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篇1

 

1我國生命倫理學研究和發(fā)展的概況

 

生命倫理學于20世紀50~60年代起源于美國。

 

我國的生命倫理學(Boehis在20世紀70年代末起步，至今有20多年的發(fā)展歷史。1988年在上海舉行的全國安樂死的社會、倫理和法律問題以及在岳陽舉行的生殖技術(shù)的倫理和社會問題學術(shù)會議，以及前后兩起法律案件(陜西漢中的安樂死案件和上海的人工授精案件)標志著生命倫理學在中國興起。隨后，我國的生命倫理學在許多學者的推動下，不斷的向前發(fā)展，取得了一些成果。

 

第一，出版了一批生命倫理學醫(yī)學倫理學著作，

 

為我國的生命倫理學的教學、科研提供了一些較好的教材和研究專著。例如，邱仁宗教授所著的〈性命倫理學》(1987年)等等。

 

第二，翻譯了一些生命倫理學著作。這些著作的翻譯為我國學者了解國外的生命倫理學的研究與發(fā)展提供了寶貴的資料。

 

第三，一些學者對高新生命科學技術(shù)所引起的倫理問題進行了探討。例如，李本富教授對“人體胚胎干細胞研究的倫理爭論”進行了分析;毛新志和殷正坤教授對轉(zhuǎn)基因食品的倫理問題進行了探討[3];王延光博士從“遺傳信息的隱私權(quán)問題、基因組圖譜的信息使用與人的社會權(quán)利、基因組信息和醫(yī)學解釋與心理壓力及名譽損害、基因資源的專利”等等方面對人類基因組研究的倫理問題進行了研究[4];宋可群、李玉珍、王琦對基因治療的倫理問題進行了探討[5]。許多學者對當代生命科學技術(shù)所引起的倫理難題所進行的研究和探討促進了我國生命倫理學的發(fā)展。

 

第四，召開了為數(shù)眾多的國內(nèi)、國際生命倫理學的學術(shù)研討會，推動了生命倫理學的國內(nèi)、國際學術(shù)交流。

 

第五，成立了一些學術(shù)或研究機構(gòu)。這些機構(gòu)的成立將積極促進我國的生命倫理學的發(fā)展。

 

第六，創(chuàng)辦了3種相關(guān)的生命倫理學專業(yè)雜志一《中國醫(yī)學倫理學》、《醫(yī)學與哲學》和《醫(yī)學與社會》。這些雜志為發(fā)表生命倫理學的研究成果提供了舞臺，為我國的生命倫理學研究人員提供了大量的資料，為我國生命倫理學的發(fā)展做出了較大的貢獻。

 

第七，一些單位組織了生命倫理學醫(yī)學倫理學研修班，提高了生命倫理學教學和科研人員的生命倫理學素養(yǎng)。

 

2當代中國生命倫理學研究與發(fā)展存在的問題

 

盡管我國生命倫理學的研究和發(fā)展取得了一定的成績，但也存在許多問題。

 

2.1生命倫理學研究的整體水平不高

 

我國生命倫理學研究的整體水平不高的主要原因有以下幾個方面:第一，同生命倫理學的學科性質(zhì)有關(guān)。一方面，生命倫理學作為一門應(yīng)用規(guī)范倫理學，它不謀求建立體系，而是以問題為取向，其目的是如何更好地解決生命科學或醫(yī)療保健中提出的倫理問題，向決策機構(gòu)提供倫理和管理建議，供決策機構(gòu)參考。這樣，生命倫理學就沒有哲學那樣玄而又玄，沒有哲學那么深奧。另一方面，生命倫理學是一門跨學科的交叉學科，本身涉及到許多學科(包括生物學、醫(yī)學、哲學、倫理學、社會學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、管理學、法學等等)這就對生命倫理學研究人員提出了較高的要求。它不僅要求生命倫理學研究人員有生物學或醫(yī)學背景，而且要求他們有良好的哲學/侖理學功底和外語水平以及較強的科研能力。如果從事生命倫理學教學或研究的人員缺乏醫(yī)學、生物學背景，就很難進入到這個學科領(lǐng)域;如果他們沒有良好的哲學侖理學理論，很難將生命倫理學的研究深入下去;而如果他們的外語水平不好，則很難讀懂外文文獻，就不能獲得第一手資料，這些都會制約研究人員對生命倫理學進行深入的研究。第二，研究人員雜亂，有良好素質(zhì)(具備上述4項要求)的學者太少。

