代化特色。靳埭強設(shè)計的公司標(biāo)志采用的是“方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖案作為其基本框架，“方勝”，被賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義。“方勝”原型的借用與提取表現(xiàn)了其設(shè)計公司“以人為本”的設(shè)計理念。以“方”作為大地的象征，表達了設(shè)計界的廣闊領(lǐng)域；取“勝”為優(yōu)美和滿，表達對勝任工作的決心。同時也表達了靳與劉設(shè)計公司與客戶緊密聯(lián)系，相互溝通理解的理念。“方勝”經(jīng)過對其圖形加以提取、衍生和再造，使之在保留中國傳統(tǒng)意蘊的同時，更加具有現(xiàn)代感和實際意義。另一位設(shè)計師陳幼堅在他的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中也把中國傳統(tǒng)文化與西方技法相結(jié)合，用先進的設(shè)計理念來豐富傳統(tǒng)藝術(shù)，讓中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊在全世界面前展現(xiàn)了出來，其獨特的設(shè)計風(fēng)格也進一步豐富和提高了中國的設(shè)計水平。例如，他設(shè)計的“四喜娃”公司標(biāo)志，原本只有兩個孩童的形象，經(jīng)過匠心獨運的設(shè)計結(jié)合，看起來卻是四個歡樂的孩童，或躺或臥的有趣造型，極具中國傳統(tǒng)特色，同時又顯示出了陳幼堅對其設(shè)計公司賦予的擁有巧妙設(shè)計方案和不竭靈感的美好愿望。

（二）取意

中國傳統(tǒng)圖案一般都具有裝飾性和象征性。在長期的生活勞動實踐中，人們結(jié)合自身的需求與審美，根據(jù)實踐經(jīng)驗，將不同的元素按照一定規(guī)律進行組合或構(gòu)建，并賦予其特殊的寓意，最終形成了風(fēng)格多樣的圖案。中國傳統(tǒng)圖案包含著無限豐富的意蘊與審美。這些傳統(tǒng)圖案，在中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的運用中，不僅僅借用其裝飾性特點，更表現(xiàn)了其本土化的民族精神。陳漢民設(shè)計的北京王府井飯店標(biāo)志運用穿插組合而成的經(jīng)緯線條，構(gòu)成了上下左右對稱的正方形，傳達出了該飯店上下一致、同心協(xié)力嚴(yán)格的規(guī)范化的管理，并熱情迎送客人的經(jīng)營管理新理念。標(biāo)志中間的“王”字不僅僅是飯店的字頭，而且還傳達了該飯店在同行中傲視群雄、翹首領(lǐng)先的王者本色的寓意。此外，該標(biāo)志在細(xì)節(jié)上也是很用心的，四個角落處有線的割裂，構(gòu)成了“井”字性，既凸顯出了該飯店所處的優(yōu)越地理位置，又表達了對該飯店的擁有來源不斷的眾多客人的祝福。該標(biāo)志既有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，又凸顯了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的時代特色。

（三）造勢

“勢”，即勢氣，也就是指圖案所表現(xiàn)出來的狀態(tài)和氣勢，其神韻傳達了圖案的精神氣息。中國傳統(tǒng)圖案往往會有勢的精神傳達。神韻是中國傳統(tǒng)圖案所具有的特色。中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式，并不是對物體的直接描繪，而是注重表現(xiàn)物體造型的氣勢，在藝術(shù)創(chuàng)作時，往往注重“似與不似”藝術(shù)表現(xiàn)手法的運用。傳承中國傳統(tǒng)圖案的神韻，凝聚更高的精神境界在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得到很好的體現(xiàn)。香港西武百貨公司的標(biāo)志，是陳幼堅利用太極圖和魚的形象通過變形抽象的表現(xiàn)手法結(jié)合而成。“太極魚”的造型，不但有太極圖循環(huán)往復(fù)、生生不息的無窮動力的涵義，還有兩條一正一反、陰陽相對、巧妙結(jié)合的魚的所謂“年年有余”的寓意，該標(biāo)志喻示著該百貨公司美好、吉祥的發(fā)展前景。他將中國傳統(tǒng)圖案的形式和寓意與現(xiàn)代設(shè)計手法相融合，賦予了標(biāo)志設(shè)計及品牌設(shè)計深厚的文化內(nèi)涵。

四、中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計運用中存在的問題

中國設(shè)計中采用傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計素材，沒有把傳統(tǒng)與時代進行融合、創(chuàng)新，只是流于表面的圖解與借用，把傳統(tǒng)僵化保存，死板硬套。在中國當(dāng)代設(shè)計師中能把傳統(tǒng)圖案完美融合在標(biāo)志設(shè)計中的大師并不是太多，其成功的經(jīng)典案例總是被設(shè)計者們反復(fù)借鑒和利用。在標(biāo)志設(shè)計中出現(xiàn)了很多套用的現(xiàn)象，如靳埭強先生設(shè)計的中國銀行標(biāo)志，是因結(jié)了紅繩的古錢而得到的啟發(fā)，用古錢幣與紅繩構(gòu)成“中”字，造型既現(xiàn)代又民族，中國銀行的視覺形象和內(nèi)涵就這樣言簡意賅地表現(xiàn)了出來，成為現(xiàn)代設(shè)計標(biāo)志中一個經(jīng)典作品，之后中國大部分銀行的標(biāo)志設(shè)計都紛紛效仿，出現(xiàn)了“無方圓不銀行”的現(xiàn)象；韓美林以“鳳”為藍(lán)本，為中國國際航空公司設(shè)計出了一個具有中國韻味的標(biāo)志，之后國內(nèi)各大航空公司也大多以“鳳”作為藍(lán)本進行設(shè)計，對中國國際航空的標(biāo)志進行借鑒，導(dǎo)致“鳳”標(biāo)滿天飛的狀態(tài)。像這樣的的模仿不勝枚舉。

五、如何在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中傳承傳統(tǒng)圖案

雖然在對中國傳統(tǒng)圖案及中國傳統(tǒng)文化的傳承上有很多的經(jīng)典設(shè)計，但就其廣泛程度和數(shù)量上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于中國傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計中如何正確的運用，設(shè)計師還需要付出更多的努力來尋找更多的設(shè)計途徑。首先，設(shè)計師在學(xué)會創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，要懂得重建與維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。設(shè)計師在運用中國傳統(tǒng)圖案時，一定要立足于中國生存現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，尋求屬于當(dāng)下我們這個時代的根源性的東西。其次，設(shè)計師的設(shè)計作品往往顯示出對中國傳統(tǒng)文化的不自信。在全球化經(jīng)濟的運作模式下，標(biāo)志設(shè)計如何獲得自己的形象定位是設(shè)計師當(dāng)前面臨的首要問題。所以，這就要求設(shè)計師要樹立正確的思想觀念，建立起對傳統(tǒng)文化的自信，不但能夠把握傳統(tǒng)文化，而且能夠以一種現(xiàn)代的視覺模式將之傳達出來，被不同身份的消費者所理解與接受。再次，設(shè)計師一定要注重對中國傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)與了解，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個最好的切入點，以現(xiàn)代審美觀的視角去審視傳統(tǒng)文化。社會環(huán)境與現(xiàn)代審美理念為設(shè)計師的創(chuàng)作提供了豐富的元素和多元化的選擇，同時也對設(shè)計師們提出了更高的要求：設(shè)計師不僅能夠精準(zhǔn)地理解和運用符號，而且要通過熟練的技巧創(chuàng)造出具有時代感和現(xiàn)實意義的作品。

六、結(jié)語

中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計經(jīng)歷了從對西方標(biāo)志設(shè)計的模仿到采用本土化的設(shè)計語言和傳統(tǒng)符號的設(shè)計歷程。中國傳統(tǒng)圖案歷史悠久，種類繁多，文化內(nèi)涵豐富，是值得設(shè)計師用一生去探討和研究的一個藝術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中，對中國傳統(tǒng)圖案的運用，為我國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計開辟了一條嶄新的本土化的具有強大競爭力的道路。更重要的是，中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的運用，能夠充分弘揚中華民族文化，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化特有的魅力。設(shè)計師只有把握好中國傳統(tǒng)圖案的實質(zhì)與文化內(nèi)涵，使其視覺化、形象化，結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計特色，讓中國傳統(tǒng)文化這種氣韻在標(biāo)志設(shè)計中自然流暢地表現(xiàn)出來，這樣才能為設(shè)計作品增添更多的神韻，使標(biāo)志設(shè)計具有本土性和民族化特色。

作者：韓雪梅 單位：深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

參考文獻：

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[6]諸葛鎧.裂變中的傳承[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007.

篇5

作為中國文化的子系統(tǒng)，武術(shù)文化具有母體文化的核心特征，完全能夠折射出中國文化的基本精神。關(guān)于中國文化的基本精神，自古以來學(xué)者多有論及，不過只是側(cè)重點各有側(cè)重而已?？v觀諸子百家的學(xué)說，以及近現(xiàn)代以來的梁啟超、嚴(yán)復(fù)、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、辜鴻銘、熊十力、傅斯年、馮友蘭、張岱年、余英時等人的文化理論，中國文化的基本精神大致可以概括為，天人合一、剛健自強、仁和中庸、尊親尚德、以人為本等主要方面。這些文化精神深深地刻印在武術(shù)文化形態(tài)之中，換句話說，武術(shù)文化完全能夠折射出這些基本精神。以“天人合一”為例。宋代張載明確提出了“天人合一”的說法，他在《西銘》中說:“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵3]這一形象的語言宣示了天人合一的原則，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。不過，在此之前的春秋時期，天人合一思想既已有之?！蹲髠鳌酚涊d子產(chǎn)之言說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！盵4]這是認(rèn)為禮是合于自然界的天經(jīng)地義的必然準(zhǔn)則。老子將人、地、天、道與自然聯(lián)系起來，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄段难浴诽岢隽恕芭c天地合德”的思想:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！盵5]與天地合德即是說人與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧之意。所謂“天人合一”就是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事皆要順乎自然，方能獲得生存與發(fā)展。天人合一觀在武術(shù)文化上有著明確的體現(xiàn)。太極拳以“圓”、“空”為技擊特色。這一技擊理念則來自于對天地自然的領(lǐng)悟。天人合一的觀念體現(xiàn)在多種拳法的理論之中，如《峨眉十二樁•天地樁合訣》中說：“象天法地，圓空法生；大小開合，唯妙于心?！蔽湫g(shù)文化蘊含著中華民族文化的精神核心，限于篇幅所限，這里不再一一展開論述。我們可以看到，武術(shù)文化用具體而形象的方式將中華民族文化精神的抽象存在展現(xiàn)、傳承、傳播開來，使其更易為人感知和內(nèi)化。這以獨特的方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展大有裨益。文化強國建設(shè)就是要傳承傳統(tǒng)，弘揚經(jīng)典，武術(shù)文化首當(dāng)其沖。文化強國建設(shè)過程中傳承與發(fā)展武術(shù)更在于武術(shù)文化能夠在當(dāng)代社會發(fā)展中發(fā)揮出重要的不可替代的積極作用。

2武術(shù)文化在當(dāng)代社會發(fā)展中的重要作用

2.1傳承民族文化精神

武術(shù)文化屬于中華文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它博大精深、源遠(yuǎn)流長，不僅具有系統(tǒng)的技擊方法與理論以及完整的鍛煉系統(tǒng)，還具有精深的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并且與宗教、文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)等多種文化形態(tài)聯(lián)系密切。中國文化中的天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本等精神理念都已經(jīng)在武術(shù)文化中留下了深深的烙印。武術(shù)文化的弘揚可以有效的傳承與發(fā)展中華民族文化精神，使這一五千年薪火相傳的文化血脈更加興旺發(fā)達。

2.2增強國家文化軟實力

文化軟實力不僅是一個民族生命力、創(chuàng)造力、影響力和凝聚力的決定性要素，也越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，更是世界各國綜合國力競爭中最根本、最持久、最難復(fù)制替代和模仿的核心力量［6］。中國文化的子系統(tǒng)——武術(shù)文化形態(tài)蘊含著中華民族的價值觀與文化信仰，也體現(xiàn)著中華民族的思維方式與精神內(nèi)涵。武術(shù)文化是我國文化軟實力的重要資源與基礎(chǔ)，以高度的文化自覺與文化自信發(fā)展武術(shù)文化，能夠切實有效地增強我國國家文化軟實力，提升其國際競爭力。

