導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化的思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義。可以說(shuō)，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。

幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說(shuō)歷年來(lái)出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無(wú)論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來(lái)看，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來(lái)展開(kāi)的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來(lái)的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說(shuō)貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來(lái)的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過(guò)將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢?jiàn)，中國(guó)的舞蹈文化離不開(kāi)中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門(mén)綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言或者其他形式來(lái)表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無(wú)論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無(wú)一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說(shuō)，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過(guò)程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺(jué)柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來(lái)看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫(huà)論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來(lái)，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過(guò)程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來(lái)形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?jiàn)，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過(guò)程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過(guò)程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

篇2

從1999年國(guó)家實(shí)行擴(kuò)招政策以來(lái)，我國(guó)的高等教育進(jìn)入大眾化階段，畢業(yè)生人數(shù)從1999年的一百多萬(wàn)迅速增加到2014年的七百多萬(wàn)。大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)關(guān)注，對(duì)就業(yè)問(wèn)題的解決直接影響國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)和諧發(fā)展。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，高校對(duì)就業(yè)工作的重視程度也在與日俱增，如何應(yīng)對(duì)就業(yè)壓力？高校在不斷擴(kuò)充就業(yè)師資隊(duì)伍的同時(shí)，也在不斷探索更多促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的有效方法和資源，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家的教育思想作為一項(xiàng)重要的文化資源也開(kāi)始進(jìn)入到我們就業(yè)指導(dǎo)工作的視野中來(lái)。儒家文化走過(guò)了幾千年的歷史，傳承了中華幾千年的文明，無(wú)論是歷史還是今天它都對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)國(guó)家層面的影響如社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)它的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)個(gè)人的影響如對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域的潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。我們?nèi)绾螐娜寮椅幕屑橙I(yíng)養(yǎng)，把儒家文化的影響力發(fā)揮到畢業(yè)生的思想政治教育中，并起到更加積極的作用值得我們探討。

一、當(dāng)代畢業(yè)生的特點(diǎn)

大學(xué)畢業(yè)生是一個(gè)即將結(jié)束十幾年的教育生活，即將成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，即將圓一個(gè)家庭夢(mèng)，即將實(shí)現(xiàn)自己的人生理想的群體。這個(gè)群體在這個(gè)階段會(huì)不得不再次面臨人生的選擇，是繼續(xù)深造，出國(guó)，還是就業(yè)？同時(shí)也面臨人生的第三個(gè)“斷奶期”，再次離開(kāi)父母、熟悉的校園、朋友、同學(xué)，走進(jìn)學(xué)?；蛏鐣?huì)，體驗(yàn)別樣的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。面對(duì)這一系列的問(wèn)題，他們表現(xiàn)出一些消極的方面：

1.容易產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問(wèn)題

雖然我們說(shuō)大學(xué)就如一個(gè)小社會(huì)，進(jìn)入大學(xué)是他們?nèi)松牡诙€(gè)“斷奶”期，他們開(kāi)始離開(kāi)家庭獨(dú)立生活、解決問(wèn)題。但是他們畢竟依然生活在相對(duì)純潔的校園里，依然有可親、可敬的老師相伴，還有知心、可愛(ài)的同學(xué)相依；而對(duì)畢業(yè)生而言，家庭和學(xué)校在此刻能對(duì)他們的幫助微乎其微，他們即將面臨人生的第三次“斷奶”。要獨(dú)自面對(duì)生活中的所有壓力，并且承擔(dān)起家庭的責(zé)任。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的反差，在就業(yè)最難季的今天，讓這些生活在象牙塔中的學(xué)子們不知所措；大學(xué)畢業(yè)生所具備的綜合素質(zhì)與招聘單位人才需求的素質(zhì)之間的差距；就業(yè)市場(chǎng)和體制的不健全，地區(qū)之間的不平衡，行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)激烈；所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)際操作差距大；一次次的應(yīng)聘失敗等等使得他們感到不適應(yīng)。他們自尊心受到嚴(yán)重挫傷，自信遭到了質(zhì)疑，對(duì)未來(lái)的迷茫，甚至對(duì)老師和同學(xué)的幫助產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，可能一部分同學(xué)會(huì)由此而產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問(wèn)題。

2.以自我為中心，具有雙重評(píng)價(jià)體制

現(xiàn)階段的畢業(yè)生已全部為90后，他們成長(zhǎng)在物質(zhì)條件比較優(yōu)越的時(shí)代，大多數(shù)人是獨(dú)生子女，從小就是家中的“小皇帝”“小公主”；在他們身上突出表現(xiàn)為太“自我中心”，在日常的生活和學(xué)習(xí)中只考慮自己，不愿意顧及他人。他們一般具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取心，在求職階段一旦發(fā)現(xiàn)自己的不足，會(huì)在短期內(nèi)想盡一切辦法去彌補(bǔ)，不遺余力地想辦法推銷自己。但是對(duì)理想和信念的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較弱，雖然口口聲聲說(shuō)要做一個(gè)有志青年，但對(duì)事物似乎沒(méi)有常性，容易隨波逐流，對(duì)逐年增加的違約率，當(dāng)問(wèn)及原因時(shí)有學(xué)生會(huì)這樣回答：當(dāng)時(shí)看大家都簽約我就跟著簽了，后來(lái)才覺(jué)得不合適。還有就是有迫切自我實(shí)現(xiàn)的愿望但責(zé)任心不夠。在一些西部貧困地區(qū)，家庭是傾其所有培育一名大學(xué)生，對(duì)他們給予了一個(gè)家族幾代人的厚望。但當(dāng)學(xué)生畢業(yè)工作后，為了減輕自己的負(fù)擔(dān)，幾年和家人失去聯(lián)系。

3.誠(chéng)信意識(shí)的缺失

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的不斷交流以及“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”重在鼓勵(lì)人們的逐利行為，導(dǎo)致個(gè)人私有利益不斷增加，誠(chéng)信意識(shí)缺失。這個(gè)問(wèn)題在畢業(yè)生身上表現(xiàn)為就業(yè)壓力的增大，一部分畢業(yè)生把就業(yè)的主要問(wèn)題并非放在提高自己的專業(yè)水平、提升自己的綜合能力上，而是各顯神通，通過(guò)一些不正當(dāng)?shù)氖侄纹髨D僥幸達(dá)成就業(yè)，如因?yàn)橐恍﹩挝辉诰蜆I(yè)招聘時(shí)要求出具成績(jī)單，一部分學(xué)生在考試的環(huán)節(jié)中選擇作弊；還有一些學(xué)生則弄虛作假，修改成績(jī)單。在就業(yè)過(guò)程中，簡(jiǎn)歷制作中借用他人的獲獎(jiǎng)證書(shū)，出現(xiàn)一個(gè)班幾乎都是班“優(yōu)秀學(xué)生干部”“三好學(xué)生”的現(xiàn)象；在求職過(guò)程中向招聘單位隱瞞自己的真實(shí)意愿，本來(lái)對(duì)某份工作并不滿意，但是想著先確定下一個(gè)單位再找更好工作的想法，增加了違約率，給學(xué)校聲譽(yù)造成不良的影響。

二、儒家文化對(duì)畢業(yè)生思想政治教育的影響

針對(duì)這一系列的問(wèn)題，我們可以從儒家文化中吸收一些資源，以豐富我們的畢業(yè)生思想政治教育。

1.儒家“以人為本”教育理念對(duì)畢業(yè)生思想政治教育的影響

“以人為本”就是堅(jiān)持人的自然和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引領(lǐng)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。思想政治教育必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)工作和其他實(shí)際工作一道去做，把解決思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題緊密結(jié)合起來(lái)。”[1]而“以人為本”是自古有之的觀念，尤其是儒家很注重以人為本?？鬃又v“仁者愛(ài)人，推己及人”（《論語(yǔ)?顏淵》）?！叭省?，即以人為本。所謂以人為本，就是把人當(dāng)人看，正視人性優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)[2]。

