導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想對(duì)我的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、WTO對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響

1、理財(cái)環(huán)境更加復(fù)雜

加入WTO后，客觀上將進(jìn)一步推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，企業(yè)財(cái)務(wù)管理所依賴的環(huán)境將發(fā)生很大的變化，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，法律環(huán)境的變化。根據(jù)WTO設(shè)立協(xié)定的規(guī)定，所有會(huì)員國(guó)的法規(guī)應(yīng)與WTO的國(guó)際規(guī)范一致。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)立法不得與WTO規(guī)范相抵觸，我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)中那些與WTO規(guī)則有抵觸的條例將逐步修改。加入WTO后，我國(guó)企業(yè)不但要遵守《公司法》、《證券法》、《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》等國(guó)內(nèi)的法律規(guī)范，而且要遵守WTO的各項(xiàng)規(guī)范，WTO的規(guī)范高于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范，必然改變我國(guó)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理法律環(huán)境。第二，金融市場(chǎng)的變化。加人WTO之后，根據(jù)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》的基本要求，我國(guó)將逐步放松外資金融機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入的范圍和區(qū)域限制，國(guó)際金融市場(chǎng)對(duì)我國(guó)企業(yè)的開放，將帶進(jìn)許多先進(jìn)的金融服務(wù)項(xiàng)目和新型的金融籌資工具，增加了企業(yè)的融資渠道和投資場(chǎng)所，國(guó)際貨幣市場(chǎng)、國(guó)際資本市場(chǎng)的波動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響也將甚于以往，企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)所依賴的金融環(huán)境更加錯(cuò)綜復(fù)雜。第三，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。隨著貿(mào)易、融資壁壘的消除，中國(guó)對(duì)外開放將進(jìn)入全方位、多層次、寬領(lǐng)域的新階段，一方面，國(guó)內(nèi)企業(yè)既不需要經(jīng)過(guò)層層審批，也不需要外貿(mào)公司充當(dāng)中介就可以直接從事進(jìn)出口業(yè)務(wù)，另―方面，隨著關(guān)稅的大幅度下調(diào)，許多國(guó)外企業(yè)的產(chǎn)品紛紛進(jìn)入我國(guó)市場(chǎng)，與國(guó)內(nèi)企業(yè)爭(zhēng)搶有限的市場(chǎng)份額，我國(guó)企業(yè)不但要面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)，而且要面臨著國(guó)際激烈競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2、對(duì)人才環(huán)境的沖擊

加大WT0后，企業(yè)間人力資源的競(jìng)爭(zhēng)將更加激烈。中國(guó)企業(yè)過(guò)去“物美價(jià)廉”的人才優(yōu)勢(shì)將會(huì)迅速消失。外資企業(yè)良好的工作環(huán)境和豐厚的薪金待遇，對(duì)于我國(guó)企業(yè)中優(yōu)秀的財(cái)務(wù)管理人才無(wú)疑是一種巨人的誘惑。如何留住優(yōu)秀的財(cái)務(wù)管理人才，甚至吸引國(guó)外管理人才流入，將成為我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理和人力資源管理的重要課題。此外，WTO推動(dòng)企業(yè)財(cái)務(wù)國(guó)際化進(jìn)程。提升財(cái)務(wù)管理人員整體素質(zhì)將成為財(cái)務(wù)管理的一項(xiàng)重要任務(wù)。要求財(cái)務(wù)管理人員除了精通會(huì)計(jì)、審計(jì)、財(cái)務(wù)管理理論與方法，熟悉企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全過(guò)程和與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有關(guān)的法律規(guī)范外，還須熟練掌握和運(yùn)用外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)知識(shí)，具有全局觀念、組織協(xié)調(diào)能力、對(duì)資本市場(chǎng)的敏銳洞察力，要有開放性思維和創(chuàng)新意識(shí)。目前以網(wǎng)絡(luò)化為主要特征的“新經(jīng)濟(jì)”在歐美國(guó)家發(fā)展迅猛。電子商務(wù)在我國(guó)必將得到更廣泛的應(yīng)用，以知識(shí)及其載體的人力資源為主要資產(chǎn)的網(wǎng)上實(shí)體(虛擬主體)也必將大量涌現(xiàn)，電算化會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)也將躍上新臺(tái)階，走向會(huì)計(jì)的信息化，對(duì)會(huì)計(jì)軟件的開發(fā)也將提出更高的要求。

3、風(fēng)險(xiǎn)管理更顯突出

由于國(guó)際金融市場(chǎng)上存在著外匯風(fēng)險(xiǎn)、利率風(fēng)險(xiǎn)和通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)以及東道國(guó)政治風(fēng)險(xiǎn)與法律政策變動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)等，各種風(fēng)險(xiǎn)相互交錯(cuò)，共同影響企業(yè)財(cái)務(wù)管理的決策。加入WTO后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將加快與世界經(jīng)濟(jì)的融合。按照協(xié)議，我國(guó)銀行、證券、外匯、保險(xiǎn)等市場(chǎng)將全面開放，國(guó)外金融機(jī)構(gòu)也將進(jìn)入我國(guó)。國(guó)際金融市場(chǎng)上的外匯風(fēng)險(xiǎn)、利率風(fēng)險(xiǎn)、通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)以及東道國(guó)的政治風(fēng)險(xiǎn)、法律政策變動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)等對(duì)企業(yè)理財(cái)?shù)挠绊懖蝗莺鲆?。另外，“媒體空間”的無(wú)限擴(kuò)大，“網(wǎng)上銀行”、“電子貨幣”的運(yùn)用，使得交易無(wú)地域化和無(wú)紙化，加劇了企業(yè)的貨幣經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)管理將成為人世后企業(yè)財(cái)務(wù)管理的重要課題之一。

二、我國(guó)公司理財(cái)?shù)默F(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

隨著我國(guó)成功加入WTO，同時(shí)也暴露了我國(guó)公司在理財(cái)方面存在的不足及弊端。

我國(guó)的一些公司主要注重事后控制和分析，沒有對(duì)公司未來(lái)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展進(jìn)行很好地預(yù)測(cè)與分析，使得政策不具有長(zhǎng)期性。而且沒有充分利用籌資渠道和籌資方式廣開財(cái)源，使得公司發(fā)展的資金單一，籌資政策的選擇不盡合理，籌資結(jié)構(gòu)不能更好適應(yīng)企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)，不能達(dá)到資金成本最小化的目標(biāo)，其規(guī)模也沒有同企業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際需要相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，使得知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不斷向我們靠近，在新的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，以知識(shí)為基礎(chǔ)的專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、商譽(yù)、計(jì)算機(jī)軟件、人才引進(jìn)與開發(fā)等無(wú)形資產(chǎn)所占的比例大大增加。可是我國(guó)的一些公司卻沒有意識(shí)到無(wú)形資產(chǎn)進(jìn)行管理的重要性，依然使用舊的投資決策指標(biāo)和投資政策。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，起主要作用的要素將不再是土地、貨幣等，而是人才?？墒怯行┕救晕茨茏⒁獾饺肆Y源對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性，只將人力上的支出簡(jiǎn)單地予以費(fèi)用化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)理財(cái)?shù)母灸繕?biāo)。一些公司在經(jīng)營(yíng)中只注重產(chǎn)出，而不注重成本的控制，忽視了成本管理。開源而不節(jié)流，使得企業(yè)物資消耗大；沒有定期清查倉(cāng)庫(kù)，造成大量的積壓浪費(fèi)；公款吃喝、超額報(bào)銷的現(xiàn)象更是屢見不鮮，使得公司效益不高。而且由于公司的規(guī)?；a(chǎn)，使得生產(chǎn)不能滿足消費(fèi)的多樣化和個(gè)性化的需求，給公司生產(chǎn)、資本配置和利用帶來(lái)挑戰(zhàn)。計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于公司的會(huì)計(jì)記賬中，帶來(lái)了效率的提高，但同時(shí)也發(fā)生了一些錯(cuò)誤和舞弊現(xiàn)象

三、加入WTO后企業(yè)財(cái)務(wù)管理的發(fā)展對(duì)策

1，完善財(cái)務(wù)管理法規(guī)