2.3形成文化認(rèn)同，增強民族凝聚力

武術(shù)已經(jīng)成為一個鮮明的文化符號，它直接指向我們的國家和民族。武術(shù)的獨特文化特征與內(nèi)涵造就了差異，而這種差異本身恰恰為文化認(rèn)同提供了可能。武術(shù)文化是一個能夠用來界定“自我”，識別“他者”的識別象征體系。武術(shù)文化在全球的傳播，使其成為了華人群體或個人界定自我、區(qū)別他者，加強彼此同一感的標(biāo)志。通過武術(shù)文化形成了認(rèn)同，使中華民族的凝聚力在無形之中得到了加強。

2.4促進國際交流，增強國家影響力

武術(shù)文化是我國特有的文化資源。近些年來，武術(shù)表演成為我國國際文化交流的重要方式之一。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的符號，早已被越來越多的人們所接受和認(rèn)可，通過武術(shù)這一載體，中國文化的魅力和影響力在世界范圍內(nèi)日益增強。從政治學(xué)的角度看，武術(shù)文化無疑成為了外交資源。2009年2月，同志訪問毛里求斯時，觀看了外國運動員表演武術(shù)之后說：“學(xué)習(xí)武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中、毛兩國人民的友誼。”

3武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

3.1武術(shù)文化傳承與發(fā)展的困境

我國武術(shù)文化傳承與發(fā)展面臨著諸多不利因素，甚至是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國對武術(shù)文化發(fā)展的重視程度仍然不夠，武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)較為薄弱。武術(shù)文化發(fā)展的組織機構(gòu)薄弱，專業(yè)人力資源匱乏。武術(shù)文化建設(shè)專項經(jīng)費投入較少，武術(shù)文化發(fā)展法制化與規(guī)范化進程緩慢，武術(shù)文化發(fā)展不均衡問題突出。武術(shù)傳承人才短缺，武術(shù)非物質(zhì)文化保護傳承機制仍不健全，武術(shù)現(xiàn)代化的傳播體系也尚未建立起來，武術(shù)散打的文化理論有待建構(gòu)完善等等。不僅如此，武術(shù)文化的發(fā)展還遇到了明顯的體制障礙。在武術(shù)文化管理體制上，我們長期忽視市場機制的作用，存在政事不分、政企不分的現(xiàn)象。因此，保護武術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承武術(shù)文化，推動其走向世界的任務(wù)仍十分繁重。

3.2武術(shù)文化傳承與發(fā)展的路徑

3.2.1轉(zhuǎn)變觀念，樹立科學(xué)、正確的武術(shù)文化發(fā)展觀

運用武術(shù)增進全國人民健康重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過將武術(shù)推進奧運會的重要性。目前，武術(shù)比賽名頭繁多，但是觀眾卻寥寥無幾，現(xiàn)有的武術(shù)文化產(chǎn)品不能夠滿足人們多方面的武術(shù)文化需求。社會的發(fā)展迫切需要我們改變過去發(fā)展武術(shù)的觀念與做法。我們要因勢利導(dǎo)，擯棄短期的功利主義思想，自覺地轉(zhuǎn)變不合時宜的觀念、做法，從路徑依賴中走出來。各級武術(shù)管理部門應(yīng)確立與文化強國、體育強國建設(shè)相適應(yīng)的新的武術(shù)發(fā)展觀，不斷深化對武術(shù)文化地位和作用，武術(shù)文化發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展動力、發(fā)展思路的認(rèn)識與理解，全面推進武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.2.2傳承武術(shù)文化，保護武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

武術(shù)是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它既是歷史文化之根，也是未來文化之根。傳承武術(shù)文化的核心意義在于對中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，在于增強中華民族的文化認(rèn)同，增強中華民族的凝聚力與自豪感。保護武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要重視對傳承人的保護，積極培育新生傳承人資源。同時，要加強監(jiān)督，確保各項保護措施的落實與實施，務(wù)必做到保護經(jīng)費的?？顚Ｓ?，形成保護的長效機制。

3.2.3繁榮群眾性武術(shù)健身文化，創(chuàng)新競技武術(shù)文化，弘揚武術(shù)精神

以貫徹落實《全民健身條例》為契機，依托政府和民間組織，利用民間武術(shù)開展喜聞樂見的群眾性武術(shù)健身活動，努力繁榮群眾性武術(shù)健身文化。大力推動競技武術(shù)文化創(chuàng)新，通過精彩的競賽為社會大眾提供高品質(zhì)的武術(shù)文化產(chǎn)品，消解武術(shù)文化產(chǎn)品短缺的局面。將武術(shù)與教育緊密聯(lián)系起來，盤活學(xué)校武術(shù)，以學(xué)校為基地，大力傳播和弘揚以愛國主義、天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本為核心的文化精神，教育青年。

3.2.4進一步擴大武術(shù)文化對外交流，增強國家文化軟實力與影響力

武術(shù)文化交流對于國家政治、經(jīng)濟建設(shè)，國家文化軟實力、影響力，以及國家形象的建構(gòu)都有著重要作用。武術(shù)文化對外交流要把展示、傳播我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神放在首位，推動中西文化的交流與融合，促進我國武術(shù)文化創(chuàng)新，增強我國文化軟實力。要進一步豐富武術(shù)文化對外交流的形式，除了進行表演交流外，還要積極推出能夠達到國際水準(zhǔn)的武俠影視作品、武舞作品等，以此建構(gòu)國家文化軟實力與國際影響力。

4結(jié)語

篇6

為促進我院中醫(yī)藥文化發(fā)展，我院組織廣大職工認(rèn)真學(xué)習(xí)了《國家中醫(yī)藥管理局關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見的通知》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》及相關(guān)文件，根據(jù)各級衛(wèi)生主管部門部署和要求，結(jié)合我院工作實際，特制定本實施方案。

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，要以中醫(yī)藥文化為主體，以大力培育和倡導(dǎo)中醫(yī)藥文化的價值觀念為核心，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征；促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)研究、人才培育等各項工作水平的不斷提高。

（二）基本原則

堅持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色。

堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一。

堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發(fā)，制定切實可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征。

堅持促進發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院改革發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項工作水平的不斷提高。

（三）主要目標(biāo)

在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到獨特的中醫(yī)藥服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價值觀念

中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認(rèn)清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強化“以人為本”的服務(wù)理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實改進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨

醫(yī)院是社會主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識到這一點，堅持“誠信為本，仁德為先，人性關(guān)懷，科技興院”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。

誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命感。

（三）建院方針

年來，我院堅持“科技打造醫(yī)療，療效樹立品牌，服務(wù)善待患者，關(guān)愛鑄造人生”方針，不斷強化科技技術(shù)含量，引進現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造?？铺攸c，打造?？苾?yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時，堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的靈魂，不斷改進醫(yī)院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競爭力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范

1、診療行為規(guī)范

醫(yī)務(wù)人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動中，要遵守衛(wèi)生管理條例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進行書寫；要加強醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生。

2、言語儀表規(guī)范

我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語。

醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。

3、教學(xué)傳承規(guī)范

規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。

4、特定禮儀

我院建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢充分發(fā)揮的醫(yī)院各項規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，并在此基礎(chǔ)上形成具體明確、切實可行的體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院特點的《員工手冊》。

同時，將《員工手冊》作為重要內(nèi)容納入全員培訓(xùn)中，定期開展講座，并注重培訓(xùn)形式的多樣性、趣味性，提高培訓(xùn)效果。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入目標(biāo)管理，制訂考核指標(biāo)，建立獎懲辦法，落實考核結(jié)果。

我院曾多次開展此類競賽及考核，在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。

（五）環(huán)境形象

醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢；有利于實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機結(jié)合，達到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競爭力。

建筑外觀和庭院建設(shè)

我院占地面積40余畝，建筑面積2萬平方米，建筑上采用全新的環(huán)保材料，獨特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

庭院中草木茂盛鳥語花香，碧綠的草坪中還有一彎淺淺的小水塘，水中還有小魚在游動嬉戲，一派和諧景象，盡情展現(xiàn)了一排和諧文化。

內(nèi)部裝飾

我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，包括一些國畫、毛筆字畫等含有中醫(yī)藥元素的陳設(shè)及裝飾，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。

尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。

還有宣傳知識和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識

標(biāo)準(zhǔn)院名

我院的標(biāo)準(zhǔn)院名為“中醫(yī)醫(yī)院”，這是醫(yī)院標(biāo)識中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，并由中華醫(yī)學(xué)會會長，中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院院長吳階平題寫，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識別，外文字母應(yīng)規(guī)范。

醫(yī)院網(wǎng)站

我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)。

醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實、逐步推進的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。

加強中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會議、學(xué)術(shù)講座等各種場合與途徑對醫(yī)院文化進行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語等多種表現(xiàn)形式，切實把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。

各職能科室要采取有效措施，對從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫(yī)護人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。

（四）長遠(yuǎn)規(guī)劃，持續(xù)發(fā)展。

中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項長期而艱巨的工作任務(wù)，醫(yī)院對此要有一個長期規(guī)劃，建立長效機制，落實科學(xué)發(fā)展觀，力爭在今后的發(fā)展過程中，從建筑風(fēng)格、內(nèi)部裝潢、診療環(huán)境、形象識別等方面入手，通過傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)手段(書法、繪畫等)展現(xiàn)中醫(yī)藥文化，營造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍，體現(xiàn)中醫(yī)藥古樸典雅、簡約大方的特色，體現(xiàn)中醫(yī)院的與眾不同。塑造優(yōu)秀的醫(yī)院形象，鼓勵廣大職工積極參與，使長期規(guī)劃得到具體落實，中醫(yī)藥文化建設(shè)不斷取得新成果。

篇7

1 文化的內(nèi)涵與特點

（1）內(nèi)涵：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。

（2）特點：①從文化與人類社會的關(guān)系來看，文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個人成長的關(guān)系來看，每個人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來看，人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。

2 文化的社會作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

3 文化對人的影響

（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。

（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。

（3）特點：潛移默化和深遠(yuǎn)而持久。

關(guān)鍵點撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強調(diào)每時每刻、不知不覺；深遠(yuǎn)持久是從文化對人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。

（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進人的全面發(fā)展。

典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責(zé)。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關(guān)注海洋權(quán)益，增強海權(quán)意識”主題班會，同學(xué)們介紹了有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作：

請從文化生活角度，就如何提高公民的海權(quán)意識提出具體建議。

解析：本題以“增強海權(quán)意識”為視角，考查對文化知識的理解與運用。解答時要抓住“有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品、重在實際行動等方面說明。

參考答案：①文化與經(jīng)濟、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強海權(quán)意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，要自覺學(xué)習(xí)、主動接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強海權(quán)意識。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強人的精神力量、促進人的全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強海權(quán)意識。（其他從弘揚和培育民族精神、加強科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）

綜合知識點二、文化與經(jīng)濟、政治、綜合國力的關(guān)系

1 文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系

2 文化與綜合國力

（1）文化對綜合國力的重要性：當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

（2）措施和意義：我國必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，為經(jīng)濟建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。

典型例題：倫敦奧運會成功克服了全球經(jīng)濟低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運會辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運會的中國內(nèi)地金牌運動員代表團于2012年8月25日至26日訪港。奧運英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻技，與市民親切接觸，大大增強了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感。

從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？

解析：解答本題的關(guān)鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運會“對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對社會的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強調(diào)了文化對個人的影響；“提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國力的關(guān)系。

參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運會作為一次文體盛會，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。倫敦奧運會對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運會的中國內(nèi)地金牌運動員代表團訪港提升了香港市民對國家和民族的認(rèn)同感，增強了我國的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點。

綜合知識點三、文化的多樣性與文化傳播

1 正確認(rèn)識文化的多樣性

（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊涵著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化元素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。②文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。

2 文化是民族的，又是世界的

各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個性和特征。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。

關(guān)鍵點撥：列表透視文化多樣性

3 文化傳播

（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。

（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。

（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。②依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段。

關(guān)鍵點撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段

①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟、政治、文化活動都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進一步促進了文化傳播。

（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。

典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開幕。作為2012年藝術(shù)節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風(fēng)采，體現(xiàn)上合組織對民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護以及對加強青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)今世界文化的多樣性，珍視和保護世界文化的多樣性正是舉辦此次活動的意義所在。這項活動在擁有百余年歷史的清華大學(xué)舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機會。

（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)對文化交流與發(fā)展的意義。

（2）在中外文化交流中，中國青年應(yīng)如何作為？

解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術(shù)節(jié)的文化意義，應(yīng)從對世界文化發(fā)展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應(yīng)從“引進來”與“走出去”兩個方面回答。

