導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想中的仁的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：老年人；社會(huì)工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會(huì)工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會(huì)工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨(dú)立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會(huì)工作都看到了老年個(gè)體自身、老年人的家庭和社會(huì)三個(gè)方面對(duì)老年人的重要作用。儒家思想中的“長(zhǎng)幼有序”、“尊尊”和老年社會(huì)工作中的面向老年人家庭和社會(huì)制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點(diǎn)。

（二）儒家思想與老年社會(huì)工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強(qiáng)調(diào)了老年人的重要社會(huì)地位，老年人豐富的知識(shí)和閱歷是社會(huì)的財(cái)富，家庭及社會(huì)對(duì)待老人的態(tài)度亦是促進(jìn)人文社會(huì)發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對(duì)當(dāng)今老年社會(huì)工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠(yuǎn)且重大。而當(dāng)今的老年社會(huì)工作是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，希望通過(guò)發(fā)掘老年人個(gè)體自身資源和整合社會(huì)資源為老年人提供更加有利于個(gè)體獨(dú)立發(fā)展的生活，對(duì)不同狀況的老年個(gè)體有不同的操作性強(qiáng)的實(shí)際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會(huì)工作中的作用

當(dāng)代的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這僅需要依靠法制的強(qiáng)制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認(rèn)為儒家思想中與老年社會(huì)工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

（一）儒家孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語(yǔ)?學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會(huì)道德體系，孝思想無(wú)疑是其中重要的組成部分。

社會(huì)工作者在整合調(diào)動(dòng)社會(huì)資源時(shí)，可以充分利用孝思想在中國(guó)人價(jià)值觀中的重要地位和深刻影響。我國(guó)家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點(diǎn)，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個(gè)子女應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國(guó)最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國(guó)社會(huì)普遍面臨的老年人自我認(rèn)知水平低以及贍養(yǎng)問(wèn)題提供了參考價(jià)值，同時(shí)也在一定程度上減輕了社會(huì)工作者在開(kāi)展老年社會(huì)工作時(shí)的壓力，為社會(huì)工作介入提供了良好的運(yùn)作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛(ài)人”，并解釋說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會(huì)工作中的作用。老年社會(huì)工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時(shí)給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求。“仁”有豐富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛(ài)、互存?！叭省笔侨祟?lèi)最高的、超越的完美，孔子說(shuō)從來(lái)沒(méi)有看到它完全被體現(xiàn)過(guò)。社會(huì)工作者本就是助人自助、是需要愛(ài)心和奉獻(xiàn)的職業(yè)，老年社會(huì)工作者的服務(wù)對(duì)象是更需要社會(huì)關(guān)愛(ài)的群體，“仁”在老年社會(huì)工作中，特別是老年社會(huì)工作者的價(jià)值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說(shuō)“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會(huì)工作中的作用。當(dāng)前，國(guó)家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開(kāi)始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會(huì)工作者可以作為禮思想的傳播者，長(zhǎng)幼有序、敬老尊老的價(jià)值觀的樹(shù)立會(huì)在很大程度上解決老年人的家庭問(wèn)題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛(ài)的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對(duì)以往相關(guān)文獻(xiàn)的查閱時(shí)發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對(duì)具體如何開(kāi)展老年社會(huì)工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)老年社會(huì)工作的作用這一方面的研究也相對(duì)較少。如果能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會(huì)工作中的作用，建立“儒式”價(jià)值觀，以具有中國(guó)本土特色的思想與老年社會(huì)工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進(jìn)老年社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展。

篇2

【摘 要】社會(huì)工作作為從西方社會(huì)的歷史、文化中脫胎出來(lái)的專(zhuān)業(yè)，它的價(jià)值和倫理都深深根植于西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)本質(zhì)的目標(biāo)與中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)和人與人關(guān)系的和諧是相通的，同時(shí)，儒家思想中男尊女卑、婚姻制度、“天命”思想和“保民而王”都與人本主義思想相沖突。社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該吸收兩者契合之處，借鑒沖突之處，達(dá)到穩(wěn)定現(xiàn)有的社會(huì)秩序的宗旨。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；社會(huì)工作價(jià)值體系；社會(huì)工作本土化

一、儒家思想的主要觀點(diǎn)

儒家文化是中國(guó)社會(huì)的主流文化，儒家思想主要的觀點(diǎn)是通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家思想的主要觀點(diǎn)包括：第一，儒家的“仁愛(ài)”道德原則，這是從血緣關(guān)系中引申出來(lái)的，即一定血緣關(guān)系范圍之內(nèi)的人們之間的相親相愛(ài)，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也就是孔子所說(shuō)的“泛愛(ài)眾，而親仁”?！傲x”實(shí)為忠信誠(chéng)義，既要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系，也要正確處理義與利的關(guān)系。第二，“禮”是儒家很重要的一個(gè)思想，如三綱五常，三從四德。中國(guó)還有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法，若是爹娘不開(kāi)口，不經(jīng)過(guò)媒人介紹，和自己喜歡的人私會(huì)，那么，社會(huì)人士都會(huì)輕視他，認(rèn)為他不遵守禮教。第三，孟子的“仁政思想”，簡(jiǎn)單地說(shuō)是要保民、重民從而維護(hù)統(tǒng)治。其目的是為了調(diào)和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定封建政治秩序，施政于民就可以得民心，就可以得到天下。他認(rèn)為不能在貧富的關(guān)系上破壞既有的階級(jí)制度，貧富狀態(tài)要維持。第四，《禮記·禮運(yùn)·大同篇》提出：“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，緣孤寡獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！逼浜x為：老人福利，就業(yè)服務(wù)，兒童福利，社會(huì)救助與殘障福利。儒家思想中“修身齊家治國(guó)平天下”的理念曾經(jīng)激勵(lì)和引導(dǎo)著無(wú)數(shù)中華兒女為了民族的偉大復(fù)興去拼搏和奮斗。

二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀的內(nèi)涵

比斯臺(tái)克在其1961年出版的The Casework Relationship（個(gè)案工作關(guān)系）一書(shū)中，提出了他的社會(huì)工作的價(jià)值體系，他認(rèn)為：第一，尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無(wú)上的；人生而有不同的潛能，除了社會(huì)上每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)被尊重之外，社會(huì)福利服務(wù)也應(yīng)注重社會(huì)功能中人得潛能的存在；人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)；人有與生俱來(lái)的動(dòng)力和責(zé)任以實(shí)現(xiàn)其本能。第二，人文主義思想有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，它主張培養(yǎng)個(gè)性，有明顯的自由主義色彩，它堅(jiān)持相信人類(lèi)可以通過(guò)自己的行動(dòng)去創(chuàng)造和改變，人的潛能也得到發(fā)揮。第三，人具有選擇的能力，并且由于其有自我實(shí)現(xiàn)的義務(wù)，他具有自我決定的權(quán)力，因而在完成自我實(shí)現(xiàn)義務(wù)的過(guò)程中，人應(yīng)有自我抉擇的權(quán)力。第四，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。所有的人都有其基本的人性需要，自我實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)潛能的發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程才能完成，基本人性需要的滿足及和諧的成長(zhǎng)，必須依靠社會(huì)所提供和保護(hù)的機(jī)會(huì)，才能到得到保障。

