導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的由來，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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禮起源于原始的祭祀活動，國家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者對原始習(xí)俗進行了選擇、改造，保留了其中有利于統(tǒng)治階級利益的那部分，并以國家強制力保證實施。這些被選擇、改造了的禮就成為了早期的習(xí)慣法。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實需要，吸收夏商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，后人稱之為“周公制禮”。周禮是調(diào)整人們行為的規(guī)范，內(nèi)容涉及生活中的各個方面，大到國家的根本制度，小到人們的言談舉止、待人接物，禮也是西周法律的重要組成部分。周禮的基本原則是“親親”、“尊尊”?！坝H親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，在用人上必須使親者貴，疏者賤。“尊尊”指下級必須尊敬和服從上級，應(yīng)嚴(yán)格遵守上下等級秩序，不得犯上作亂。周禮所確定的原則對后世的法律思想產(chǎn)生了重要的影響，并且也對后來形成的儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮法結(jié)合是指儒家法制原則和倫理道德規(guī)范對法律的滲透和融合。西漢時期的《春秋》決獄，直接引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是禮法結(jié)合的典型事例。禮法結(jié)合自漢代開始，在當(dāng)時主要通過司法和法律注釋的渠道實現(xiàn)，到了三國兩晉南北朝時期則開始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮的內(nèi)容規(guī)定為法，直到唐代實現(xiàn)了“禮法合一”，儒家思想的精神原則與法律規(guī)范完全融為一體。具體主要通過以下幾個方面得到了充分的體現(xiàn)：首先儒家的禮制原則和倫理道德規(guī)范被直接確認(rèn)為法律原則和制度。唐律中的不少制度都直接從儒家經(jīng)典中照搬或演繹而來，如唐律婚姻制度中的“七出三不去”原則系《大戴禮記•本命》篇的內(nèi)容；八議制度即來源于《周禮•秋官》的“八辟”制度，而“準(zhǔn)五服以治罪”原則則是儒家經(jīng)典中的五服制度和親親、尊尊相融合，經(jīng)演繹而來；其次唐律的修訂也以儒家思想為指導(dǎo)；再次唐律的疏議都以儒家理論為標(biāo)準(zhǔn)；最后唐律中的罪名和量刑都深受儒家思想的影響，唐律中最重的“十惡”罪主要包括侵犯皇權(quán)和違反家族倫常的犯罪，將這兩類犯罪列為重罪，從重懲處，主要還是因為它們嚴(yán)重違反了儒家思想中的君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱的綱常禮教。由于唐律已經(jīng)達(dá)到了禮法合一，自漢朝開始的春秋決獄的審判制度已經(jīng)失去了其存在的價值，到唐代基本結(jié)束。

二、唐代法制的具體原則

在以“德主刑輔”“、禮法合一”為主的法制指導(dǎo)思想下，唐代又形成了一些具體的法制原則。

1.主張立法寬簡與劃一

寬即要求刑罰應(yīng)該寬大，不搞嚴(yán)刑峻法；簡即要求法律要簡明扼要，使百姓一目了然，知所以避就，以發(fā)揮法的預(yù)測作用。在立法寬簡精神的指導(dǎo)之下，唐高祖李淵在制定《武德律》時便廢除了隋朝的一切苛法，唐太宗時期制定的《貞觀律》也奉行了這一原則，廢除了兄弟連坐俱死之法，并且創(chuàng)設(shè)了加役刑，取代斷右趾作為減死之罰。唐代對犯罪的處罰比照前朝來說最為寬大，其主要表現(xiàn)為：重罪條款大為減少，《貞觀律》中就大量地改重為輕，其中減死為流九十一條，使得唐律“比古死刑，殆除其半”[3]；廢除了酷刑、肉刑，唐律規(guī)定的刑罰為笞、杖、徒、流、死五種，死刑又分為絞、斬兩等，因絞可以保全尸，故比斬輕一等。唐代的刑罰與秦漢律中的具五刑、腰斬、梟首、車裂等酷刑和墨、宮、刖等肉刑及以后明清律中的凌遲、戮尸、剝皮實草等酷刑和刺字、等肉刑相比，最為寬平；株連范圍最窄，唐律中的株連范圍與秦漢律和明清律相比，株連面是最窄的。法令劃一，即要求所制定的法令不能互相矛盾。法令不一，必然導(dǎo)致“若欲出罪，即引輕條；若欲入罪，即引重條”的弊端。唐太宗要求立法官員在立法時要仔細(xì)審核，不能出現(xiàn)相互矛盾的法律條文。

2.貴、良、賤同罪異罰

唐代將居民分為特權(quán)者、良人、賤民三等。特權(quán)者包括皇帝、貴族、官僚及其親屬，他們享有各種法律特權(quán)。良人，又稱白丁、凡人，主要包括農(nóng)民、中小地主和工商業(yè)者，是人數(shù)最多的，他們是國家賦稅徭役的承擔(dān)者，除老幼病殘外，既無特權(quán)、也不受歧視。賤民，分官賤民和私賤民，官私賤民的地位非常低下，尤其是其中的奴婢，相當(dāng)于主人的財產(chǎn)，主人可以隨意處分，若主人犯罪，奴婢隨其他財產(chǎn)被國家沒收。官僚貴族在法律上享有特權(quán)由來已久，尤其是西漢確立了儒家思想作為法律的指導(dǎo)思想以后，官僚享有法律特權(quán)逐漸制度化、法律化。西漢創(chuàng)“上請”之制，曹魏創(chuàng)“八議”之制，晉、陳立“官當(dāng)”之制，隋朝又創(chuàng)“例減”之制，并將贖刑制度化，唐律繼承和完善了上述制度。唐律規(guī)定，貴族官僚按其品級地位可分別享受“八議”“、請”“、減”“、贖”“、官當(dāng)”特權(quán)。唐代貴族官僚的特權(quán)制度繼承前代法律規(guī)定，但較前更加全面、系統(tǒng)、完備，但是官僚貴族的特權(quán)被限制在不侵犯皇權(quán)和地主階級的根本利益的范圍內(nèi)。唐代的良人和賤民也實行同罪異罰制度，根據(jù)唐代法律的規(guī)定良人殺傷賤民，減凡人一至兩等治罪，但賤民殺傷良民，則加凡人一至兩等治罪，相同的行為和結(jié)果，因身份不同處刑竟相差二至四等。

3.同居相為隱

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關(guān)鍵詞：中國，古代法律，傳統(tǒng)

 

中國古代法律的傳統(tǒng)是指中國歷史上長期形成的有穩(wěn)定性的有特色的法律制度、法律觀念、法律習(xí)慣等法律因素?？偨Y(jié)中國法律的傳統(tǒng)，有助于認(rèn)識中國法律發(fā)展演變的基本精神和主要特征。就我的認(rèn)識來說，中國法律的傳統(tǒng)可以從以下幾方面說明。

一、成文法傳統(tǒng)