參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進步的重要動力。上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)的舉辦，既促進了不同民族文化的發(fā)展和進步，也有利于維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術(shù)節(jié)，促進了彼此間的文化交流，有利于推動中華文化走向世界，擴大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實力，增強我國的綜合國力。

（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強中華文化的國際影響力。

綜合知識點四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新

1 正確對待傳統(tǒng)文化

（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。

（2）傳統(tǒng)文化的特點：歷史性、繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。

（3）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。

2 文化在繼承中發(fā)展

（1）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是同一個過程的兩個方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。

（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學(xué)技術(shù)的進步，是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。③思想運動往往催生社會變革，促進文化發(fā)展。

3 文化創(chuàng)新

（1）是什么：文化創(chuàng)新的實質(zhì)。文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進民族文化的繁榮。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動力）：立足于社會實踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會實踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對錯誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。

典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀(jì)錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達出幾千年來中國人在勞動中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領(lǐng)略中華飲食之關(guān)，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會變遷。

《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發(fā)展有何啟示？

篇8

一、指導(dǎo)思想、基本原則和主要目標(biāo)

（一）指導(dǎo)思想和基本原則中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)醫(yī)院作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所，堅持突出特色。以中醫(yī)藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進，充分體現(xiàn)我院中醫(yī)藥文化特色；堅持統(tǒng)籌規(guī)劃。中醫(yī)藥文化建設(shè)與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相銜接，與醫(yī)院文化建設(shè)相結(jié)合，做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一；堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發(fā)，制定切實可行的措施，使建設(shè)工作充分體現(xiàn)醫(yī)院個性特征和區(qū)域文化特征；堅持促進發(fā)展。緊緊圍繞醫(yī)院發(fā)展的中心工作，以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、人才培養(yǎng)以及科學(xué)管理等各項工作水平的不斷提高。

（二）主要目標(biāo)在價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，進一步增強我院中醫(yī)藥文化底蘊，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍，弘揚醫(yī)院“團結(jié)勤奮、敬業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新立業(yè)、博愛濟世”精神，提高中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)量，擴大社會影響，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機統(tǒng)一，通過中醫(yī)藥文化建設(shè)，使人民群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度等方面切實感受到我院獨具的中醫(yī)藥特色優(yōu)勢服務(wù)。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（一）價值觀念中醫(yī)藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學(xué)思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫(yī)藥中的集中體現(xiàn)，主導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫(yī)藥文化中“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等價值觀念，認(rèn)清自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)的關(guān)鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化。醫(yī)生和護士是直接為病人服務(wù)的人，必須確立和強化“文明行醫(yī)、親情服務(wù)、廉潔自律、人誠勤和”的服務(wù)理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細(xì)的入院介紹、一張舒適的病床、一壺?zé)崴?、一個整潔的環(huán)境”的活動，為病人提供溫馨、細(xì)心、愛心、耐心的服務(wù)。各科室要在醫(yī)院價值觀念體系中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，切實改進科室建設(shè)、技術(shù)服務(wù)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)等各方面的工作。

（二）醫(yī)院宗旨醫(yī)院是社會主義精神文明建設(shè)的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關(guān)，我院充分認(rèn)識到這一點，堅持“真誠關(guān)愛、信守承諾、規(guī)范服務(wù)、科學(xué)管理”的宗旨，推動醫(yī)院文化建設(shè)，行風(fēng)建設(shè)，不斷提高醫(yī)院管理水平。誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發(fā)員工的責(zé)任感和使命。

（三）醫(yī)院方針（發(fā)展戰(zhàn)略）近年來，我院堅持“科技興院，樹立品牌，患者之上，關(guān)愛生命”方針，不斷強化科技技術(shù)含量，引進現(xiàn)代化的診療設(shè)備，營造專科特點，打造?？苾?yōu)勢，為每一位患者提供科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、人性化、現(xiàn)代化的醫(yī)療服務(wù)。同時，堅持以中醫(yī)為主的辦院方向、保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的靈魂，不斷改進醫(yī)院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫(yī)院創(chuàng)造力和核心競爭力的源泉，是中醫(yī)藥事業(yè)生存和發(fā)展的基本保證。

（四）行為規(guī)范、診療行為規(guī)范醫(yī)務(wù)人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權(quán)、隱私權(quán)；在醫(yī)療活動中，要遵守衛(wèi)生管理條例、行政法規(guī)和醫(yī)院的各項規(guī)章制度、操作規(guī)程，以免造成患者人身損害事件；要規(guī)范醫(yī)療文書的書寫，嚴(yán)格按照要求進行書寫；要加強醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任心，避免在診治過程中出現(xiàn)誤診、漏診等現(xiàn)象發(fā)生，在診療過程中充分體現(xiàn)中醫(yī)藥特色。

2、言語儀表規(guī)范我院醫(yī)務(wù)人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務(wù)用語規(guī)范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語醫(yī)生上崗統(tǒng)一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統(tǒng)靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫(yī)院統(tǒng)一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。我院曾多次開展服務(wù)窗口崗位技能競賽及考核，今后這項工作還要繼續(xù)開展下去，要在全體員工中開展執(zhí)行行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，立標(biāo)桿，樹典型，發(fā)揮先進的模范帶動作用。

3、教學(xué)傳承規(guī)范規(guī)范教學(xué)傳承行為，有利于我院中醫(yī)文化的發(fā)展，也有利于我院人才的培養(yǎng)和醫(yī)院的長期發(fā)展。教學(xué)傳承規(guī)范，是傳道授業(yè)、學(xué)醫(yī)習(xí)業(yè)等方面的行為準(zhǔn)則，應(yīng)弘揚中醫(yī)尊師重教、教學(xué)相長的優(yōu)良傳統(tǒng)，老師應(yīng)為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業(yè)、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規(guī)矩不示人以巧；學(xué)生應(yīng)尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓(xùn)、博采眾方，學(xué)貴專一、思貴沉潛，繼承創(chuàng)新、與時俱進。

（五）環(huán)境形象醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要方面。我院在進行環(huán)境形象體系建設(shè)中充分彰顯中醫(yī)藥文化，有利于體現(xiàn)中醫(yī)醫(yī)院的基本特征；有利于鞏固中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢；有利于實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、管理文明的有機結(jié)合，達到醫(yī)院內(nèi)部的和諧統(tǒng)一；有利于提高醫(yī)院的競爭力。

1、建筑外觀和庭院建設(shè)目前，我院正在進行環(huán)境改造工作，建筑上將采用全新的環(huán)保材料，獨特的建筑風(fēng)格，淋漓盡致地體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”的精神。建筑的色彩，結(jié)合中國古代建筑習(xí)慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。內(nèi)部裝飾方面，我院內(nèi)部的大廳、走廊、候診區(qū)、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區(qū)域等都有許多的裝飾品，營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。尤其是一些醫(yī)院發(fā)展史和成功病例的展示板，弘揚中醫(yī)藥歷史和我院發(fā)展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫(yī)藥治療的特色。還有宣傳中醫(yī)藥文化和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫(yī)藥的基礎(chǔ)知識、養(yǎng)生保健方法，以及中醫(yī)藥防治常見病、多發(fā)病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。

（六）醫(yī)院標(biāo)識

1、標(biāo)準(zhǔn)院名。這是醫(yī)院標(biāo)識中最直觀的基礎(chǔ)要素。醫(yī)院名稱按規(guī)定經(jīng)有關(guān)部門核準(zhǔn)的名稱，漢字使用規(guī)范，字體端莊易識別，外文字母應(yīng)規(guī)范。做到整合醫(yī)院精神，規(guī)范行為文化，彰顯中醫(yī)特色。

2、醫(yī)院網(wǎng)站。我院也通過建立醫(yī)院網(wǎng)站來擴大醫(yī)院知名度，宣傳中醫(yī)藥文化。網(wǎng)站版面簡潔，樣式風(fēng)格非常具有中國風(fēng)，讓人感到中醫(yī)藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。

三、工作措施

（一）提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)。醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫(yī)院在充分認(rèn)識開展中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上，成立了中醫(yī)藥文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)務(wù)科、護理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實施；各科室主任負(fù)責(zé)各科門診室內(nèi)、病房的文化建設(shè)，門診樓走廊、大廳由門診部具體負(fù)責(zé)，樓外庭院由總務(wù)科具體負(fù)責(zé)，辦公樓由醫(yī)院辦公室具體負(fù)責(zé)，明確工作職責(zé)和內(nèi)容，制定年度工作目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展計劃，形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實、逐步推進的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。

（二）形式多樣，內(nèi)容廣泛。加強中醫(yī)藥文化建設(shè)，以中醫(yī)人文關(guān)懷促進醫(yī)患關(guān)系和諧，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫(yī)藥文化，一方面充分利用院內(nèi)會議、學(xué)術(shù)講座等各種場合與途徑對醫(yī)院文化進行宣傳，以醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標(biāo)語等多種表現(xiàn)形式，切實把中醫(yī)經(jīng)典、醫(yī)德警言警句等富含中醫(yī)哲學(xué)思想內(nèi)容滲透到醫(yī)院文化建設(shè)中來，開設(shè)通俗易懂、形象直觀、科學(xué)實用的中醫(yī)藥科普教育專欄，介紹中醫(yī)藥的基本知識、診治原理，普及中醫(yī)藥防病治病知識，宣傳與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的中醫(yī)藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫(yī)藥文化氛圍，接受中醫(yī)藥文化的陶冶。

（三）加強培訓(xùn)，提高素養(yǎng)。各職能科室要采取有效措施，對從事中醫(yī)藥文化建設(shè)工作的人員進行必要的培訓(xùn)，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫(yī)護人員的中醫(yī)藥文化以及中華民族傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，努力提高全員的中醫(yī)藥文化素養(yǎng)，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵，鼓勵各科室建設(shè)富有自身特色的個性化科室文化。

篇9

一、漢劇聲腔技藝融入聲樂教學(xué)的理論前提

（一）聲樂教學(xué)理念的矛盾性

聲樂學(xué)科的文化與精神體現(xiàn)在學(xué)科的融合與發(fā)展中，該學(xué)科的內(nèi)在品質(zhì)，推動著聲樂藝術(shù)向前發(fā)展，同任何事物發(fā)展規(guī)律一樣，聲樂學(xué)科也離不開“矛盾”這一哲學(xué)命題。從20世紀(jì)50年代以來的“土洋之爭”，到近幾年“三種唱法”的界定、“原生態(tài)”唱法的出現(xiàn)，以及“民族唱法”風(fēng)格衍變等，都反映出東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的差異?，F(xiàn)代聲樂教學(xué)與中國傳統(tǒng)唱法的演唱特點在發(fā)聲技藝、系統(tǒng)研究、文化審美等諸多方面存在不同，前者是吸收外來文化的美聲唱法體系，后者是傳承中國傳統(tǒng)唱法中的戲曲、曲藝演唱技藝，兩者在現(xiàn)代聲樂教學(xué)與演唱中逐漸成為相互沖突、相互影響、相互借鑒的共同體，這個過程體現(xiàn)了事物在發(fā)展中的新陳代謝，也是聲樂學(xué)科的矛盾運動方式。

（二）聲樂教學(xué)矛盾的解決策略

西方美聲唱法和中國傳統(tǒng)唱法的體系構(gòu)成不同，其中的分歧之處一直是國內(nèi)聲樂藝術(shù)學(xué)科研究的熱點。在聲樂教學(xué)中如何運用現(xiàn)代的科學(xué)理念和訓(xùn)練手段，完善聲樂演唱的教學(xué)研究，同時不失傳統(tǒng)聲樂技藝的審美特征與方法，是聲樂教育界長期關(guān)注和不斷探索的重點。聲樂學(xué)科如何引領(lǐng)傳統(tǒng)文化前行，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在過去的研究中，許多學(xué)者傾向于從理論上看待它。事實上，這既是一個理論問題，也是一個實踐問題。如漢劇藝術(shù)進入高師教育體系的實踐活動，是教學(xué)者憑借戲曲表演成就的地域優(yōu)勢，以及“唯楚有材，楚人善歌”的文化傳統(tǒng)，構(gòu)建了進行聲樂學(xué)科創(chuàng)新與融合的背景和基礎(chǔ)。這一實踐由遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，到近距離接觸，繼而在實踐活動中發(fā)現(xiàn)價值，最終在聲樂教學(xué)活動中提出問題和解決問題的過程。它是聲樂教學(xué)活動走出象牙塔，融入社會，立足于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的文化活動。