三、儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀之間的突出契合與沖突

（一）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的契合之處。第一，中國(guó)儒家文化觀念所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)與人關(guān)系的和諧，與西方社會(huì)工作價(jià)值觀中力求促進(jìn)社會(huì)整合的觀念二者是契合的。社會(huì)工作的目的是修復(fù)和修補(bǔ)社會(huì)中一些難以調(diào)和的社會(huì)問(wèn)題，這也是中國(guó)幾千年所追尋的目標(biāo)。第二，社會(huì)工作的主要方法就是修復(fù)和修補(bǔ)被破壞的社會(huì)秩序或構(gòu)建新的社會(huì)秩序。由此可見(jiàn)社會(huì)工作的目標(biāo)和宗旨實(shí)際上與我國(guó)長(zhǎng)期所推崇的“禮”是存在著互補(bǔ)作用的，都是為了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展和存在的。第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“大同”社會(huì)的理念，同西方社會(huì)工作價(jià)值觀中所主張的實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的提升和推進(jìn)總體福利進(jìn)步是不謀而合的，社會(huì)必須建立和維持公正和和平的秩序，并且提供和自我實(shí)現(xiàn)有關(guān)的條件和資源，這強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的責(zé)任。第四，儒家思想中的人世觀所宣揚(yáng)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)各種屬于自己的責(zé)任，為自己的國(guó)家和家庭做出一定的貢獻(xiàn)，這和社會(huì)工作價(jià)值體系中社會(huì)通過(guò)其個(gè)體成員的貢獻(xiàn)有權(quán)利變富是有一定關(guān)聯(lián)的。

（二）儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的沖突之處。第一，儒家思想中的“禮”與社會(huì)工作的價(jià)值體系中注重人的尊嚴(yán)和價(jià)值相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)自古就有著各種制度和禮節(jié)的約束壓迫著人們的尊嚴(yán)，這種規(guī)約自我、順應(yīng)社會(huì)的道德原則與人本主義的個(gè)人自由意志可以決定命運(yùn)，個(gè)人努力可以改造環(huán)境是明顯相悖的。第二，儒家思想中男尊女卑， 我國(guó)封建社會(huì)婦女沒(méi)有社會(huì)地位的，然而社會(huì)工作的理念中所宣揚(yáng)社會(huì)工作的目標(biāo)之一是要探索并消除社會(huì)中由于性別主義所造成的女性痛苦，有更大的能力去追求個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩性之間的平等。第三，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“女子無(wú)才便是德”與社會(huì)工作價(jià)值體系中所說(shuō)的人具有實(shí)現(xiàn)其潛能的天生的驅(qū)動(dòng)力和義務(wù)是存在很大反差的，前者是對(duì)人的潛能的泯滅和扼殺，每個(gè)人都有同樣的接受教育和被關(guān)愛(ài)的權(quán)力。第四，儒家傳統(tǒng)思想中對(duì)待子女的婚姻問(wèn)題時(shí)，父母之命是最終決定因素。這與社會(huì)工作價(jià)值體系中提倡人具有自我選擇和自我決定的能力和權(quán)力是沖突的，對(duì)社會(huì)工作的發(fā)展是有一定阻礙的。第五，“仁愛(ài)”與“博愛(ài)”?！叭蕫?ài)”的道德原則和道德情感就是基于家庭血緣關(guān)系的親親之愛(ài)。然而社會(huì)工作中所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)”是一種“博愛(ài)”，無(wú)論是乞丐、、罪犯他們都有權(quán)利得到世人平等的愛(ài)和保護(hù)。第六，孔子宣揚(yáng)的“天命”思想麻痹了人們的思想，讓人們?cè)谟龅絾?wèn)題時(shí)不去勇敢的尋求解決問(wèn)題的方法和手段，而是逃避和隱忍。社會(huì)工作是一個(gè)以人道主義為本的專(zhuān)業(yè)，十分關(guān)注個(gè)人作為個(gè)體有權(quán)力用合適的手段去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主流思想的儒家思想與社會(huì)工作價(jià)值觀的關(guān)系是社會(huì)工作本土化要研究的主要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉夢(mèng)，張葉芳.中國(guó)社會(huì)工作本土化過(guò)程分析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，13（6）.

[2] 史鐵爾，高桂賢.論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，16（3）.

篇3

關(guān)鍵詞　石濤；石濤畫(huà)語(yǔ)錄；儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)　J120.2　文獻(xiàn)標(biāo)志碼　A　文章編號(hào)　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫(huà)家石濤(1642－1707)的繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐和理論對(duì)后人產(chǎn)生了很大影響，其畫(huà)論《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》(又稱(chēng)《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》)更為中國(guó)畫(huà)界所推崇。作為一個(gè)生長(zhǎng)在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫(huà)家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫(huà)作品和繪畫(huà)理論中。但有學(xué)者把石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄?一畫(huà)章第一》中所說(shuō)的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對(duì)此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語(yǔ)?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯!’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄谶@里，孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來(lái)。在此，“一”指“一個(gè)道理”，即仁、忠恕；“之”即指孔子所說(shuō)的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語(yǔ)，屬于賓語(yǔ)前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對(duì)所有事理的學(xué)說(shuō)一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄?一畫(huà)章第一》中指出：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫(huà)?！w自太樸散而一畫(huà)之法立矣。一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚(yáng)的是他的“一畫(huà)之法”，其本意應(yīng)為：“我”的畫(huà)學(xué)思想可以用一個(gè)道理(即“一畫(huà)之法”)把它貫穿起來(lái)。在此“一”雖仍指“一個(gè)道理”，但這個(gè)道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫(huà)之法”。當(dāng)然，也不能就此理解為“一”就是“一畫(huà)之法”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“一”只是相當(dāng)于“一畫(huà)之法”而不是等于“一畫(huà)之法”，二者之間不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)?！爸睉?yīng)指代前文的“道”即其關(guān)于畫(huà)學(xué)思想的學(xué)說(shuō)，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對(duì)石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對(duì)所有事理的學(xué)說(shuō)一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫(huà)之法”來(lái)解釋。否則難免陷入以哲學(xué)理論來(lái)解釋畫(huà)論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無(wú)二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對(duì)原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對(duì)本義的引申與發(fā)揮，他只不過(guò)套用了《論語(yǔ)》的表達(dá)方式而已。因此，不能以此作為石濤畫(huà)學(xué)思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫(huà)學(xué)》中認(rèn)為，《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬(wàn)物的哲學(xué)的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫(huà)藝術(shù)的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬(wàn)物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫(huà)的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬(wàn)物與繪畫(huà)在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對(duì)此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫(huà)思想觀念”或者叫“畫(huà)學(xué)思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫(huà)之法’貫穿繪畫(huà)學(xué)說(shuō)”。顯然，《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》是談具體的關(guān)于繪畫(huà)的美學(xué)思想而非抽象的形而上學(xué)的哲學(xué)，否則書(shū)名就不可能是《畫(huà)語(yǔ)錄》而是《談道錄》或《說(shuō)理錄》了――第一章命名為《一畫(huà)章第一》也同樣證明此論。