 

目前，我國業(yè)已形成了一股生命倫理學研究的熱潮。什么人都研究生命倫理學，不少人缺乏倫理學背景和正規(guī)培養(yǎng)、訓練的研究人員都一擁而上，這本身反映了部分研究人員對生命倫理學的學科性質(zhì)和生命倫理學研究所要具備的基本條件缺乏了解。當然，更多的人關(guān)注生命倫理學，更多的人投入到生命倫理學的研究對生命倫理學的研究和發(fā)展有一定的促進作用。但是，如果什么人都參與生命倫理學的研究，這不僅不能促進生命倫理學的發(fā)展，反而給大家一種什么人都能研究生命倫理學的錯覺，這本身不利于生命倫理學的研究和發(fā)展。第三，合理運用生命倫理學理論和原則對具體的生命倫理學問題進行深入分析和哲學反思還很欠缺。一方面，由于一些研究人員缺乏基本的生命倫理學理論知識，他們就很難把具體的生命倫理學問題分析透徹;有些人員運用生命倫理學理論分析具體的生命倫理學問題時，理論和實際問題分析不緊密，倫理學理論、原則和具體的倫理學問題脫節(jié)或者是簡單的套用倫理學理論、原則分析倫理問題，倫理學理論、原則和具體的倫理學問題是兩張皮，而不是渾然一體。另一方面，一些研究人員沒有掌握分析生命倫理學問題的方法，如正反倫理論證的方法和案例分析法。目前，國內(nèi)能夠靈活使用這些方法的人不多，所以對生命倫理學的基本問題的分析也顯得平淡。

 

2.2許多學者熱衷于研究高新技術(shù)等熱點倫理問題，忽視了一些更重要的倫理問題

 

美國青年學者JmesDwye傅士在華中科技大學舉行的“第二屆中德醫(yī)學倫理學教學研修班”的授課中指出：當代生命倫理學家應(yīng)該反思自己的工作和研究，而且應(yīng)該做出檢討。當代生命倫理學家都集中研究高新技術(shù)中出現(xiàn)的倫理難題等熱點問題，而忽視了一些根本的倫理問題。高新技術(shù)等熱點倫理問題受到許多人的關(guān)注，而一些更迫切、更緊急、更基本的問題卻被我們忽視。在我國，有許多更重要的倫理問題需要生命倫理學學者進行認真的研究。例如，農(nóng)民的基本衛(wèi)生醫(yī)療問題、農(nóng)民基本的醫(yī)療保險問題、人口的老齡化問題、艾滋病防治問題、我國人口性別比例失調(diào)的問題、青少年的性教育問題、青少年人流手術(shù)的規(guī)范問題、公正問題、貧富差距進一步擴大的問題等等都顯得更加迫切和緊急，而關(guān)注的人并不多，這確實需要我們反思。部分《醫(yī)學倫理學〉嫩材的內(nèi)容陳舊，質(zhì)量有待提高。

 

2.3我國的生命倫理學還沒有本土化

 

我國的生命倫理學基本上是照抄照搬西方的生命倫理學，這在剛開始引進本身無可厚非。但是，我國的生命倫理學從引進到發(fā)展近20年了，還沒有真正實現(xiàn)本土化，這也是需要我們反思的地方。其實，我國的道家、儒家傳統(tǒng)有豐富的生命倫理學思想，有待我們挖掘。例如，中國道家的“自然主義傳統(tǒng)”對我國生命倫理學的發(fā)展有指導作用，儒家的“仁愛”原則是對西方生命倫理4個基本原則的整合與超越。