WTO協(xié)議在成員方的法律根源與層次效應(yīng)中，僅僅低于該成員憲法而高于其他國(guó)內(nèi)法律。這就要求我國(guó)企業(yè)不僅要嚴(yán)格遵守國(guó)內(nèi)法律規(guī)范，而且要遵守WTO的各項(xiàng)規(guī)范，使用國(guó)際通用商業(yè)語(yǔ)言，企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員必須了解和學(xué)習(xí)這些規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，沒有健全的法律法規(guī)體系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)遭到破壞，企業(yè)理財(cái)也難以順利開展。WTO是符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需要的國(guó)際貿(mào)易法律體系，必然要求中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和法律法規(guī)制度的完善作為保障。為了滿足我國(guó)企業(yè)到國(guó)際資本市場(chǎng)籌資的需要和吸引更多的外國(guó)投資者到我國(guó)來(lái)投資，我們必須認(rèn)真研究WTO的相關(guān)規(guī)則，對(duì)照我國(guó)現(xiàn)行的有關(guān)法律法規(guī)和政策措施，調(diào)整和完善我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易法規(guī)及其相關(guān)的財(cái)會(huì)法規(guī)。一方面，通過(guò)國(guó)內(nèi)有關(guān)立法來(lái)保證國(guó)際協(xié)定和條約的順利實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)中國(guó)法規(guī)的國(guó)際協(xié)調(diào)，使我國(guó)的法律規(guī)范具有可操作性，能被國(guó)際同行理解和接受，不至于成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)融合的障礙；另一方面，也要采取國(guó)際上通行的法律保護(hù)手段，特別是保護(hù)性立法，以切實(shí)合法她保障我國(guó)企業(yè)的利益。

2、全方位更新企業(yè)財(cái)務(wù)管理觀念

財(cái)務(wù)管理觀念是指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐，思考財(cái)務(wù)管理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。面對(duì)人世后嶄新的理財(cái)環(huán)境，企業(yè)應(yīng)樹立以下觀念：第一，財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略國(guó)際化觀念。企業(yè)置身于國(guó)際大環(huán)境中謀劃經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，企業(yè)財(cái)務(wù)自然也應(yīng)從國(guó)際化的角度來(lái)加以配合。譬如海外上市、跨國(guó)兼并、利用各種合法手段來(lái)規(guī)避稅賦等。第二，資本多元化觀念。入世后，資本市場(chǎng)開放，市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻降低，大量的外國(guó)資本將涌人中國(guó)市場(chǎng)。企業(yè)應(yīng)抓住這一契機(jī)，積極尋求與外資合作，提高管理水平，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化，優(yōu)化企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)。第三，人本化財(cái)務(wù)管理觀念。以人為本，圍繞人的價(jià)值開展財(cái)務(wù)管理活動(dòng)。協(xié)調(diào)以財(cái)務(wù)關(guān)系為表現(xiàn)的人際關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展。第四，風(fēng)險(xiǎn)防范觀念。一是制定詳實(shí)的財(cái)務(wù)計(jì)劃，將不確定因素確定下來(lái)。使企業(yè)產(chǎn)生應(yīng)對(duì)變化的機(jī)制，減少未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的影響；二是建立風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)模型，有預(yù)見地、系統(tǒng)地辨認(rèn)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，變被動(dòng)為主動(dòng)，防患于未然。

3、全面提升財(cái)務(wù)管理的層次

從目前的財(cái)務(wù)狀況來(lái)看，我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平較低，管理手段、管理方法落后，企業(yè)要想在人世后的新環(huán)境中做到防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)、提高資金效率，必須全面提升企業(yè)的財(cái)務(wù)管理層次。第一，財(cái)務(wù)管理內(nèi)容除傳統(tǒng)的資金管理和財(cái)務(wù)管理外，還應(yīng)向金融風(fēng)險(xiǎn)管理、稅金管理、保險(xiǎn)管理甚至知識(shí)資本(技術(shù)、人才、信息等)管理方面拓展。第二，量化的財(cái)務(wù)管理方法應(yīng)得到更多的應(yīng)用。如定量預(yù)測(cè)、滾動(dòng)預(yù)算，風(fēng)險(xiǎn)決策及不確定性決策等。第三。加強(qiáng)企業(yè)的信息化建設(shè)，逐步將網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)融入到企業(yè)資源規(guī)劃系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)報(bào)告和遠(yuǎn)程在線處理，財(cái)務(wù)與業(yè)務(wù)的協(xié)同處理，便于提高企業(yè)效率和競(jìng)爭(zhēng)力，迅速整合財(cái)務(wù)資源以對(duì)市場(chǎng)做出快速互動(dòng)的反應(yīng)。

4、擴(kuò)充財(cái)務(wù)管理手段

―在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛的今天，電子商務(wù)必將得到更廣泛的應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)交易、資本決策可在瞬間完成，以知識(shí)及其載體――人力資源為主要資產(chǎn)的網(wǎng)上實(shí)體必將大量涌現(xiàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，利用先進(jìn)的管理技術(shù)和信息手段來(lái)武裝企業(yè)，構(gòu)筑功能強(qiáng)大的以財(cái)務(wù)管理為中心的企業(yè)管理系統(tǒng)，建立與國(guó)際接軌的規(guī)范化財(cái)會(huì)制度和理財(cái)體系，為企業(yè)的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)分析與決策提供有力的支持，是企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。我國(guó)加入WTO后，國(guó)外許多先進(jìn)的管理方法和管理手段都會(huì)蜂擁而至，隨著計(jì)算機(jī)集成系統(tǒng)的快速應(yīng)用，互連網(wǎng)的迅猛發(fā)展，我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所進(jìn)行的商務(wù)活動(dòng)將更多地依賴于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，要求企業(yè)創(chuàng)新理財(cái)方法，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)化財(cái)務(wù)管理，使企業(yè)理財(cái)突破異地機(jī)構(gòu)的空間局限，提升企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的反應(yīng)能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

篇2

關(guān)鍵詞：；家庭教育；修身；八德

家庭教育思想的內(nèi)容十分廣泛，在到經(jīng)邦治世、修身進(jìn)德，小到家庭生計(jì)、人際瑣事，無(wú)不涉及。并將做人、讀書之道貫穿其中，形成了一個(gè)完整的施教思想體系。其中對(duì)于修身思想的闡述對(duì)于當(dāng)時(shí)以及之后的子女教育有很重要的意義。

一、修身思想的淵源

畢生服膺程朱，以理學(xué)為宗，同時(shí)又不廢漢學(xué)，還博通諸子百家，兼容并蓄，體大思精，為他經(jīng)邦緯國(guó)、修身齊家奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

首先，傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想影響。

家訓(xùn)是用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種準(zhǔn)則，它是中國(guó)傳統(tǒng)守法社會(huì)的一種重要文化現(xiàn)象，其內(nèi)容帶有明顯的儒家思想色彩。的《家書》、《家訓(xùn)》應(yīng)是這林林總總家訓(xùn)中的佼佼者。作為晚清時(shí)期一代通儒的，他自然懂得家訓(xùn)的個(gè)人功能和社會(huì)功能，也不可避免地受傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響。

其次，曾氏的世傳家風(fēng)。

清末，曾氏家風(fēng)無(wú)論在以封建儒學(xué)為中心的書香門第中，或是在以勤儉為根本的耕讀家庭中，都是堪稱楷模的。的高祖應(yīng)貞（字元吉）終生以勤勞致富，常常告誡子孫“勤儉立身”、“耕讀保家”。其曾祖父竟希一生克勤克儉，祖父玉屏（字昨?qū)吧俚⒂味琛?，但卻能“立起自責(zé)”，幡然悔悟，“自是終身未明而起”，“講求農(nóng)事” 。由于他本人“早年失學(xué)，壯而引為深恥” ，決心讓自己的子孫讀書，獵取功名，因而對(duì)子弟督責(zé)甚嚴(yán)。對(duì)其祖父非常崇拜，祖父的言談笑貌，一舉一動(dòng)無(wú)不對(duì)起到潛移默化的作用。

再次，傳統(tǒng)的儒家思想。

自幼“受學(xué)于庭，誦讀穎悟”，九歲時(shí)讀完五經(jīng)，十五歲時(shí)受讀《周禮》、《儀禮》成誦，兼及《史記》、《文選》等書籍。后又先后求學(xué)于湘鄉(xiāng)漣濱書院和長(zhǎng)沙岳麓書院。憑著自己豐富的經(jīng)驗(yàn)閱歷，對(duì)《大學(xué)》中的思想心領(lǐng)神會(huì)：只有人人依據(jù)儒家經(jīng)義注重“自身修養(yǎng)”，才能把一個(gè)國(guó)家治理好；只有國(guó)家治理好了，才能使天下太平。

二、修身思想的基本內(nèi)容

在其自修的過(guò)程中，對(duì)于修身有了非常獨(dú)到的見解，他將修身的主要內(nèi)容概括為：“八德”，即“勤”、“儉”、“剛”、“明”、“忠”、“恕”、“謙”、“渾”?！鞍说隆笨梢砸暈槭切奚淼囊环N道德品行標(biāo)準(zhǔn)。只要“八德”得以實(shí)現(xiàn)，就可以體現(xiàn)一個(gè)人的品德、心態(tài)、價(jià)值觀和思想境界的高尚。

此外，“八德”還被其作為家訓(xùn)示人。在給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻書中就提到：“余近年默省之‘勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾’八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告與鴻兒，就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象?！?/p>