從理論的角度上，對于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)表演形式的戲曲聲腔容易給予個性化的判斷，認(rèn)為它缺乏現(xiàn)代基因、當(dāng)代審美和社會情趣，而對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)本身，其藝術(shù)表現(xiàn)的綜合性與復(fù)雜性，把它擁有的現(xiàn)代藝術(shù)價值隱藏在藝術(shù)表演形式之中。漢劇作為中國戲曲皮黃腔系的代表，聲腔藝術(shù)發(fā)展自成體系，在中國戲曲發(fā)展中意義深遠(yuǎn)。2008年，漢劇被國務(wù)院列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年，作為全國唯一一所在聲樂表演教學(xué)中納入漢劇演唱的高校，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院首次展開了漢劇活態(tài)傳承與保護的實踐，漢劇成為該校藝術(shù)教學(xué)的特色項目，是聲樂教學(xué)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、傳承與創(chuàng)新的實踐，在“戲曲進校園”的藝術(shù)與教育對接的實踐活動中，聲樂教學(xué)與漢劇聲腔演唱技藝的交流與切磋，成為聲樂教學(xué)與演唱研究的特色。

2011年9月，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系針對表演專業(yè)和聲樂碩士研究生開設(shè)了漢劇欣賞選修課，由漢劇藝術(shù)家袁忠玉老師為大家講解，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于漢劇的興趣更加濃厚，有了進一步的演唱愿望。2011至2012年下學(xué)期，我院請來《王昭君》的扮演者王荔為聲樂表演和研究生開設(shè)了身段表演課，2012年聲樂系民族唱法的十余名學(xué)生在學(xué)習(xí)民歌演唱的同時，開始學(xué)習(xí)漢劇，漢劇正式進入華中師范大學(xué)音樂學(xué)院聲樂系課堂。2013年11月20日，我院兩名民族聲樂方向研究生徐博、陳子揚在武漢市首屆“譚鑫培杯”戲曲達人秀比賽中脫穎而出，憑借漢劇唱段《貴妃醉酒》和《轅門斬子》分別榮獲“最佳表演獎”和“優(yōu)秀演員獎”。

學(xué)習(xí)民族聲樂專業(yè)的陳子揚獲獎時說：“漢劇的文化底蘊深厚，是一門要‘慢慢品’的藝術(shù)。傳承漢劇藝術(shù)，既要有文化自覺和文化自信，也應(yīng)該有創(chuàng)新意識。漢劇的服飾、舞美、配器等，都比以前有較大發(fā)展，更貼近現(xiàn)代審美情趣，演員們的唱腔也更重視科學(xué)發(fā)聲?！彼J(rèn)為，目前漢劇的演出仍以傳統(tǒng)戲為主。在劇目和唱腔上進行創(chuàng)新，更符合年輕人的“口味”，會為戲曲發(fā)展注入活力。

這次參賽選手近六百名，來自湖北省各行業(yè)戲曲愛好者以及各高校戲曲協(xié)會，其中不乏荊楚地區(qū)的戲曲名票和專業(yè)演員。我院兩名研究生是參賽者中年齡最小、學(xué)歷最高、表現(xiàn)最為活躍的參賽選手，他們的精彩表現(xiàn)讓評委拍案叫絕，他們的科學(xué)發(fā)聲方法對傳統(tǒng)聲腔的演繹受到評委一致好評，稱他們的唱法開創(chuàng)了“荊楚地區(qū)學(xué)院派漢劇的先河”。

本院聲樂系師生一直潛心對湖北地方戲曲和曲藝的演唱進行深入研究和創(chuàng)新，將戲曲的傳統(tǒng)唱法與美聲唱法的科學(xué)性和時代性相融合，將本科生課堂與研究生課堂打通，將學(xué)科建設(shè)與活態(tài)傳承相結(jié)合，鼓勵學(xué)生向傳統(tǒng)戲曲中吸取營養(yǎng)，鼓勵學(xué)生探索一條適合自己發(fā)展的藝術(shù)道路。目前已取得的研究成果包括教育部社科基金項目《地方戲曲進入高師音樂教育體系構(gòu)建研究》、四篇核心期刊論文、兩篇在武漢高校論文評獎中獲獎。

2014年，“五個一工程獎”獲得者、漢劇演員王荔帶著她的獲獎劇目《宇宙鋒》走進了華中師范大學(xué)、江漢大學(xué)等多所高校。讓她驚訝的是，越來越多的年輕大學(xué)生都很喜歡漢劇。她說，“以前我也去過高校做交流，給大家講一講漢劇的歷史、唱腔和服裝，都是普及一些常識。但是今年進校同，我遇到了很多會唱漢劇的學(xué)生，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院就有一批唱漢劇唱得很好的聲樂學(xué)生。往年的大學(xué)生戲曲比賽都只有京劇和越劇，現(xiàn)在也有了漢劇。漢劇的觀眾越來越年輕，這讓我特別欣慰?！蓖?，華中師范大學(xué)聲樂系研究生抒情花腔女高音饒琴演唱的《王昭君》，在第二屆“譚鑫培杯”戲曲達人秀比賽中獲最佳表演獎，這也是比賽中唯一的一個漢劇獎項，由我校美聲專業(yè)的學(xué)生獲得。2012年至今，我院聲樂系學(xué)生在各級各類漢劇表演賽事中取得許多優(yōu)秀成果，《湖北日報》、鳳凰網(wǎng)等多家媒體均有報道。

二、聲樂視角考察漢劇聲腔技藝之田野方法

聲樂教學(xué)對于民族文化、民族審美的演唱探究應(yīng)該建立在一定的田野工作基礎(chǔ)上，在漢劇引入高師聲樂教學(xué)體系的實踐中，結(jié)合本專業(yè)的課程特點，以高師聲樂教學(xué)與漢劇聲腔演唱的“對接”，來尋找文化的傳承與學(xué)科構(gòu)建特色的研究路徑。對于漢劇演唱聲腔技藝由陌生、了解、熟悉到接受的過程是一個具體的田野活動過程，由一個局外人，以研究調(diào)研為目的走進漢劇圈內(nèi)，學(xué)習(xí)漢劇，活態(tài)演唱漢劇，逐漸以漢劇局內(nèi)人的身份感悟漢劇聲腔技藝的話語體系，了解其審美習(xí)慣和教育傳承方式，從而透過漢劇藝術(shù)的表演形式深入漢劇文化內(nèi)核。

（一）傾聽漢劇藝人的話語方式

“特定的地理范圍音樂活動是‘田野’，某一族群的音樂生活內(nèi)容是‘田野’，音樂話題的個人訪談與交流是‘田野’。這些音樂活動的內(nèi)容，決定場所與文化屬性”。在漢劇演唱教學(xué)的體系中，有許多漢劇藝人的特殊語言和戲班詞語，其中有方言、術(shù)語、黑話、成語，交流時往往不甚了解。如在西方調(diào)式音階體系的音樂教學(xué)中，沒有漢劇中西皮和二黃的樂音介紹，也沒有戲曲教板節(jié)奏；與戲曲板腔體記譜方式上有所不同；沒有漢劇演唱四聲的湖廣音和中州韻，特別是作為西方聲樂體系外的聲腔語言“背功音”等。這些聲腔語言中深藏了漢劇劇種的藝術(shù)精髓，如果不入其中語境，要想取得“真經(jīng)”是不可能的，因此對漢劇聲腔的研究極為重要的一步即是傾聽漢劇表演者的話語方式。

漢劇聲腔演唱有著自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，在與聲樂教學(xué)的“對接”實踐活動中，西方美聲體系與漢劇聲腔技藝會在聲音的審美習(xí)慣上發(fā)生矛盾沖突，如在歌唱色彩的運用上，漢劇的聲音造型建立在行當(dāng)分類的基礎(chǔ)上，漢劇十大行當(dāng)及其發(fā)聲方法各有特點。而美聲唱法在男女聲部上強調(diào)的是發(fā)聲方法的統(tǒng)一性，在此基礎(chǔ)上，強調(diào)聲音的審美一致性，尋找共性的美感，多于個性的特點。因此，作為學(xué)術(shù)的探索和實踐，在“田野”中應(yīng)注意保持漢劇聲腔技藝的獨立性，以“客位”、“主位”交替的方法換位思考，實地調(diào)研，密切考察漢劇聲腔技藝的話語方式，以期聲樂教學(xué)與漢劇聲腔技藝在學(xué)術(shù)研究、技藝融合和藝術(shù)溝通中形成相互融合的研究特色。

（二）觀察漢劇藝人的生活方式

在漢劇聲腔演唱方式的研究中，漢劇藝人舞臺表演之外的生活方式，是深入了解漢劇演唱技藝的重要步驟，生活方式是一定的群體按照一定的文化模式為滿足物質(zhì)與精神的配置方式。觀察漢劇演員的生活方式是我們進入漢劇的第一步。田野活動中，我們組織華師研究生傳承演出漢劇，部分同學(xué)與武漢漢劇院專業(yè)藝術(shù)家進行演唱交流與學(xué)術(shù)探討活動。老院長陳伯華對我們的田野活動大加贊賞，稱“漢劇在‘華師’的傳承與傳播活動提升了漢劇的品位，袁老師是漢劇文化傳播的一塊‘美玉’”。來自漢劇院的資深演員結(jié)合自身體驗對漢劇與美聲的歌唱方法，給研究生進行了指導(dǎo)。這位資深演員曾在學(xué)習(xí)美聲的時候，在“洋與土”之間找到了聲音狀態(tài)的平衡。作為“陳派”青年演員代表王荔不僅將漢劇藝術(shù)很好的傳承在舞臺，而且將影響擴大到高校，她的“宇宙鋒”、“王昭君”、“訓(xùn)悍記”既有陳大師的雍容華貴，又有青春時尚的活力。很多學(xué)生是她的粉絲，作為同齡人，他們之間的交流使田野活動從舞臺到生活，再到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間，為全面了解漢劇表演藝術(shù)提供了生動、直接的第一手材料。

作為聲樂與漢劇聲腔的演唱實踐，活態(tài)的示范是搭建相互通道的捷徑。畢巍然的“琵琶詞”，讓現(xiàn)代音樂教育背景下的學(xué)子們體會到了漢劇的古典韻味；在對漢劇大師陳伯華演繹的《二度梅》、《宇宙鋒》、《百花亭》等作品的聆聽和分析時，學(xué)生們能大致厘清她的藝術(shù)風(fēng)格。這些實踐活動更重要的是讓我們領(lǐng)悟到藝術(shù)與文化之間的依存關(guān)系，通過為什么漢劇的藝術(shù)流派中以“陳派”演唱最有特色；陳大師的藝術(shù)成就是如何既保留傳統(tǒng)特色又大膽融合、突出表現(xiàn)唱腔藝術(shù)革新的；又是如何根據(jù)不同人物，設(shè)計出許多膾炙人口的唱段的；她被音樂界譽為“古典花腔女高音”的清脆秀麗而富有彈性的歌喉是如何形成的等問題，理解這些藝術(shù)因素的關(guān)鍵在于從事漢劇藝術(shù)的人――“音樂作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的是人。音樂的價值意義皆取決于人”。因此在漢劇教學(xué)與聲樂教學(xué)進行歌唱技藝交流切磋的過程，田野實踐的一部分應(yīng)是梳理這些在漢劇演唱上卓有成就的漢劇藝術(shù)家，他們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)是他們藝術(shù)建樹的基礎(chǔ)所在。對藝術(shù)家生活環(huán)境的觀察、文化空間的追蹤，是我們由了解漢劇人，繼而了解漢劇劇種、聲腔演唱技藝的又一個“田野”。

三、漢劇聲腔技藝融合聲樂的教學(xué)實踐

現(xiàn)代聲樂教學(xué)體系對聲音的訓(xùn)練強調(diào)規(guī)范性、科學(xué)性，在此基礎(chǔ)上尋找聲音的“通、松、實、圓、亮”的特點。這種以西洋歌唱體系構(gòu)建的聲音訓(xùn)練審美觀念，把歌唱共性的美發(fā)揮到了極致。由于聲樂教學(xué)長期以來對傳統(tǒng)聲樂理論的忽視，僅以《唱論》《度曲須知》《閑情偶寄》《曲律》等傳統(tǒng)聲樂理論文獻所反映出的中國聲樂文化的審美特點和情趣，對于聲樂表演藝術(shù)的學(xué)科構(gòu)建遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此需要在藝術(shù)實踐中尋找支持，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建一個溝通的橋梁，嘗試把現(xiàn)代聲樂教學(xué)與具有中國傳統(tǒng)歌唱技法遺韻的漢劇聲腔技藝相融合進行實踐和研究，把聲樂理論研究、學(xué)科建設(shè)、傳承傳統(tǒng)的實踐互相結(jié)合起來，才能使聲樂藝術(shù)教育發(fā)揮更加深遠(yuǎn)的文化價值和社會意義。