第二，結(jié)合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫(huà)之理，并非借以宣揚(yáng)所謂“宇宙萬(wàn)物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫(huà)譜?資任章第十八》的末句“一畫(huà)者，無(wú)極也，天地之道也”來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，但我們絕不可以由石濤認(rèn)為“一畫(huà)”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結(jié)論，進(jìn)而斷定石濤在借“一畫(huà)”來(lái)闡述“天地之道”的哲學(xué)。不可否認(rèn)，石濤在其著作中的確使用了哲學(xué)的邏輯，語(yǔ)言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫(huà)，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學(xué)著作去解讀，不能因?yàn)槭瘽枵芾肀磉_(dá)自己的畫(huà)學(xué)思想就由此逆向推理，認(rèn)為石濤在宣揚(yáng)自己的哲學(xué)或者借繪畫(huà)來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀念。連楊先生本人也認(rèn)為：“‘寫(xiě)哲學(xué)講義’不符合石濤畫(huà)學(xué)本義?！报D―當(dāng)然，楊先生也不承認(rèn)自己是把《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》中的句子作為哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀的。

篇4

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，在中國(guó)，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問(wèn)題；儒家則是奉行“入世”哲學(xué)，以積極的態(tài)度強(qiáng)調(diào)人生生命的實(shí)踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個(gè)層次，即個(gè)人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟(jì)天下。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說(shuō)的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語(yǔ)》。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語(yǔ)》入手。

孔子去世后，他的學(xué)生為了讓紀(jì)念老師，追述整理了孔子及其學(xué)生的重要言論，這就是《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽(tīng)從建議，開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國(guó)家，儒家思想對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，儒學(xué)幾乎成了中華民族的國(guó)學(xué)，是我們國(guó)家乃至百姓最深厚的宗教和哲學(xué)。由于西方科技的迅速發(fā)展，國(guó)力日雄，“五四”以來(lái)，為了改變中國(guó)的落后面貌，一些有志之士引進(jìn)西學(xué)，儒學(xué)與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學(xué)式微。雖然“五四”大力倡導(dǎo)的“科學(xué)民主”的西學(xué)經(jīng)過(guò)多年的移植、培育與生長(zhǎng)，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學(xué)始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價(jià)值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價(jià)值觀沒(méi)有認(rèn)同感，中華民族的民族合力就會(huì)被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟(jì)并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學(xué)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)只是手段。在“經(jīng)濟(jì)全球化”的新時(shí)代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，尋求思想哲學(xué)的認(rèn)同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語(yǔ)〉心得》，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長(zhǎng)用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學(xué)校讓《弟子規(guī)》進(jìn)了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?？梢?jiàn)，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見(jiàn)中華民族的認(rèn)同感在這里，合力也在這里。

我們要從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)，當(dāng)然重點(diǎn)放在《論語(yǔ)》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來(lái)經(jīng)久不衰，在新的時(shí)代也會(huì)綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語(yǔ)》的真實(shí)含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋?zhuān)徽嬲治隹鬃又v話的時(shí)代及其真實(shí)的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒(méi)有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對(duì)圣人的不敬，更是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任，有悖學(xué)習(xí)經(jīng)典的精神。

對(duì)于《論語(yǔ)》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語(yǔ)集注》，后世許多對(duì)于《論語(yǔ)》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當(dāng)時(shí)為了迎合皇上和當(dāng)時(shí)貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無(wú)意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時(shí)代更有不少人用這樣的理解批評(píng)《論語(yǔ)》，這都是不完全正確的。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)文學(xué)家、佛學(xué)家、教育家、中國(guó)文化國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》對(duì)《論語(yǔ)》做了很好的解釋?zhuān)矣X(jué)得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。

讀《論語(yǔ)》，首先是個(gè)人修養(yǎng)?？鬃犹貏e重視個(gè)人修養(yǎng)，在書(shū)中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認(rèn)為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標(biāo)準(zhǔn)，不少人不容易達(dá)到，對(duì)于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開(kāi)闊的人，就可以稱(chēng)之為君子，當(dāng)然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人。孔子對(duì)人仁慈，在《論語(yǔ)》中從來(lái)不說(shuō)壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達(dá)到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對(duì)于不同的人有不同的要求，但是對(duì)于自己卻要求非常嚴(yán)格，他的學(xué)生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止。”孔子講道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學(xué)生的成績(jī)。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”。我們教育中學(xué)生重讀《論語(yǔ)》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。

“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”表現(xiàn)出對(duì)信念和對(duì)理想的堅(jiān)守?，F(xiàn)今價(jià)值失范，思想紛亂，教育中學(xué)生重讀《論語(yǔ)》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。

篇5

 

一、中國(guó)古代倫理道德中休閑的概念

 

中國(guó)先賢們對(duì)“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味?！靶荨睆娜恕哪?，《說(shuō)文》解釋為“人依木而歇”，可見(jiàn)休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂(lè);《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門(mén)中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧?kù)o。所以休閑組合起來(lái)，就可知身體擺脫日常強(qiáng)制性的活動(dòng)而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時(shí)休閑的定義與現(xiàn)代社會(huì)休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。

 

二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念

 

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當(dāng)然，其中蘊(yùn)含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個(gè)方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學(xué)思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個(gè)方面：天人合一和以“靜”為主。

 

三、天人合一的休閑理念

 

儒道思想體系雖然都蘊(yùn)含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價(jià)值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會(huì)秩序，在安定繁榮的社會(huì)秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會(huì)大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達(dá)到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的大同秩序，才能真正實(shí)現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因?yàn)槿绱巳寮覍⑿蓍e與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進(jìn)而達(dá)到建功立業(yè)，建立大同社會(huì)的真正休閑狀態(tài)。正因?yàn)槿寮宜枷胫刑烊撕弦坏男蓍e理念是與大同的社會(huì)秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制。孔子主張的社會(huì)秩序中核心思想是“仁”，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠(yuǎn)游”，并告誡弟子們對(duì)父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠(yuǎn)游是對(duì)父母的不孝，遠(yuǎn)游就設(shè)置在了一系列社會(huì)之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達(dá)到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強(qiáng)調(diào)積極入世，以建立社會(huì)的秩序?yàn)榧喝?，但是在事業(yè)不順利之時(shí)，也會(huì)選擇暫時(shí)的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。