畢業(yè)生思想政治教育工作必須堅(jiān)持以“以人為本”為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本的教育理念，就會(huì)增強(qiáng)思想政治教育的參與性與引導(dǎo)力，也就更能夠得到學(xué)生的認(rèn)可，增強(qiáng)思想政治教育的引導(dǎo)力。對(duì)于畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的“以人為本”，我們首先應(yīng)該正確面對(duì)畢業(yè)生存在的這些問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到這個(gè)階段出現(xiàn)的失意、壓抑、焦慮等一系列心理問(wèn)題等是可以理解的。這個(gè)時(shí)候無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都要以寬容的態(tài)度對(duì)待、接受他們的這一狀態(tài)，并給予正確的引導(dǎo)。通過(guò)面對(duì)面談心、利用網(wǎng)絡(luò)交流與咨詢、進(jìn)行心理健康培訓(xùn)等形式進(jìn)行有力的疏導(dǎo)。指導(dǎo)他們進(jìn)行自我心理調(diào)適，從而緩解心理壓力，克服心理障礙，增強(qiáng)他們的心理承受、抗壓能力。其次通過(guò)生活和學(xué)習(xí)上的關(guān)心和幫助，協(xié)助他們選擇并進(jìn)行合理的人生規(guī)劃。了解和掌握學(xué)生的切身需要，只有滿足學(xué)生的切實(shí)需求，才能真正意義上增強(qiáng)畢業(yè)生思想政治教育的實(shí)際意義，否則“假、大、空”的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式只會(huì)使得該工作裹足不前。

2.儒家“因材施教”的教育原則對(duì)畢業(yè)生思想政治教育的影響

因材施教是儒家最重要的教育原則，讀《論語(yǔ)》我們從孔子對(duì)“仁”的解釋就可以理解，孔子是如何“因材施教”的。顏淵問(wèn)“仁”，他答曰：“克己復(fù)禮為仁”，并進(jìn)一步解釋：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)?顏淵》）[3]。仲弓問(wèn)“仁”，他讓仲弓掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的事情就不要強(qiáng)加于別人（《論語(yǔ)?顏淵》）[2]。樊遲問(wèn)“仁”，孔子答曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）[2]雖是同一個(gè)“仁”字，孔子卻根據(jù)學(xué)生性格和天賦的不同給予不同的解答。

畢業(yè)生思想政治教育必須采取“因材施教”的原則，即要把握學(xué)生的個(gè)性、品格、智力、才能、興趣等因素，同時(shí)還要因時(shí)、因地、因事施教。對(duì)于不同學(xué)生我們要根據(jù)學(xué)生個(gè)人的實(shí)際情況有的放矢才能提高思想政治工作的效率。當(dāng)然要做到“因材施教”我們首先應(yīng)該做到的是一視同仁、平等地對(duì)待學(xué)生，只有師生之間互相尊重、平等，才能拉近師生之間的距離，推進(jìn)師生之間的交流，實(shí)現(xiàn)真正的教育。其次要根據(jù)畢業(yè)生個(gè)體不同的個(gè)性特點(diǎn)（如智力、能力、性格、家庭環(huán)境等因素），給學(xué)生做初步分類，如對(duì)于性格內(nèi)向的畢業(yè)生，我們首先要讓畢業(yè)生明白人是社會(huì)性動(dòng)物，我們要在與他人的交往中生存，也就難免會(huì)與他人發(fā)生沖突。深入學(xué)生，了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，把握學(xué)生的心理需求，總結(jié)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)自身的教育方式進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，這樣才能使不同層次的學(xué)生得到更具針對(duì)性的教育，使思想政治教育取得更好的效果。

3.儒家“誠(chéng)信”思想對(duì)畢業(yè)生思想政治教育的影響

在儒家文化中，“信”是一個(gè)很重要的教育思想。儒家的代表人物孔子、孟子都對(duì)“信”做了表述：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)?r，小車無(wú)?，其何以行之哉？”[2]孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車沒(méi)有安橫木的?r，小車沒(méi)有安橫木的?，如何能走路呢？”孟子說(shuō)：“食而弗愛(ài)，豕交之也；愛(ài)而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘。”孟子說(shuō)：“只給吃而不，那就像對(duì)豬一樣；而不恭敬，那就像養(yǎng)牲口。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒(méi)有誠(chéng)心實(shí)意，君子就不能以虛假的禮儀籠絡(luò)人”[3]。從這兩位儒家圣人的言語(yǔ)中我們可以看到，誠(chéng)信在儒家文化中具有何其重要的位置。

篇3

的茶文化，中國(guó)和儒家思想，

儒家思想的創(chuàng)始人，是春秋時(shí)期的孔子。他的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的作用。今天，2000多年前，它仍然對(duì)中國(guó)人的行為習(xí)慣、思維和生活方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)茶文化精神的傳承和發(fā)展具有重要意義。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。飲茶的歷史很長(zhǎng)，但在最初的時(shí)期，人們對(duì)茶的需求只是為了解渴、解毒、治病。在漢晉時(shí)期，一些人開(kāi)始將茶與精神文化聯(lián)系起來(lái)。到了唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界的關(guān)系越來(lái)越密切。在以陸羽、白居易和焦然為代表的眾多茶人的努力下，茶文化已經(jīng)形成，世界上第一本茶書(shū)《茶經(jīng)》的出版標(biāo)志著茶文化的形成[1]。陸羽本人傾向于儒家思想。正是儒家的積極理念促使他周游全國(guó)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，記錄自己的積累《茶經(jīng)》編纂多年，促進(jìn)了茶葉的發(fā)展，為后世做出了巨大貢獻(xiàn)，可見(jiàn)儒家思想不僅影響了中國(guó)茶文化的形成，而且在中國(guó)茶文化中也蘊(yùn)涵著儒家思想。在儒家，和諧是程度，和諧是適當(dāng)?shù)?，和諧是適當(dāng)?shù)?，一切都很好。中華民族自古以來(lái)就喜歡和追求《和為貴》、《和諧》、《和美》和《祥和》。《論語(yǔ)》提到“禮儀之邦，你受尊重，先王道斯美”。這句話表達(dá)了儀式的基本含義，決定了“儀式”的社會(huì)功能。一個(gè)社會(huì)是由各個(gè)層次組成的，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)層次之間的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因此，“和諧”成為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。“和”是萬(wàn)物之源，體現(xiàn)在自然、社會(huì)、生活等方面。“和”是春秋時(shí)期儒家思想中拯救社會(huì)的一條好途徑。儒家思想注重人性的和諧以及個(gè)人與社會(huì)的和諧。這一儒家思想在秦漢和宋明時(shí)期不斷得到加強(qiáng)，并深深地進(jìn)入人們的頭腦，在其中打下了深深的烙印。

在茶道的“和諧”主要指人與人之間的和諧與尊重，人與環(huán)境、人與工具之間的和諧，以及事物之間的協(xié)調(diào)。茶，作為一種飲料和客觀物質(zhì)，已經(jīng)演變成一種生活方式。并且從生活方式到精神層面，它已經(jīng)演變成文化，深深扎根于對(duì)傳統(tǒng)文化“和諧”的記憶中，成為中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)[2]。茶的“和平”文化需要人們內(nèi)心的平靜。茶文化類似于儒家的思想，茶藝術(shù)文化類似于儒學(xué)的“和諧”和“和美”的思想有共同之處。因此，茶自然成為儒學(xué)思想的傳承載體。由于茶藝術(shù)是一門(mén)高貴典雅的藝術(shù)，熱愛(ài)茶道的人自然會(huì)受到影響。因此，在茶道，茶道人被要求端莊典雅，看起來(lái)平和，茶道一氣呵成。應(yīng)o茶文化博大精深，儀式眾多，因此無(wú)論是煮茶、煮茶還是品茶，都要求茶道人必須展示茶道的動(dòng)作要領(lǐng)，充分理解和體驗(yàn)茶文化的魅力，向人們展示美麗的視覺(jué)和寧?kù)o的氛圍R