（一）傳統(tǒng)漢劇豐富了現(xiàn)代聲樂實踐

“傳統(tǒng)藝術(shù)是在相當(dāng)長的時間里留存的物質(zhì)或精神的成果，是經(jīng)過沉淀的精神形象。”戲曲與美聲表演在作品上最大的不同是作品藝術(shù)風(fēng)格的差異。美聲唱法的風(fēng)格比較嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、透明和平穩(wěn)，作品中速度、力度、節(jié)奏和音色都要非常規(guī)范和有分寸的控制。跟歌劇一樣，戲曲也是一種舞臺藝術(shù)，并且分為多個曲種，各曲種都有獨一無二的特點，觀眾對它的欣賞要求是既聽故事又聽唱腔，而且對有些曲種的欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唱腔，有些曲種為了便于說唱情節(jié)，就根據(jù)當(dāng)?shù)卣Z言的自然音律構(gòu)成唱腔，對其語言自然音律進行突出或夸張，如湖北漢劇就是根據(jù)武漢方言來編排唱段的。

程硯秋曾經(jīng)講到：“我感到把歐洲唱法用到中國來是可以的，只要把它的優(yōu)點用進來，和我們的融合在一起，讓觀眾感到很新鮮，但又感覺不到是哪兒來的，這樣就好。不過，卻不可生硬地套搬進來，而丟棄了我們傳統(tǒng)的一件寶貝。”漢劇進入高校課堂，進入專業(yè)的音樂學(xué)院課堂，在豐富課堂和舞臺實踐的同時，也能向美聲唱法尋找借鑒之處，如對不同語言的處理、不同角色的塑造等，這樣漢劇的傳承就會有所發(fā)展。

在民族聲樂藝術(shù)中，對舞臺表現(xiàn)的要求是多且高的。盡管針對音樂學(xué)院本科生都開設(shè)有形體課，但事實上，多數(shù)聲樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后對于相應(yīng)的角色塑造和身段表演不知其所以然。例如戲曲中“青衣”角色，在舞臺上無論坐著、站著，或走路都要求一只手橫著，捂著胸口和腹部中間，一只手垂在身體旁邊，永遠(yuǎn)要慢條斯理，保持著端莊大方的姿態(tài)。

以漢劇《王昭君》選段《西風(fēng)緊》為例（演唱者：華師音樂學(xué)院聲樂專業(yè)美聲唱法研究生，聲部：抒情花腔女高音）。在學(xué)習(xí)該唱段的身法時，聲樂指導(dǎo)教師只是按照劇情背景和人物狀態(tài)，編排一些原地的表演動作，要求學(xué)生的手眼身法，不會像舞臺戲曲表演一樣要求特別戲劇化，肢體語言僅要求自然流暢，適合表演。而漢劇專業(yè)的老師要求就會細(xì)致很多，在這一唱段的身法學(xué)習(xí)中，演員的站姿，從頭頂?shù)窖淼侥_尖的準(zhǔn)確平衡，走路到轉(zhuǎn)身，手臂到指尖每一個細(xì)節(jié)都有要求。漢劇老師認(rèn)為，要想做到對人物角色完美的詮釋，每一個細(xì)節(jié)都必不可少，這些都是戲校學(xué)生日常訓(xùn)練的基本功。而音樂學(xué)院美聲專業(yè)的學(xué)生，只要不是排演歌劇，平時就習(xí)慣了以唱代演，而初次接觸漢劇的表演程式，對于美聲專業(yè)的學(xué)生的確是個挑戰(zhàn)，通過專門的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，如果能把這兩分多鐘的身法演繹到位，學(xué)生的舞臺能力將得到質(zhì)的飛躍。

戲曲的語言也有其鮮明的特點，并在表演中極為重視。近年來，國內(nèi)部分美聲演唱者過于強調(diào)共鳴、高泛音技巧而忽視了語言和聲音色彩的重要性。而戲曲演員唱功的第一要求就是：清晰準(zhǔn)確地表達唱詞字音。魏良輔曾指出：“曲有三絕：字清為一絕；腔純?yōu)橐唤^；板正為一絕。”他提出的三絕當(dāng)中，“字清”擺在第一位，可見其重要性。清代著名戲曲理論家、劇作家李漁在《閑情偶寄》中也用了不少筆墨闡述戲曲聲樂的“咬字、吐字”的問題。他認(rèn)為學(xué)習(xí)歌唱首先要弄清唱詞的字調(diào)，“調(diào)平仄，別陰陽，學(xué)歌之首務(wù)也”；否則“出口一錯，即差謬到底。唱此字而訛為彼字，可使知音者聽乎”；因而提出“學(xué)唱之人，勿論巧拙，只看有口，無口”。聯(lián)系到聲樂教學(xué)，他又指出“教曲必先審音”，“即使不能盡解，亦須講明此義，使知字有頭、尾以及余音，則不敢輕易開口”。

基于戲曲聲樂藝術(shù)對“字”的嚴(yán)格要求，戲曲唱腔必須恪守“依字行腔”及“字正腔圓”的原則。戲曲與美聲唱法一樣，都要求依字行腔。說到戲曲的“行腔”，美聲唱法的學(xué)生在演唱上述唱段的時候，要特別注意嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)戲曲的行腔方式，每一個字都是“長字”，這對于學(xué)生來說也是一個新的知識點。聲樂指導(dǎo)教師除了要求學(xué)生多唱，以熟悉漢劇中的行腔特點外，還應(yīng)熟悉漢腔的語言習(xí)慣，即掌握武漢方言的咬字發(fā)音，例如，歌詞中有一句，“嫦娥珠淚”的“珠”字，普通話發(fā)音為“zhu”，武漢方言發(fā)音為“ju”，發(fā)音比較困難，最簡單的方法就是咬住字，加上科學(xué)的發(fā)聲方法，依字行腔，演唱就能行云流水，這跟聲樂作品中一字多音的演唱方法基本相同。因此許多聲樂學(xué)生覺得戲曲中大量行腔的樂句很難唱，而這正是戲曲有別于聲樂作品的最重要的風(fēng)格特點。前文提到的學(xué)生平時擅長花腔演唱，雖然美聲中花腔速度快、用聲也偏靈活，而漢劇中的行腔多半是慢板抒情的，但是由于訓(xùn)練方法和用聲原理一致，所以通過訓(xùn)練也是可以唱好的。因此，科學(xué)的發(fā)聲方法和漢劇是可以融會貫通、相輔相成的。當(dāng)然前提之一是指導(dǎo)教師必須懂得因材施教，選對聲部才能更好地把漢劇融入課堂教學(xué)。比如，美聲專業(yè)的學(xué)生中，花腔女高音適合飾演漢劇中的花旦，抒情女高音適合飾演漢劇中的青衣，而女中音適合老旦，男高音飾演小生，男中音飾演老生等，而戲曲里的丑角、花臉在西洋歌劇中沒有明確的聲部劃分，因此角色塑造上傳統(tǒng)漢劇較之西洋歌劇更加豐富。

武漢市首屆“譚鑫培杯”戲曲達人秀中“最佳表演獎”獲得者徐博是民族唱法的學(xué)生，她從研究生一年級開始學(xué)習(xí)漢劇，最初學(xué)習(xí)是因為覺得“這個劇種唱腔和服裝都非常美”。演唱《貴妃醉酒》獲獎后，她說：“我覺得鍛煉了自己，以前唱歌在舞臺上總有些拘謹(jǐn)，通過漢劇的學(xué)習(xí)和演出，聲樂舞臺表演上更加大膽自如了。”“譚鑫培杯”的評委之一王荔表示，“在音樂學(xué)院的聲樂專業(yè)的學(xué)生里，能夠出現(xiàn)這樣的好苗子真的很難得”。

（二）現(xiàn)代聲樂教學(xué)為漢劇聲腔發(fā)展提供滋養(yǎng)

以現(xiàn)代聲樂教學(xué)的視角觀之，漢劇聲腔作為傳承中國傳統(tǒng)歌唱技法的樣板，要在演唱中融科學(xué)性、時代性、地域性和民族性于一體，應(yīng)從理論上梳理漢劇流派的演唱特點和歌唱技藝，在學(xué)術(shù)探索中提升漢劇的文化品位，將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代高等藝術(shù)教育中，形成藝術(shù)實踐活動和傳統(tǒng)文化傳承的雙贏。漢劇聲腔的劇種特色、行當(dāng)聲腔在發(fā)展中有些較多的保留歷史痕跡，如“二凈”行的演唱漢劇，強調(diào)的“炸音”是漢劇的特色，也是漢劇塑造戲劇人物的手段，但作為嗓音運用的科學(xué)性，這種為達到某種效果而強調(diào)聲音的用聲方式值得推敲?，F(xiàn)代聲樂技術(shù)的發(fā)展讓聲樂教學(xué)可以更清楚嗓音的構(gòu)造，漢劇“炸音”是氣息超常沖擊聲帶形成的不正常的聲波，其音效急促、高亢、刺激，但對演員的嗓音是一種考驗。

當(dāng)然漢劇有其地域和語言的特點，在不改變特色的前提下，聲樂教學(xué)對“二凈”發(fā)聲體系進行研究，提出以共鳴腔體的運用（本音邊音的）過渡訓(xùn)練，來建立腔體轉(zhuǎn)換的通道，建立聲樂共鳴的觀點豐富“二凈”聲音表現(xiàn)。同樣，漢劇四旦的聲腔以秀麗端莊的聲音形象立于舞臺，但當(dāng)要表現(xiàn)戲劇人物的劇烈矛盾沖突時，聲腔的傳遞能力就影響人物的聲音形象，如何將聲音傳得遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的戲曲“隔山喊”是一種抽象的傳承方法，演員的嗓音很容易受損，聲樂教學(xué)能根據(jù)符合人體科學(xué)呼吸的原理，以氣息帶動聲音的流動，使聲音能傳得遠(yuǎn)、持久性長。這種以現(xiàn)代聲樂教學(xué)理論研究漢劇聲腔技法的藝術(shù)實踐，不僅擴展?jié)h劇聲腔演唱的張力，而且在理論上完善了漢劇聲腔技法的科學(xué)性。漢劇聲腔的陳派演唱在漢劇的發(fā)展歷史過程中，已經(jīng)達到了藝術(shù)的高峰，她以傳統(tǒng)審美為基礎(chǔ)，借鑒俄羅斯聲樂學(xué)派在漢劇聲腔中開創(chuàng)了西洋美聲發(fā)聲方法與中國傳統(tǒng)唱法的先河。在陳派聲腔中把西洋的花腔技巧徹底變?yōu)闈h劇的聲腔技巧，漢劇特有的戲曲花腔告訴后來者，傳統(tǒng)藝術(shù)強大的生命力體現(xiàn)在它的兼容性，為后來的聲樂教學(xué)指明了方向――西洋聲樂方法同樣可以唱好漢劇，以下是我們的教學(xué)案例之一。

以漢劇《貴妃醉酒》為例。從發(fā)聲的原理上來說，除了共鳴腔的運用，傳統(tǒng)戲曲演唱與美聲唱法在發(fā)聲技術(shù)上幾乎是完全統(tǒng)一的，要求口腔打開，小舌抬起，下頜放下，喉頭自然放松，呼吸時兩肋張開，橫膈膜外擴，把握聲音向下、位置向上的原則，以及真假混聲，不同聲部混聲比例不同等。而共鳴腔的充分運用正是美聲唱法的科學(xué)所在，也正是傳統(tǒng)漢劇演唱中略顯不足的地方。楊貴妃的這一段唱腔，南于年齡和角色需要，演唱時要更多地運用假聲，同時腔體共鳴以頭腔為主，胸腔使用少。此時的角色微醉，在演唱中有多處需要對聲音做滑音的行腔處理，以凸顯醉酒的人物狀態(tài)，這需要極強的氣息支撐，才能保證聲音連貫，流暢，不露痕跡。戲曲中講究的老生和凈角唱的比較多的腦后音其實就是美聲演唱中的頭腔運用。而美聲唱法已有科學(xué)的表達。共鳴腔的充分運用，可以使?jié)h劇演員在音域上有更大的突破，加大演員對聲音的駕馭能力，更加輕松地完成整個劇目的演出。