中國成文法傳統(tǒng)歷史悠久。據(jù)史書記載，西周時已出現(xiàn)成文法。這在《周禮》中有所反映，但詳細(xì)內(nèi)容尚不清楚。從現(xiàn)知可靠的史料來看，春秋、戰(zhàn)國和秦朝時，已有數(shù)量相當(dāng)多的成文法。留傳下來的《法經(jīng)》的篇目和部分內(nèi)容，特別是1975年湖北云夢地區(qū)出土的秦簡的內(nèi)容，反映了當(dāng)時成文法的情況。這些成文法是適應(yīng)當(dāng)時國家政治走向統(tǒng)一的需要而逐步編制出來的。從秦漢至隋唐時期，成文法逐步走向成熟。唐代編纂的《唐律疏議》是古代成文法走向成熟的標(biāo)志。其編寫體例、主要內(nèi)容、法律術(shù)語及法律解釋，既是前朝成文法發(fā)展的結(jié)晶，又是后世成文法仿效的范本。宋元明清的法典都是以《唐律疏議》為楷模進行編纂的。所以，《唐律疏議》是中國古代成文法的代表作，又被近人視為中華法系的代表作。它對日本、朝鮮等東亞國家的古代法律曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。中國古代成文法在走向成熟的過程中，逐步形成了以律為主干，以令、格、式、例等法律形式為輔助的成文法體系。律是具有穩(wěn)定性、概括性和普遍性的成文法，一般是以法典的形式存在的。律一旦頒行后，不能隨意更改。而其它成文法形式則可以隨時增、刪、改、并。

二、儒家化傳統(tǒng)

儒家化是指中國傳統(tǒng)法律受儒家思想影響和支配的發(fā)展過程。這一過程開始于漢代，延續(xù)至明清時期。漢初，統(tǒng)治者鑒于秦朝奉行法家思想而失利的教訓(xùn)，在比較儒、道、法、陰陽等學(xué)派的思想之后，于漢武帝時期決定以儒家思想作為治國的正統(tǒng)思想。儒家思想正統(tǒng)地位的確立，很快反映到法制實踐中。首先是儒家尊崇的經(jīng)典被各級官吏引用去處理案件，即史書中所謂“引經(jīng)決獄”。接著是東漢的律學(xué)家引用儒家經(jīng)典解釋法律，即歷史上所說“引經(jīng)注律”。隨后是立法者直接把儒家奉行的道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則納入法律之中，即史學(xué)界所諧“以禮入法”。“以禮入法”的活動至唐代已基本上完成。后人稱唐律“一準(zhǔn)乎禮”，就是說唐律全面體現(xiàn)了禮的原則和精神。“以禮入法”的完成標(biāo)志著中國古代法律儒家化傳統(tǒng)的形成。這一傳統(tǒng)的形成，具體反映在法律條文上，就是法律全面規(guī)定了維護等級制度和家庭制度方面的內(nèi)容，確立了尊卑、貴賤、長幼、親疏同罪不同罰的原則。凡官僚貴族犯罪，可依法享有減輕處罰和免除處罰的特權(quán)。定罪量刑時，卑犯尊從重，尊犯卑從輕。。法典中專門規(guī)定了依親疏關(guān)系定罪量刑的喪服制度。依服制定罪的制度是中國傳統(tǒng)法律與西方傳統(tǒng)法律的一個重大區(qū)別。近代以來比較中國法律異同的學(xué)者，很多都據(jù)此制度引出各種結(jié)論來。如稱中國傳統(tǒng)法律為家庭本位法或宗法倫理法等等。

三、重刑傳統(tǒng)

重刑傳統(tǒng)包含三種含義：一是指在法律觀念上，人們把刑與法等而視之，甚至以刑的觀念代替法的觀念，把法律只看作是一種禁暴止邪的工具。二是指在立法上，歷代法典都以刑法為主體，民事行為也以刑罰手段制裁。三是指在司法上，大量使用酷刑和死刑。

重刑傳統(tǒng)在中國歷史上由來已久。早在夏商時期，人們就把刑罰與戰(zhàn)場上的殺戮相提并論。即古書上所說：“大刑用甲兵。”后世稱之為：兵刑合一。征罰部族內(nèi)部的非法行為用“中刑”，“中刑用刀鋸”。一般的訓(xùn)戒用“薄刑”，“薄刑用鞭撲”。

重刑傳統(tǒng)的形成與法家學(xué)派重視刑法治國的思想有直接的關(guān)系。法家認(rèn)為：刑、賞是治國最有效的兩種方式。二者相比，刑比賞更為重要，更為有效。所以法家主張治國要刑多賞少，甚至主張要“刑九賞一”。秦朝統(tǒng)治者奉行法家思想，專任刑罰，促成了中國歷史上重刑傳統(tǒng)的形成。漢承秦制，立法上仍然以刑法為主體。以刑為主的立法傳統(tǒng)一直延續(xù)至明清末年。由于儒家化之后的法律沒有真正改變重刑的傳統(tǒng)，所以有學(xué)者認(rèn)為漢唐至明清的法律是“外儒內(nèi)法”，理論上提倡的是儒家主張的禮治、德治，實踐中則實行法家的重刑主義。

四、輕訟傳統(tǒng)

輕訟傳統(tǒng)是中國歷史上的形成，既有思想方面的原因，又有制度方面的原因。思想方面的原因是，在歷史上有重大影響的儒家、道家、法家的思想，都把社會秩序的和諧、穩(wěn)定作為治理國家的理想境界。為實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，儒家主張“無訟”；道家主張“使民不爭”；法家主張“去私”，使民不爭。儒、道、法三家追求社會和諧、穩(wěn)定的思想，受到歷代統(tǒng)治者的贊賞和提倡。特別是儒家思想成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者以使民“無訟”為政治理想，以“重義輕利”為作人美德，以“息事寧人”、“息訟興教”為治民有方。清朝康熙帝就把“息爭訟”作為治國的方針之一列入“圣諭十六條”之中，頒行天下。清代的《欽頒州縣事宜》把息爭訟作為州縣官的重要職責(zé)加以規(guī)定。實際上，歷代統(tǒng)治者都把能否息訟作為官吏的重要政績看待。史書中記載的許多有政績的官員都與息訟有關(guān)，如包拯、海瑞以清官盛名傳之于世，除執(zhí)法剛正、不懼權(quán)貴的事跡外，善于調(diào)處息訟也是他們的一項重要事跡。

五、家族法傳統(tǒng)