三、修身思想的現(xiàn)代啟示

1、在傳統(tǒng)中超越

生活在一個(gè)封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變、中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，因此他的文化思想既有對(duì)傳統(tǒng)的固守，也有向近代的轉(zhuǎn)變傾向。體現(xiàn)在他既是“一宗宋儒”篤信程朱理學(xué)，又能博采眾長(zhǎng)吸納百家；他既固守中國(guó)傳統(tǒng)文化，又具有一定的開放意識(shí)；這在客觀上開啟了中國(guó)近代文化的新風(fēng)。

2、重德教

看重道德在社會(huì)中的力量，即先做到自我的道德完善，再以此來(lái)感化他人。對(duì)此，闡述，“天之生斯人也，上智者不常，下愚者亦不常，悠悠萬(wàn)眾，大率皆中材耳。中材者，導(dǎo)之東而東，導(dǎo)之西而西，習(xí)于善而善，習(xí)于惡而惡……由一二人以達(dá)于通都，漸流漸廣，而成風(fēng)俗。風(fēng)之為物，控之若無(wú)有，及其既成，發(fā)大木，拔大屋，一動(dòng)而萬(wàn)里應(yīng)，窮天下之力而莫之能御?！?他本人所立志向，“其大者，欲行仁義于天下；其小者，欲寡過(guò)于自身”。他的格言“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”，可說(shuō)是這一人生態(tài)度的精煉概括。

3、求和諧

人生思想的中心是創(chuàng)建理想和諧的家族社會(huì)。他在自我立身方面，堅(jiān)持并追求“剛”以業(yè)，“柔”以立命，剛?cè)嵯酀?jì)以求內(nèi)和。在人我交往方面，他誠(chéng)信處事，寬恕待人以求人和。在居家方面，崇勤尚儉興家持家，謙遜忍讓保家衛(wèi)家以求家庭和睦。在政治方面，他認(rèn)為，為政之道，得人、治事二者并重，但以得人為先，得人強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)；他識(shí)才用才，知人善用，人存而后政舉，才能政和。

家庭教育的基本思想，既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又在新的歷史條件下賦予了新的內(nèi)容，有新的發(fā)展，其家庭教育思想對(duì)社會(huì)的影響大大地超越了他的家庭和時(shí)代，不斷地被人們所推崇和借鑒?？梢哉f(shuō)，的家庭教育中修身思想，無(wú)論在中國(guó)近代教育史上還是在思想史上，都占有重要的地位。

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[4] 梁景和．論的家教術(shù)[J]孔子研究，2000，（2）.

篇3

，孔子。孝道思想。時(shí)代價(jià)值。

的孝道是中國(guó)人民最精致的道德準(zhǔn)則。它也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。它在中華民族的發(fā)展中起著重要作用。孔子的孝道思想自誕生和發(fā)展以來(lái)，對(duì)人們的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到目前為止，孝道思想的許多內(nèi)容仍然具有時(shí)代價(jià)值?？鬃铀枷塍w系中非常重要的部分是孝道?？鬃拥男⒌浪枷朐诶^承周朝孝道思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)自身的創(chuàng)新和發(fā)展，形成了獨(dú)特的孝道思想體系。

。在物質(zhì)上承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任是最基本的孝道。父母從孩子出生起就把他們撫養(yǎng)成人，使他們能夠獨(dú)立生活。當(dāng)他們的孩子長(zhǎng)大后，他們的父母也在變老。此時(shí)，他們的孩子應(yīng)該承擔(dān)起撫養(yǎng)他們的責(zé)任。當(dāng)然，這只是最低級(jí)別的要求?！案改肝ㄆ浼仓畱n”支持他們的父母。他們的孩子最應(yīng)該擔(dān)心的是他們父母的疾病。他們應(yīng)該注意父母的健康?！叭绻悴画h(huán)游太平洋，你必須好好旅行?！碑?dāng)你的父母還活著的時(shí)候，為了照顧他們的父母，你的孩子最好不要遠(yuǎn)行。然而，這一要求并不現(xiàn)實(shí)。因此，即使你遠(yuǎn)行，你也應(yīng)該有一個(gè)明確的方向讓你的父母知道?！案改钢瓴荒苁俏粗模粋€(gè)是快樂(lè)的，另一個(gè)是害怕的?！弊鳛楹⒆?，我們應(yīng)該記住父母的年齡，為父母的健康而快樂(lè)，為他們的衰老而害怕，在父母活著的時(shí)候及時(shí)孝順父母。這是孔子最基本的孝道說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“今天的孝道意味著能夠養(yǎng)家糊口。至于犬馬，人人都能養(yǎng)家糊口。為什么不無(wú)禮呢？”如果只滿足物質(zhì)條件，養(yǎng)牲畜和養(yǎng)父母有什么區(qū)別？這告訴我們，養(yǎng)育和服務(wù)親屬只是在物質(zhì)層面上提出的孝道要求。尊重和尊重親屬，這是在精神層面提出的要求。這才是真正的孝道。這一要求較難實(shí)現(xiàn)，但必須做到?？鬃舆M(jìn)一步提出“色難。如果發(fā)生什么事，弟子們?yōu)槠鋭诜?wù)。他們有酒和食物，學(xué)生們吃東西。他們過(guò)去認(rèn)為孝順嗎？”真正的孝順要求他們?cè)跒楦改阜?wù)時(shí)，總是面容愉快，不抱怨，不怨恨，始終把父母的想法放在首位，注意內(nèi)心的真誠(chéng)和尊重。

?？鬃诱f(shuō),，“當(dāng)我的父母建議我時(shí)，我不服從我的意愿，但我尊重我的意愿，我不會(huì)抱怨我的工作?！痹跒楦改阜?wù)的過(guò)程中，如果你發(fā)現(xiàn)你的父母犯了錯(cuò)誤，你應(yīng)該溫和地勸說(shuō)他們。如果你的意見不被接受，你就不能抱怨。因此，當(dāng)父母做錯(cuò)事時(shí)，孩子應(yīng)該提出建議，但諫若不從中，孩子應(yīng)該找到合適的機(jī)會(huì)再次提出建議。在這個(gè)過(guò)程中，孩子們應(yīng)該注意說(shuō)服的方法，掌握服從和說(shuō)服的尺度。

Tiffany的早餐，孝順是最重要的。孔子認(rèn)為孝道是人生永恒的主題。父母的去世并不意味著孝道的終結(jié)。父母去世后，孩子們?nèi)匀恍枰㈨槪绞讲煌?。夏洛克·孔子曰：“由也事親可以說(shuō)是一個(gè)千方百計(jì)制造麻煩和想到死亡的人的夢(mèng)?！备改溉ナ篮螅麄兊暮⒆油ㄟ^(guò)哀悼和犧牲來(lái)紀(jì)念父母的善良，表達(dá)他們的孝道?！胺?，服喪，順便說(shuō)一句”，“服刑到死，導(dǎo)致服刑三年”，所有這些都反映了哀悼的重要性。孔子提倡真誠(chéng)的哀悼而不是過(guò)度的悲傷。在

三年的哀悼之后，這并不意味著對(duì)父母孝順的結(jié)束。通過(guò)犧牲來(lái)紀(jì)念他的父母也是非常重要的?？鬃又赋觯骸八兀喝恕⑹澄?、葬禮和祭祀?！彼J(rèn)為葬禮和祭祀與人和食物一樣重要。犧牲是對(duì)死去的父母表達(dá)悲傷的一種方式。雖然形式很重要，但更重要的是表達(dá)他們的內(nèi)心感受。

進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代飛速發(fā)展，各種文化相互交織，時(shí)代變遷后，孔子的孝道思想雖然弱化了孔子賦予孝道的意義，但也隨著時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)了其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展具有深刻的借鑒意義。

。這反映了個(gè)人道德的重要性。只有加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德水平，才能為事業(yè)成功提供保障。在

的孝，德之始也中，孝道被視為道德的基礎(chǔ)，因此，如果你想提高個(gè)人道德，你必須孝順。孔子指出，父母的教養(yǎng)是一個(gè)人一生中最大的善行，所以我們應(yīng)該優(yōu)先考慮孝順父母。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。許多人受利益驅(qū)使，以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，忽視父母和其他人，只關(guān)心自己的利益和感受。這不僅違背了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，也不利于社會(huì)主義的精神文明建設(shè)。因此，我們應(yīng)該回歸孔子的孝道思想，孝敬父母，關(guān)愛他人，摒棄個(gè)人主義思想，提高個(gè)人道德。

。因此，堅(jiān)持孔子的孝道思想有利于促進(jìn)家庭和諧?？鬃有⒌浪枷氲暮诵氖菍?duì)老人的孝道。雖然現(xiàn)在的家庭結(jié)了婚結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但家庭仍然是情感維持的主要場(chǎng)所?？鬃拥男⒌浪枷霃?qiáng)調(diào)在為父母服務(wù)時(shí)滿足父母的物質(zhì)和精神需要。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，雙管齊下可以讓父母感受到舒暢，促進(jìn)家庭和諧。