 

道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學(xué)說(shuō)為代表的道家思想主要是強(qiáng)調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達(dá)到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達(dá)到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達(dá)到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對(duì)天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達(dá)到的結(jié)果是一致的：達(dá)到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會(huì)秩序之下，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同休閑;而道家則是達(dá)到個(gè)人思想和修養(yǎng)的整體升華。

 

四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念

 

單從休閑二字的表面意思來(lái)看，休是一種活動(dòng)或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺(jué)和思想的純潔安寧。這個(gè)字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過(guò)身體的放松，來(lái)最終獲得精神上的寧?kù)o和平和。一個(gè)長(zhǎng)期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無(wú)法得到平靜祥和的，所以古人強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的辯證關(guān)系，認(rèn)為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學(xué)家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語(yǔ)。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂(lè)乎?”對(duì)曰：“一國(guó)之人皆若狂，賜未知其為樂(lè)也。”孔子曰：“百日之勞，一日之樂(lè)。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也?！边@段話極為準(zhǔn)確的詮釋了中國(guó)古人張弛有度的休閑理念。中國(guó)古人不僅強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜兼修，而且更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強(qiáng)調(diào)神對(duì)形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國(guó)傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國(guó)古人傾向于進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)達(dá)到休閑的目的，在靜謐遐想的過(guò)程中得到思想的解放和升華。但是誠(chéng)如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動(dòng)”為前提，“動(dòng)”為 “靜”提供遐想的先決條件。

 

作為與“忙碌”相對(duì)應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開(kāi)儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅(jiān)決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達(dá)到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜日復(fù)命?！?，他強(qiáng)調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對(duì)寧?kù)o、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧?kù)o，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂(lè)，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。

 

這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動(dòng)中也可以得到很好的證明。中國(guó)古人在欣賞美景之時(shí)是用創(chuàng)造的活動(dòng)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愉悅和快樂(lè)，詩(shī)歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動(dòng)之一，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩(shī)歌，文人們欣賞山水之時(shí)，總是靜思遐想，寄情山水進(jìn)而創(chuàng)作出不朽的詩(shī)篇。除詩(shī)歌創(chuàng)作之外，琴棋書(shū)畫(huà)也是古人休閑的主要活動(dòng)，通過(guò)從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動(dòng)，暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的世界，達(dá)到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛(ài)的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達(dá)到內(nèi)心的安靜祥和。

 

五、結(jié)語(yǔ)

 

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對(duì)于其中蘊(yùn)含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會(huì)的休閑理論，也能夠?yàn)閷ふ抑袊?guó)特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。

篇6

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國(guó)以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類(lèi)的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過(guò)自己的不懈奮斗與努力，就算無(wú)法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無(wú)怨無(wú)悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會(huì)和治國(guó)之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過(guò)分析我國(guó)古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。

二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國(guó)古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國(guó)古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過(guò)程形成了大量的文學(xué)體裁類(lèi)型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國(guó)用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說(shuō)詩(shī)歌和小說(shuō)，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁(yè)。我國(guó)唐朝傳奇小說(shuō)的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩(shī)文以及寫(xiě)作造詣等。同時(shí)傳奇小說(shuō)具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過(guò)程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長(zhǎng)等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩(shī)歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過(guò)對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩(shī)歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說(shuō)比較關(guān)注的是百姓生活過(guò)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。

（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類(lèi)塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無(wú)法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，大部分詩(shī)文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說(shuō)魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽(tīng)說(shuō)父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無(wú)法相見(jiàn)的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國(guó)古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國(guó)和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛(ài)，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩(shī)大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再?gòu)摹皩?xiě)意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國(guó)古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過(guò)程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國(guó)許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類(lèi)型。比如杜詩(shī)一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫(xiě)實(shí)成分的抒情詩(shī)。另外，例如孔子周游列國(guó)，不斷游說(shuō)各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國(guó)古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇7

摘要：中國(guó)作為外源型法的國(guó)家，在中國(guó)法的現(xiàn)代化進(jìn)程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了從模仿民法法系到建立有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對(duì)儒家法律文化的探究，“仁學(xué)”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價(jià)值應(yīng)當(dāng)為我們所珍視、利用和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國(guó)，不可以有奇人天下，可以有竊國(guó)，不可以有竊天下也。奪之者可以有國(guó)，而不可以有天下，竊可以得國(guó)，而不可以得天下，是何也？曰：國(guó)，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國(guó)者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵1]通過(guò)對(duì)這段論述的探討，許多學(xué)者提出儒家法律思想是“國(guó)家本位”或者說(shuō)是“天下本位?！睂?shí)則不然，孟子曰：“不仁而得國(guó)者，有之矣，不仁而得天下者未之有也?！盵2]由此可見(jiàn)，荀子心目中的“圣”是對(duì)孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也。”[3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的。《荀子·正論》中言：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊(yùn)育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤献拥母呱钪幵谟趯ⅰ鞍傩铡?、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實(shí)的態(tài)度關(guān)注人身并促進(jìn)了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個(gè)閃光點(diǎn)。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開(kāi)明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛(ài)民厚欲”[5]相標(biāo)榜。以下僅舉幾例，予以說(shuō)明。如漢文帝時(shí)期廢除肉刑，北魏孝文帝時(shí)期廢除“門(mén)房之誅”，其出發(fā)點(diǎn)都是為了強(qiáng)調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的死刑三復(fù)奏制度，同時(shí)規(guī)定了嚴(yán)格的復(fù)奏程序，以示對(duì)生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出結(jié)論：“古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)；任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促。”[6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國(guó)以來(lái)武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時(shí)頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國(guó)策略，不僅緩解了社會(huì)矛盾，而且促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡(jiǎn)要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個(gè)思想體系的本源和邏輯起點(diǎn)，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細(xì)微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學(xué)思想主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一、仁者愛(ài)人

論語(yǔ)中有關(guān)仁的論述就達(dá)109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭?ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“泛愛(ài)眾而親仁”，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本唧w來(lái)說(shuō)，“仁”是出于人與人之間相愛(ài)的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道?！皭?ài)人”是指一切人去愛(ài)一切人，特別是統(tǒng)治者對(duì)民眾的愛(ài)。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵10]《論語(yǔ)·述而》篇中曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、儒學(xué)家錢(qián)穆對(duì)仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠(yuǎn)人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X(qián)穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個(gè)人的心中。這是孔子仁存于心觀點(diǎn)的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