家族法是指歷史上各個家族組織制定的主要用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。表現(xiàn)形式有家規(guī)、家訓(xùn)、家約、族規(guī)、宗規(guī)等。。。家族法的歷史淵源久遠(yuǎn)，氏族社會末期的父系大家族組織內(nèi)部已有其萌芽。家族法在很長時間內(nèi)是以不成文的形式流傳于民間的。漢代以后才逐漸有成文的記載。從漢唐至宋元時期，成文的家族法不斷增多，內(nèi)容也出現(xiàn)法律化的趨勢。但在明代之前，成文家族法的內(nèi)容還是以道德規(guī)范為主。明清時期，隨著國家政權(quán)對家族勢力支持的增強，成文的家族法迅速增加，并完成了法律化的進程，成為中國傳統(tǒng)社會法律體系的一個組成部分。明清時期，家族法的法律化主要是通過以下幾種途徑實現(xiàn)的：1、吸收國家制定法的內(nèi)容進入家族法；2、把家族法報請官府審批；3、國家通過立法或在司法判決中支持族長處理家族內(nèi)部爭端的權(quán)力。這種對族權(quán)的認(rèn)可和支持是家族法實現(xiàn)法律化的一種重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

1、范忠信，中國法律傳統(tǒng)的基本精神，山東人民出版社，2000-1-1

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3、張中秋，中國傳統(tǒng)法律的公法文化屬性，華東政法大學(xué)學(xué)報，2005，

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關(guān)鍵詞：服飾起源；中韓服飾；共同；差異

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0081-02

一、服飾的起源

服飾文化不僅是人類社會進步發(fā)展而形成的產(chǎn)物體現(xiàn)，還是人類走向文明化進程的標(biāo)志。不僅標(biāo)志著原始人向文明人的過渡，同時也是人類對物質(zhì)和精神追求的雙重產(chǎn)物。想要探究各個不同歷史時期就必定要先關(guān)注其時代的服裝。因此，人類的文明進步與服飾文化潮流是緊密相聯(lián)的。各種各樣的傳統(tǒng)服飾不僅體現(xiàn)出當(dāng)代的文化品位，更對當(dāng)代的經(jīng)濟、政治、意識、文化等情況進行一定的對比和說明。

（一）漢服的由來

漢服，并不是漢朝的服飾而是漢族的傳統(tǒng)民族服飾。因此，漢服既可以稱作古裝也可當(dāng)作現(xiàn)代服飾。關(guān)于服飾的由來必定要追溯于所處時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展等背景因素。中國地域甚廣，歷史悠久、博大的中國文化精髓廣為流傳。不同的文化、政治背景對服飾的要求亦是多種多樣，不同時代其服飾特色也各不相同。從古人發(fā)明了骨針用來縫制出最古老、最簡單的的衣服開始，這一人類特有的文化現(xiàn)象標(biāo)志著歷史邁入文明。服飾是中國文化發(fā)展的重要組成，尤其是古代不同朝代的服飾最能體現(xiàn)出朝代的替換以及每個朝代的文化特色。漢服的由來可追溯到三黃五帝，相傳始于“垂衣裳而天下治”的軒轅黃帝至明末這四千多年的歷史演變中，漢服有著普遍而又獨特的完整體系，凝聚著祖先的精明才智以及華夏民族的文化風(fēng)貌。漢服在漢朝的應(yīng)用達(dá)到鼎盛時期。漢服有著完整的的形成是一個偉大民族的魂魄，是一個偉大民族的縮影，漢服亦由此而來。

（二）韓服的由來

中國唐代時期，韓國與中國交往密切，政治、文化、經(jīng)濟等都受到中國唐代的影響。因為，韓服也受到唐代服飾影響，穿著幾乎與唐朝一樣。早在史書中就有記載：“服制禮儀，生活起居，奚同中國”。而后，早期韓國長期作為中國附屬國，文化、政治、教育等背景深受中國影響。因此，韓服于明朝服飾是幾乎完全相同的，是明制漢服-襖裙演變而來的。一開始上衣是很長的？，裙子也并不是穿的很高，也沒有很龐大，很寬松。隨著歷史的不斷演變，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化的背景，韓服的制作過程中把上衣變短同時領(lǐng)口也變成大“Y”，尺寸上也有寬松的變動，并把長袍裙提到了胸部，增強外形的美感。韓服的鼎盛時期追溯于李氏朝鮮中期，那時受到了鄰國漢服和蒙古服飾的影響，將更多民族色彩以及極具個性發(fā)展元素融入到韓服設(shè)計中。從那時起，從韓服中能夠看到更多的中國特色，韓服也由古裝演變到傳統(tǒng)服裝。

二、中韓服飾比較

漢服是中國上千年歷史文化中一顆璀璨的明珠，在歷史上一直綻放著奪目的光芒，影響了現(xiàn)今鄰國，近鄰的日本、韓國、等多個亞洲國家深受其文化影響。而漢服和韓服也以獨特的純樸、平淡的本質(zhì)向世界展示著來自東方悠久文化中的古典美。

（一）共同處

受儒家思想的影響，韓服同漢服類似主題風(fēng)格都以寬博修長、端莊穩(wěn)重為美，體現(xiàn)各國濃郁的文化氣息，具有獨特的美學(xué)特點。中國漢服與韓國韓服不僅僅是一套簡單服裝，而是一套完整的、匯集各種不同風(fēng)格、不同款式于一身的服飾。樣式多樣化、多多彩，針對不同的人群、不同的場合、不同的人根據(jù)喜好改變或選擇服飾風(fēng)格。在儒家思想和傳統(tǒng)的保守背景影響下，其造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出莊重、含蓄之美，高腰、直線和寬松的款式風(fēng)格來展示東方的傳統(tǒng)美。

1.和諧美

西方國家追求崇高的文化理想和藝術(shù)的追求，認(rèn)為美的精髓在于“崇高文化”，中韓兩國民族深受儒家思想影響，對服飾以 “以和為貴”為設(shè)計觀念。和諧美主要表現(xiàn)在人們著裝與自然的和諧統(tǒng)一、表現(xiàn)在人們著裝不違反當(dāng)下社會倫理并要求注意服飾自身搭配的協(xié)調(diào)性。最后，和諧美應(yīng)該在強調(diào)和諧、對稱、統(tǒng)一、均衡的保守等造型方法的同時還應(yīng)突出其服飾的結(jié)構(gòu)特點，結(jié)合獨特的造型方法。中韓兩國對設(shè)計傳統(tǒng)服飾的要求基本相同，即反對不對稱、極端、不協(xié)調(diào)、等矛盾的造型方法。秉承和諧美的構(gòu)造要求，由和諧美的角度出發(fā)，中韓傳統(tǒng)服飾都來源于以儒家思想為基準(zhǔn)構(gòu)造的主流哲學(xué)與美學(xué)思想。

2.含蓄美

與西方國家的“明喻文化”相對比，中韓兩國的傳統(tǒng)文化都賦予著東方神秘色彩屬于“隱喻文化”比較重視隱喻的精神美感側(cè)重抒情，重視主觀化的精神美感，突出內(nèi)在意境。利用外形構(gòu)造、顏色、花紋圖象等代表著抽象意義，給人展現(xiàn)出豐富的內(nèi)蘊而不張揚的內(nèi)在美。