自古以來(lái)就保持著中國(guó)養(yǎng)老的傳統(tǒng)。由于人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題，中國(guó)的老年人口正在增加。雖然國(guó)家制定了許多政策措施來(lái)解決老年人的養(yǎng)老問(wèn)題，但一方面，由于經(jīng)濟(jì)原因，綜合社會(huì)養(yǎng)老仍然難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，由于傳統(tǒng)心理和情感因素的影響，老年人更愿意接受個(gè)別家庭的養(yǎng)老。因此，要實(shí)現(xiàn)家庭和諧，首先要尊重老人。

?！捌ぶ淮?，毛將焉附”沒有皮膚。他們的頭發(fā)是從哪里來(lái)的？如果每個(gè)人都躲在家里，不為國(guó)家的事業(yè)做出貢獻(xiàn)，國(guó)家就會(huì)滅亡。家庭如何生存？更不用說(shuō)為你的父母服務(wù)了。因此，愛國(guó)主義和親情是統(tǒng)一的。“有遠(yuǎn)大理想的人不想為了傷害仁愛而生存，而是不得不在成仁自殺”。這是偉大的孝道。因此，我們應(yīng)該做好本職工作，在自己的崗位上努力工作，取得成績(jī)，報(bào)答父母和國(guó)家?？鬃拥男⒌浪枷胝谂嘤耙詯蹏?guó)主義為核心的民族精神地區(qū)”，而愛國(guó)主義的情感起著重要作用。

，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán),獨(dú)立和。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到，只有一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。此時(shí)，作為構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的家庭，其和諧穩(wěn)定尤為重要。這樣，踐行孝道思想對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子的孝道思想流傳至今，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。目前，國(guó)正正處于社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。我們應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)到，孝道對(duì)于提高個(gè)人道德、促進(jìn)家庭和諧、培養(yǎng)愛國(guó)主義精神、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。因此，我們要大力弘揚(yáng)孔子的孝道思想，根據(jù)社會(huì)發(fā)展賦予其新的時(shí)代意義，充分發(fā)揮其在社會(huì)發(fā)展中的作用，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。布爾布爾朱熹1983圖蘭多，中華書局。

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篇4

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代管理思想;現(xiàn)代管理理論視角;解讀

古代的管理思想中，以中國(guó)的儒家管理思想盛名?，F(xiàn)代意義上的管理理論源于西方，它是伴隨著近現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式而發(fā)展起來(lái)的。因此，中國(guó)古代的優(yōu)秀管理思想和西方現(xiàn)代管理理論都是人類共同勞動(dòng)中產(chǎn)生的管理思想的積淀。

1 中國(guó)古代管理思想流派

中國(guó)古代管理思想根源于幾千年的農(nóng)耕文明。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，奴隸制開始瓦解。在這一時(shí)期，代表著社會(huì)各個(gè)階層的管理思想發(fā)展活躍，一時(shí)間呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的態(tài)勢(shì)。中國(guó)古代管理思想也在此時(shí)開始走向成熟。隨著秦的天下一統(tǒng)，中國(guó)開始了代表地主階級(jí)利益的兩千年封建制度，為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，管理思想領(lǐng)域逐漸形成了儒家、道家、法家為主，其中儒家思想為正統(tǒng)思想的發(fā)展流派。下面就主要介紹一下這三種管理思想的流派。

1.1 儒家的管理思想

中國(guó)古代的儒家管理思想帶代表的是地主階級(jí)的統(tǒng)治利益，它始于孔子，在歷代的封建王朝都被奉為顯學(xué)，是古代官方管理思想研究的重點(diǎn)。因此，儒家管理思想的發(fā)展在歷代都得到了豐富和完善，也出過(guò)不少研究大家與著作，例如西漢時(shí)期的董仲舒、明代的朱熹等等。

儒家學(xué)說(shuō)最開始是以倫理為中心，政治倫理一體化的管理思想，其管理思維有一個(gè)修己安人的過(guò)程，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，同時(shí)在國(guó)家層面的管理還涉及到中國(guó)管理特色的終極目標(biāo)-“大同”社會(huì)構(gòu)想。因此，儒家管理思想的主要內(nèi)容就是主張以同情、忠告、寬恕來(lái)追求至善、體悟天地生萬(wàn)物的仁心，發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，通過(guò)自身生生不息的創(chuàng)造來(lái)完成和達(dá)到與外界的統(tǒng)一。

1.2 道家的管理思想

道家思想的代表人物是老子。道家是由歷代的哲學(xué)家建立起來(lái)的學(xué)派，因而與正統(tǒng)官方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入世不同的是，道家與其正好相反，強(qiáng)調(diào)出世和管理上的“無(wú)為而不為”的思想。這種無(wú)為并不是要求管理者在組織的管理中無(wú)所作為，而是將有為化作無(wú)為，將人的社會(huì)性減少到最低限度，而把人的自然屬性的作用更大程度發(fā)揮出來(lái)，從而達(dá)到管理的效果。

1.3 法家的管理思想

法家管理思想的代表任務(wù)是韓非子。法家的將人假設(shè)為“惡”，對(duì)于“惡人”：必須要通過(guò)罰來(lái)馴化，而不能光依靠禮法上的克己，否則會(huì)影響到管理的秩序。古代法家思想的立場(chǎng)是封建最高統(tǒng)治者，以君主的利益為最高，因此它也是君王的治國(guó)思想之一。強(qiáng)調(diào)依靠“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”來(lái)鞏固最高統(tǒng)治者的利益?！皠?shì)”是為管理者的地位和力量，它可以隨著職位高低的變化為變化。因?yàn)?，上?jí)與下級(jí)的關(guān)系是服從與被服從的關(guān)系?！百t而屈于不肖者，權(quán)輕也;不肖而服于賢者，位尊也”?！靶g(shù)”是統(tǒng)治者管理下級(jí)、民眾的方法、策略。因此，法家主張以法治國(guó)，以刑去刑。

從以上對(duì)我國(guó)古代管理思想的幾個(gè)主要流派的分析概要，可以看出這三者是是基于不同的階層立場(chǎng)提出來(lái)的管理思想，具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性，這也是三家思想在中國(guó)古代的封建王朝能夠持續(xù)發(fā)展下去的原因。當(dāng)然，因?yàn)楣芾硭枷氲臅r(shí)代局限性和歷史的范疇，在當(dāng)今看來(lái)存在很多不足和缺陷，但是這并不影響我們對(duì)其優(yōu)秀的精華進(jìn)行借鑒，尤其是儒家和道家的管理思想。

2 中國(guó)古代管理思想中的現(xiàn)代研究?jī)r(jià)值

古為今用使我國(guó)管理現(xiàn)代化所面臨的課題。探索中國(guó)古代管理思想的現(xiàn)代價(jià)值是對(duì)中國(guó)古代管理思想的研究重要方面。并未創(chuàng)建中國(guó)特色的管理科學(xué)的一項(xiàng)不可或缺的基礎(chǔ)性工作，至今對(duì)于古代管理思想的哪些內(nèi)容在今天仍有可借鑒的意義，目前中國(guó)古代管理思想中可借鑒的主要內(nèi)容有一下幾個(gè)方面：

以人為中心的管理思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系，包括家庭鄰里、社會(huì)國(guó)家乃至自然界，它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的承諾和責(zé)任感，這種文化井繩不僅先打社會(huì)精神并行不悖，而且對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)我國(guó)企業(yè)管理趕上世界先進(jìn)水平具有重要的借鑒意義。首先，是關(guān)于人的行為規(guī)律，第二是關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，第三是人的本性，第四是關(guān)于人的欲望和人的需要問(wèn)題的研究，第五是關(guān)于懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)，第六是關(guān)于人和，第七是關(guān)于群體行為與組織行為，第八是關(guān)于用人的問(wèn)題，第九是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)行為，第十是關(guān)于怎樣運(yùn)用權(quán)力。

修己安人的管理思想。中國(guó)古代管理思想非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)的重要性，沖上“道德教化”和“正己正人”的管理方式，這對(duì)于今天培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的新型企業(yè)家不乏借鑒的意義。

在儒家看來(lái)，由于具有廣博的知識(shí)和豐富的見聞，尤其是具備崇高的道德修養(yǎng)，從事管理職能并被人當(dāng)做偶像和效仿的“圣人”，通過(guò)自身修養(yǎng)和自我管理能從必然王國(guó)到自由王國(guó)，達(dá)到至善至美的境界，而為了實(shí)現(xiàn)儒家治國(guó)平天下的大業(yè)，還有一個(gè)從修己安人的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，儒家的思想家們認(rèn)為，人心本來(lái)是善良無(wú)邪的，因此管理者所采取管理手段，主要應(yīng)該是“感應(yīng)”和“教化”，就是說(shuō)借助正面的教育和規(guī)范啟發(fā)引導(dǎo)，使得管理者在良好的道德環(huán)境中，通過(guò)自我修養(yǎng)和自我約束，服從于統(tǒng)一的思想意識(shí)和行為規(guī)范，這樣天下便可趨于大同，這是儒家所要達(dá)到的管理目的，總之，儒家“修己安人”的管理思路就是，通過(guò)“修己”、“正己”、“示己”，達(dá)到教之、化之、齊之的目的。