如何去實(shí)踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語(yǔ)·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八?，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅?shū)集注》有訓(xùn)：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f(shuō)，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛(ài)人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強(qiáng)加于我，我也不要強(qiáng)加于別人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將心比心以愛(ài)人。忠恕之道是“仁”的具體運(yùn)用，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)?！爸摇痹凇墩撜Z(yǔ)》中多次出現(xiàn)，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語(yǔ)·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強(qiáng)調(diào)的都是盡心盡力。“恕”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了兩次。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇記子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對(duì)家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應(yīng)當(dāng)擁有一種博愛(ài)的精神，去愛(ài)護(hù)民眾。儒家“仁者愛(ài)人”的精神，正是當(dāng)代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國(guó)法學(xué)家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導(dǎo)。”法治建設(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺(jué)接受法律的引導(dǎo)、構(gòu)成人們守法的理由。

篇8

關(guān)鍵詞：鬼谷子 儒家 思想

《論語(yǔ)》《孟子》等是儒家思想的代表之作，在先秦文學(xué)史、思想史上都有著巨大的影響，從西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始就對(duì)中國(guó)幾千年的思想、政治、文化有了“獨(dú)占鰲頭”之勢(shì)，因此不可避免地對(duì)其他思想派別產(chǎn)生影響，其他諸子派系都從中汲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)，以此建立自己的學(xué)說(shuō)，在儒家思想占主導(dǎo)地位之下?lián)碛辛⒈局畵?jù)。以《鬼谷子》為代表的縱橫家雖受到過(guò)很多不公正的評(píng)價(jià)，包括儒家代表，例如明朝“開(kāi)國(guó)文臣之首”宋濂在《鬼谷子辨》中指出：“揣摩也，是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國(guó)用之則國(guó)僨，天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道”。胡應(yīng)麟《四部正訛》有曰：“《鬼谷》，縱橫之書(shū)，余讀之，淺而陋也?！盵1]但是《鬼谷子》與儒家思想有許多不同之外也有很多借鑒和吸收，亦有相同之處。

一、《鬼谷子》思想與儒家思想的相同點(diǎn)

（一）積極入世

面對(duì)大變革的時(shí)代，積極入世還是消極避世是百家爭(zhēng)鳴所有思想派別的抉擇。儒家積極入世，為了國(guó)家的穩(wěn)定、為了人民的安危，圣人聚徒講學(xué)，奔走呼號(hào)，游說(shuō)諸侯，振興王室?？鬃颖救耸翘岢e極入世的，所以他的很多弟子都是春秋諸侯間的外交大使和縱橫辯士，史記文獻(xiàn)記載子貢就有很重要的三次外交活動(dòng)，而最為人稱(chēng)道的是救母邦魯國(guó)，他的游說(shuō)之辭、縱橫之術(shù)足見(jiàn)其智慧?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌ぷ迂晜鳌焚澰唬骸白迂曇怀?，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！泵献釉唬骸白迂暽茷檎f(shuō)辭?！盵2]更有將子貢推舉為縱橫家的，如《韓詩(shī)外傳》。另外有子思之門(mén)人孟軻，儒學(xué)亞圣，其本身反對(duì)縱橫家思想，卻先后用“德治和人治”的思想奔走游說(shuō)齊國(guó)與魏國(guó)，希望兩位君主統(tǒng)一全國(guó)。他長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力極強(qiáng)，常常使對(duì)方無(wú)以言對(duì)?！豆砉茸印反淼目v橫家是儒家積極入世的繼承者。鬼谷子弟子蘇秦，說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行，歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言，于是懸梁刺股，后博取功名，掛六國(guó)相印，衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，父母郊迎十里，妻側(cè)目而視，嫂匍匐而行，前后對(duì)比如此鮮明，終成“合縱連橫”，不費(fèi)一卒一兵。鬼谷先生的另一高徒張儀先游說(shuō)于楚國(guó)不成，反受鞭笞之刑，其后積極開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)持不懈，最后憑三寸不爛之舌在秦國(guó)艱難進(jìn)取，終究獲得了秦王的賞識(shí)和重用。而道家面對(duì)周室衰微，朝綱敗壞，諸侯異政，天下紛爭(zhēng)的風(fēng)云時(shí)代，選擇了消極避世，明哲保身。老子愿望功成身退，然而“今之從政者怠而”，前路漫漫；莊子一生浪漫逍遙，大智若愚。

（二）“仁”的思想

以孔孟為代表的儒家學(xué)派，“仁”是他們思想體系的核心，“仁”的具體表現(xiàn)是愛(ài)人與推己及人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”孔子認(rèn)為為政者首先是仁人賢君，要“以民為本”，必須“重民”“愛(ài)民”“惠民”，以“德治”和“仁政”創(chuàng)造大同社會(huì)，然而，孔子并沒(méi)有提出可以實(shí)行的具體政策或措施。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，也主張對(duì)人民施行仁政，“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵而人爵從之。今之人， 修其天爵以要人卿。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”。（《告子上》）通過(guò)比較《鬼谷子》與《論語(yǔ)》《孟子》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《鬼谷子》所體現(xiàn)的思想是繼承了儒家以四書(shū)五經(jīng)為綱、以忠信仁義為中心的思想?！豆砉茸印?nèi)楗第三》：“故圣人立事，以此先知而楗萬(wàn)物。由夫道德、仁義、禮樂(lè)、忠信、計(jì)謀，先取《詩(shī)》《書(shū)》，混說(shuō)損益，議論去就”，這就是說(shuō)，進(jìn)行游說(shuō)時(shí)遵循“道德、仁義、禮樂(lè)、忠信”的準(zhǔn)則，盡量使言辭中蘊(yùn)含的計(jì)謀產(chǎn)生正面的效應(yīng)。因?yàn)檫@樣更容易被君主所接受。[3]這里還提到《詩(shī)》《書(shū)》，我們都知道，儒家很是推崇這兩本著作，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在外交場(chǎng)合往往要引用《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》里面的一些詩(shī)或者話來(lái)委婉地表達(dá)雙方的含義，這樣的例子在《春秋左傳》中不勝枚舉。《鬼谷子·謀第十》：“非獨(dú)忠信仁義也，中正而已矣。”可見(jiàn)《鬼谷子》并不排斥仁義忠信的思想，然而它又說(shuō)要“中正”，意思就是不要過(guò)了，這個(gè)思想又與儒家的“過(guò)猶不及”不謀而合。

二、《鬼谷子》思想與儒家思想的不同點(diǎn)