3.神秘美

漢服和韓服的含蓄性還表現(xiàn)在隱性美方面。由于傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)觀念的影響，中韓傳統(tǒng)服飾依舊保持著東方式的矜持和含蓄，肌膚嚴(yán)密包裹，既不顯露形體更不，使衣服與人體持有一定空間從而增加其神秘感。

（二）差異

韓服的產(chǎn)生雖然離不開中國古代傳統(tǒng)文化的影響，但和漢服又各有不同的民族特色，這主要表現(xiàn)在服飾的外在要素方面，如顏色、圖案、傳統(tǒng)的織造工藝等。其次是受到來自本土文化形成以及政治、經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化差異影響；最后是兩國傳統(tǒng)文化深受西方國家的影響，韓國被影響更多已致于部分文化理念、意識西方化。

1.服飾差異

蘊涵著東方古典審美觀的中韓兩國對傳統(tǒng)服飾的外觀上比較側(cè)重于其顏調(diào)和花紋圖案的設(shè)計。由于古代人們貧富貴賤的差異，在設(shè)計服飾時，對花紋、色調(diào)、版式上有不同的要求。

（1）漢服特點

漢服為了展現(xiàn)灑脫的形象，主要通過交領(lǐng)、右衽、束腰、帶系結(jié)、也兼用帶鉤設(shè)計等體現(xiàn)。傳統(tǒng)漢服的這個特點明顯有別于傳統(tǒng)韓服，形式主要有“上衣下裳”、“深衣”、“襦群”等類型。適合帝王百官最莊嚴(yán)、正式的禮服是上衣下裳的冕服；官僚及學(xué)者則以深衣為主，婦女一般穿著襦群，短衣長褲則為普通人的穿著。中國將傳統(tǒng)色彩綠色、蘭色、黃色等色彩融入到自然的色彩，通過刺繡、拼接、滾邊等方法體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)服飾的魅力所在。

（2）韓服特點

韓服的輪廓線條自然、柔和，色彩分布和裝飾布料的協(xié)調(diào)變化，給人以放松的感覺。其特征是顏色分布、紋理、裝飾的極其隨意，儒家的“天人合一”思想在韓國傳統(tǒng)服飾中得以體現(xiàn)。朝鮮時期，皇帝穿著黃色服飾，其黃色象征著宇宙中心。而為了區(qū)分官吏合百姓，平民基本穿著白色服裝，看起來干凈淳樸，朝鮮民族之所以被稱之為“白衣民族”就來源于此。朝鮮女性最具有代表性的服裝是由短上衣、長裙組合而成，主要講究服飾直線與曲線結(jié)合的線條美，上衣短、右遼，在胸下側(cè)用寬帶打側(cè)結(jié)。韓服的種類也多種多樣：主要有周歲服、婚禮服等。

2.傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展觀

為何有著悠久文化歷史背景的漢服當(dāng)下的應(yīng)用領(lǐng)域還趕不上韓服。在現(xiàn)實生活中已經(jīng)很難看到穿著漢服穿梭在大街小巷的中國人。而在韓國，雖然傳統(tǒng)服飾著裝比現(xiàn)代服裝復(fù)雜。即使這么多復(fù)雜的講究，逢年過節(jié)或者有重大的節(jié)日，都能看到穿著韓服的影子。在韓國，尤其是過年時不穿韓服則被視為無禮。此外，穿著韓服的女人必然化妝，否則就會被認(rèn)為是沒有禮貌修養(yǎng)的表現(xiàn)。由此可見，在韓國正式場合必須要穿著韓服已經(jīng)成為每個人心中的一種規(guī)范，用來衡量他人道德情操的標(biāo)準(zhǔn)。即使是現(xiàn)在社會，不管韓國人走到哪里，韓服對韓國人都有著十分重要的意義。

三、結(jié)論

服飾作為一種鮮明的文化形態(tài)，貫穿了社會發(fā)展的各個時期。從服飾的變化可以看出歷史的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展和當(dāng)時人們審美意識的嬗變。就中國而言，漢代文化是“百家爭鳴”的直接產(chǎn)物，它體現(xiàn)了多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一條件下的文化多樣性，在這樣的文化氛圍中，漢服深刻體現(xiàn)并傳承著4000多年的文化信仰，而韓服最初深受中國傳統(tǒng)文化的影響，逐漸演變，在社會發(fā)展文化交融中逐漸展現(xiàn)出了新的內(nèi)涵與風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[3]元裕盛.淺析中韓服飾的文化共享.科技風(fēng)（上旬刊），2008（03）.

篇4

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價值 

    每一個民族和國家在歷史發(fā)展進程中都會形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊對于推進和諧社會建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價值。

    儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個方面來審視，即人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實現(xiàn)人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進一步要求，即是說要實現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會文明的重要標(biāo)志，也是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展進步，人與人之間的聯(lián)系交往會愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會，伴隨著人們個性化意識的覺醒和對物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會的和諧。而儒家強調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

篇5

中國傳統(tǒng)文化是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，它將社會風(fēng)貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面對中國平面設(shè)計“全盤西化”的情況，以國際化的平面設(shè)計視覺語言對民族理念進行新層次的解讀迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計；視覺設(shè)計

一、中國傳統(tǒng)文化元素解讀

談到中國傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對中國傳統(tǒng)文化進行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開端，直至前。它是中華民族在不同時期所面對的地理條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對當(dāng)代中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而中國傳統(tǒng)文化元素則是對中國傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計中的運用

中國傳統(tǒng)文化與設(shè)計文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計中加以運用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個方面展開分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨具中國特色的設(shè)計美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達(dá)

中國文化的典型代表就是儒釋道文化，它對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現(xiàn)對象。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所述：“運墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫中當(dāng)之無愧的藝術(shù)瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

筆墨元素作為中國書畫藝術(shù)的核心，不僅承載著中國傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計的表達(dá)語言更加豐富。點、線、面是構(gòu)成筆墨最簡單的藝術(shù)元素，而在簡約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點、線、面合理的融合在招貼設(shè)計中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國文化的思想意境。由著名設(shè)計師靳埭強先生的設(shè)計的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國傳統(tǒng)水墨畫與甲骨文相結(jié)合，同時吸收水墨畫中的暈染技法和書法當(dāng)中的“飛白”技法以點、線、面的形式表現(xiàn)出來，除此之外他還將“墨分五色”的原則運用到海報設(shè)計中使作品極富有禪意，象征的展示了中國傳統(tǒng)文化。

2.色彩姿態(tài)

招貼設(shè)計主要由圖形、文字、色彩三個元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計對象強烈視覺沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計作品中對色彩的直觀把握和運用是一種向受眾傳遞設(shè)計思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對色彩認(rèn)知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運用

“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?bull;阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運用具象圖形向受眾傳達(dá)產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計意圖更加明顯。在開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來，俗話說：“黃配紫，難看死”。而開封朱仙鎮(zhèn)年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒有難看的感覺反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。

（2）中國傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合

在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中，具象圖形追求對事物本身的描繪,而抽象圖形的運用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無限的遐想空間。設(shè)計師在運用抽象手法時，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會“見不同的人說不同的話”。