中國(guó)古代的經(jīng)權(quán)觀。經(jīng)與權(quán)相對(duì)，經(jīng)是常，權(quán)是變，朱熹說(shuō)“權(quán)是經(jīng)之變”，也就是說(shuō)“權(quán)”是作為原則性的“經(jīng)”的基礎(chǔ)上的靈活性，中國(guó)古代管理思想中的“經(jīng)權(quán)”觀蘊(yùn)藏著豐富的辯證法思想，被認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)管理中的權(quán)變理論中的重要思想淵源，至今仍有借鑒意義。中國(guó)古代經(jīng)權(quán)觀的理論依據(jù)就是《易經(jīng)》的三義：變易、不易和易簡(jiǎn)?！白円住敝傅氖侨f(wàn)物和人世的不斷變化，這就是“權(quán)”、“不易”說(shuō)的是各種規(guī)律和原則的確定和不易，即變中的不變，這就是“經(jīng)”作為判斷的準(zhǔn)繩，以“變易”的“權(quán)”來(lái)達(dá)成最優(yōu)的決策，并以最簡(jiǎn)要明確的原則讓群眾易知易行，變成共同的管理行動(dòng)。

3 現(xiàn)論視角下的中國(guó)古代管理思想史價(jià)值研究

3.1 管理目標(biāo)觀

目標(biāo)管理是由管理大師德魯克所提出的重要概念，是現(xiàn)代管理學(xué)理論體系中的重要組成部分。德魯克認(rèn)為，目標(biāo)管理和自我控制是管理中的最基本的原則。他認(rèn)為，每個(gè)職務(wù)的設(shè)定與責(zé)任完成都必須以企業(yè)的整體目標(biāo)為目標(biāo)，因此每個(gè)管理人員都必須做到將個(gè)人的工作目標(biāo)與組織的目標(biāo)相結(jié)合。其次，目標(biāo)管理的一個(gè)重要內(nèi)容就是自我控制，能讓追求共同復(fù)制成為每位管理者的目標(biāo)，以更加嚴(yán)格、精確和有效的內(nèi)部控制取代外部控制。目標(biāo)管理的中心思想是引導(dǎo)管理者從重視流程、管理制度等細(xì)節(jié)問(wèn)題轉(zhuǎn)為重視組織的目標(biāo)。目標(biāo)管理達(dá)到的目的的手段是過(guò)程激勵(lì)、德魯克注重管理行為的結(jié)果，而不是對(duì)行為的監(jiān)控。它將管理的重點(diǎn)從工作的輸入轉(zhuǎn)移到上產(chǎn)率的輸出上，只有這樣的目標(biāo)考核才能假發(fā)管理人員的積極性，他們付出行動(dòng)并不是只是為了完成任務(wù)，而是認(rèn)為這份工作必須做。目標(biāo)管理強(qiáng)調(diào)高層、中層、基層管理者職責(zé)的不同，目標(biāo)管理的核心是每一個(gè)經(jīng)理人的工作目標(biāo)應(yīng)該由他們對(duì)自己所屬的上級(jí)單位的成功應(yīng)做的貢獻(xiàn)來(lái)定，上級(jí)管理人員必須保留是否批準(zhǔn)下級(jí)制定的目標(biāo)的權(quán)力。目標(biāo)管理還意味著每一位經(jīng)理人都應(yīng)該認(rèn)真參與他們所屬的上一級(jí)單位的目標(biāo)制定工作。

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想在目標(biāo)設(shè)計(jì)上，每家思想都有不同的見解。道家的個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”，社會(huì)管理的理想狀態(tài)是“小國(guó)寡民”;儒家的目標(biāo)管理就是上文中提到的，試圖通過(guò)“修己-安人”的過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)管理的終極目標(biāo)-“大同”的狀態(tài)。“修己”與“安人”體現(xiàn)的是個(gè)人管理與社會(huì)管理相統(tǒng)一的辯證關(guān)系，個(gè)人管理逐步實(shí)現(xiàn)自律到自覺的飛躍：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@樣，就可以推己及人實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo)-“齊家、治國(guó)、平天下”。首先，對(duì)家庭及家庭成員進(jìn)行行之有效的管理;其次，國(guó)是家的擴(kuò)大和延展，國(guó)與家之間不過(guò)是低于面積和人口數(shù)量上存在著不同，二者的管理原則并不存在實(shí)質(zhì)性的差別;最后，在全世界范圍內(nèi)使得大同的社會(huì)構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度。

因而，我們發(fā)現(xiàn)儒家思想的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代德魯克的“目標(biāo)管理”的要點(diǎn)有某些相似的地方，都是強(qiáng)調(diào)要通過(guò)自我的管理來(lái)達(dá)到為組織不同目標(biāo)的完成。

3.2 管理的組織觀

組織是管理的五大職能之一。管理的組織職能或者組織活動(dòng)是由一個(gè)具有內(nèi)在邏輯過(guò)程活動(dòng)。正如一個(gè)大廈是由鋼筋、水泥各種硬件構(gòu)成的一樣，組織是由職位構(gòu)成，組織結(jié)構(gòu)是一種職位結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的管理思想對(duì)組織問(wèn)題的分析集中在《荀子》一書中，荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一，人類結(jié)成社會(huì)群體，沒有等級(jí)劃分的限制，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。首先，“群分”是社會(huì)分工和職業(yè)差別所必然導(dǎo)致的，因?yàn)橛脕?lái)供養(yǎng)一個(gè)產(chǎn)品是由各行各業(yè)的人所提供的。一個(gè)人不論從事什么職業(yè)，都可能精通所有技藝，也不可能從事所有職業(yè);其次，“分”是為組織手段，是人類社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。把劃分為各人的等級(jí)地位作為人類社會(huì)組織的根本原則，沒有名分，是人類的大災(zāi)難，有了分，人類社會(huì)組織就可以良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

中國(guó)古典管理思想已經(jīng)涉及現(xiàn)代組織理論的結(jié)構(gòu)、形態(tài)等問(wèn)題。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)企業(yè)管理迫切需要解決以下組織問(wèn)題：首先，建立一個(gè)合理而富于彈性的組織結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多變的市場(chǎng)需求;其次，明確企業(yè)管理者和每個(gè)員工的責(zé)、權(quán)、利，促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成;培養(yǎng)和造就一支高素質(zhì)的企業(yè)家隊(duì)伍，并為他們的發(fā)展提供一個(gè)溫和的組織環(huán)境。

3.3 管理的人性觀

對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是管理思想形成的重要理論依據(jù)，任何一種管理思想形成的重要依據(jù)。任何一種管理理論都以人性假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)管理思想中的人，既不是經(jīng)濟(jì)人，也不是社會(huì)人，而是倫理人，倫理。

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理人涵義主要是指：第一，性善。孟子說(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固之有也。”從孔孟之道到宋明理學(xué)，基本上都是以此為來(lái)闡釋人性的。既然人天生具有為善即履行道德義務(wù)的本性，因而在管理中就特別強(qiáng)調(diào)人之善端，強(qiáng)調(diào)與人為善，強(qiáng)調(diào)人與人特別是上級(jí)和上級(jí)的溝通。第二，關(guān)系本位。人的自我的確立不是由自己自己張揚(yáng)出來(lái)的，而是在特定的倫理關(guān)系中、在同他人的關(guān)系中被規(guī)定的。第三，道德修養(yǎng)。代表性的語(yǔ)言是孔子的“修己安人”。管理者具有為善的義務(wù)，如果通過(guò)道德修養(yǎng)提高行善的能力，就能增強(qiáng)被管理者受教化受感化的能動(dòng)性，增強(qiáng)他們?yōu)樯频哪軇?dòng)性。

在中國(guó)古代的管理思想中，很少講抽象的人際關(guān)系，而是講具體的人倫關(guān)系，其特征就是：具有特定的結(jié)構(gòu)性，在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里，有親疏之分，遠(yuǎn)近之分，熟人與生人之別，有血緣關(guān)系的稱天倫，非血緣關(guān)系稱為人倫。人倫關(guān)系具有自己人的情感和交往方式，它遵循的是情感法則，它往往對(duì)理性、權(quán)威、外部意志具有抗拒力。所以，在人倫團(tuán)體里強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該安分守己，安倫盡份。由于長(zhǎng)期的歷史積淀，這種人倫關(guān)系已經(jīng)成為中國(guó)管理中的一種深層次的文化心理，這就是為什么在中國(guó)的管理中，人們不喜歡冷冰冰的、只依照調(diào)理規(guī)定而缺乏情感因素的管理方式。