 

2.4生命倫理學的中青年學者嚴重不足

 

目前，我國的生命倫理學研究還是主要靠老一輩的學者撐著，而中青年學者嚴重匱乏，出類拔萃的生命倫理學的中青年學者更是鳳毛麟角，這制約了我國生命倫理學的進一步發(fā)展。

 

2.5學術(shù)研究機構(gòu)的作用沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮

 

生命倫理學的學術(shù)研究機構(gòu)分散，一些研究機構(gòu)形同虛設(shè)，它們沒有或很少從事生命倫理學研究或者開展相關(guān)的生命倫理學活動。

 

3發(fā)展我國生命倫理學的對策

 

為了推動我國生命倫理學的進一步發(fā)展，使生命倫理學在我國能夠茁壯成長，我認為我們應(yīng)該采取以下對策。

 

3.1整合資源，共同合作

 

由于一個單位的資源和科研力量有限，我們應(yīng)該整合資源和科研人員，跨單位、跨地區(qū)甚至跨國家進行交流與合作，進行一些有份量的生命倫理學研究工作和開展一些有意義的學術(shù)活動。這就要求打破單位界限、學術(shù)界限，摒棄門戶之見，，緊密合作。2001年，中國協(xié)和醫(yī)科大學生命倫理學研究中心的翟曉梅博士申請到北京市科委軟課題一現(xiàn)代生物技術(shù)研究與應(yīng)用的倫理、法律法規(guī)和政策研究，就是由邱仁宗、翟曉梅負責，中國協(xié)和醫(yī)科大學生命倫理學研究中心的骨干老師杜惠群、張新慶(博士生)周一曼和華中科技大學生命倫理學研究中心的3位生命倫理學的博士生合作的結(jié)果，該課題于2003年7月份結(jié)題，主要研究成果也在邱仁宗，翟曉梅主編的《生命倫理學概論》出版?，F(xiàn)在，我們迫切的工作就是將國內(nèi)的生命倫理學研究機構(gòu)的資源整合起來，開展一些生命倫理學的活動，做一些實質(zhì)性的研究工作，改變我國生命倫理學的學術(shù)研究機構(gòu)形同虛設(shè)的局面。

 

3.2加強生命倫理學理論的哲學探索，深化生命倫理學的倫理問題的哲學思考

 

徐宗良教授指出，對具體的問題進行倫理判斷，在對有關(guān)的準則、規(guī)范展開爭議之際，著重對生命倫理學的理論和功能本身做一番認真的哲學思考，以及對其建設(shè)尋求強有力的理論支撐是十分必要的[6]。正如美國學者古爾德所言:確定“應(yīng)該是怎樣”的前提條件必須依靠邏輯的連貫性，以及對前提條件存在的原因進行哲學的研究[7]。這就意味著不僅要梳理出生命倫理學內(nèi)在的邏輯關(guān)系，而且生命倫理學還十分必要依賴道德哲學、生命哲學、生物學哲學、生存哲學的研究，以此去確立理論基礎(chǔ)，從而進一步觀察和分析各種價值判斷的沖突[8]。因此，對生命倫理學理論和原則進行哲學探索并隨著科技的發(fā)展進行理論創(chuàng)新，是生命倫理學研究的一項重大課題。而且，需要挖掘中國古代哲學像道家、儒家的生命倫理學思想，實現(xiàn)我國生命倫理學的本土化。對具體的生命倫理學問題進行深入的分析并從哲學上進行反思，深化生命倫理學問題的哲學探索，對于促進和發(fā)展生命倫理學具重要的意義，是關(guān)系到生命倫理學在中國的生存和發(fā)展的問題。

 