“和諧”體現(xiàn)了茶道的最高境界，充分體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)儒家思想的深刻欽佩和對(duì)茶協(xié)會(huì)的強(qiáng)烈響應(yīng)。儒家重視“儀式”，這是一種理想的生活狀態(tài)。如果每個(gè)人都能按照禮儀精神對(duì)待他人，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種非常和諧的狀態(tài)，這就是儒家重視禮儀的原因。禮儀的基本精神清楚地寫(xiě)在《禮記》中：“有禮貌的人自尊心很低，尊重他人。”可以看出，禮儀是讓人們處理與他人的關(guān)系以謙遜的精神，貶低自己，尊重他人。禮儀是對(duì)人的尊重，而不是對(duì)富人和窮人的水平的尊重。一方面，禮儀可以處理人與人之間的關(guān)系，也可以調(diào)節(jié)自己的情緒，從而做到開(kāi)朗、寬宏大量、大方。由于儒家的倡導(dǎo)和重視，中國(guó)人也特別注重禮儀，言行規(guī)范禮貌。因此，中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”，是一個(gè)講究禮儀的文化大國(guó)。從古代孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞對(duì)孤寡老人的愛(ài)，再到全國(guó)勞動(dòng)模范郭明義的愛(ài)與奉獻(xiàn)，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化禮儀在中國(guó)古代的延續(xù)與不斷創(chuàng)新與發(fā)展?？梢哉f(shuō)，主人和客人的禮貌以及老人和孩子之間的和諧是傳統(tǒng)茶道的一部分，也是中國(guó)儒家思想的一個(gè)組成部分。

在茶道的“儀式”是秩序、尊重、仁慈和友誼?！翱蛠?lái)敬茶”是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。金代王蒙的《茶湯敬客》、恒溫的《茶果宴客》和陸納的《茶果待客》都流傳至今?？腿藖?lái)到門(mén)口，喝了一杯茶，這不僅表達(dá)了以茶會(huì)友和續(xù)誼的真誠(chéng)心情，也表達(dá)了他們對(duì)客人的尊重。“客來(lái)敬茶”的禮儀深深扎根于我國(guó)人民的心中。主人家提供茶水以示禮貌和文明。喝茶的地方干凈整潔。精選的茶具干凈衛(wèi)生。茶也是家里的上品無(wú)論是茶道人的禮儀，茶道中的禮儀，還是茶道的過(guò)程，如開(kāi)水、煮茶、買茶、品茶，每一步都體現(xiàn)了一種禮儀和每個(gè)人的風(fēng)格。甚至客人舉杯的順序也很特別，比如先端茶向誰(shuí)舉杯等等。茶道中的儀式不僅是一種儀式，更是社會(huì)治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛(ài)、和諧和相互尊重。

儒家文化的禮儀在中國(guó)茶道得到充分體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，禮儀應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則，從天子到普通人，每個(gè)人都必須遵守。用自己的正直和道德去影響人們，用禮儀來(lái)規(guī)范和規(guī)范他們的行為。茶使人頭腦清醒，因此中華茶文化也吸收了“儀式”的精神。茶道強(qiáng)調(diào)儀式，類似于儒家[4]。

。古往今來(lái),有志之士始終提倡節(jié)儉,廉潔。他們贊美誠(chéng)實(shí)的良好道德，獻(xiàn)身于正義事業(yè)，不向邪惡勢(shì)力低頭。由于其深厚的文化內(nèi)涵，歷代文人都選擇了茶，這是一種干凈優(yōu)質(zhì)的飲料。茶在保持整體性、啟發(fā)性、雅志等方面的作用從古到今，清茶一杯都具有深遠(yuǎn)的意義。東晉貴族很奢侈，把它當(dāng)作一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)，儒家理論的實(shí)踐者繼承了晏子精致節(jié)儉的飲神，用茶來(lái)保持清潔，以抵制同時(shí)期的奢侈[5]。儒家非常重視茶的高貴和干凈的品質(zhì)，將茶視為自省、靈感和生命。幫助其他人維護(hù)“本我”，并在浮躁的社會(huì)中塑造自己的個(gè)性。在古代,，“茶宴地區(qū)”緊隨著迄今為止演變的“茶話會(huì)”。一杯綠茶將在大都市舉行各種活動(dòng)，如慶祝和表彰、歡迎新老、接待、討論和友誼。一杯茶配上適量的水果小吃，既莊重又清淡。其中，儒家一直倡導(dǎo)的是繼承的清廉作風(fēng)。

在茶道的“誠(chéng)信”不僅是古代清官的誠(chéng)信行為，也是現(xiàn)代人崇尚誠(chéng)信的高尚表現(xiàn)。通過(guò)飲用清茶，禮儀茶中的人們可以更好地看到、審視和反省自己，了解自己，反省自己，了解他人。這樣更方便生活在禮儀茶中的人們?cè)O(shè)身處地，了解他人的困難和痛苦，從而使自己對(duì)人和社會(huì)更加寬容，對(duì)他人和社會(huì)的心和事更加和諧寬容。一個(gè)干凈的人意味著正直?！安柘憧~緲清茶杯”影響深遠(yuǎn)，吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究和解讀。從中國(guó)歷史上茶的發(fā)展來(lái)看，茶不僅是一種消暑解渴的飲品，更是飲茶者精神境界的體現(xiàn)。清茶讓人們反思和提升自己，在卷曲的茶香中體會(huì)生命之美，尋找淡泊寧?kù)o和幸福的生活。喝茶能讓人安靜，在喧鬧的市場(chǎng)上也能找到保持安靜的好方法。茶是大自然賜予人類的財(cái)富。茶是茶樹(shù)的精華。綠茶散發(fā)出香氣，散發(fā)出獨(dú)特的生命力。茶樹(shù)生長(zhǎng)在群山深處，被群山所覆蓋。他們崇尚天地之義，樸實(shí)正直。通過(guò)飲茶和品茶，我們逐漸了解茶的本質(zhì)，并將茶與人們的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。在喝茶的過(guò)程中，我們陶冶情操，陶冶情操，提高品質(zhì)，感受生活。

大多數(shù)人將茶與人格相提并論，稱之為茶德比仁愛(ài)，它體現(xiàn)了儒家追求冷漠、誠(chéng)實(shí)和優(yōu)雅的紳士性格。茶道的“廉價(jià)”就是這樣，在品茶中尋找淡泊寧?kù)o。茶道也是茶德。它用茶來(lái)滋養(yǎng)性和誠(chéng)實(shí)。茶道人們向往茶的清凈高貴，向往茶的紳士風(fēng)度，向往茶的優(yōu)雅氣質(zhì)和清淡紳士風(fēng)度，

的儒家文化在先秦百家爭(zhēng)鳴中散發(fā)出燦爛的生命力。儒家理念的創(chuàng)始人孔子在當(dāng)今世界備受尊敬，他所創(chuàng)造的文化影響深遠(yuǎn)。中國(guó)茶文化是中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)歷史文化的一部分。儒家思想與中國(guó)茶的融合與結(jié)晶是中國(guó)茶文化的重要組成部分。眾多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了大量的研究和挖掘。研究儒家思想與中國(guó)茶文化，有助于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)文化的交流。弘揚(yáng)中華茶文化，復(fù)興中華的茶藝術(shù)[6]。因此，儒家思想在茶文化中的體現(xiàn)具有重要意義。

[1]王芳，黃毅彪，中國(guó)茶文化中的儒家思想[J.三明學(xué)院雜志，2016，（01）.

[2]牛玉芬，“和諧”文化與中國(guó)茶道[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）：47-49.

[3]吳玉冰茶的醫(yī)療本質(zhì)與原因[D]湖南中醫(yī)藥大學(xué)，2010.

[4]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶道的創(chuàng)造[J]農(nóng)業(yè)考古學(xué)，2008，（05）：68-71.