在聲音的角色塑造上要求“聲與意諧”、“情與氣諧”、“情與物興”，還原人物的本色，講究“聲、情、意”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，用科學(xué)的發(fā)聲服務(wù)于角色。這是一個花旦的角色，情境上是貴妃半醉半醒，所以在音色上需要年輕些，要求學(xué)生按照美聲唱法加強橫膈膜處氣息的充分支持和控制，并保持聲音的高位置，主要是前頭腔共鳴，位置靠前，音色會更集中細(xì)膩。

在美聲唱法中，也有很多不同女性角色的塑造，其音色也是需要我們用科學(xué)的方法進行調(diào)試其中差別的，比如活潑可愛的年輕姑娘、端莊優(yōu)雅的成年女性、年老的女性等，在通過音色詮釋角色的時候，用聲的技術(shù)都是一樣的，但年齡的不同，共鳴腔和混聲的使用就會有些區(qū)別。比如一個老年女性，會使用一個女中音來演繹，胸腔的共鳴會需要多一些，假聲少一些，音色需要厚重些，跟漢劇中的老旦類似；如果是一個年輕的姑娘，則需要胸腔使用的較少，而聲音的位置需要更靠前，假聲運用得多一些，角色音色會年輕甜美一些，跟漢劇中的花旦、青衣類似。不同年齡段的女性形象在音色的塑造上都是不一樣的，戲曲與聲樂在此方面是相通的，因此，美聲唱法在發(fā)聲技術(shù)上可以服務(wù)于漢劇。但指導(dǎo)教師在借鑒使用中還應(yīng)嚴(yán)格地保留漢劇的聲腔韻味，讓漢劇在不失本身藝術(shù)特征的同時更加符合時代特征，不斷創(chuàng)新，把最科學(xué)的發(fā)聲方法，最先進的聲音技術(shù)傳遞給傳統(tǒng)漢劇的研究者和傳承者，讓漢劇的傳承更加發(fā)揚光大。

我院學(xué)生在“譚鑫培杯”獲獎后，楚劇名家周娟點評到：“看得出來，你們的身段表演是受過訓(xùn)練的，‘學(xué)院派’的實力加上精湛的表演，以及表演中流露出的一種青春活力和戲曲底蘊，很好地傳承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。”漢劇名家王荔、漢劇作曲家李金釗也對我院學(xué)生的表現(xiàn)做了點評，說到“戲曲界有這樣高水平的漢劇新秀，是我們漢劇的希望，中國戲曲的發(fā)展，就是需要不斷的突破和創(chuàng)新，不僅是在技巧上，還應(yīng)該在學(xué)術(shù)上、舞臺表演的審美創(chuàng)新上有更高的造詣”。

四、聲樂教學(xué)融合漢劇聲腔的價值導(dǎo)向

聲樂藝術(shù)與戲曲聲腔，是同屬歌唱的技能與技巧，長期以來現(xiàn)代聲樂教學(xué)將具有中國古典哲學(xué)意蘊的戲曲聲腔，放置在聲樂教學(xué)體系之外，以至于在以單一培養(yǎng)機制的聲樂研究及聲樂演唱中，出現(xiàn)民族音樂底蘊的缺失。特別是在全球文化一體化進程加快的后現(xiàn)代，民族文化與代表西方文化的現(xiàn)代主流文化處于不平等、不均衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。有識之士指出，由少數(shù)發(fā)達國家所主導(dǎo)下的西方文化的全球滲透化擴展，對于發(fā)展中國家來說，實質(zhì)上是一種后殖民文化與霸權(quán)文化。為改變這種現(xiàn)狀，加強民族文化的自信。教育部門提出的“戲曲進校園”希望將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與高等音樂教育結(jié)合起來，但如何在內(nèi)容上將兩者有機結(jié)合，目前仍處在探索階段。華中師范大學(xué)的漢劇教學(xué)模式便是一個有益的初探，尤其在構(gòu)建藝術(shù)學(xué)科理論體系中具有一定的價值導(dǎo)向意義。

第一，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘中培養(yǎng)對傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的審美觀。漢劇深厚的荊楚文化表現(xiàn)在劇種的特色中，漢劇的三國戲在全國地方戲曲中，最具地域特色。三國文化同時也是楚文化的重要組成部分，流經(jīng)荊州的荊河、長江是三國的古戰(zhàn)場，同時也是漢劇流傳的主要土壤。漢劇紅生戲的信義、正氣在“借荊州”“走麥城”“捉放曹”中以藝術(shù)的形式得到展現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) ；生態(tài)博物館 ；原生態(tài)環(huán)境保護

Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態(tài)博物館發(fā)展的當(dāng)代意義

我國生態(tài)博物館從傳統(tǒng)博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態(tài)博物館，突破了傳統(tǒng)博物館的局限性，彌補了傳統(tǒng)博物館的缺陷，實現(xiàn)了文化保護社區(qū)化和民主化的博物館新理念。生態(tài)博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業(yè)化的進程中，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，但是先進國家工業(yè)化帶來的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現(xiàn)，因此生態(tài)平衡和環(huán)境保護日益為我國社會各界所關(guān)注，于是我國博物館界開始關(guān)注國際生態(tài)博物館運動。另一方面，20世紀(jì)80年代開始，整體保護文化遺產(chǎn)的觀念開始萌芽，到20世紀(jì)90年代，結(jié)合引進國際保護文化遺產(chǎn)的理論和實踐，有了進一步的發(fā)展。同時，這一時期我國博物館發(fā)展進入新的時期，當(dāng)時我國博物館已經(jīng)發(fā)展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產(chǎn)，更加有效服務(wù)社會的新形式?！吧鷳B(tài)博物館就是一種補償傳統(tǒng)博物館缺陷的新形式”。生態(tài)博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區(qū)和它的周圍環(huán)境一起構(gòu)成場所型的生態(tài)博物館。在生態(tài)博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區(qū)劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區(qū)域。

目前，一些民族村寨的建設(shè)與發(fā)展，更多面向的是旅游者而不是當(dāng)?shù)孛癖?，在很多旅游?jīng)營者看來，滿足游客需求，加強景區(qū)管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區(qū)管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮(zhèn)工作，徹底將古村鎮(zhèn)變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務(wù)，理所當(dāng)然以贏利為目的，缺少民族傳統(tǒng)文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風(fēng)情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準(zhǔn)確認(rèn)識，盲目開發(fā)甚至進行破壞性開發(fā)的行為突出，既違反民族建筑傳統(tǒng)，又影響生態(tài)環(huán)境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設(shè)施按照城市建設(shè)模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風(fēng)格。同時，對旅游從業(yè)人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產(chǎn)保護理念，以及“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”方面的培訓(xùn)，不少導(dǎo)游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內(nèi)容；原生態(tài)文化標(biāo)簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺乏權(quán)威性，漏洞百出，嚴(yán)重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統(tǒng)文化受到傷害，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷地悄然消失。

在生態(tài)博物館的建設(shè)過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產(chǎn)保護的難題之一，在我國生態(tài)博物館中同樣存在，當(dāng)旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設(shè)法購買當(dāng)?shù)孛癖姷淖鎮(zhèn)魑锲?，使得尚處于貧困狀態(tài)的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉(xiāng)。與此同時，國外一些國家和機構(gòu)通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當(dāng)?shù)孛癖娬谑褂玫纳a(chǎn)生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區(qū)文化資源的嚴(yán)重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當(dāng)外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀(jì)念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當(dāng)?shù)孛癖娭g產(chǎn)生競爭，使成為產(chǎn)品的傳統(tǒng)工藝品逐漸失去了文化含義，質(zhì)量也變得粗糙，降低了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的聲譽。同時，當(dāng)?shù)貜氖率止に嚻分谱鞯拿癖娨惨虼硕艿絼兿?，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。

生態(tài)博物館的建立以保護民族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發(fā)展中保護相結(jié)合的一項系統(tǒng)工程。生態(tài)博物館“至今已歷經(jīng)30來年，并在不少國家都可發(fā)現(xiàn)它的頑強實踐。但不可否認(rèn)的是生態(tài)博物館的發(fā)展并不是如創(chuàng)建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現(xiàn)，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態(tài)博物館，建館至今也已經(jīng)有10余年的歷史，經(jīng)歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段?！氨Ｗo的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現(xiàn)代‘污染’無處不在的社會環(huán)境中接近“原生態(tài)”地活下去”。 迄今為止，我國的生態(tài)博物館建設(shè)，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態(tài)博物館的建設(shè)，就承擔(dān)著社區(qū)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護的雙重重任?！爱?dāng)一個長時間處于相對封閉狀態(tài)的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發(fā)展的社會和技術(shù)的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結(jié)果，這是生態(tài)博物館研究應(yīng)解決的關(guān)鍵問題” 。生態(tài)博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區(qū)域內(nèi)民眾的現(xiàn)實需求，而采取適當(dāng)?shù)闹С峙c補償措施。

目前，我國所建立的生態(tài)博物館，一般來說，均是當(dāng)?shù)卣鶕?jù)保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學(xué)者根據(jù)文化遺產(chǎn)保護和博物館事業(yè)發(fā)展的需要給予熱情指導(dǎo)的產(chǎn)物。民族村寨是當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@，當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ鷳B(tài)博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態(tài)博物館建設(shè)的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當(dāng)?shù)卣蛯＜沂侵鲗?dǎo)力量，當(dāng)?shù)孛癖妱t往往是被指導(dǎo)的，因為他們并不知道什么是生態(tài)博物館的正確理念，也不知道生態(tài)博物館建設(shè)的前景如何，他們?nèi)匀话丫Ψ旁诟髯约彝サ默F(xiàn)實生計問題上，而在文化發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態(tài)博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態(tài)博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導(dǎo)權(quán)回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態(tài)博物館才得以鞏固”

在生態(tài)博物館中，文化遺產(chǎn)的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認(rèn)識到自身所創(chuàng)造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)同的、認(rèn)可的文化遺產(chǎn)，才能進行有效的傳承。而各級政府的責(zé)任是服務(wù)、組織和協(xié)調(diào)，制定相關(guān)政策；學(xué)者、專家、志愿者的作用是研究、指導(dǎo)和支持。民族文化遺產(chǎn)的保護不能讓當(dāng)?shù)孛癖娙蔽?，?yīng)由農(nóng)村社區(qū)里的民眾作為文化遺產(chǎn)保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當(dāng)由他們參與?！拔幕皇茄壍臇|西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態(tài)博物館應(yīng)該強調(diào)，讓擁有某種文化遺產(chǎn)的主體以一種主人翁的姿態(tài)來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態(tài)博物館背后的哲學(xué)理念，即一個地方或一個區(qū)域連同其所有的物品是一種文化財產(chǎn)。這里所說的財產(chǎn)與法律意義上的概念無關(guān)”。 然而要實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的，關(guān)鍵要使文化遺產(chǎn)的主體在心理上實現(xiàn)對于本民族、本地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對于自身傳統(tǒng)文化自豪感和自信心的升華，這種文化認(rèn)同心理，才是當(dāng)?shù)孛癖娮杂X保護文化遺產(chǎn)的不竭動力，從而實現(xiàn)生態(tài)博物館和文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展。

實際上，在我國古老民族村寨中建立生態(tài)博物館，無論對于農(nóng)村社區(qū)，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態(tài)博物館得到鞏固和發(fā)展，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現(xiàn)實的需求相契合才能具有生命力。生態(tài)博物館在理想與現(xiàn)實的對接過程中，最容易實現(xiàn)的是技術(shù)層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統(tǒng)博物館的已有做法，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H來完成。但是，社區(qū)民眾對于自己傳統(tǒng)文化和生活方式的認(rèn)識，參與生態(tài)博物館建設(shè)的目的，是否與建立生態(tài)博物館的目標(biāo)相一致，則是生態(tài)博物館在理想和現(xiàn)實的對接過程中，所面臨的最大挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館的核心理念在于文化遺產(chǎn)的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態(tài)博物館建設(shè)過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區(qū)民眾需要“經(jīng)過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅(qū)動層面，情感驅(qū)動層面和知識驅(qū)動層面”。當(dāng)?shù)孛癖姳Ｗo自己文化的動力來自于利益的驅(qū)動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學(xué)認(rèn)識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。