3.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計中的應(yīng)用

葉朗在《中國美學(xué)史大綱》一書中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國現(xiàn)代招貼設(shè)計中同樣運用廣泛。

（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計

儒家思想作為幾千年來中國的正統(tǒng)思想對各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其代表思想有兩個一是“中庸”，二是“天人合一”。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點是強調(diào)藝術(shù)對社會要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。而“天人合一”思想的理論將整個宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過程中，將感情滲入到自然的景色之中，達(dá)到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計大師靳球強先生設(shè)計的招貼作品《九九歸一》，由來自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國懷抱，借自然界中的實物向人們傳達(dá)情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。

（2）道家美學(xué)思想與招貼設(shè)計

篇6

論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負(fù)；誠信不欺；建筑風(fēng)水

武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時期，武當(dāng)?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥?，促進了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤?、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。

“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教?！本蛡惱硭枷攵?，武當(dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出“忠孝仁義”，宣揚“善惡承負(fù)”，提倡“誠信不欺”，并假神道設(shè)教，以“真武神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在“仙道貴生，無量度人”(《度人經(jīng)》)的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟世利人的教化，將“長生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達(dá)到長生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界；第二個層次是通過修煉實現(xiàn)無疾而終、坐化升天、進入天堂的成仙目標(biāo)?！案劭祵?，成仙得道”的人生理想，匯集了武當(dāng)?shù)澜绦磐綄ψ陨韮r值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。為了這一理想得到實現(xiàn)，武當(dāng)?shù)澜虒ⅰ澳降烂鞯溃嘈行逕挕?、“符咒做法，祛禍免?zāi)”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過程中。首先，武當(dāng)?shù)澜桃浴靶煺嫖渖系邸鼻灿⑿逕拑?nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實現(xiàn)學(xué)道修道的理想目標(biāo)。其次，武當(dāng)?shù)澜淘O(shè)計了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實現(xiàn)“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭讼傻老热说馈??！叭谌说馈?，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當(dāng)?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€支派開始，就非常強調(diào)忠孝仁義。因為宋代程朱理學(xué)興盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚忠孝仁義等倫理道德。元代時，武當(dāng)?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道?？傮w而言，武當(dāng)?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓(xùn)，講述父母養(yǎng)育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓(xùn)，孝道存心”，強調(diào)修道之人“讀仙經(jīng)萬卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當(dāng)?shù)澜绦麄鳌爸倚⒊上伞?，進而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進行懲罰。武當(dāng)?shù)澜坛藦娬{(diào)對父母的孝道外，還強調(diào)對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當(dāng)?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當(dāng)?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

“天道承負(fù)”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負(fù)，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在“承負(fù)”之說中，道教還極力宣揚現(xiàn)世的善惡報應(yīng)。武當(dāng)?shù)澜绦纬珊螅^承發(fā)展了早期道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報應(yīng)的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報。類似內(nèi)容，在《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》和《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書中亦有記載。武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚因果報應(yīng)的觀念，而且通過“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當(dāng)?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門)楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門”。橫批是“懲惡揚善”。以此勸說人們一心向善、勤于修道?？偟膩碚f，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€方面的內(nèi)容：天道承負(fù)，善惡報應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書相互呼應(yīng)，對我國民俗教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當(dāng)?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想，認(rèn)為“誠信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠信”，世俗階層要實現(xiàn)自己的功利目的也必須“誠信”，強調(diào)“誠信”既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對“誠信”的宣揚。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強調(diào)正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，“真武”即是誠信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為“心誠則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是“誠意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當(dāng)清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以“神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當(dāng)?shù)澜淘趦?nèi)的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃袷恰罢嫖洹?，傳說中武當(dāng)山即是“真武”修道升天的地方?！罢嫖洹痹麨椤靶洹?，其由來古籍的說法不一。

古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年)，宋真宗封“真武”為“靈應(yīng)真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當(dāng)?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強化。筆者認(rèn)為“真武”神具有以下幾個方面的倫理功能：(1)錄善罰惡?！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖?、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠信?！罢嫖洹笔撬久?，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠實守信并虔誠供奉“真武”神，以祈求它實現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道?！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當(dāng)山父母殿的建筑文化之中。

篇7

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；康復(fù)養(yǎng)生；應(yīng)用

【中圖分類號】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）06-0199-01

慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續(xù)時間長，并且難以根治，因此對患者的身心造成很大的困擾。同時由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發(fā)一系列醫(yī)療問題，在社會中產(chǎn)生一定負(fù)面作用。由于西醫(yī)對慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過中醫(yī)的康復(fù)養(yǎng)生方法來獲得健康，本文就以中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生辦法對慢性病的應(yīng)用進行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復(fù)健康。

一、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論在中國由來已久，早在漢朝時期，很多帝王就通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生來調(diào)節(jié)身體。同時中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)身理論也受到了中國傳統(tǒng)思想的影響，道家、儒家、佛家都對中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論作出了重要的貢獻(xiàn)。例如儒家思想中的“仁者，愛人”，就是說的養(yǎng)生思想不僅要注重生命的體型，同時還要注重人在生命中體現(xiàn)出來的價值以及做人的準(zhǔn)則。儒家思想也很看重修身養(yǎng)性，守中致和，提倡人要擁有相對平和的心態(tài)，從而能夠達(dá)到修身治國的思想境界。

二、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的特點

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在醫(yī)學(xué)上是一門獨立的學(xué)科，其內(nèi)容在幾千多年的發(fā)展和應(yīng)用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國的醫(yī)學(xué)界所認(rèn)可的中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)主要包括了預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)和社會醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的最終目的是通過養(yǎng)生學(xué)的理論幫助患者根治疾病，最終達(dá)到健康長壽的目的。也正因為如此，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)就具有和其他學(xué)科獨特的優(yōu)勢。

（一）獨特的醫(yī)療理論科學(xué)

由于中醫(yī)歷史悠久，在幾千年的歲月發(fā)展中，中醫(yī)理論不斷發(fā)展進化，最終形成了中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)理論。這種理論不僅有其哲學(xué)理論，同時在實踐中也有多種不同的醫(yī)療方法，針對各種不同的病情采用各不相同的診治手段進行治療。同時，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)還有著自身完整的醫(yī)療理論，在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)逐漸完善成一門獨立的醫(yī)療學(xué)科。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)跟中醫(yī)的基本診治方法一樣，都是通過望、聞、問、切等手段對患者的病情進行診斷，但中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是利用陰陽五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對患者的病癥進行分析和判斷，當(dāng)了解到患者的準(zhǔn)確病情后，再通過藥補、食療等方式，對患者的臟腑功能進行調(diào)節(jié)，并幫助患者恢復(fù)元氣，從而達(dá)到提升人體免疫力的目的?？梢哉f，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是一門多種醫(yī)療方式并用，且融合了醫(yī)療和養(yǎng)生不同概念的保健科學(xué)，并最終形成了具有中國特色和民族色彩的醫(yī)療保健科學(xué)。