篇4

關(guān)鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設(shè) 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來(lái)源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習(xí)”、“開(kāi)化”。在中國(guó)最早把“文”和“化”兩個(gè)字聯(lián)系起來(lái)的是《易經(jīng)》:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會(huì)的文明時(shí),用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)來(lái)教化天下,以構(gòu)建“修身齊家治國(guó)平天下”的理論體系和制度,使社會(huì)變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設(shè)的重要組成部分,是高校后勤員工在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認(rèn)可和遵循的具有本企業(yè)特色的價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、工作作風(fēng)、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當(dāng)汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛(ài)、誠(chéng)信、人本、和諧、太和、中庸等,是經(jīng)歷幾千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富,是儒學(xué)體系中最基本的、核心的價(jià)值觀念。儒家的這些基本價(jià)值觀不但沒(méi)有過(guò)時(shí),而且其核心價(jià)值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。當(dāng)然,在這個(gè)日新月異的新時(shí)代,學(xué)習(xí)借鑒儒家思想也必須與時(shí)俱進(jìn),合理?yè)P(yáng)棄,必須建立起適應(yīng)高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價(jià)值觀。

1.應(yīng)以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國(guó)早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)具有很大的借鑒價(jià)值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說(shuō)“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

在現(xiàn)今高校后勤社會(huì)化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對(duì)一些正在完善和已經(jīng)形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來(lái)說(shuō),在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合,正是高校后勤企業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛(ài)崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實(shí)際困難和后顧之憂;要鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí),并制定出鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的一系列政策。因此,必須想方設(shè)法使員工從被動(dòng)的等事干轉(zhuǎn)變到主動(dòng)積極、心甘情愿地干好服務(wù)工作。

“以仁為本”關(guān)鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心員工、溫暖員工,調(diào)動(dòng)并引導(dǎo)他們發(fā)揮特長(zhǎng),形成充分張揚(yáng)個(gè)性的企業(yè)風(fēng)格。這是領(lǐng)導(dǎo)者們帶領(lǐng)員工向?qū)I(yè)化邁進(jìn)的一項(xiàng)重大任務(wù)。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補(bǔ)充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關(guān)系之類的、具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五常”之一?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄,便能取得他人的信任,當(dāng)權(quán)者講信用,百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨(dú)特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑?dāng)中尤其是學(xué)生更是一個(gè)復(fù)雜的群體。這個(gè)群體是一個(gè)純粹的消費(fèi)群體,他們無(wú)任何收入來(lái)源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí),必須形成自己獨(dú)特的誠(chéng)信風(fēng)格,也就是要認(rèn)真制定一套獨(dú)特的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。通過(guò)制訂誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則和誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會(huì)責(zé)任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,怎樣做違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則等。通過(guò)施行誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則,員工誠(chéng)信行動(dòng)和后勤企業(yè)誠(chéng)信目標(biāo)同步協(xié)調(diào),促進(jìn)后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠(chéng)信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為全體人員的自覺(jué)行動(dòng)。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設(shè)之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,功名之總也”。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來(lái)約束人們的行為,使用一定程度的強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的目標(biāo),因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內(nèi)容,它在古代有著重要的管理功能。

中國(guó)高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的各種規(guī)章制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的,因此建立合理的、科學(xué)的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國(guó)高校后勤已經(jīng)進(jìn)行了多年的社會(huì)化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來(lái),克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達(dá)到人的行為的自覺(jué)性以及人與人之間、部門(mén)與部門(mén)之間的有序和協(xié)調(diào),從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加經(jīng)濟(jì)效益的目的。隨著中國(guó)高校社會(huì)化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實(shí)踐、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等方面越來(lái)越具有重要的地位和作用。因此,我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價(jià)值的內(nèi)容。

4.建設(shè)“學(xué)而不厭”的學(xué)習(xí)型企業(yè)文化

孔子說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(同悅)乎?”這是《論語(yǔ)》首篇的開(kāi)卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識(shí)看成人生的一種樂(lè)趣,把學(xué)習(xí)看成一種樂(lè)趣。企業(yè)置身于一個(gè)知識(shí)、信息、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)快速發(fā)展變化的社會(huì)中,唯一持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),就在于具備比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更高、更快、更好的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力已經(jīng)成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的目標(biāo)并加強(qiáng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),與時(shí)俱進(jìn)以強(qiáng)化“文化影響”與儒家提倡的“自強(qiáng)不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價(jià)值理念,是人的思想的組成部分,有點(diǎn)類似社會(huì)道德。當(dāng)前一些高校后勤企業(yè)大興建設(shè)企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對(duì)后勤企業(yè)的發(fā)展不無(wú)裨益。不學(xué)習(xí)如逆水行般,尤其是在當(dāng)今社會(huì),不學(xué)習(xí)不行,學(xué)得慢了也不行。國(guó)外的大公司早就意識(shí)到了這一點(diǎn),所以每年花很多的錢用于人力資源的開(kāi)發(fā)和終身培訓(xùn)。北京某高校后勤樹(shù)立的學(xué)習(xí)理念是:后勤是學(xué)校、同事是同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)是老師、工作是作業(yè)、工資是助學(xué)金。進(jìn)入高校后勤就得從培訓(xùn)開(kāi)始,并且培訓(xùn)將伴隨著你在此工作的全過(guò)程。當(dāng)然,培訓(xùn)員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新服務(wù)理念,為師生提供知識(shí)型服務(wù),以實(shí)現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過(guò)耳聞目睹,會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地接受企業(yè)的共同理想和價(jià)值觀念,對(duì)職工的思想、性格、情趣、思維方式等產(chǎn)生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個(gè)和諧的整體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力,如何在高校這片市場(chǎng)上贏得師生的信賴和贊譽(yù),以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來(lái)搞好企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是贏得優(yōu)勢(shì)、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來(lái)越多的人們所重視和關(guān)注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務(wù)向高層次發(fā)展的標(biāo)志。成功的企業(yè)文化能夠?qū)笄诘母母锇l(fā)展產(chǎn)生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理創(chuàng)新的基礎(chǔ),是企業(yè)無(wú)形的約束與支柱,是一種精神動(dòng)力。大力加強(qiáng)后勤文化建設(shè),是促進(jìn)后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎(chǔ)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機(jī)地結(jié)合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

參考文獻(xiàn):

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篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家思想； 旅游文化

中華文化博大精奧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的發(fā)展積淀過(guò)程中，中國(guó)文化造就了獨(dú)具特色的中國(guó)“旅游”文化，兩千多年來(lái)，儒家思想對(duì)中國(guó)人的旅游觀及旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。

由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辨證為思想方法。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺(jué)要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可行的途徑，對(duì)鞏固和治理社會(huì)起到了橋梁架構(gòu)的作用。這就是為什么儒學(xué)能在當(dāng)時(shí)成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

儒家思想對(duì)旅游觀的影響可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)，并從中看到它給中國(guó)旅游文化的開(kāi)拓演進(jìn)帶來(lái)的活力。

就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國(guó)人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國(guó)民間的俗語(yǔ)“好出門(mén)不如歪在家”，“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難”，“看景不如聽(tīng)景”中反映出來(lái)。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來(lái)看，“仁”貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來(lái)看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！比寮抑岢危康木褪菫榱藴p少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其“老者安之，少者懷之”和“斑白者不負(fù)戴于道路”的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，是與春秋時(shí)期的黃河流域生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其進(jìn)步意義的。

研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺(jué)，儒家的“與民同樂(lè)”、“民貴君輕”的思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子.梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂(lè)的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。而不賢者雖有池沼等游樂(lè)對(duì)象，因其不能與民同樂(lè)，故快樂(lè)難以持久。他引用《詩(shī)經(jīng)》中贊美文王的“以民力為臺(tái)為沼而民歡樂(lè)之”的有關(guān)句子；和《尚書(shū)》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂(lè)的民諺，從正反面舉例說(shuō)明“與民偕樂(lè)”和“獨(dú)樂(lè)”的區(qū)別。以此來(lái)啟發(fā)和諷刺梁惠王。