文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統(tǒng)都將經(jīng)過今天的變化而形成新的傳統(tǒng)，并成為明天變化的基礎(chǔ)。從這個觀點出發(fā)，任何“靜態(tài)地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現(xiàn)的，不可能將一個地區(qū)、一個民族的傳統(tǒng)文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現(xiàn)代化加速發(fā)展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統(tǒng)文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發(fā)揮著作用的“活態(tài)文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內(nèi)容；那些對內(nèi)能促進民族認(rèn)同、增強民族自信心和自豪感的文化內(nèi)容；那些對外能代表民族形象、促進民族發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內(nèi)容；那些有利于促進各民族經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的文化內(nèi)容；那些有利于民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一的文化內(nèi)容；那些有利于家庭、鄰里、人際關(guān)系和睦的文化內(nèi)容。還要特別關(guān)注特色鮮明，內(nèi)涵豐富，但是在現(xiàn)代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數(shù)民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現(xiàn)其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的文化要素保護下來。

4生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展的思考

生態(tài)博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態(tài)的文化肌體。對文化遺產(chǎn)的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統(tǒng)全面的保存、展示和傳承，是文化遺產(chǎn)保護和博物館實踐上的一次飛躍?！吧鷳B(tài)博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質(zhì)、任務(wù)和職能，不得不重新思考博物館的社會責(zé)任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發(fā)展的社會條件” 。生態(tài)博物館的出現(xiàn)和發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態(tài)博物館的建設(shè)，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創(chuàng)性實踐中的正常現(xiàn)象。對于我國生態(tài)博物館發(fā)展中存在的問題，應(yīng)給予更多的寬容，不斷總結(jié)，不斷完善，不斷提高，使我國生態(tài)博物館的建設(shè)更加符合國情，探索出中國特色的生態(tài)博物館建設(shè)道路，建立起中國特色的生態(tài)博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的模式” 。但是，人們已經(jīng)通過實踐，看到生態(tài)博物館在延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進社會各界合作、擴大社區(qū)文化傳播和完善自身能力建設(shè)等方面的積極作用。

生態(tài)博物館延續(xù)鄉(xiāng)村文化景觀。鄉(xiāng)村文化景觀的價值最早在建筑、城市規(guī)劃、景觀設(shè)計等領(lǐng)域中得以發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。同時專家學(xué)者們從文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等角度對鄉(xiāng)村文化景觀進行了有意義的科學(xué)研究。伴隨著城市化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環(huán)境，而生態(tài)博物館關(guān)注的正是人與自然和諧環(huán)境的保護。生態(tài)博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)日和民間習(xí)俗等人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕h(huán)境。生態(tài)博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規(guī)劃把整個文化社區(qū)的自然環(huán)境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數(shù)百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統(tǒng)的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉(xiāng)村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態(tài)氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態(tài)博物館的組成部分。生態(tài)博物館是在文化的原生地保護文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)，對鄉(xiāng)村文化景觀更強調(diào)整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區(qū)，力求避免城市化和新農(nóng)村建設(shè)過程中“千鎮(zhèn)一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農(nóng)村社區(qū)與周圍環(huán)境生態(tài)意義上的平衡，是鄉(xiāng)村文化景觀保護的前提條件。同時，生態(tài)博物館因人的生活而存在，是活態(tài)的文化景觀，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，因此生態(tài)博物館的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)重視過程，不能把現(xiàn)在變成過去，把活態(tài)變成靜態(tài)。生態(tài)博物館能夠?qū)崿F(xiàn)歷史與現(xiàn)實的完美結(jié)合，關(guān)鍵在于它是“活態(tài)的”、“動態(tài)的”。生態(tài)博物館中的文化遺產(chǎn)擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關(guān)，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現(xiàn)實性。生態(tài)博物館的時間是現(xiàn)實的?，F(xiàn)實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現(xiàn)在?！耙虼?，生態(tài)博物館的時間是有歷史延續(xù)性的，從歷史中來，現(xiàn)在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統(tǒng)正是現(xiàn)實的體現(xiàn)，是在現(xiàn)實中折射出的歷史”。生態(tài)博物館中的農(nóng)村社區(qū)和鄉(xiāng)土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現(xiàn)實生活的組成部分，并將繼續(xù)傳承下去?！吧鷳B(tài)博物館的時空確實有其獨特性，即生態(tài)博物館空間的形式與內(nèi)容都是現(xiàn)在的”。即現(xiàn)址與現(xiàn)實構(gòu)建的時空是生態(tài)博物館的時空。 生態(tài)博物館對特定區(qū)域?qū)嵭姓w保護，所表現(xiàn)的不是凍結(jié)在某一時間的事物，更不是將鄉(xiāng)村文化景觀永久“凍結(jié)”，而是在動態(tài)發(fā)展中實現(xiàn)保護和延續(xù)。

生態(tài)博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環(huán)境物證的文化機構(gòu)，生態(tài)博物館作為新興的博物館形態(tài)，也并不能改變其與傳統(tǒng)博物館同樣的本質(zhì)。但是，與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館尋求以一種可持續(xù)的方式，在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，在文化原生的土地上，伴隨著當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，強調(diào)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的整體性，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護、研究與展示的功能發(fā)揮。當(dāng)前，國際經(jīng)濟和文化一體化加速發(fā)展，傳統(tǒng)文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態(tài)博物館的職責(zé)是保護和展示文化多樣性，使文化遺產(chǎn)的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態(tài)博物館的實踐過程中，應(yīng)努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態(tài)博物館的首要任務(wù)是文化記憶的保存，活態(tài)文化的傳承，對所有物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，都應(yīng)予以科學(xué)的紀(jì)錄，妥善的保護。在我國，還有很多經(jīng)濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出中華民族的文化多樣性。這些傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承至今，是因為它們?nèi)匀弧盎顟B(tài)”地存在于原生環(huán)境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態(tài)博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統(tǒng)文化。

生態(tài)博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農(nóng)村社區(qū)建造的有形博物館，而是通過將農(nóng)村社區(qū)的自然資源和人文環(huán)境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創(chuàng)建的“沒有墻和門的博物館”，是將農(nóng)村社區(qū)的各種文化遺產(chǎn)保留在創(chuàng)造和發(fā)展它們的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有自己的文化遺產(chǎn)。在農(nóng)村社區(qū)“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態(tài)博物館應(yīng)制訂文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護規(guī)劃，制定社區(qū)保護管理規(guī)章，設(shè)立社區(qū)文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構(gòu)，指導(dǎo)年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領(lǐng)他們開展文化記憶工程；指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娪帽久褡宓恼Z言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數(shù)據(jù)庫”；充分鼓勵區(qū)域內(nèi)民族手工藝人、民間藝術(shù)家、鄉(xiāng)土作家等繼續(xù)發(fā)揮特長，建立民族民間藝人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，培養(yǎng)文化傳承人。生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心，應(yīng)為居住于此的社區(qū)民眾集體所有，為他們提供傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的平臺，而對于傳統(tǒng)文化的理解和解釋由當(dāng)?shù)孛癖娡瓿?，使生態(tài)博物館及其所屬的資料信息中心對當(dāng)?shù)孛癖娋哂懈姓倭陀H和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，為生態(tài)博物館的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

生態(tài)博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產(chǎn)保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態(tài)博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態(tài)博物館運動可能要經(jīng)過一個學(xué)者的文化階段，但是最終必須發(fā)展到當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕杂X，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關(guān)的，文化是動態(tài)發(fā)展的” 。對農(nóng)村社區(qū)來說，生態(tài)博物館是一種增強自我文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護意識的工具，不僅要幫助當(dāng)?shù)孛癖娬_理解生態(tài)博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認(rèn)識身邊的文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)孛癖娭挥锌茖W(xué)地認(rèn)識自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)，更加關(guān)心社區(qū)的前途和長遠(yuǎn)利益。生態(tài)博物館可以更加有效地使當(dāng)?shù)孛癖妶孕旁跁r間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當(dāng)?shù)氐臍v史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)在當(dāng)今世界上的原汁原味，進而支持采取生態(tài)博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農(nóng)村社區(qū)需要“鄉(xiāng)規(guī)民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發(fā)展得益于當(dāng)?shù)孛癖娮杂X嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)規(guī)民約。在保護形勢更為嚴(yán)峻的今天，更需要確立深入人心的鄉(xiāng)規(guī)民約，進而落實一系列法律規(guī)章的保護措施。

建立生態(tài)博物館，不可避免地要有一個培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者的責(zé)任在于幫助農(nóng)村社區(qū)和當(dāng)?shù)孛癖姡瑥奈幕栽谏仙轿幕杂X。社區(qū)民眾不應(yīng)該是被動地接受來自專家學(xué)者的知識傳授，而是要在生態(tài)博物館的各項活動中承擔(dān)重要角色，與當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者平等地共同討論生態(tài)博物館的建設(shè)與發(fā)展事宜。生態(tài)博物館的責(zé)任者和指導(dǎo)者，應(yīng)該盡可能多地由當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有責(zé)任心的人士承擔(dān)，樹立當(dāng)?shù)孛癖娢幕魅艘庾R，培養(yǎng)他們對農(nóng)村社區(qū)文化遺產(chǎn)的自覺保護意識，使他們對社區(qū)文化發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態(tài)博物館，社區(qū)民眾可以看到自己，認(rèn)識自己，學(xué)會珍惜自己的文化傳統(tǒng)，樹立自己的文化尊嚴(yán)。同時，使社區(qū)民眾認(rèn)識到自己身邊就有珍貴的文化遺產(chǎn)，但是它們并不僅僅是私人財產(chǎn)或家族財產(chǎn)，而是關(guān)系民族文化延續(xù)的社區(qū)共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當(dāng)?shù)孛癖妼ι鐓^(qū)文化和文化遺產(chǎn)的價值，在認(rèn)識上達到科學(xué)的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區(qū)文化就會變得堅強，就會具有抵抗力?？傊?，生態(tài)博物館的成功與否，取決于當(dāng)?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕蜕磉叺奈幕z產(chǎn)的態(tài)度。只有當(dāng)?shù)鼐用襁_到高度文化自覺，才能使傳統(tǒng)文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產(chǎn)感到光榮、自豪和驕傲。

生態(tài)博物館保障民眾主體地位。在近現(xiàn)代公共博物館發(fā)展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠(yuǎn)，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態(tài)博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關(guān)注廣大民眾關(guān)心的問題，激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)造力，增強廣大民眾的發(fā)展能力，努力營造和諧的發(fā)展環(huán)境，這就是生態(tài)博物館給人們的有益啟迪?？疾煳覈呀?jīng)創(chuàng)建的各地生態(tài)博物館實例不難發(fā)現(xiàn)，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態(tài)博物館的重要任務(wù)不僅僅是揭示自然資源與人文環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)，更重要的是社區(qū)居民的主動與積極參與。生態(tài)博物館不是一般的文化機構(gòu)，而是為農(nóng)村社區(qū)建立的，以社區(qū)民眾自主保護為特征的文化機構(gòu)。不尊重社區(qū)民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)，不實現(xiàn)社區(qū)民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態(tài)博物館。生態(tài)博物館應(yīng)允許并鼓勵社區(qū)公眾參與各項活動。生態(tài)博物館的各項活動，首先要符合當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，不但要尊重農(nóng)村社區(qū)的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農(nóng)村社區(qū)傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)孛癖娢幕楦械囊庾R。例如貴州梭嘎生態(tài)博物館就成立了包括社區(qū)12個民族村寨的寨老在內(nèi)的社區(qū)管理委員會，負(fù)責(zé)生態(tài)博物館的日常運作和管理，并協(xié)助開展民族村寨的原狀保護，協(xié)助管理民族村寨內(nèi)的有關(guān)演出活動。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態(tài)博物館創(chuàng)建階段、培訓(xùn)階段，當(dāng)?shù)卣c專家學(xué)者一度處于主導(dǎo)地位，但是只有當(dāng)主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換到當(dāng)?shù)孛癖姷氖种袝r，生態(tài)博物館的價值才能真正地體現(xiàn)出來，從當(dāng)?shù)孛癖娧壑锌吹降氖澜?，才是思考發(fā)展問題的基礎(chǔ)和應(yīng)有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態(tài)博物館最應(yīng)該加以關(guān)注和提倡的。特別重要的是生態(tài)博物館應(yīng)該成為當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ畹慕M成部分，使當(dāng)?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)博物館發(fā)展具有感情和負(fù)有責(zé)任。從這個層面上講，生態(tài)博物館的核心思想便是農(nóng)村社區(qū)的廣泛參與和當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極互動，核心理念則是對特殊區(qū)域、特定文化的整體性保護。當(dāng)?shù)孛癖娛欠衲軌蚯袑嵓尤氲缴鷳B(tài)博物館的建設(shè)中來，是否能夠成為社區(qū)文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態(tài)博物館事業(yè)的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創(chuàng)造社區(qū)文化、擁有社區(qū)文化、享受社區(qū)文化、傳承社區(qū)文化的是當(dāng)?shù)孛癖娮约?，而不是別人。只有尊重當(dāng)?shù)孛癖姷闹黧w地位，才能保證文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護、合理利用、永續(xù)傳承；只有當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J(rèn)識自身文化的價值，才能勇敢捍衛(wèi)自己社區(qū)的文化遺產(chǎn)；只有當(dāng)?shù)孛癖娍茖W(xué)理性地認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，才能滿懷信心地創(chuàng)造社區(qū)的美好未來和自己的美好生活。