以情感來(lái)調(diào)控人的行為，是中國(guó)人管理的重要特征，在中國(guó)管理思想看來(lái)，情感需要的滿足、人情的濃郁，都是組織向心力的來(lái)源，所以管理之道正所謂“人情者，圣王之母也”。因此，管理過(guò)程中的是否充滿人情味，對(duì)管理的效應(yīng)往往產(chǎn)生直接的影響;人情味的有無(wú)和多少，與管理者的威信和管理的成效有直接的關(guān)系。如果只通規(guī)則不通人情或是只通人情不通規(guī)則都不會(huì)成為一個(gè)卓有成效的管理者。幾千年來(lái)，人情管理還是中國(guó)傳統(tǒng)的政治形態(tài)-倫理政治的重要內(nèi)涵。

3.4 理論控制觀

控制是保證各項(xiàng)管理活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的基本手段，法國(guó)古典管理學(xué)家法約爾在《工業(yè)管理和一般管理》一書中明確地控制列為管理的五項(xiàng)基本職能之一，他還之處控制的對(duì)象包括人、事、物、行為等。中國(guó)古代管理思想側(cè)重于對(duì)人的控制。在這一點(diǎn)上，儒家管理思想強(qiáng)調(diào)禮治;道家講“無(wú)為”;法家則依靠“法治”。由于道法兩派在具體管理實(shí)踐中都走向極端，所以強(qiáng)調(diào)以禮為核心，兼用德與刑兩手的儒家則成為中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)管理控制的主流，在儒家那里，“禮”是用來(lái)規(guī)范以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序，社會(huì)結(jié)構(gòu)及人們行為的基本手段，是治國(guó)的根本，“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！边@些論述都集中體現(xiàn)了“禮”在國(guó)家社會(huì)管理中的地位和作用，用政令來(lái)督導(dǎo)，用刑法來(lái)整治，對(duì)于治民雖然有效，但并不理想。以道德教化貫穿管理過(guò)程的始終，才能達(dá)到控制民眾思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著管理環(huán)境的變化，管理思想與管理模式也必然會(huì)進(jìn)行變革和調(diào)整，生產(chǎn)的國(guó)際化和經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)也會(huì)促使不同國(guó)度管理思想相互整合，尤其是要注重集體取向和整體思維的中國(guó)管理思想與注重個(gè)體取向和系統(tǒng)思維的西方管理思想的相互整合。在新世紀(jì)的管理實(shí)踐中，我們一方面要從西方管理理論中不斷學(xué)習(xí)最先進(jìn)的管理理論;另一方面，要從中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中汲取豐富的智慧，獲得睿智，從而為建立中國(guó)特色的管理體系和理論做準(zhǔn)備。

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篇5

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)課堂；沉默；師生協(xié)商；任務(wù)型

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）12-0540-01

話語(yǔ)一直以來(lái)都是研究者們較為關(guān)注的問(wèn)題，但是作為它的反面――沉默則關(guān)注度相比較而言較為薄弱。然而，隨著語(yǔ)言問(wèn)題研究的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)課堂沉默被越來(lái)越多的學(xué)者所關(guān)注，并從語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)或人類學(xué)等方面入手進(jìn)行研究。顯而易見，課堂沉默是發(fā)生在課堂教學(xué)環(huán)境下，但是，并不是所有的課堂沉默都是消極的。研究表明，只有當(dāng)學(xué)生在不該沉默的時(shí)候保持沉默，我們才稱之為是課堂沉默。

1.課堂沉默產(chǎn)生的原因

1.1 我國(guó)的傳統(tǒng)文化因素。通過(guò)大量的研究我們發(fā)現(xiàn)，課堂沉默與我國(guó)的傳統(tǒng)文化是分不開的。中國(guó)的歷史文化悠久，儒家思想對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的影響。例如，孔子的"敏于事而慎于言"，要求學(xué)生"慎言"。受此影響，學(xué)生們?cè)诒砻嫔峡此谱鹬乩蠋?，不發(fā)表自我觀點(diǎn)。但實(shí)際上是害怕老師，形成一種我國(guó)學(xué)生所特有的文化心理障礙。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)生們?cè)谡n堂上保持沉默被認(rèn)為是懂禮貌，尊重老師的行為。但是實(shí)際上是學(xué)生們?nèi)狈υ诶蠋熋媲瓣愂鲎晕矣^點(diǎn)的勇氣。他們習(xí)慣于在課堂上聽老師闡述道理，大部分時(shí)間都是扮演著一個(gè)忠實(shí)聽眾的角色，大多數(shù)時(shí)間都是保留自己的見解或異議。并且他們認(rèn)為這樣是用自我的沉默表示對(duì)老師的尊重。在他們的思想中認(rèn)為，挑戰(zhàn)老師的權(quán)威是會(huì)招致非議，耽誤其他同學(xué)時(shí)間的一種行為。因此，學(xué)生們便在課堂上習(xí)慣于保持沉默狀態(tài)。

1.2 學(xué)生的英語(yǔ)課堂焦慮因素。焦慮是影響學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。過(guò)分的焦慮會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)課堂上保持沉默。焦慮感過(guò)高的同學(xué)會(huì)把注意力集中在自身的缺點(diǎn)或不足上，怕出錯(cuò)、怕丟面子，自我想象著失敗的尷尬。這就導(dǎo)致說(shuō)話者在溝通過(guò)程中，為了避免犯錯(cuò)，不愿意說(shuō)話或不敢說(shuō)話，不愿意參加課堂活動(dòng)進(jìn)而語(yǔ)言能力得不到提高，語(yǔ)言能力得不到提高則就更不愿意參加課堂活動(dòng)，從而造成了惡性循環(huán)。在英語(yǔ)課堂上，大多數(shù)保持沉默的都是焦慮感比較高的同學(xué)，他們不會(huì)積極參與或很少參與到課堂活動(dòng)上來(lái)，只有在迫不得已的情況下比如老師點(diǎn)名提問(wèn)才開口回答問(wèn)題。盡管適度的焦慮可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，但是，研究表明，過(guò)高的焦慮狀態(tài)是不利于學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

1.3 應(yīng)試教育的因素。雖然我國(guó)教育改革的口號(hào)已經(jīng)喊了多年，但是應(yīng)試教育仍是影響我們課堂教育所不能忽視的重要原因。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，學(xué)生被要求遵守課堂紀(jì)律，死記硬背教師所講授的知識(shí)內(nèi)容，他們的主體地位只有通過(guò)大量做題才能體現(xiàn)出來(lái)。在課堂上，學(xué)生只有被教師提問(wèn)時(shí)才有機(jī)會(huì)開口說(shuō)話，他們極少主動(dòng)發(fā)言。在課堂上，教師關(guān)注較多的仍舊是那些所謂成績(jī)優(yōu)秀，考試分?jǐn)?shù)高的同學(xué)，這就使得學(xué)生們失去了思辨能力，只是被動(dòng)的記住老師所傳授的知識(shí)，不愿或不敢與老師溝通，久而久之就成為了課堂上的沉默者。我國(guó)大部分的英語(yǔ)課堂教學(xué)都是采取滿堂灌的教學(xué)模式。課堂上，教師注重的英語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)的傳授，學(xué)生大部分的時(shí)間都是埋頭記筆記，缺乏師生互動(dòng)。在這樣的課堂環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)完全是處于被動(dòng)的狀態(tài)，缺乏該有的思辨能力和積極思考的能力培養(yǎng)。

2."師生協(xié)商式"任務(wù)型教學(xué)

我國(guó)英語(yǔ)課堂普遍存在的現(xiàn)象就是教師獨(dú)霸話語(yǔ)權(quán)，照本宣科、滿堂灌。學(xué)生們?cè)趹?yīng)試教育的體系下，長(zhǎng)期習(xí)慣沒有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望和學(xué)習(xí)的熱情，其學(xué)習(xí)效果是大家可想而知的。因此，英語(yǔ)課堂要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，從學(xué)生"需要學(xué)什么"和"想要學(xué)什么"的角度出發(fā)，促進(jìn)師生之間以平等的姿態(tài)，以協(xié)商的形式來(lái)拓展課堂學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。具體而言，師生之間協(xié)商交往制的有效建構(gòu)，必須做好三個(gè)方面的基本工作：

2.1 賦予學(xué)生平等的話語(yǔ)權(quán)利，給予學(xué)生表達(dá)意見建議和愿望的機(jī)會(huì)。賦予學(xué)生平等的話語(yǔ)權(quán)利意味著教師要對(duì)學(xué)生賦權(quán)，與學(xué)生展開真誠(chéng)的師生對(duì)話，擺脫各種虛假的對(duì)話形式。虛假的對(duì)話表面上給予了學(xué)生說(shuō)話的權(quán)利，但是這種話語(yǔ)權(quán)利依然是在教師的掌控和分配之下的，而不是真正自由而平等的話語(yǔ)權(quán)利。顯然，要賦予學(xué)生真正的話語(yǔ)權(quán)利，教師必須改變虛假的對(duì)話模式，與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的平等的對(duì)話為了保障學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)利，課堂生活中的話語(yǔ)表達(dá)要擺脫教師的單方面控制狀態(tài)，給予學(xué)生更多的自，讓學(xué)生自由闡述個(gè)人觀點(diǎn)。