一部中國(guó)旅游文化史，始終貫穿著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來(lái)，通過(guò)旅游來(lái)體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開(kāi)發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國(guó)歷史上，由于這種“與民同樂(lè)”思想的熏陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修、坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來(lái)談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察了民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國(guó)家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無(wú)一不受到民眾的譴責(zé)。

克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f(shuō)這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中，誰(shuí)也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國(guó)古代旅游文化帶來(lái)了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來(lái)良好的影響。鳥(niǎo)瞰中國(guó)的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來(lái)者參考，實(shí)在是我國(guó)古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有一處名山大川沒(méi)有人為之撰寫(xiě)志書(shū)的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”開(kāi)創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說(shuō)”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。

儒家將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，表明了人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來(lái)，將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品也表明，儒家的旅游觀念影響和促進(jìn)著我國(guó)旅游文化的發(fā)展。

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[4]張岱年方克立主編 中國(guó)文化概論[M]北京師范大學(xué)出版社1999年2月

篇6

關(guān)鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學(xué)校；文化建設(shè)

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是具體落實(shí)現(xiàn)代學(xué)校制度的重要內(nèi)容，也是支撐學(xué)校發(fā)展、適應(yīng)時(shí)代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學(xué)校文化的形成和發(fā)展依托于長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學(xué)校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強(qiáng)大的凝聚力。因此，學(xué)校文化可以說(shuō)是學(xué)校的精神支柱?，F(xiàn)代學(xué)校文化是凝聚和激勵(lì)學(xué)校全體成員進(jìn)行教育創(chuàng)新和改革、適應(yīng)時(shí)展潮流的重要精神力量，也是深入推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力?，F(xiàn)代學(xué)校文化的建設(shè)必須具有時(shí)代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩瀚廣大；群星燦爛，競(jìng)相爭(zhēng)輝。這當(dāng)中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國(guó)教育，并推動(dòng)其向前發(fā)展。我認(rèn)為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚(yáng)著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會(huì)中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校的課程文化、教師文化和學(xué)生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校課程文化建設(shè)

今天我們進(jìn)行教育改革，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎(chǔ)是以人為本，即以學(xué)生為本，其核心是教化天下。當(dāng)然我們今天的教化內(nèi)容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質(zhì)的不同。在近幾十年的教育改革過(guò)程中，課程和課程文化建設(shè)越來(lái)越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內(nèi)容、方式方法的融合。課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的載體，是一切教育活動(dòng)的載體，課程和課程文化建設(shè)，是學(xué)校文化建設(shè)的支柱。課程不等于學(xué)科，它是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質(zhì)是一種教育進(jìn)程，是一種實(shí)踐狀態(tài)的教育。[1]學(xué)校課程文化本身具有開(kāi)放性、選擇性和綜合性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學(xué)校課程文化還應(yīng)具有活動(dòng)性，即開(kāi)展活動(dòng)課程，充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性。這是也是對(duì)儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學(xué)生以學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主，涵蓋人文、藝術(shù)、科學(xué)各個(gè)方面，因此，儒家思想下的課程文化建設(shè)首先要豐富課程內(nèi)容，提高藝術(shù)類、科學(xué)類課程在學(xué)校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書(shū)，應(yīng)大力開(kāi)發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實(shí)施過(guò)程中，充分融入儒家思想元素，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學(xué)中，如音樂(lè)、美術(shù)課程包含經(jīng)典民樂(lè)、民歌、民族戲劇欣賞和中國(guó)畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，體育課增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容等。學(xué)校可以秉承儒家教育思想，在課程文化建設(shè)方面，首先注重德育滲透，關(guān)注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過(guò)啟蒙教育培養(yǎng)學(xué)生良好的品行。如為了讓學(xué)生擁有健全的人格，積極樂(lè)觀地成長(zhǎng)，面向?qū)W生和家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)心理團(tuán)輔課。整個(gè)課堂以活動(dòng)為載體，在寓教于樂(lè)中促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，同時(shí)利用親子活動(dòng)，增強(qiáng)親子交流，提高家長(zhǎng)教育能力，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育與心智成長(zhǎng)和諧遞進(jìn)，為塑造良好學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境、促進(jìn)身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)。此外，注重課程建設(shè)的活動(dòng)性，寓教于樂(lè)，知行合一。活動(dòng)課程可以豐富多彩：“文明禮儀活動(dòng)月”“藝術(shù)活動(dòng)月”“體育活動(dòng)月”“讀書(shū)活動(dòng)月”，每年四個(gè)主題周而復(fù)始，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。為了增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，還可以推行校內(nèi)“志愿者在行動(dòng)”，讓學(xué)生參與學(xué)校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進(jìn)食堂，安靜；餐盤(pán)里的飯菜，吃凈；坐過(guò)的地方，更干凈。”

二、傳承儒家教育思想，有效實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校教師文化建設(shè)

教師文化是教師在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)職業(yè)、學(xué)生等一系列問(wèn)題的價(jià)值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、教育理念、價(jià)值取向、情緒和行為的反應(yīng)等。[2]教師文化是學(xué)校的主流文化之一，學(xué)校教師文化建設(shè)的內(nèi)容一般包括教師的教育理念、教學(xué)風(fēng)格、行為風(fēng)范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認(rèn)為一位稱職的教師必須具備博學(xué)、勤習(xí)、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學(xué)相長(zhǎng)，認(rèn)為教育者只是相對(duì)高于受教育者，因此當(dāng)他教育別人時(shí)，也是自我教育的過(guò)程；3.有教無(wú)類，認(rèn)為無(wú)論什么人都有接受教育的權(quán)利；4.因材施教，認(rèn)為對(duì)不同的材，進(jìn)行相應(yīng)的教育，使學(xué)生將其特長(zhǎng)和本領(lǐng)得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導(dǎo)，認(rèn)為教師要善于啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，6.勤勉不輟，“學(xué)而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強(qiáng)調(diào)教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學(xué)方法等。承繼儒家教育思想中對(duì)教師的要求，學(xué)校應(yīng)將教師專業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的重中之重，一方面對(duì)教師的師德師風(fēng)提出要求，另一方面對(duì)教師個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學(xué)習(xí)，更新和擴(kuò)充知識(shí)體系，提升自我，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)需要。學(xué)校還可以以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，圍繞學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)目標(biāo)，利用一切機(jī)會(huì)為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，在原則上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在方式上側(cè)重參與式培訓(xùn)與反思性教學(xué)，在內(nèi)容上堅(jiān)持通識(shí)培訓(xùn)與學(xué)科培訓(xùn)并舉，在層次上全員培訓(xùn)與骨干培訓(xùn)相結(jié)合，逐步形成師德與業(yè)務(wù)并行、務(wù)實(shí)進(jìn)取的教師文化。[3]如深入扎實(shí)開(kāi)展師德師風(fēng)建設(shè)活動(dòng)，通過(guò)進(jìn)行“身邊人寫(xiě)身邊事”，在全校樹(shù)立起師德標(biāo)兵，以先進(jìn)的典型事跡引領(lǐng)全校教師修身立德、為人師表。同時(shí)，還將師德列入教師績(jī)效考核范疇。此外，在終身學(xué)習(xí)理念的指引下，為促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學(xué)年都參與教育局與中國(guó)教育學(xué)會(huì)聯(lián)合開(kāi)展的培訓(xùn)，北京、上海等地的學(xué)習(xí)交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。為促進(jìn)青年教師的成長(zhǎng)，除為他們提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)外，還可以在校內(nèi)實(shí)施校內(nèi)導(dǎo)師制，定期磨課、研討，鼓勵(lì)優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校學(xué)生文化建設(shè)