（二）養(yǎng)生和康復(fù)相結(jié)合的治療方式

同西醫(yī)主要以治病為目的不同，中醫(yī)不僅在于治病，還在于通過各種手段來預(yù)防病情，也就是說，中醫(yī)的特點是集治療和預(yù)防為一體的醫(yī)學(xué)。同現(xiàn)代西醫(yī)喜愛那個比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的養(yǎng)生保健對于人的健康更為重要，通過行之有效的預(yù)防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當(dāng)疾病上身后，才去要醫(yī)治，這樣也會極大的損傷人的元氣，對人的健康也會造成很大的影響。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生法更多的是通過對人體自身的機能的調(diào)節(jié)和循環(huán)來保持人的健康，并能夠充分發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)和自我治愈的能力，最終實現(xiàn)對疾病的預(yù)防和治療。

三、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用

根據(jù)中醫(yī)的特點可以知道，中醫(yī)對于慢性病有著非常獨特的優(yōu)勢，很多西醫(yī)解決不了的病情，在經(jīng)過中醫(yī)的調(diào)理后，病情就有所減緩，甚至在經(jīng)過持續(xù)的調(diào)理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來講，中醫(yī)是通過對人體的各項機能的調(diào)節(jié)以及對人體循環(huán)的不斷梳理，從而達(dá)到疏通血脈、補充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強人體素質(zhì)。

對于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長期受到病情的折磨，只能長期在飲食受到非常嚴(yán)格的控制，同時也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機能也受到了很大的影響。因此可以說，糖尿病對于人的精神和身體是一個長期的傷害和折磨。患者飲食上需要時刻節(jié)制，并且體能下降明顯，并時常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在此方面就具有非常好的治療效果。針對糖尿病患者的癥狀，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過食療的調(diào)節(jié)來減緩病狀，同時也能夠預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，在很多臨床上有著較為理想的效果。

對于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫(yī)對于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫(yī)都是對偏頭痛采取手術(shù)等手段，但是手術(shù)不僅要麻醉止痛，這樣不僅風(fēng)險很大，同時還具有較強的毒副作用，并且患者對藥物依賴性很大。對于偏頭痛的癥狀而言，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為這是一種人體脈絡(luò)不通的現(xiàn)象。對于此類病情，可以通過對患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)來減緩患者的癥狀，再通過對患者在臨床上的癥狀分析，采用統(tǒng)一的治療方式，從而實現(xiàn)對患者的氣血調(diào)理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。

四、總結(jié)

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法對于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法能夠?qū)θ梭w自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對病癥進行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時也并不會對患者的器官造成損傷，同現(xiàn)代西醫(yī)相比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法是一種健康的醫(yī)學(xué)手段，因此可以相信，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法的發(fā)展前景和未來會越來越光明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李月紅，彭紅春，淺談糖尿病與中醫(yī)養(yǎng)生療法[J].國醫(yī)論壇，2011（2）.

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關(guān)鍵詞：隱喻 文化內(nèi)涵 思維方式 意識形態(tài) 中西差異

在人類文明演化發(fā)展的長河中，語言一直承擔(dān)著傳承文化的重任。經(jīng)過世代的文化累積與嬗變，每一種語言都演化成為極其復(fù)雜的包羅萬象的系統(tǒng)。語言的復(fù)雜性及其深刻性并不在于其外在的機制層面，而是深刻植根于支撐其生存、推動其發(fā)展的內(nèi)在機制――文化。語言只是一種溝通媒介，在它體內(nèi)流淌的是人類文明的生生不息的文明血液。語言承載著文化之重，目睹著人類文明千年的風(fēng)雨歷程。種種色彩斑斕的語言現(xiàn)象則呈現(xiàn)著厚重的文化積淀。隱喻作為人類表達(dá)自身思想、促進人際溝通及認(rèn)識世界的重要方式，具有顯著的民族性和區(qū)域性特征，為便于下文的展開，在此有必要做一個鋪墊式的說明，即本文采用國際上通用的隱喻研究方法，不具體區(qū)分明喻、暗喻、擬人、借代等修辭格，而是把它們都納入隱喻的范疇，從而便于更深層次和更廣范圍的探討。

西方有關(guān)隱喻的研究的歷史已較為久遠(yuǎn)，早在古希臘，亞里士多德就已經(jīng)對隱喻做了頗為深入的研究，他認(rèn)為隱喻是天才才能使用的表達(dá)手法。其后的大批學(xué)者一直孜孜探求著其這一神秘語現(xiàn)象的真諦所在。二十世紀(jì)七八十年代，隱喻學(xué)研究有了突破性的進展，學(xué)者們認(rèn)為，與其說隱喻是一種修辭手法，不如說它是一種思維方式，一種人類認(rèn)知自我和世界的方式。因思維能力的限制以及語言表達(dá)形式的有限性，人類在認(rèn)識新事物時通常用現(xiàn)有的概念或經(jīng)驗來進行表達(dá)。這就是隱喻最初產(chǎn)生的原動力。這種帶有隱喻表征的思維方式，其前提是存在跨經(jīng)驗域的相似性，兩個不同的經(jīng)驗域之間并無既定的相似性，其形成是一個約定俗成的漫長過程，在人類生產(chǎn)活動和語言的發(fā)展中，在思維聯(lián)想（association）的基礎(chǔ)上， 一些習(xí)慣性的隱喻逐步地形成了，經(jīng)年累月，一些隱喻的文化理據(jù)已經(jīng)很難再通過直觀思考辨認(rèn)出來。上述相似性來源于思維，它們的存在、嬗變還植根于特定的社會、歷史背景及宗教等背景，因而，隱喻與生俱來便帶有鮮明的民族文化色彩。另一方面，生物共性決定了人類思維上的共性，在同一個地球上生存，又都通過社會群體的方式生存，不同地域的人來對于自然和社會必然有著許多相同或近似的認(rèn)知。因此，不同民族共用很多相通的隱喻，在文化上的形成了重合，同時，對于同一個概念不同的民族可能會有不同的，甚至是截然相反的隱喻用法和審美取向。這就是文化間的沖突現(xiàn)象，也是存在于一種嚴(yán)重制約跨文化溝通的障礙，以下的內(nèi)容將著力探析隱喻背后所隱含的、存在于中西方文化體系中的差異。