2.2 多用參考性問(wèn)題拓展課堂內(nèi)容。當(dāng)前英語(yǔ)課堂中，教師多選擇通過(guò)展示性的問(wèn)題來(lái)檢查學(xué)生的詞匯或語(yǔ)法學(xué)習(xí)的情況。展示性問(wèn)題的答案往往是既定的。單純檢查對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言知識(shí)掌握而無(wú)法真正了解和激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。"師生協(xié)商型" 英語(yǔ)課堂不僅在課堂話語(yǔ)上有很強(qiáng)的開放性，在課堂的內(nèi)容上同樣鼓勵(lì)積極運(yùn)用參考性問(wèn)題來(lái)引發(fā)更多真實(shí)的交流。在強(qiáng)調(diào)問(wèn)題交際性的同時(shí)增加交際的話語(yǔ)量。教師可以通過(guò)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)型問(wèn)題讓學(xué)生可以暢所欲言。

2.3 教師素質(zhì)的提升。教師素質(zhì)的提升是實(shí)施"師生協(xié)商式"任務(wù)型教學(xué)的關(guān)鍵。為了能夠順利地進(jìn)行"師生協(xié)商式"教學(xué)，教師應(yīng)該從以下兩方面提升自我素質(zhì)：（1）教師作為師生關(guān)系的引導(dǎo)者一方，對(duì)于學(xué)生的指導(dǎo)不應(yīng)該僅僅是停留在知識(shí)和智力水平，更為重要的是對(duì)其人格和思想的指引。（2）公平公正的對(duì)待每一位學(xué)生。師生關(guān)系說(shuō)到底就是師生之間相互尊重，相互理解，相互合作的關(guān)系。教師和學(xué)生從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是完全平等的個(gè)體。在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該是民主的、和諧的。因此，在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分尊重學(xué)生的個(gè)性，給予每個(gè)學(xué)生發(fā)表自我見解的機(jī)會(huì)，尊重每位同學(xué)的個(gè)性化發(fā)展。

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篇6

關(guān) 鍵 詞 ：審美文化 產(chǎn)業(yè)發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

一、審美文化釋義及其基本特征

在西方，“審美文化”并不是一個(gè)什么新概念，它在工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)。其中，當(dāng)時(shí)的英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德對(duì)文化的定義最為權(quán)威，他認(rèn)為：“文化就是通過(guò)學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說(shuō)出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過(guò)良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類的或整個(gè)社會(huì)的完美。很顯然，這種文化正是后來(lái)人們所說(shuō)的“審美文化”。

二、審美文化產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的原因

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個(gè)層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)、時(shí)尚類設(shè)計(jì)、電影、游戲軟件、音樂(lè)、圖書出版、旅游產(chǎn)品等審美文化產(chǎn)業(yè)方面。

審美文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，起源于以下幾個(gè)方面。

（一）日益高漲的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)引發(fā)了我國(guó)審美文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。我國(guó)改革開放近30年的成績(jī)，帶來(lái)的最直接的結(jié)果主要是科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活富裕。生活條件的改善，物質(zhì)生產(chǎn)的極大滿足，必然會(huì)促進(jìn)精神方面的強(qiáng)烈需求與消費(fèi)。不僅如此，科技發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，人們對(duì)文化產(chǎn)品也提出了更高、更新、更美的要求，而過(guò)去的文化產(chǎn)品由于品種稀缺、質(zhì)量不精、面貌不美，都在很大程度上制約了優(yōu)秀文化產(chǎn)品的進(jìn)一步產(chǎn)出。因此，特別是近十年來(lái)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭極大地促進(jìn)了媒體設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、軟件開發(fā)等各種審美文化產(chǎn)業(yè)的興起，并通過(guò)它們創(chuàng)造了很多全新的、特別適合大眾精神需求的文化產(chǎn)品，滿足了國(guó)內(nèi)人民精神文化生活的需求。

（二）國(guó)家政策對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略調(diào)整。黨的十六大報(bào)告中明確指出：“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。國(guó)家開發(fā)了文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是在借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用國(guó)內(nèi)現(xiàn)有資源，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的具體體現(xiàn)。

（三）文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在條件的厚積薄發(fā)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藝術(shù)等審美文化品類經(jīng)過(guò)了多年的原始積累，在采用先進(jìn)傳媒技術(shù)、吸收外來(lái)經(jīng)驗(yàn)、擁有一定人才儲(chǔ)量、促進(jìn)本國(guó)藝術(shù)發(fā)展等方面已經(jīng)具備了可以形成產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在條件。無(wú)論廣告業(yè)、房產(chǎn)與建筑藝術(shù)，還是電影、音樂(lè)等，都比過(guò)去有了極大進(jìn)步，都為審美文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展做好了充分準(zhǔn)備。

（四）國(guó)外文化產(chǎn)品對(duì)我國(guó)市場(chǎng)的沖擊，在很大程度上深刻地影響了我們的價(jià)值觀、審美傾向等意識(shí)形態(tài)。在當(dāng)前，良莠不齊的文化產(chǎn)品充斥著我國(guó)的文化市場(chǎng)，在一定程度上帶來(lái)了不少負(fù)面效應(yīng)。而國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)目前還沒有完全建立健全的現(xiàn)實(shí)與新興科技技術(shù)不斷要求創(chuàng)新的內(nèi)在矛盾，為文化產(chǎn)品改進(jìn)、繁榮、豐富多樣提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。各種審美文化產(chǎn)業(yè)在重重壓力下悄然興起和運(yùn)作，尤其如北京、上海、南京、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市正蓬勃興起，并不斷打造形成較大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)了文化品市場(chǎng)的效益產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、審美文化產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用

審美文化所形成的各種產(chǎn)業(yè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用自然是積極、促進(jìn)的。一是通過(guò)豐富的文化產(chǎn)品繁榮了大眾文化市場(chǎng)，滿足了當(dāng)前社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，為經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了和諧的文化環(huán)境。審美文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)意和市場(chǎng)的結(jié)合，生產(chǎn)出大量高質(zhì)量的像電影、電視劇、游戲、圖書等精神產(chǎn)品，充實(shí)了人們的精神生活，改善了人們的生活品質(zhì)，為穩(wěn)定社會(huì)，提高國(guó)民素質(zhì)，進(jìn)一步提升中華民族在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力起到了積極的作用。市場(chǎng)機(jī)制的引入、產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建本身就是對(duì)文化藝術(shù)生命力的一個(gè)檢驗(yàn)。借助文化市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰，更多更優(yōu)秀的作品會(huì)“飛入尋常百姓家”。二是可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)共同發(fā)展，贏得經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步持續(xù)發(fā)展的繁榮局面以及更多的經(jīng)濟(jì)利益。審美文化產(chǎn)業(yè)與傳媒、出版、發(fā)行等產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。更多的行業(yè)受到促進(jìn)，還可以解決一部分就業(yè)問(wèn)題。三是能提升中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的文化實(shí)力和外部形象，從而對(duì)抗外來(lái)不良文化的侵襲，讓優(yōu)秀的中國(guó)文化走出國(guó)門，走向世界。中國(guó)自古就是文明國(guó)度，對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。但今天中國(guó)的文化市場(chǎng)在一定程度上存在著高端產(chǎn)品的匱乏，而一些低劣藝術(shù)品污染著人們的心靈，也或多或少改變著人們的價(jià)值觀和人生態(tài)度，這成為引發(fā)社會(huì)不和諧狀況的一個(gè)誘因。近年韓國(guó)電視劇的熱播，以冗長(zhǎng)、瑣碎但適合中國(guó)人當(dāng)前精神需要的簡(jiǎn)單劇情、美麗的畫面和演員俘虜了不少中國(guó)觀眾，不僅擊敗了一些中國(guó)電視劇，還引發(fā)了對(duì)韓國(guó)泡菜、服飾、美容、餐飲乃至圖書音像制品等許多方面的流行消費(fèi)，這不能不說(shuō)是韓國(guó)人審美文化產(chǎn)業(yè)精心創(chuàng)意、精心策劃的結(jié)果。因此，大力發(fā)展中國(guó)本土文化產(chǎn)業(yè)乃是當(dāng)務(wù)之急。四是審美文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)藝術(shù)本身的再發(fā)展和藝術(shù)人才潛能的進(jìn)一步挖掘。我們的社會(huì)將逐漸形成重視藝術(shù)欣賞、認(rèn)同藝術(shù)創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力、人的才能潛力得到更多開發(fā)的局面。