儒家教育思想的核心價(jià)值是教化天下，而教化的關(guān)鍵是修身正己，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是開(kāi)掘道德潛能，追求道德人格，達(dá)到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準(zhǔn)則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過(guò)去還是現(xiàn)在，學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學(xué)生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價(jià)值觀、思維習(xí)慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。因此人們常說(shuō)，什么樣的學(xué)校走出什么樣的學(xué)生。可見(jiàn)，積極、健康的學(xué)生文化的形成與學(xué)校整體文化建設(shè)息息相關(guān)。積極健康的學(xué)生文化的形成取決于修身正己的準(zhǔn)則和內(nèi)容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠(yuǎn)大的理想和宏偉的目標(biāo)，樹(shù)立起前進(jìn)的方向，堅(jiān)定前進(jìn)的信心。其次要自強(qiáng)不息。儒家認(rèn)為人應(yīng)該堅(jiān)忍不拔，志存高遠(yuǎn)，立功當(dāng)代，揚(yáng)名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學(xué)兼優(yōu)、做大寫(xiě)的中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“勤學(xué)善思，知行合一”的學(xué)風(fēng)，培育有理想、有擔(dān)當(dāng)、有愛(ài)國(guó)情懷的少年。儒家教育思想認(rèn)為教育是形成于內(nèi)而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)做出以下努力：一是強(qiáng)化學(xué)生會(huì)職能，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生文明崗在學(xué)校常規(guī)管理中的作用，強(qiáng)化班團(tuán)干部的管理、使用；二是實(shí)行班級(jí)內(nèi)部學(xué)生值日制度，設(shè)值日班長(zhǎng)，每日輪流值周，引導(dǎo)學(xué)生積極參與班級(jí)管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會(huì)課這一主陣地，通過(guò)形式多樣的主題班會(huì)，讓學(xué)生自我設(shè)計(jì)、自我教育，給學(xué)生以展示自我的平臺(tái)；四是依據(jù)學(xué)生的興趣與發(fā)展需求開(kāi)發(fā)了拓展性社團(tuán)，有“黑鷹跆拳道社團(tuán)”“飛翔田徑社團(tuán)”“鏗鏘玫瑰足球社團(tuán)”“書(shū)畫(huà)社團(tuán)”“舞蹈社團(tuán)”“百靈鳥(niǎo)合唱團(tuán)”等等。儒家認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)教化，由善端發(fā)展為善行，或善質(zhì)變?yōu)樯菩?。根?jù)儒家教育思想，學(xué)校應(yīng)看重學(xué)生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內(nèi)容與措施。為此，學(xué)校開(kāi)展了三個(gè)德育專題活動(dòng)：《做一個(gè)文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認(rèn)為，學(xué)生從小養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，必能為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們不僅要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)在，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)。我們知道，儒家教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學(xué)生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學(xué)問(wèn)重要。我們注重學(xué)生的自覺(jué)自省，使他們成為管理自己學(xué)習(xí)和生活的主人，最終達(dá)到學(xué)習(xí)上自覺(jué)，主動(dòng)參與和探究；生活上自立，主動(dòng)自理與服務(wù)；行為上自律，主動(dòng)約束與反??；交往中自強(qiáng)，主動(dòng)合作與交流。通過(guò)系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來(lái)。

四、傳承儒家教育思想，有效實(shí)施現(xiàn)代學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化一般指學(xué)校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領(lǐng)作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會(huì)化的本能和需要，重視在“導(dǎo)”字上下功夫。儒家認(rèn)為，道德即人處于理智狀態(tài)，當(dāng)人們?cè)诘赖聼o(wú)知狀態(tài)下，要向人們灌輸?shù)赖吕硇?；?dāng)人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的呼喚；當(dāng)人們?cè)诘赖旅糟臓顟B(tài)下，要向人們進(jìn)行道德理性的啟發(fā)。通過(guò)“導(dǎo)”尋求漸進(jìn)的功效。[4]基于此，為進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，學(xué)?？梢詫⑽镔|(zhì)文化進(jìn)行這樣的打造：走進(jìn)我們校園，首先看到的是刻有《論語(yǔ)》經(jīng)典論述的“孔子大道”，讓學(xué)生每天行走在經(jīng)典之中；“孔子游學(xué)”浮雕、儒家思想經(jīng)典語(yǔ)錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級(jí)文化長(zhǎng)廊、班級(jí)宣傳欄，都是一種無(wú)聲的循序教導(dǎo)；班級(jí)里的圖書(shū)角，每月一次的影視欣賞，陶冶學(xué)生情操，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。學(xué)生作品的展示也為校園帶來(lái)濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設(shè)，讓每一面墻、每一個(gè)角落都會(huì)說(shuō)話，注重顯性教育和隱性教育的有機(jī)結(jié)合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學(xué)校物質(zhì)文化之中，為校園文化建設(shè)鋪下深厚的積淀，讓學(xué)生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)一經(jīng)融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當(dāng)然，目前學(xué)校儒家教育思想與現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內(nèi)化進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層的管理行為、教師的教學(xué)行為、教師與學(xué)生的修身中，尚未完全自然地融入于學(xué)校物質(zhì)文化中；再者，還需注意學(xué)校文化設(shè)計(jì)上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學(xué)校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實(shí)肥沃的土壤，有我們自覺(jué)的繼承與發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的意識(shí)，我們一定能在日益開(kāi)放、多元文化并存的社會(huì)中為學(xué)校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學(xué)校特色，培養(yǎng)出更多祖國(guó)建設(shè)需要的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對(duì)自然發(fā)展的過(guò)程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對(duì)自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開(kāi)發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過(guò)度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)萬(wàn)物”，尊重生命，關(guān)愛(ài)大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛(ài)自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺(jué)參與生態(tài)文明建設(shè)。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過(guò)程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問(wèn)設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂(lè)以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問(wèn)題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛(ài)的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂(lè)趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過(guò)豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問(wèn)也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來(lái)源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來(lái)越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開(kāi)闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持。現(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來(lái)的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過(guò)大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過(guò)程中的無(wú)知與幼稚，過(guò)度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高，而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過(guò)程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開(kāi)展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來(lái)良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹(shù)立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來(lái)，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺(jué)性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過(guò)程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛(ài)萬(wàn)物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過(guò)圖片對(duì)比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè)，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。

篇8

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國(guó)，經(jīng)濟(jì)之所以能取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，有賴于韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承。韓國(guó)傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對(duì)青少年形成正確的價(jià)值觀有著重要影響，也促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。我國(guó)要借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)會(huì)其本質(zhì)，從政府、教育、傳媒等入手，引導(dǎo)人們對(duì)儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 ：韓國(guó)；儒家文化；傳承；啟示

韓國(guó)作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國(guó)家之一，對(duì)儒家文化進(jìn)行了完整的集成與進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日，儒教在韓國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位，孔子的“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國(guó)人血液，成為國(guó)家發(fā)展和人們正確價(jià)值觀的精神能源。儒家思想對(duì)韓國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化進(jìn)程、社會(huì)倫理道德、教育等發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家文化在韓國(guó)發(fā)展的原因

韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)比其他國(guó)家更重視，韓國(guó)是儒教的“優(yōu)等生”國(guó)家。儒家文化之所以能在韓國(guó)得到較好傳承和發(fā)揚(yáng)，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國(guó)作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國(guó)家和地區(qū)友好往來(lái)，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國(guó)山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關(guān)系，儒家學(xué)說(shuō)最先傳入的國(guó)家就是古代朝鮮。據(jù)文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，中國(guó)東北各少數(shù)民族不斷移居朝鮮，相互來(lái)往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)、新羅三個(gè)國(guó)家，它們都以各種形式對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了傳承。進(jìn)入李朝后，儒學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。那時(shí)，不僅創(chuàng)造了韓國(guó)文字，還實(shí)現(xiàn)了以禮樂(lè)治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎(chǔ)。

縱觀韓國(guó)歷史，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，儒教形式和內(nèi)容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國(guó)文化中，成為韓國(guó)民族精神基石。