一、從隱喻中窺見的思維方式和民族心理

隱喻這種語言現(xiàn)象植根于特定文化體系，而這其中對隱喻影響、制約作用最為顯著和直接的是思維方式。縱觀中西方的文明發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)：演繹和分析邏輯是西方人所重視的推理手段，他們的思維方式呈現(xiàn)出明顯的抽象化和層次化特點。早在古希臘時，西方人就已習(xí)慣使用這種方式分析、解決問題。與此相反，中國人的思維方式特點是非邏輯、非抽象，重視直觀頓悟。中國人善于在具體直觀的領(lǐng)悟中去把握真理?？偟膩碚f，這是一種具象思維，它不區(qū)分主客體，崇尚“天人合一”，是樸素辨證的整體觀念。在一些隱喻化的語言表達(dá)中，這種思維方式的差異體現(xiàn)異常明顯。如中國人使用“爛泥扶不上墻”來形象地指代軟弱無能的人。 而由于西方人從具體到抽象的思維特點，英語中則出現(xiàn)了很多與之相應(yīng)的語言，如“wipe the slate clean”是既往不咎之意。不諳熟英語文化的人很難從字面上猜到這個含義。 石板的形象和了結(jié)舊賬之間并沒有直接的、必然的聯(lián)系，但在很久以前英國酒店的老板都是用石板來書寫顧客拖欠的賬目，每當(dāng)欠賬的客人把賬還清，老板就會拭去其名字和賬目。西方人正是通過抽象得思維方法使得這個用法可表示“既往不咎”。

除了思維方式，隱喻這種認(rèn)知方式還受其他心理因素制約，中西方在民族心理上有著較為顯著的差異，如，心理結(jié)構(gòu)上，中國人趨向于自我保守、內(nèi)心封閉的心理習(xí)慣，然而西方人則體現(xiàn)出豪邁及奔放的特征；中國人的性格以克制和內(nèi)向為主要特點，狂放、外向則是西方人的顯著特征；中國人在審美時注重內(nèi)省，西方人則注重關(guān)注外部世界。

二、隱喻之于中西方宗教、文化習(xí)俗

作為意識形態(tài)框架下重要的構(gòu)成要素，在很大程度上制約著特定人群的思維方式。作為人類文化的重要組成部分，宗教表現(xiàn)于不同的民族在崇尚或者禁忌方面的一些文化差異。在漢文化中，幾千年來影響最大的是儒家思想。自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”起，儒家思想確立了它在思想領(lǐng)域不可動搖的主導(dǎo)地位，成為人們衡量一切的唯一尺度。中國人總是把自己的思維活動有意識地限制在儒家的綱常禮教之中，并嘗試通過這個思想體系尋求解決問題之道。儒家思想要求人們奉行先秦的禮教制度，以回到從前理想的“大同社會”。其思想精髓在于“克己復(fù)禮”的處世觀、“人之初，性本善”的人性論、本性復(fù)歸和復(fù)古傾向。

空間方位詞隱喻作為一種常見的隱喻，幾組常用方位詞比較可知：在漢語中，“前，上”表示過去，如“上古”“前人”“前輩”；“后，下”表示未來、以后，如“后來”“后人”“后輩”等等。這些用法歷史由來已久，早已成為日常用語的一部分，人們已經(jīng)意識不到其隱喻性。中國人思維方式中根深蒂固的儒家復(fù)古懷舊觀念由此可見一斑。而在西方文化中，基督教的原罪思想對西方人影響至深。根據(jù)基督教義，為了贖罪，唯有不斷進取，努力超越現(xiàn)世以獲得解脫。因此，他們用“前，上”表示向上的、正面的以及將要發(fā)生的；“后，下”表達(dá)向下的、負(fù)面的和已經(jīng)發(fā)生的。如“ups and downs”表示人生的起落，事業(yè)發(fā)展的高低起伏。

文化習(xí)俗因素在隱喻內(nèi)涵中的比重也很大。對于中國人來說，“龍”是吉祥之物，象征神圣和權(quán)力。 另外，“龍”也是帝王的象征。 但在西方文化中，“ dragon”是邪惡的象征，也正因為如此，西方人對中國人如此“好龍”“敬龍”常大惑不解。 而對于“亞洲四小龍”也只有通過轉(zhuǎn)譯譯為“ four small tigers of Asia”， 因為“tiger”在英語文化中才是勇猛的象征。

三、隱喻中體現(xiàn)的區(qū)域性差異

正如中國人把黃河比作母親河，每一種人類文明都從特定地域開始，因而語言具有區(qū)域性特征便在所難免，每種隱喻的出現(xiàn)、形成、嬗變自然也無例外。如漢語中用“東風(fēng)”表示先進的勢力，這是因為在中國東風(fēng)是溫暖的春天的代表；而英語中用“west wind”表示新勢力，因為它的西風(fēng)是來自大西洋的暖風(fēng)。另一方面還通過影響人類生產(chǎn)活動作用于其發(fā)展。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，華夏文明便是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中孕育而出，于是漢語中便出現(xiàn)了很多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的詞句，比如中國人會用“老牛拉破車”來形容拖拉、效率低下。 與中國的情況不同， 歐洲各國地理條件并不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，于是人們便將目光投向海洋，立志發(fā)展航海業(yè)。 英語中有很多和海洋有關(guān)的隱喻性用法，如“all hands to the pumps”表示“情況危急，全力以赴”，“raise the wind” 表示籌錢等。

四.結(jié)論

基于上文，我們得知，隱喻不僅是一種語言表達(dá)手段，更是一種思維方式。它與特定文化有著密不可分的、千絲萬縷的聯(lián)系。通過對比分析，由于不同的文化內(nèi)涵，漢語和英語中的隱喻用法存在許多差異，這反映了每個民族的文化特點，卻同時也是阻礙跨文化溝通順利進行的一個突出因素，因此，對于隱喻的不同文化內(nèi)涵的了解程度關(guān)系到跨文化交際是否可以順利進行。它對于英語學(xué)習(xí)和教學(xué)也極為重要，是在進行中西文化比較時的一個很好的切入點。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代平面設(shè)計是將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案，主要在指二維空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。平面設(shè)計所表現(xiàn)的立體空間感，并非實在的三維空間，而僅是圖形對人的視覺引導(dǎo)作用形成的一種幻覺空間。要做好平面設(shè)計無疑要掌握好和諧、對比、對稱、平衡、比例、重心、節(jié)奏和韻律八個方面的構(gòu)圖形式美法則，同時還需要合理地運用概念元素、視覺元素、關(guān)系元素與實用元素組織畫面。平面設(shè)計的過程是一個在意識、思維上有創(chuàng)意的過程。因為創(chuàng)新，不僅能準(zhǔn)確折射人們的意識需求，而且也能給人以靈魂上的震撼、情操上的洗禮。

一、中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的內(nèi)在影響

1.神韻的傳承

中國有5000 年的文明史，具有獨特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等。民間藝術(shù)有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設(shè)計方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。

2.中國傳統(tǒng)審美觀念

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念中強調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界的神韻?！熬秤尚脑臁痹诶L畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗當(dāng)中。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代平面設(shè)計的外在影響