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四、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在審美文化產(chǎn)業(yè)中的地位與對(duì)策研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育屬于文化范疇之一，審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起與重要性給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了十分嚴(yán)峻的任務(wù)和重新對(duì)其審視和調(diào)整的可能。它要求藝術(shù)教育及時(shí)調(diào)整辦學(xué)理念與方法，面向市場(chǎng)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神、獨(dú)特創(chuàng)造力的人才，創(chuàng)作出更多適合國(guó)民需求、提升國(guó)民素質(zhì)、為國(guó)民樂(lè)于接受的文化作品，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，促進(jìn)文化市場(chǎng)繁榮。

（一）在藝術(shù)教育的辦學(xué)理念中要融入較強(qiáng)的市場(chǎng)意識(shí)。這種意識(shí)是指研究市場(chǎng)、適應(yīng)市場(chǎng)、服務(wù)市場(chǎng)的意識(shí)。藝術(shù)本身是一種對(duì)人的內(nèi)在精神（性情）的抒發(fā)和表現(xiàn)，是非常講究自我、個(gè)人化、個(gè)性化的。當(dāng)然好的藝術(shù)作品并不是純自我的表現(xiàn)，而是小我之中有人類大我的共同情愫與喜好。審美文化產(chǎn)業(yè)化，就要求將這種個(gè)人化的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)一步提升，在更廣泛的受眾心中形成共鳴，占據(jù)文化市場(chǎng)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。這同樣意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中要重視研究消費(fèi)者的需求、心理、審美習(xí)慣等，在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上有一個(gè)角度的轉(zhuǎn)變，即從研究表現(xiàn)自我，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繚M足消費(fèi)者的需求。美國(guó)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家，研究表明，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今極具活力并帶有巨大經(jīng)濟(jì)收益的產(chǎn)業(yè)，其文化產(chǎn)品成為美國(guó)最大宗的出口產(chǎn)品。好萊塢電影大片的外銷、音樂(lè)人唱片的熱賣、暢銷書籍的傳播、精明的傳播人士的策劃，使美國(guó)文化走向世界各個(gè)角落，擁有眾多消費(fèi)者。這些成功都是對(duì)消費(fèi)需求、心理、審美等深入細(xì)致研究的結(jié)果。研究消費(fèi)者、研究市場(chǎng)并不意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育完全成為市場(chǎng)導(dǎo)向的奴隸，只是更強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實(shí)際（市場(chǎng)）相結(jié)合，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是細(xì)分的，不同的受眾孕育不同的市場(chǎng)，同樣，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也要根據(jù)學(xué)生個(gè)人特長(zhǎng)適當(dāng)細(xì)分，引導(dǎo)那些善于研究消費(fèi)者心理需求、審美品格，善于將其表現(xiàn)傳達(dá)出來(lái)、適合從事審美文化產(chǎn)業(yè)的部分學(xué)生與市場(chǎng)接軌；培養(yǎng)部分擅長(zhǎng)策劃選題的學(xué)生，能夠?qū)⑹袌?chǎng)需求和藝術(shù)表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)；也允許不適合從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作的部分學(xué)生轉(zhuǎn)而投入藝術(shù)研究領(lǐng)域?？傊k學(xué)理念更能體現(xiàn)尊重人、不一刀切的科學(xué)性。這是因?yàn)椋袌?chǎng)對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的要求與期望，本身可以促進(jìn)藝術(shù)內(nèi)在的發(fā)展，但過(guò)度追求文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，會(huì)阻礙藝術(shù)本身的豐富與繁榮，也不利于人才成長(zhǎng)。

（二）在藝術(shù)教育中要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力。文化的產(chǎn)業(yè)化就是要將創(chuàng)意、創(chuàng)新出來(lái)的文化作品加工出來(lái)并加以推廣傳播，可以說(shuō)沒有創(chuàng)新就沒有審美文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，一是要在機(jī)制上鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異、認(rèn)可肯定學(xué)生的創(chuàng)新之作、大膽嘗試，也要努力創(chuàng)造寬松和諧的兼容環(huán)境。二是豐富完善培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法和措施?？梢砸肫髽I(yè)投資，創(chuàng)建利于學(xué)生發(fā)展的設(shè)備、儀器、場(chǎng)地、資料庫(kù)等，使學(xué)生多聽多見多經(jīng)歷，豐富其人生閱歷，提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞力，擁有更細(xì)致更深刻的感知和表現(xiàn)力。三是課程設(shè)置應(yīng)更寬厚深廣。藝術(shù)各學(xué)科之間雖有差異，但也有相同之處。人們常說(shuō)“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)”。建筑、音樂(lè)、繪畫、雕塑、戲劇、攝影、舞蹈、電影、書法、文學(xué)等都可以互相激發(fā)、相互促進(jìn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)常?？梢詮南嚓P(guān)的姊妹藝術(shù)中獲得靈感、啟發(fā)出好的創(chuàng)意。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程體系改革中尤其要重視文學(xué)課程。題材不同、主題相異、體裁多樣的文學(xué)作品是對(duì)一定時(shí)期文化心理、哲學(xué)思想、生活狀況、政治經(jīng)濟(jì)軍事等各方面的縮影、記載，它給人無(wú)窮的創(chuàng)意啟發(fā)和借鑒。美國(guó)迪斯尼就是“一切從一只老鼠開始”，建造了一個(gè)龐大的文化市場(chǎng)，這其中包含了人類多少智慧和想象。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注意在借鑒外來(lái)文化各種流派經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)本土文化、民族特色元素的傳承和創(chuàng)新改變。藝術(shù)特色、獨(dú)特性是作品的生命力所在。為了保持特色，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)專家去歷史悠久、文化豐厚、風(fēng)俗獨(dú)特的地區(qū)寫生采風(fēng)，甚至接近原始部落、接近大自然，目的只有一個(gè)：找到能夠表現(xiàn)生命活力的獨(dú)特原創(chuàng)的東西，才不會(huì)使自己的作品被輕易替代。一味模仿西方技術(shù)與風(fēng)格，會(huì)使我們迷失方向，丟失自己可貴的特色。我們應(yīng)堅(jiān)守中國(guó)文化的沃土，并加以創(chuàng)新和改變。中國(guó)文化自身有深厚的哲學(xué)思想體系，儒家思想中的民本思想、和的思想、仁義寬恕、中庸調(diào)和、追求浩然正氣；道家思想中的無(wú)為超脫、辯證對(duì)立轉(zhuǎn)化、追求自由、講究參悟、返璞歸真、熱愛自然以及禪學(xué)的悟道思想等一些積極的方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。像中國(guó)繪畫講究妙在傳神、妙在似與不似之間，講究神韻、講究寫意，正是傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響所至。中國(guó)還是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古人給我們留下無(wú)數(shù)意境優(yōu)美、韻律和諧的詩(shī)作，這些也都成為建筑園林景觀甚至房地產(chǎn)開發(fā)設(shè)計(jì)過(guò)程中追求的效果：如講究“小橋流水人家”，講究“清泉石上流”“鳥鳴山更幽”的優(yōu)美意境。許多動(dòng)人的神話傳說(shuō)成為壁畫、雕塑作品表現(xiàn)的題材，豐富多樣的戲曲曲目，還有繪畫作品、雕塑、古典建筑等等，都給世人進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)留下無(wú)窮創(chuàng)意的源泉。從繪畫、音樂(lè)，到建筑、園林、景觀，再到廣告設(shè)計(jì)、電影藝術(shù)的傳達(dá)，無(wú)處不在。就連美國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)選材也從中國(guó)古典文學(xué)形象花木蘭的故事中尋找創(chuàng)意元素，拿來(lái)再造，使花木蘭成為世界知曉的形象。從某種角度說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是創(chuàng)作個(gè)體哲學(xué)思想的藝術(shù)表現(xiàn)，沒有思想做內(nèi)核的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其生命力是脆弱的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，還要加以創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，才能突出本土特色，契合中國(guó)人的審美欣賞習(xí)慣，滿足其精神消費(fèi)需求。不僅如此，當(dāng)我們的藝術(shù)作品走向世界的時(shí)候，這種承載著中國(guó)文化的線條、色彩、聲音、畫面也正是吸引異域人們的重要元素。只有這樣，才能為我們的審美文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展輸送所需人才。

綜上所述，審美文化產(chǎn)業(yè)作為新崛起的產(chǎn)業(yè)，期待著高校培養(yǎng)輸送大批所需人才，它對(duì)高校藝術(shù)教育的影響是十分巨大的。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也會(huì)在不斷調(diào)整適應(yīng)過(guò)程中，培養(yǎng)出更多有創(chuàng)新精神、更高創(chuàng)意能力的人才，推動(dòng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)文化藝術(shù)本身的騰飛，為社會(huì)和諧進(jìn)步助一臂之力。

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