2.文化背景

韓國(guó)地處半島，國(guó)土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，關(guān)系到韓國(guó)民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權(quán)加強(qiáng)了社會(huì)穩(wěn)定，受到韓國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇。儒家文化已成為韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，古代曾多次派遣留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學(xué)習(xí)日本科學(xué)技術(shù)和美國(guó)文化。韓國(guó)提出世界化的同時(shí)，又注重保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。能根據(jù)本國(guó)具體國(guó)情，把本民族文化發(fā)展與世界各國(guó)優(yōu)秀文化結(jié)合起來(lái)，吸取精華去其糟粕，這是韓國(guó)傳承儒家文化的最大特點(diǎn)。

二、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國(guó)，儒教既具有官方性質(zhì)，又具有民間特點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)的保護(hù)和復(fù)興起到很大作用，也促使韓國(guó)能成為儒家思想保存較為完好的國(guó)家。由于對(duì)儒教的重視，韓國(guó)政府大力倡導(dǎo)人們對(duì)儒學(xué)的推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)者積極探索和發(fā)掘儒家思想內(nèi)涵。

1.韓國(guó)對(duì)儒家文化傳承的內(nèi)容

韓國(guó)傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會(huì)教育、社會(huì)禮儀等，并將它應(yīng)用到社會(huì)生活各方面，為促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國(guó)把“忠恕之道”作為“仁”的準(zhǔn)則，把公民權(quán)利、義務(wù)教育與忠孝教育有機(jī)銜接起來(lái)，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導(dǎo)大家庭和等級(jí)制度，長(zhǎng)幼有序的禮節(jié)，服從精神。長(zhǎng)期以來(lái)，韓國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系是按家族與社會(huì)等級(jí)制度形成的“君、臣、父、子”的服從關(guān)系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)君主和國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)和對(duì)家族先輩的絕對(duì)服從，構(gòu)成家族內(nèi)部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國(guó)民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無(wú)類”“學(xué)而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國(guó)影響深遠(yuǎn)。韓國(guó)非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學(xué)理念的高等學(xué)校，即成均館大學(xué)，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學(xué)在韓國(guó)依然是政府重視的教育基地。韓國(guó)儒學(xué)教育除成均館大學(xué)、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會(huì)”等組織，還舉辦各種講習(xí)班以宣傳儒學(xué)思想。

1960年以來(lái)，大韓民國(guó)政府正式施行倫理教育，還根據(jù)各級(jí)學(xué)校的不同情況制定了相應(yīng)的道德倫理科目。小學(xué)學(xué)習(xí)《家庭》科目，講述“正經(jīng)的生活之道”。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成端正、誠(chéng)信、節(jié)制、尊重生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)家庭等正確的社會(huì)價(jià)值觀。初中學(xué)習(xí)“道德”科目。主要是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目。以培養(yǎng)學(xué)生尊重人的生命與價(jià)值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)“國(guó)民倫理”科目，內(nèi)容包括韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流，實(shí)學(xué)思想等。讓學(xué)生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛(ài)國(guó)家，更好繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國(guó)，除了課堂教育外，還組織學(xué)生深入農(nóng)村、孤兒院和養(yǎng)老院等進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將所學(xué)的道德科目?jī)?nèi)容運(yùn)用到社會(huì)生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長(zhǎng)幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國(guó)人心中打下深深的烙印。韓國(guó)父母從小就開(kāi)始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學(xué)校從幼兒園開(kāi)始教孩子基本社交禮儀。韓國(guó)學(xué)校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識(shí)包括國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人等。韓國(guó)還利用政府在各個(gè)地方辦鄉(xiāng)校書(shū)院，積極向社會(huì)開(kāi)展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會(huì)免費(fèi)進(jìn)行韓國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，還開(kāi)設(shè)書(shū)法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國(guó)對(duì)儒家思想傳承的方式

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)。這種教育方式既有學(xué)校的正規(guī)教育，也有社會(huì)組織的非正式教育。教育乃百年大計(jì)，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠(yuǎn)，教育模式具有簡(jiǎn)約性、整體性、延續(xù)性等特點(diǎn)，能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想。除正規(guī)學(xué)校教育傳授儒家思想外，韓國(guó)一些非正式組織也會(huì)宣傳儒家思想。如儒道會(huì)、傳播媒體等。儒道會(huì)主要通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國(guó)國(guó)家電視臺(tái)堅(jiān)持定期播放《論語(yǔ)》講座宣傳儒家思想。

3.韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承對(duì)青少年的影響

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展，對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠(chéng)信、節(jié)制、熱愛(ài)生命等正確的個(gè)人價(jià)值觀，也能促使青少年愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)民族、有責(zé)任等正確的社會(huì)價(jià)值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂(lè)于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示

儒家思想雖源于中國(guó)，但從某種程度上說(shuō)，韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承和發(fā)展比中國(guó)還要好。韓國(guó)對(duì)儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一種不自覺(jué)的歷史認(rèn)同形式存在。儒家文化成為推動(dòng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的重要精神動(dòng)力。韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承，對(duì)我國(guó)有著重要的啟示。

1.正確看待韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國(guó)對(duì)儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤(pán)吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國(guó)得以較好地傳承和發(fā)展，關(guān)鍵在于韓國(guó)政府對(duì)儒家文化的重視和積極引導(dǎo)。這些是值得我國(guó)借鑒和學(xué)習(xí)的。

首先，我國(guó)要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國(guó)目前比較重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量。我國(guó)可以借鑒韓國(guó)對(duì)儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設(shè)。其次，我國(guó)應(yīng)該對(duì)儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，但其中相當(dāng)大的一部分卻具有永久性的價(jià)值。我們應(yīng)該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉(zhuǎn)化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚(yáng)光大。

2.學(xué)習(xí)韓國(guó)設(shè)立專門(mén)的儒教大學(xué)

近年來(lái)，儒家文化在世界上的影響力越來(lái)越大，孔子學(xué)院在世界各國(guó)也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國(guó)，更應(yīng)該加大對(duì)以傳授儒家文化為辦學(xué)理念的學(xué)校的創(chuàng)建，尤其是孔子學(xué)院的建設(shè)。

在韓國(guó)，中央設(shè)有專門(mén)的儒教大學(xué)成均館，在地方普遍設(shè)立公私教育機(jī)構(gòu)，如鄉(xiāng)校、書(shū)院等，主要以儒家經(jīng)典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國(guó)得到普遍認(rèn)同和發(fā)展的重要原因。我國(guó)可根據(jù)本國(guó)國(guó)情及借鑒韓國(guó)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索建立有特色辦學(xué)理念的學(xué)校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學(xué)乃至大學(xué)層面增加《論語(yǔ)》精華部分諸如誠(chéng)、信、仁、愛(ài)、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內(nèi)容和科目，借用儒家文化的道德資源對(duì)青少年進(jìn)行啟蒙式道德教育。學(xué)校除了學(xué)習(xí)儒家思想理論外，還應(yīng)該組織學(xué)生參加一些志愿活動(dòng)，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務(wù)，把學(xué)到的儒家思想精神應(yīng)用到實(shí)踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當(dāng)代社會(huì)信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時(shí)效性強(qiáng)等特點(diǎn)。我國(guó)可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等多種媒體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內(nèi)容可以多樣化，除了《論語(yǔ)》《大學(xué)》等理論知識(shí)外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產(chǎn)。讓人們通過(guò)參觀，親身感受中國(guó)儒家文化的博大精深，從而產(chǎn)生崇敬之情。還應(yīng)該重視影視節(jié)目對(duì)人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內(nèi)容要反映人們的道德倫理觀和正確的價(jià)值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

1 文思和.世界通史:上古部分[ M ] .北京:人民出版社,1973：397-398.