3.3加強國際交流與合作，培養(yǎng)1批有實力的中青年學者生命倫理學是一個發(fā)展很快的學科，英美的研究和發(fā)展處于世界領(lǐng)先水平。加強生命倫理學的國際交流與合作，對培養(yǎng)我國的生命倫理學教學和研究人才，有巨大促進作用。為此，一是盡量多組織一些高水平的生命倫理學學術(shù)研討會;二是開展國際課題的合作;三是遴選一批有潛力的中青年學者到國外學習與培養(yǎng)。

 

3.4普及生命倫理學教育

 

對大學生、醫(yī)院工作人員、決策機構(gòu)的管理者、高校教師進行培訓，并出版一些通俗易懂、趣味性強的有關(guān)生命倫理學的科普讀物，普及生命倫理學教育。

 

3.5規(guī)范生命倫理學的研究隊伍

 

鑒于目前我國生命倫理學的研究人員混亂，參差不齊，應(yīng)該規(guī)范生命倫理學的研究，凈化生命倫理學的研究環(huán)境。生命倫理學研究必須具備一定的基礎(chǔ)。當然，要滿足進行生命倫理學研究的所有條件，目前在我國不現(xiàn)實。但是，至少要滿足一些基本的條件，對于有志從事生命倫理學研究的人員在某些方面欠缺的，可以一邊研究，一邊補缺。因此，對生命倫理學的研究與發(fā)展可以采取這樣的政策。一方面，我們要鼓勵有志于從事生命倫理學教學和研究的人員學者參與生命倫理學的研究，壯大生命倫理學研究的隊伍。另一方面，我們對生命倫理學的研究應(yīng)該采取“寧缺無濫”的政策，整飭生命倫理學研究的學術(shù)規(guī)范。

 

3.6國家相關(guān)部門和各級政府部門應(yīng)該給生命倫理學的發(fā)展以應(yīng)有的重視

 

第一，國家相關(guān)部門和各級政府部門應(yīng)該對一些生命倫理問題設(shè)立專項課題進行研究，尤其是關(guān)系到廣大人民群眾切身利益的大事(例如，農(nóng)民的基本衛(wèi)生醫(yī)療問題、農(nóng)民基本的醫(yī)療保險問題、人口的老齡化問題、青少年性健康教育問題、貧富差距進一步擴大的問題，轉(zhuǎn)基因食品的倫理問題等等)更要優(yōu)先支持，研究和解決這些生命倫理學問題推動我國生命倫理學的發(fā)展。第二，設(shè)立國家級生命倫理學研究基地。建議國家級生命倫理學研究基地設(shè)在北京，整合北京、上海、武漢、南京等地的生命倫理學學者(可以在上海、武漢、南京建立分基地)進行國家課題、國際課題的研究，推動我國生命倫理學的發(fā)展。

 

雖然當代中國的生命倫理學的研究與發(fā)展存在許多問題，但是我國的生命倫理學研究與發(fā)展業(yè)已呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。只要我國的廣大生命倫理學的學者共同努力，不斷創(chuàng)新，我們相信我國的生命倫理學會發(fā)展得更好，生命倫理學一定能在我國茁壯成長。

 

參考文獻〕

 

[1]邱仁宗，翟曉梅生命倫理學概論[M.北京：中國協(xié)和醫(yī)科大學出版社，2003&

 

[2]李本富人體胚胎干細胞研究的倫理爭論[J中國醫(yī)學倫理學，200114(3):54

 

[3]毛新志，殷正坤.轉(zhuǎn)基因食品還是結(jié)構(gòu)更重要[J中國醫(yī)學倫理學，200417(2):64—65

 

[4]王延光人類基因組研究及其倫理問題[J道德與文明，2001(2):22—25

 

[5J宋可群，李玉珍，王琦試述人類體細胞基因治療的倫理問題[J中國醫(yī)學倫理學，19979(6):30—31.

 

[6]徐宗良淺論生命倫理學理論的哲學之源[J.道德與文明，2003(1):28—31.

 

[7][美]詹姆斯。A。古爾德現(xiàn)代政治思想[J北京:商務(wù)印書館，1985.342

 

〔作者簡介〕