生態(tài)博物館推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。生態(tài)博物館不是靜態(tài)地展示一定歷史時期或一定社會形態(tài)的文化，生態(tài)博物館也無權(quán)阻止農(nóng)村社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨進入生態(tài)博物館時，無論是當(dāng)?shù)卣€是專家學(xué)者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認(rèn)識到，任何人都沒有權(quán)力凝固其中文化和自然遺產(chǎn)與社區(qū)民眾生活之間的關(guān)系，任何人都無權(quán)阻止當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進行的努力，任何人都無權(quán)剝奪當(dāng)?shù)孛癖姄碛邢硎墁F(xiàn)代化生活的權(quán)力。就目前我國已經(jīng)建立起來的眾多生態(tài)博物館而言，雖然當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)傳統(tǒng)文化均十分獨特和豐富，但是社區(qū)民眾的生活卻十分貧困。生態(tài)博物館的根本目的是保護物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農(nóng)村社區(qū)，在未來市場經(jīng)濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產(chǎn)，“貧窮和自卑往往是聯(lián)系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當(dāng)人們只看到社區(qū)文化的經(jīng)濟價值，反而會加速文化遺產(chǎn)消亡。只有社區(qū)民眾的物質(zhì)文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區(qū)文化的自尊心和自信心、自豪感和責(zé)任感，才能增強保護文化遺產(chǎn)的自覺性。既不應(yīng)喜新厭舊，也不應(yīng)厚古薄今。應(yīng)充分尊重時間維度中的文化，應(yīng)在生態(tài)博物館建設(shè)理念中堅持以人為本。

針對生態(tài)博物館建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護中涉及到的民生問題，應(yīng)有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區(qū)民眾生活中的現(xiàn)實問題熟視無睹，那么當(dāng)?shù)孛癖娮鳛槲幕Y源的擁有者，必然會對僅以保護為目標(biāo)的生態(tài)博物館，產(chǎn)生抵觸情緒。鑒于農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性，需要各級政府在政策導(dǎo)向、資金投入、技術(shù)保障和資源整合等方面，對生態(tài)博物館所在地加大支持力度。雖然生態(tài)博物館沒有能力解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化價值和當(dāng)?shù)孛癖娢幕瘷?quán)益的基礎(chǔ)上，必須努力提高社區(qū)民眾的生活水平，則是生態(tài)博物館建設(shè)的應(yīng)有內(nèi)容。必須通過保護改善社區(qū)民眾的生產(chǎn)生活條件，讓絕大多數(shù)社區(qū)民眾在保護中得到實惠。例如在生態(tài)博物館建設(shè)的過程中，帶來當(dāng)?shù)孛癖娕瓮丫玫耐ㄋ?、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農(nóng)村社區(qū)生活質(zhì)量的重要手段，完全符合社區(qū)民眾的意愿。在生態(tài)博物館中經(jīng)濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發(fā)展是不可阻擋的發(fā)展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經(jīng)濟，但文化發(fā)展最終不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)。生態(tài)博物館必須為促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻，才能真正地實現(xiàn)自己的使命，使生態(tài)博物館成為促進農(nóng)村社區(qū)和諧發(fā)展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質(zhì)量的積極力量。

生態(tài)博物館促進社會各界合作。生態(tài)博物館建設(shè)要以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)。目前，生態(tài)博物館的建設(shè)為專家學(xué)者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族地區(qū)文化提供了一個活態(tài)的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內(nèi)外民族學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)者、民俗學(xué)者等科學(xué)工作者的密切關(guān)注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)。生態(tài)博物館的工作對象是復(fù)雜的，特定區(qū)域的社區(qū)文化與社區(qū)民眾、社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，其內(nèi)容從橫向看，既包含鄉(xiāng)村文化景觀、文化與自然遺產(chǎn)等有形存在，也包括語言、規(guī)則、信念、行為、人際關(guān)系和人地關(guān)系等無形存在，還包含社區(qū)民眾對待自己的文化和文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現(xiàn)在和未來。生態(tài)博物館的知識基礎(chǔ)，更傾向于研究復(fù)雜系統(tǒng)的人文科學(xué)和社會科學(xué)。 生態(tài)博物館注重同時保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，可移動文物和不可移動文物，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵社會多元因素參與生態(tài)博物館的各類項目；鼓勵跨學(xué)科、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨領(lǐng)域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)以及社會學(xué)等多種研究方法和理論，解讀生態(tài)博物館所在社區(qū)的文化深層結(jié)構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)博物館的創(chuàng)新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態(tài)博物館建成聯(lián)合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區(qū)民眾之間的互動互益體制。生態(tài)博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態(tài)博物館誕生以來，就始終離不開傳統(tǒng)博物館的幫助和博物館學(xué)者的指導(dǎo)，而廣西民族博物館直接與生態(tài)博物館結(jié)盟，則是中國生態(tài)博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統(tǒng)博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館建設(shè)中來，以科學(xué)的方法、專業(yè)的視野對“活態(tài)文化”標(biāo)本進行科學(xué)研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當(dāng)?shù)孛癖?，在專家學(xué)者與當(dāng)?shù)孛癖娭g建立起不斷互動的機制，其結(jié)果不僅直接提升了當(dāng)?shù)孛癖妼ψ约何幕瘍r值的認(rèn)識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當(dāng)?shù)貙I(yè)人才的培育。在選擇生態(tài)博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態(tài)博物館的文化與自然景觀內(nèi)涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化與特色化，在生態(tài)博物館內(nèi)不同空間層次與不同區(qū)域的完美融合，體現(xiàn)文化景觀的原生態(tài)活力。同時，在合作過程中，關(guān)注社區(qū)民眾的文化需求和生態(tài)倫理，使現(xiàn)代技術(shù)得到妥善而恰當(dāng)?shù)倪\用，從而達到保持生態(tài)博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態(tài)博物館擴大社區(qū)文化傳播。生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現(xiàn)全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態(tài)博物館的重要課題。現(xiàn)代人對于鄉(xiāng)村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農(nóng)業(yè)的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認(rèn)同相適應(yīng)，而生態(tài)博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉(xiāng)情結(jié)。將美麗的自然風(fēng)光與多彩的民族風(fēng)情完美結(jié)合的生態(tài)博物館，是所在地文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)?！暗巧鷳B(tài)博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應(yīng)當(dāng)是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態(tài)博物館必須幫助社區(qū)面對他們已經(jīng)失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準(zhǔn)備著自己的未來” 。由于生態(tài)博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關(guān)系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態(tài)博物館強調(diào)民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認(rèn)識和理解。生活在農(nóng)村社區(qū)中的民眾，結(jié)合生活和生產(chǎn)實踐，創(chuàng)造了世代沿襲的住居環(huán)境和生活方式，與城市社區(qū)存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認(rèn)同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕劢纾ㄟ^各種方式的接觸和交流，當(dāng)?shù)孛癖娨苍谥饾u了解外面的世界。

生態(tài)博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區(qū)公園，而是一個“活著的”農(nóng)村社區(qū)，具有流動的邊界區(qū)域。生態(tài)博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態(tài)博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應(yīng)在生態(tài)博物館受到歡迎。生態(tài)博物館也能夠在社區(qū)文化保護與“負(fù)責(zé)任旅游”、“可持續(xù)旅游”之間尋求結(jié)合。如果一個農(nóng)村社區(qū)或民族村寨擁有獨特的傳統(tǒng)文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應(yīng)作為激勵文化傳承的重要動力。應(yīng)科學(xué)評估大眾旅游帶來的負(fù)面影響，正確認(rèn)識兩者和諧發(fā)展的重要性。事實上，當(dāng)大批參觀者來到生態(tài)博物館，激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕盍?，參觀者對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的高度評價，提高了社區(qū)民眾保護文化遺產(chǎn)的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區(qū)民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業(yè)目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產(chǎn)也才擁有自覺傳承的基礎(chǔ)。生態(tài)博物館周邊其它農(nóng)村社區(qū)或民族村寨的民眾，通過參觀生態(tài)博物館，也會認(rèn)識到保護自己家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的重要性，擴大生態(tài)博物館的社會影響。

生態(tài)博物館完善自身能力建設(shè)。生態(tài)博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務(wù)設(shè)施等方面，各地的生態(tài)博物館都具有自己的特點。與傳統(tǒng)的以靜止、固態(tài)的文物藏品為導(dǎo)向的博物館不同，生態(tài)博物館所包含的內(nèi)容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據(jù)傳統(tǒng)博物館的實踐經(jīng)驗，很難解決生態(tài)博物館所面臨的全部任務(wù)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。生態(tài)博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當(dāng)?shù)孛癖姷暮献鞣绞剑?dāng)?shù)孛癖娛巧鐓^(qū)文化的創(chuàng)造者、親歷者和擁有者，應(yīng)該擁有更多地參與機會，主導(dǎo)生態(tài)博物館的發(fā)展。生態(tài)博物館中人們傳統(tǒng)知識系統(tǒng)必須受到尊重、發(fā)揚與保護?！叭司迎h(huán)境科學(xué)”認(rèn)為，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響” 。要根據(jù)文化多樣性特點，突破原有的學(xué)科界限，以平等、尊重的態(tài)度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領(lǐng)域的成果，使生態(tài)博物館成為不同學(xué)科交流和互動的空間，推動生態(tài)博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楹诵摹薄ⅰ皩崿F(xiàn)人與物的結(jié)合”、“到博物館來享受發(fā)現(xiàn)的快樂”、“博物館要有助于人的發(fā)展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學(xué)知識的同時，還要體現(xiàn)人文關(guān)懷的新要求和新思維， 這些都對生態(tài)博物館從業(yè)人員的能力建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)。

生態(tài)博物館不僅應(yīng)該使當(dāng)?shù)孛癖娫诔浞值膮⑴c過程中，提高其文化和經(jīng)濟發(fā)展水平，而且也應(yīng)該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環(huán)境、文化方面的科學(xué)教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現(xiàn)現(xiàn)代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務(wù)宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態(tài)博物館，持續(xù)地開展社區(qū)活動，包括節(jié)日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網(wǎng)絡(luò)、青年培訓(xùn)等，受到社區(qū)的廣泛支持和贊揚，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的社區(qū)特性。在這里人們格外珍惜當(dāng)?shù)貧v史和傳統(tǒng)文化，珍愛農(nóng)村社區(qū)的珍貴文化遺產(chǎn)和濃郁的民風(fēng)民俗。社區(qū)內(nèi)歷史悠久的鄉(xiāng)土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內(nèi)部的局部破損，都嚴(yán)格地按照不改變原狀的方式進行修復(fù)。隨著終生學(xué)習(xí)時代的來臨，應(yīng)使終生學(xué)習(xí)包括在生態(tài)博物館的發(fā)展中，通過生態(tài)博物館的活動，為當(dāng)?shù)孛癖姾蛥⒂^者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⒂^者增強對文化遺產(chǎn)的感情，正確理解文化遺產(chǎn)的價值。如果社會各界將生態(tài)博物館視為社區(qū)文化特別是社區(qū)發(fā)展的基石，而不僅僅是當(dāng)?shù)卣平槁糜蔚氖侄危粌H僅是專家學(xué)者研究的標(biāo)本的話，就一定能夠找到生態(tài)博物館與現(xiàn)實發(fā)展對接的途徑，實現(xiàn)生態(tài)博物館的理想。

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