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篇9

儒家文化不是三言兩語(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊寮椅幕砟畹木褚呀?jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國(guó)高校教育是開(kāi)放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開(kāi)來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開(kāi)拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹(shù)立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開(kāi)闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門(mén)涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮玫剑诓贿h(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開(kāi)新的發(fā)展局面。

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>> 通俗情節(jié)劇中的儒家文化精神 儒家文化與公司倫理 淺談儒家文化的教育意義及思想影響 淺談儒家文化的批判性繼承 淺談儒家文化與齊魯民風(fēng) 祭孔：儒家文化的時(shí)代印記 儒家文化的現(xiàn)代意義 的思想與儒家文化 儒家文化的根在鄉(xiāng)村 儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值 論儒家文化的復(fù)興 儒家文化的現(xiàn)代命運(yùn) 儒家文化里的和諧思想 論家庭倫理劇中的矛盾沖突 家庭倫理劇中女性形象的嬗變 淺談在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的儒家文化的熏陶 淺談儒家文化對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的影響 淺談儒家文化對(duì)構(gòu)建生涯規(guī)劃體系的啟示 淺談儒家文化對(duì)當(dāng)代人際交往的影響 淺談儒家文化與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的比較分析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 藝術(shù) > 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 淺談家庭倫理劇中的儒家文化 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 宋驍")

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請(qǐng)及時(shí)告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：千百年來(lái)，儒家文化在中國(guó)文化體系中占據(jù)重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見(jiàn)。家庭、仁義、和諧貫穿了中國(guó)家庭倫理劇的發(fā)展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現(xiàn)、家庭倫理劇的最終歸宿三個(gè)方面進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析家庭倫理劇與儒家文化的關(guān)系以及家庭倫理劇的最終發(fā)展趨勢(shì)。 關(guān)鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國(guó)家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會(huì)倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會(huì)為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛(ài)情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨(dú)立、老人和兒童等社會(huì)倫理道德問(wèn)題，搬上屏幕，引起人們思考，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。[1]”中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構(gòu)，以血緣關(guān)系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國(guó)正統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開(kāi)對(duì)儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個(gè)方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來(lái)，儒家文化深深地印在每一個(gè)人心中，因而在自身的行為約束與道德準(zhǔn)則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對(duì)血緣的尊重與對(duì)孝道的崇尚。

家庭這個(gè)概念是在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是長(zhǎng)期穩(wěn)定的，由血緣構(gòu)筑。在中國(guó)人的思想中，將“家”的概念進(jìn)一步深化，家庭不再單單指有血緣關(guān)系的父母、子女等，更是指一切關(guān)系的總和，可以指相關(guān)的無(wú)血緣關(guān)系的親屬，也可以指相關(guān)的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個(gè)家》講述的是一個(gè)即將拆遷的大家庭的故事，這個(gè)家中的許多人物并沒(méi)有血緣關(guān)系，但相互之間卻有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無(wú)血緣關(guān)系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系構(gòu)成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開(kāi)這個(gè)家庭。而這種對(duì)家庭的熱衷，正是源于中國(guó)人對(duì)儒家文化的繼承與對(duì)家的依賴。

此外，對(duì)家庭重視的另一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)孝道的宣揚(yáng)。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢?jiàn)，儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽(tīng)從父母的安排，好好侍奉父母。近年來(lái)，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場(chǎng)面?！逗么笠粋€(gè)家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關(guān)系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場(chǎng)面正符合了儒家思想中，對(duì)孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！痹诳鬃友壑校叭省睘槿f(wàn)事之本，安身立命之所。而對(duì)于仁的理解自古有所不同，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，仁就是人與人的相互友愛(ài)、幫助，對(duì)待他人的溫和寬容以及兼濟(jì)天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬(wàn)事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭(zhēng)哲學(xué)全然不同的，因此也構(gòu)成了我國(guó)以及亞洲許多國(guó)家的特有道德準(zhǔn)則，而這種準(zhǔn)則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當(dāng)下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場(chǎng)面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛(ài)的力量與人性的善良。電視劇《好大一個(gè)家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當(dāng)尤曙光與李婉華結(jié)婚，開(kāi)始過(guò)幸福生活時(shí)，前妻趙迎春突然醒來(lái)，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復(fù)，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實(shí)。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營(yíng)造一個(gè)溫馨的環(huán)境。這樣的友愛(ài)與情懷，正是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫(xiě)到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢?jiàn)，在儒家文化中，一直看重平民百姓的社會(huì)生活。作為反應(yīng)普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來(lái)，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂(lè)道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋?lái)敲門(mén)》等。電視劇《好大一個(gè)家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點(diǎn)，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務(wù)者，拆遷過(guò)程也完全按照法律規(guī)定，當(dāng)群眾堵在公司門(mén)前時(shí)，老板沒(méi)有采取暴力手段，而是按照群眾要求進(jìn)行協(xié)調(diào)。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫(huà)面，讓人們感受到了國(guó)家對(duì)底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運(yùn)大同篇》中曾說(shuō)：“選賢與能，講信修睦。故不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢棄者，皆有所養(yǎng)?！边@是儒家文化中的理想社會(huì)，人人無(wú)私利，以誠(chéng)相待。

在一段時(shí)期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會(huì)倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產(chǎn)》中，兄弟姐妹為了爭(zhēng)奪家產(chǎn)打得不可開(kāi)交，這些都不符合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。近年來(lái)，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開(kāi)始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍?！逗么笠粋€(gè)家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無(wú)意之中制造的誤會(huì)。唐一品與王大沖為了爭(zhēng)得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會(huì)尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無(wú)奈與理解。又如電視劇《幸福來(lái)敲門(mén)》中，全局可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)反面角色。當(dāng)人們看了太多的爭(zhēng)斗之后，只有這種和睦的大團(tuán)圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開(kāi)始，我國(guó)家庭倫理劇經(jīng)過(guò)了多番的變化。大量的矛盾沖突短時(shí)期內(nèi)引起了廣大觀眾的興趣，但長(zhǎng)此以往，此類作品將很難滿足觀眾對(duì)影視作品的審美需求。鑒于此，當(dāng)下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉(zhuǎn)向?qū)彝サ幕貧w與傳統(tǒng)的認(rèn)可。

（一）回歸家園

家庭價(jià)值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚(yáng)，但這種“人類中心論”又導(dǎo)致人類對(duì)自然界無(wú)情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機(jī)[3]。創(chuàng)作者們也關(guān)注到了這一問(wèn)題，對(duì)家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個(gè)體存在的價(jià)值，而是將個(gè)體放在家庭中，賦予個(gè)體更合理的位置。

作為影視藝術(shù)的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個(gè)意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺(jué)地給觀眾一種圓滿的感覺(jué)。當(dāng)下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說(shuō)與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關(guān)系。任何人，都希望給觀眾營(yíng)造一個(gè)溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價(jià)值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實(shí)感正是當(dāng)下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價(jià)值的矯正

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引發(fā)了人們對(duì)家庭的迷茫與困惑，近年來(lái)，家庭結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當(dāng)中，對(duì)父母的順從以及對(duì)大家庭的責(zé)任意識(shí)越來(lái)越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長(zhǎng)輩，恭簡(jiǎn)禮讓的美好畫(huà)面，去填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關(guān)注到這一需求，緩和沖突、構(gòu)建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個(gè)家》正是這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時(shí)，注重了“度”的把握，既可以?shī)蕵?lè)大眾，又宣揚(yáng)了正確的價(jià)值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無(wú)需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達(dá)，傳遞了美好的思想，實(shí)現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術(shù)，無(wú)法擺脫圓滿性的藝術(shù)要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個(gè)更容易接受的結(jié)局?！督鸹椤分腥绱藦?fù)雜的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開(kāi)作結(jié);《好大一個(gè)家》中，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但就是這樣復(fù)雜的關(guān)系，最后也給了觀眾一個(gè)傳統(tǒng)的大團(tuán)圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團(tuán)圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來(lái)。這樣的和諧溫馨場(chǎng)面，正是滿足了人們對(duì)生活的期望，符合了觀眾對(duì)電視藝術(shù)的要求。

四、小 結(jié)