（一）價(jià)值觀

春秋戰(zhàn)國(guó)之亂，諸侯并起，宗法制度遭到破壞，世人找不到賴(lài)以依靠的圣主賢君，內(nèi)心凄惶無(wú)比。一些有志之士，紛紛尋找救國(guó)救民之道，如此便出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，他們也從以前單一的從政生涯中得以解脫，有了個(gè)人的自由和選擇。但是在那動(dòng)蕩的歲月中，積極入世的諸子派別對(duì)于從政又有著不一樣的選擇。儒家主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），他們有自己興邦的政策和理論，在《論語(yǔ)》中孔子和弟子這樣的談話俯拾皆是，政治清明就去從政，期望實(shí)現(xiàn)自己的主張，而把權(quán)力和地位放在了后面?！暗啦恍校髓醺∮诤！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），如果政治昏暗，便脫身而去。孟子也說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道?！保ā睹献印けM心上》）天下有道甚至可以為道而犧牲自己，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（同上），無(wú)道的時(shí)候也只能獨(dú)善其身。《鬼谷子》所代表的諸子同儒家一樣是積極入世的，但是他們的態(tài)度和價(jià)值觀卻與儒家有區(qū)別，“是以圣人居天地間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，次先以知之，與之轉(zhuǎn)化”（《忤合第六》）?？v橫天下的策士們，必須在社會(huì)上站得住腳，取得一定的社會(huì)地位，能夠掌握天下的大權(quán)，施展自己的理想抱負(fù)，教化群眾，發(fā)揚(yáng)聲威，使天下人及后世人都知道自己存在的價(jià)值意義，重要的是觀天象時(shí)機(jī)之所宜，預(yù)先知曉事物的變化，而學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變地處世。[4]《中經(jīng)》篇中又說(shuō)：“蓋士，當(dāng)世異時(shí)危，或當(dāng)因免闐坑，或當(dāng)伐害能言，或當(dāng)破德為雄，或當(dāng)抑拘成罪，或當(dāng)戚戚自善，或當(dāng)敗敗自立。故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命?！碧煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的歲月中，環(huán)境險(xiǎn)惡，生命是那么脆弱，這些縱橫策士們想要“揚(yáng)聲明名”是何等困難？想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值也是何等艱難？因此才有了權(quán)術(shù)，才有了謀略，才想在希望渺茫中尋找機(jī)遇，不論什么樣的機(jī)遇，一旦把握住，便將從政與自己的人生事業(yè)和社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，去建立不朽的功業(yè)，所以他們積極入世的態(tài)度和價(jià)值觀相比較儒家就顯得更堅(jiān)定。這種積極樂(lè)觀的人生態(tài)度背后，像蘇秦、張儀等大批縱橫家游說(shuō)各方諸侯，希望在歷史變革的大潮中成就一番功績(jī)，除了純粹的名利爭(zhēng)奪外，還隱藏著濃烈的自我肯定的理想抱負(fù)，或者說(shuō)是對(duì)個(gè)人價(jià)值的認(rèn)可。[5]

（二）教育思想

鬼谷子與孔孟在聚徒講學(xué)、積極入世和門(mén)人弟子整理著述等方面是極為相似的，相同之中卻各有差異，我們就拿教育來(lái)看，在教育的內(nèi)容、方式以及結(jié)果方面的不同。

一說(shuō)到儒家，我們首先想到的就是溫柔敦厚、中庸之道。孔子是一位改革家，他首次打破了學(xué)在官府的局面，興辦私學(xué)，“有教無(wú)類(lèi)”。他想要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，那么就要培養(yǎng)出自己理想中的學(xué)生，他們必須是符合儒家規(guī)范的德才兼?zhèn)涞木印Ｈ绾尾拍馨阉麄兘逃衫硐胫械木?，就要看所教育的?nèi)容了，它是關(guān)于“人性”“天道”“仁”“禮”“中庸”等的學(xué)問(wèn)，如何學(xué)做“君子”的問(wèn)題，這些學(xué)問(wèn)又有主次之分?？鬃咏逃氖滓獌?nèi)容是“文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》），注重德育，然后才是知識(shí)。孔夫子對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》特別看重，并做過(guò)高度的評(píng)價(jià)，涵蓋的內(nèi)容很廣，所以儒家用這些典籍來(lái)教授學(xué)生。除了《六經(jīng)》作為專(zhuān)門(mén)的理論知識(shí)外，他還開(kāi)設(shè)了“六藝”，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，培養(yǎng)學(xué)生從政以后戰(zhàn)爭(zhēng)中的本領(lǐng)，也可以說(shuō)是軍事教育。除此之外，我們都知道孔子“三月不知肉味”的故事，是因?yàn)樗苄蕾p音樂(lè)，很重視音樂(lè)，所以音樂(lè)也在教授之列，等等。儒家采用“因材施教”“教學(xué)相長(zhǎng)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等靈活多樣的教學(xué)方法，把學(xué)生打造成很精致的商品，不僅有華麗的包裝，而且很有使用價(jià)值，其中就有著名的七十二賢人。然后，他們走向市場(chǎng)，尋找能讓自己發(fā)光的地方，可歷史告訴我們，雖出現(xiàn)了像冉求、子貢這樣的出仕者，但是儒家的思想與春秋晚期禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)是不相適用的，其政治理想也根本不會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)樗麄冎豢紤]自己的政治理想、倫理道德理論等，自說(shuō)自話，不了解游說(shuō)國(guó)家及其有關(guān)人員的具體情況，不考慮其國(guó)君、主政卿大夫的真實(shí)想法。[6]

《鬼谷子》這本書(shū)所代表的思想和內(nèi)容不像儒家那樣單一，它融合了道家、兵家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家的思想，還受到儒家思想的影響，這是一部以縱橫家為主體的集大成的思想著作。它和儒家一樣有積極入世的思想，但在看到先前各個(gè)派別的主張并沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)后，他們進(jìn)行了總結(jié)，成就了《鬼谷子》這樣一本影響深遠(yuǎn)的理論著作。就其內(nèi)容來(lái)看，涉及面非常之廣，有哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、情報(bào)學(xué)等，直到現(xiàn)代它還是很多行業(yè)的必修書(shū)。從篇目名來(lái)看有捭闔、反應(yīng)、內(nèi)健、抵巇、飛箝、忤合、揣篇、摩篇、權(quán)篇、謀篇、決篇、符言，都是縱橫家游說(shuō)的技巧和方法，是教授一個(gè)人如何擇主共事，“世無(wú)常貴，事無(wú)常師”（《忤合第六》），不會(huì)像儒家“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，也不會(huì)像屈原那樣固執(zhí)于楚國(guó)；而是考慮如何利用這些方法和策略建功立業(yè)，可以說(shuō)《鬼谷子》及其思想是時(shí)代的產(chǎn)物，只有運(yùn)用這樣的思想和策略才能參與政治，說(shuō)服人主，統(tǒng)一六國(guó)，謀官取爵。