（一）構(gòu)圖方式

在中國傳統(tǒng)文化中，中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家產(chǎn)生了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計思想，兩者對立補充，使得中國的設(shè)計思想有了完整的發(fā)展空間。儒家思想表現(xiàn)的是一種中正平和的大家氣度，追求“中、全、和”，它深深根植于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。中線是一種表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對設(shè)計師潛移默化的影響。在設(shè)計中這種構(gòu)圖體現(xiàn)為對稱。對稱也是一個表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美與兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。而自由隨意的道家思想在設(shè)計中的體現(xiàn)則是對比的手法。中國傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因為如此，它才具有無窮的生命力。藝術(shù)家隨著時代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，呈現(xiàn)了奪目的光彩。

（二）表現(xiàn)方式

道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點，即朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

1.傳統(tǒng)水墨

毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進行創(chuàng)作?，F(xiàn)代平面設(shè)計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等。

2.傳統(tǒng)文字

漢字的獨特魅力在于它象形的字形和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。在現(xiàn)代平面圖形設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文字進行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

3.色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾性，裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。把自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和欣賞者產(chǎn)生的相應(yīng)的聯(lián)想，體現(xiàn)在當(dāng)代平面設(shè)計作品中，依舊令人感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計中隨處可見的黑白對比和素調(diào)子。簡化色彩不僅能舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對比關(guān)系。我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計中最為常見。

篇10

關(guān)鍵詞 韓國婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國家,韓國的婚俗原本很簡單,影響婚俗變化的最大因素是中國儒學(xué)的傳入并成為國家統(tǒng)治思想。韓國在中國“六禮”的大框架之內(nèi)對其內(nèi)容進行了本土化的改善和使用。近代以來,由于受到日本和西方文化的影響,韓國傳統(tǒng)婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國婚俗文化的演變過程

1.初期簡單婚俗文化

高麗時期的史籍有這樣的記載:“婚夕,宗族來會者,只擎一盤,行三杯而止耳?！币簿褪钦f,高句麗人辦喜事時,新郎和新娘兩家的親戚聚在一起,擺上簡單的酒菜,共同餐飲,如此而已。當(dāng)時的婚娶方式也有獨特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮,認(rèn)為收了彩禮如同賣了女兒,臉上無光。所以,結(jié)婚時男家只向女家送酒送肉,不送彩禮。二是“入贅婚”,韓語叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后,再把妻子兒女領(lǐng)到新郎家里過日子。這種婚俗雖簡單卻也體現(xiàn)出男女平等的觀念,這是由于高麗王朝將佛教定為國教,而佛教則主張眾生平等,在當(dāng)時的社會得到極大的普及。

2.李朝時期繁瑣婚俗文化

公元1392年,韓國建立了朝鮮王朝,又稱李朝。李朝時期中國儒學(xué)思想在韓國得到空前普及,也極大地影響和改變了韓國的傳統(tǒng)婚俗。改革后的傳統(tǒng)韓國婚禮,禮數(shù)一般包括10項:①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜()9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來已久的“男歸女第”傳統(tǒng)的影響,使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”,先是新郎在新娘家舉行婚禮,并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家,拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”,即新郎在新娘家留宿三天之后,再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統(tǒng)的新式婚禮文化

李朝的統(tǒng)治崩潰后,到19世紀(jì),日本將朝鮮變成了自己的殖民地,引入了西方民主風(fēng)潮,儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會變革浪潮的沖擊下,婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革,韓國進入了新式婚禮時代。現(xiàn)代婚禮一般在新郎家鄉(xiāng)舉行,比較正宗的就在教堂舉行,參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國式的禮儀,要穿上傳統(tǒng)的韓國民族服裝,給婆家親戚長輩行大禮。喜宴結(jié)束后,新人去新婚旅行,回來后再進行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家?，F(xiàn)代韓國婚禮幾乎都得經(jīng)過這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡變化。就形式上來說,韓國婚禮習(xí)俗經(jīng)歷了由簡到繁又由繁到簡的過程。從最初古代韓國的簡單婚禮形式到李朝時期遵循繁瑣禮節(jié)的結(jié)婚形式,再到現(xiàn)代簡約西式婚禮與傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的模式,,體現(xiàn)了韓國古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮,認(rèn)為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時,新郎要先“嫁”到新娘家,在新娘家過上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代,韓國人嫁女兒時,被褥是必備的陪嫁,而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前,韓國的新娘一旦嫁入婆家,就幾乎再也沒有機會回娘家了。所以,娘家人送東西也總是多多益善,主要是希望婆家對自己的女兒好一點。有的父母還希望通過嫁妝,證明自己家的社會地位或經(jīng)濟實力。近年來,家庭影院和等離子電視代替了被褥,成為應(yīng)有之物。從傳統(tǒng)意義上來講,嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見面禮。男方負(fù)責(zé)購置新房的傳統(tǒng)依然沒有太大變化。由于韓國房價高昂,男方如今在要求女方陪嫁方面,話語權(quán)反而比以前更大。

三、思想觀念的轉(zhuǎn)變

一是婚姻目的側(cè)重點的轉(zhuǎn)移。在古代的韓國,婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。受中國古代傳統(tǒng)思想的影響韓國人同樣認(rèn)為:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有所錯(措)”。這種觀念反應(yīng)了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗,婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變,結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡單了。而傳宗接代也只是愛情的結(jié)晶,并不再是僅僅為了延續(xù)香火,保持家族旺盛。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。

二是由父母包辦到自由戀愛。古代韓國人結(jié)婚也必須遵從父母之命,一男一女沒有父母之命而自由結(jié)合,是家庭和社會都不允許的。這樣的原則對現(xiàn)在的男女青年也仍有影響,但是總體來說現(xiàn)在的社會更傾向于自由戀愛?，F(xiàn)代男女都是自由戀愛,不少青年男女結(jié)婚以個人感受為準(zhǔn)繩,強調(diào)“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉(zhuǎn)變。韓國在進入產(chǎn)業(yè)化社會以后,婚姻的性質(zhì)和意義都發(fā)生了質(zhì)的變化。在很多人的觀念意識當(dāng)中,婚姻的意義與其說是在制度上的,是兩個家庭的聯(lián)姻,不如說是由當(dāng)事人商議實現(xiàn)的對個人幸福和發(fā)展的追求。從前,“男女授受不親”的思想束縛著人們,而如今婚前同居現(xiàn)象屢見不鮮。調(diào)查顯示,大部分的韓國大學(xué)生對此表示贊同,認(rèn)為這有利于雙方的思想的磨合,為婚后生活打基礎(chǔ)。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強烈反對。與其利弊,現(xiàn)在也無法很好衡量,只能說利弊參半。

總之,從韓國婚俗文化的演變中,我們看到在世界現(xiàn)代文化的潮流中,韓國的文化習(xí)俗能夠?qū)⑼鈦砦幕c傳統(tǒng)文化有機結(jié)合,巧妙地選擇、吸收、消化和融合,并保持著自身獨特的特點。

參考文獻(xiàn):

[1]試論韓國婚俗的儒家文化特征,姚鷹,常熟理工學(xué)院學(xué)報2005年5月第3期

[2]古今韓國婚俗,郭軍寧,百科知識2006年9月