相傳鬼谷子在教學(xué)中極善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，其方法別具一格。[7]和孔子一樣，鬼谷子也有很多弟子，其中就有我們熟知的縱橫家蘇秦、張儀，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福，謀略家毛遂和尉僚。鬼谷子的這些弟子在當(dāng)時(shí)入相出將，坐而議論風(fēng)生，起則叱咤風(fēng)云，是戰(zhàn)國(guó)諸子百家中直接對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)釋放能量最大的一家：張儀相秦，諸侯震恐；蘇秦合縱，六國(guó)親附；尉僚謀略，六國(guó)統(tǒng)一。無(wú)怪孟子感嘆他們是“一怒而諸侯恐懼，安居而天下息”[8]。

三、《鬼谷子》思想的影響及后世的評(píng)價(jià)

孔孟思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代沒(méi)有得到很好地應(yīng)用，也沒(méi)有得到很高的重視，然而自漢代始，儒家思想居統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)兩千多年，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起到“對(duì)癥下藥”作用的縱橫家思想在后來(lái)卻銷(xiāo)聲匿跡，還受到過(guò)不公正的評(píng)價(jià)，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化？

主要原因在雙方的價(jià)值觀上，儒家“忠君”“舍利而取義，殺身而成仁”等思想，符合封建統(tǒng)治的要求，而鬼谷子他們受時(shí)代所迫，以自我為中心，擇君處事，有很大的自由性和靈活性，沒(méi)有儒家的那些準(zhǔn)繩規(guī)矩，在后來(lái)大一統(tǒng)的朝代自然成了被批判的對(duì)象，說(shuō)他們“朝秦暮楚”“品行卑劣”，唐代柳宗元《辨鬼谷子》：“七術(shù)怪謬異甚，不可考校，其言益奇而道益愜，使人狙狂失守，而易于險(xiǎn)墜”。[9]《鬼谷子》一書(shū)中確實(shí)有些地方應(yīng)該摒棄，比如利用對(duì)方的缺點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的等，但是其中也有不少先秦其他各家著作中沒(méi)有的思想資源。[10]比如心理學(xué)、辯證法思想、寫(xiě)作技巧等，對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，宋代的高似孫、清代田雯都對(duì)之有高度的評(píng)價(jià)，所以我們應(yīng)該以批判繼承的態(tài)度對(duì)待它獨(dú)到的品格、思想、內(nèi)蘊(yùn)和智慧， 把它放到時(shí)代應(yīng)有位置去評(píng)價(jià)，并取其精華。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁偉偉：《研究》，山東師范大學(xué)碩士研究生畢業(yè)論文，2011年。

[2]楊天才：《與戰(zhàn)國(guó)縱橫家之關(guān)系》，洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第1期。

[3]許富宏：《鬼谷子》，北京：中華書(shū)局，2012年版。

[4][5]黃森：《鬼谷子文本研究》，廣西大學(xué)研究生畢業(yè)論文，2011年。

[6][10]趙逵夫：《的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值》，中國(guó)古籍與文化，2007年，第1期。

[7]梁言順：《鬼谷子與創(chuàng)新式教育》，中國(guó)黨政干部論壇，2008年，第1期。

[8]劉海文，劉海詩(shī)：《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的使用謀略教育家鬼谷子》，史學(xué)月刊 ，1996年，第4期。

篇9

關(guān)鍵詞：中職教育 育人機(jī)制 孝悌 禮 仁愛(ài)

儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個(gè)本源，中華文化將成為沒(méi)有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛(ài)”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時(shí)代的含義，為新時(shí)代的中職德育工作注入動(dòng)力，這成為中職德育工作的一大特色，并對(duì)學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價(jià)值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。

一、90后中職學(xué)生的明顯特征

一是缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)、遠(yuǎn)大理想。由于初中階段學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，不少中職生的學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)效果不明顯，對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)具體要求，看不到長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)。二是缺乏愛(ài)心和正義感。不少學(xué)生注重自我，個(gè)性強(qiáng)，對(duì)周?chē)娜撕褪履魂P(guān)心，不能建立良好的人際關(guān)系，甚至不懂得感恩父母。三是社會(huì)公德意識(shí)淡薄。部分學(xué)生不能以禮待人，自律能力差。

二、構(gòu)建中職德育育人機(jī)制的主要內(nèi)容

教育的目的主要有兩個(gè)方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，做事是做人的目標(biāo)和歸宿。因此學(xué)生立身成才，首要的就是學(xué)會(huì)做人，即道德素質(zhì)是學(xué)生的立身素質(zhì)。儒家的仁學(xué)思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識(shí)、道德領(lǐng)域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，使學(xué)生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進(jìn)而達(dá)到知行統(tǒng)一。

1.培養(yǎng)學(xué)生“孝悌”的責(zé)任意識(shí)

“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類(lèi)純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生在家庭生活中，弘揚(yáng)“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德。“孝悌”是起點(diǎn)和根本，學(xué)校在德育教育過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會(huì)以事父母之心事國(guó)家，構(gòu)建和諧家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力。這就是一種對(duì)自己、家庭、社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，這是德育的根本。

2.培養(yǎng)學(xué)生“講禮”的良好習(xí)慣

“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學(xué)思想中的“克己復(fù)禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。修身養(yǎng)性，學(xué)會(huì)講禮，做好自我就是起點(diǎn)?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。“敬人者人敬之”，心中有禮，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學(xué)校在德育建設(shè)工作中要使學(xué)生學(xué)會(huì)抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學(xué)會(huì)克制自己的不良言行，學(xué)會(huì)用“禮”來(lái)化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)，開(kāi)創(chuàng)校園和諧新時(shí)代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。

3.培養(yǎng)學(xué)生“仁愛(ài)”的高尚品德

“仁愛(ài)”蘊(yùn)含著對(duì)他人、對(duì)自己負(fù)責(zé)的道理，是儒家道德思想的核心。它強(qiáng)調(diào)人與人之間要有愛(ài)，從“孝悌”到“愛(ài)人”，從“修己”到“安人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛(ài)人，能愛(ài)人，別人也能愛(ài)你。儒家思想一直力圖破除世人個(gè)人利益至上的觀念，確立仁義對(duì)社會(huì)人生的最高價(jià)值?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學(xué)生的仁義之心，踐行仁義的原則。“仁愛(ài)”將道德情感變?yōu)榈赖滦袨?，將道德情感上升為道德義務(wù)，營(yíng)造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛(ài)的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標(biāo)。

三、構(gòu)建中職特色德育機(jī)制的意義

播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習(xí)慣。學(xué)生的職業(yè)道德、價(jià)值觀、人生觀等，在很大程度上會(huì)影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練，更應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的德育教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)校“低進(jìn)高出”的辦學(xué)舉措，從而提高學(xué)校的辦學(xué)聲譽(yù)。

1.有利于學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀

儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛(ài)人。仁者愛(ài)人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值。這些與學(xué)生守則中的文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、遵紀(jì)守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀，用來(lái)教育當(dāng)代學(xué)生，既能醫(yī)治少數(shù)學(xué)生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識(shí)，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價(jià)值觀。

2.有利于學(xué)生樹(shù)立積極的奮斗目標(biāo)

人的智力有高低，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹(shù)立一個(gè)統(tǒng)一的很高的成就目標(biāo)，對(duì)大多數(shù)人說(shuō)是很難達(dá)到的，這只會(huì)打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點(diǎn)，它既鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，以頑強(qiáng)的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標(biāo)前進(jìn)，同時(shí)也承認(rèn)人與人之間的差異，提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。也就是說(shuō)一個(gè)人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的儀容儀表風(fēng)貌

不雅的儀容儀表會(huì)直接影響學(xué)生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學(xué)生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務(wù)行業(yè)對(duì)工作人員的儀容儀表要求非常嚴(yán)格，如果中職畢業(yè)生不能達(dá)到相關(guān)要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說(shuō)得到錄用了。因此，中職學(xué)校有必要重視儀容儀表教育，使學(xué)生畢業(yè)后能順利地融入社會(huì)。

4.有利于塑造學(xué)生的人格

現(xiàn)在很多父母都很溺愛(ài)自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學(xué)校要學(xué)生崇仁愛(ài)、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點(diǎn)，孝悌精神是保持社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的助動(dòng)力，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的促進(jìn)作用。由于社會(huì)的和諧包含多個(gè)不同的要素，所以要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會(huì)的建設(shè)走上康莊大道。

四、構(gòu)建中職特色德育機(jī)制的創(chuàng)新之處

儒家仁學(xué)思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學(xué)校德育工作起到極大的推動(dòng)作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛(ài)”思想賦予新時(shí)代的含義，是學(xué)校德育工作的一大特色，通過(guò)學(xué)?！皶r(shí)時(shí)育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實(shí)現(xiàn)德育育人的飛躍。

1.注重拓展仁學(xué)思想在特色德育工作中的育人功能

追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想。在特色德育工作中，學(xué)校不僅培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學(xué)生設(shè)身處地為他人著想、愛(ài)人如己的博懷。學(xué)禮的立足點(diǎn)和歸宿是修身，修身的根本標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范是禮。

2.注重發(fā)揮仁學(xué)思想在特色德育工作中的浸潤(rùn)作用

仁學(xué)思想經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛(ài)國(guó)熱情，提高文明道德水平，強(qiáng)化民族精神?！耙粋€(gè)人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>

3.注重弘揚(yáng)仁學(xué)思想與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合

篇10

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)古老的話題?！皬臐O獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為當(dāng)代全人類(lèi)最緊迫的、最嚴(yán)重的問(wèn)題”①。20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)的破壞，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國(guó)也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫(kù)中汲取許多營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對(duì)我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來(lái)自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽(tīng)眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱(chēng)：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”。③

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類(lèi)要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L(zhǎng)的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過(guò)度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，使我們所處的地球無(wú)法承受人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開(kāi)始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿足人們的需求也可以通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂(lè)道，而是不要讓無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過(guò)去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說(shuō)人作為社會(huì)的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問(wèn)題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?！吨芤住返诹跃褪恰肮?jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來(lái)節(jié)制，故稱(chēng)節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨。苦節(jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過(guò)激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)類(lèi)似柏拉圖式節(jié)制定義的問(wèn)題。

《孟子·告子》載：“公都子問(wèn)曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？’孟子曰：‘從其大體為大人，從其小體為小人?！唬骸x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類(lèi)器官不會(huì)思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對(duì)后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們?cè)陂_(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。朱熹說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國(guó)古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說(shuō)：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之不節(jié)，則常不足?！雹苓@些都是要求人類(lèi)對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對(duì)于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類(lèi)有限的資源和人類(lèi)自身的勞動(dòng)成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專(zhuān)門(mén)論述了節(jié)儉美德，他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些?？鬃臃浅Ｙ澷p弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）。孔子很重視禮，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過(guò)于講究的服飾，正如他說(shuō)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》）。對(duì)榮華富貴之類(lèi)孔子也相當(dāng)鄙薄，他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來(lái)的災(zāi)害，他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)是無(wú)疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫(xiě)的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛(ài)”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會(huì)和自然，對(duì)于當(dāng)前我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來(lái)節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說(shuō)“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來(lái)節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺?，則進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對(duì)于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對(duì)立統(tǒng)一的思想。他說(shuō)：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺(jué)，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國(guó)倫理學(xué)史上有“義利之爭(zhēng)”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對(duì)利益的無(wú)限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律?？鬃釉岢觥拔诽烀保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對(duì)于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說(shuō)：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀、義利觀。對(duì)于人們向大自然無(wú)限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類(lèi)要生存，就必須要從自然界中開(kāi)發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無(wú)限膨脹的欲望去無(wú)節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對(duì)于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用?？鬃诱f(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會(huì)的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會(huì)秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對(duì)待自然，這也是人們常說(shuō)的“環(huán)境友好型”社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會(huì)與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對(duì)自然友好，自然才會(huì)回報(bào)人類(lèi)。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來(lái)遭受懲罰的還是人類(lèi)自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！敝鲝埲藨?yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無(wú)度。又說(shuō)：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑选昂汀碧岣叩搅恕疤煜轮_(dá)道”即天地萬(wàn)物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬(wàn)物，包括人、人類(lèi)社會(huì)，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛(ài)”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國(guó)傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?！吨芤住芬笕恕芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠(chéng)能如此，又怎么會(huì)有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？《中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！?，這是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇?，現(xiàn)代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”論將對(duì)人類(lèi)的未來(lái)作出重大貢獻(xiàn)。

仁民愛(ài)物“仁”、“愛(ài)”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動(dòng)節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛(ài)的高級(jí)境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對(duì)人的道德，正如《論語(yǔ)》說(shuō)的：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）。對(duì)于物，儒家講的是出于仁心的“愛(ài)”，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）?！叭拭駩?ài)物”是把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛(ài)思想，要求愛(ài)一切人如同愛(ài)自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛(ài)自然萬(wàn)物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類(lèi)對(duì)要自然有道德責(zé)任的觀點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類(lèi)只是過(guò)分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒(méi)有發(fā)揮道德的重要作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會(huì)形成上有政策、下有對(duì)策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛(ài)”思想，就會(huì)使破壞自然的人對(duì)自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會(huì)樹(shù)立起對(duì)自然要有“仁愛(ài)”的道德責(zé)任感，才會(huì)自覺(jué)地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。人類(lèi)不能再堅(jiān)持“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁(yè)，第477～480頁(yè)。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第150頁(yè)。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁(yè)。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁(yè)。

⑤翟博：《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁(yè)。