導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想與現(xiàn)代社會，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會相兼容的問題。我認為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發(fā)展所相適應(yīng)、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點，不少學(xué)者也曾經(jīng)批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因為他遵守了古代社會的原則。隨著社會的快速發(fā)展，社會的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個速度是儒家文化自我更新周期速度所遠不能及的。二者的差別越來越大，到了現(xiàn)代化社會的今天，現(xiàn)代化社會的制度與儒家思想不相適應(yīng)，于是便引發(fā)了上述的矛盾。現(xiàn)代社會的規(guī)章制度與道德法律領(lǐng)先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)、堅守現(xiàn)代社會制度，還是獨尊儒術(shù)，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠?qū)ΠY下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。比如說，擠公交車時，既然是要搶占座位，那我們就應(yīng)該不惜余力地去搶；但當我們遇到老人、兒童時，我們又應(yīng)遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會有機結(jié)合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流當中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會兼收并蓄，才是應(yīng)對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會，才能將其內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。

篇2

摘要：以儒家倫理為核心的道德教育在新加坡取得了豐碩的成果，將儒家思想進行的現(xiàn)代意義上的轉(zhuǎn)換和升華，是新加坡學(xué)校德育的核心內(nèi)容，更是社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展的精神動源。作為儒學(xué)發(fā)源地的我國，在樹立社會主義核心價值觀的過程中，我們能否借鑒新加坡的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國國情對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，從而增強我國道德教育的實效性。

關(guān)鍵詞：新加坡；儒家倫理；道德教育

新加坡是一個面積618平方公里的島國，人口250多萬，其中華人占76%。自1965年獨立后，新加坡開始逐步擺脫了依靠轉(zhuǎn)口貿(mào)易維持生計的局面，逐漸發(fā)展成為新興的發(fā)達國家。

一、“好公民”課程

新加坡在小學(xué)階段設(shè)立“好公民”課，按照傳統(tǒng)的道德觀念，對學(xué)生進行有關(guān)生活準則、道德責任、熱愛祖國，忠于祖國等方面的教育。“好公民”課包括5個方面的范疇，從個人、家庭、學(xué)校、社會、國家及世界，放射式地向外擴展。在一至三年級，教材以連環(huán)畫形式為主；四至六年級則以生活實例為主，涉及的內(nèi)容廣泛。在教學(xué)方法上靈活多樣，有價值灌輸法、價值澄清法等。

中學(xué)階段，學(xué)生必須從佛學(xué)，回教、圣經(jīng)、興都教、錫克教和儒家倫理中任選一門。這些科目是：這些科目的目的都是“要大家成為有理想，又有道德修養(yǎng)的人”。新加坡是世界上第一個把“儒家倫理”編纂成學(xué)校課程教材的國家。

二、“儒家倫理”教育的目的、內(nèi)容、特點、方法

1、目的

根據(jù)新加坡教育部的教學(xué)大綱編寫的《儒家倫理》教材華文本，于1984年1月開始在15所選定的中學(xué)試教，1988年對教材進行修訂，又在6所中學(xué)試用。

新加坡在學(xué)校里開設(shè)“儒家倫理”課，有其深刻的經(jīng)濟與社會原因。1986年8月2日新加坡《聯(lián)合晚報》以《我們要“借東風”發(fā)揚東方文明》為題，提出了在“借西風”實現(xiàn)了經(jīng)濟的飛速發(fā)展之后，思想上的極端個人主義開始盛行。此時，應(yīng)該要回歸東方傳統(tǒng)，從東方的道德倫理、處世哲學(xué)中去汲取有益的部分，“借東風”發(fā)揚東方文明。1988年10月29日新加坡《聯(lián)合早報》更是發(fā)表了題為《儒家基本價值觀應(yīng)升華為國家意識》的文章，從國家層面肯定了儒家基本價值觀。

2、內(nèi)容

《儒家倫理》分中三、中四兩冊，分別供兩個年級使用。

中三冊分4個單元，即“緒論、儒家大師、修身和生活、五倫“五個單元。

中四課本是在中三課本的基礎(chǔ)上，更深層次地介紹一些主要的儒家美德，進一步闡述儒家處世做人的原則，并說明儒家思想的發(fā)展，跟現(xiàn)代社會的關(guān)系及對現(xiàn)代社會的影響。著重講個人修養(yǎng)、人際關(guān)系、人與社會；儒家思想的演變及對現(xiàn)代社會的影響中四課本與中三課本相比，更富哲理性，引用儒家著作中的原文，以便讓學(xué)生更深刻地理解儒家思想。

3、特點

第一，由淺人深，生動活潑，注意符合青少年認知規(guī)律。

每講一個道理，課本都注意盡量以生動的事例說明深刻的道理，顏回居陋巷、文天祥舍生取義等故事穿插于間，既能形象生動地說明道理，又幫助學(xué)生理解儒家思想的深刻涵義，又增加了課本的可讀性，符合學(xué)生認知規(guī)律。

第二，把兩千五百年前產(chǎn)生在中國內(nèi)涵豐富的儒家倫理與新加坡的現(xiàn)代社會有機地融會在一起，賦予它積極的意義，推動社會進步，這是一個具有時代意義的嘗試，無疑是個創(chuàng)舉。課本講儒家倫理，卻不僅僅拘泥于儒教，而是把儒家倫理與人類社會積累的豐富經(jīng)驗自然地融會在一起，這種融會貫通在課本中。

第三，課本注意了學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性。每講到一個問題，無論是個人修養(yǎng)，人際關(guān)系處理，都提出學(xué)生應(yīng)該如何實踐、鍛煉、培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品德。

4、教學(xué)方法

《儒家倫理》除課本外，還有教師手冊、幻燈片、掛圖等教具。此外還編寫了淺顯易懂的輔助讀本《他們走過的路》，供學(xué)生課余閱讀。

在每一課后面，都有幾條摘要，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習課本抓住要領(lǐng)；有幾個討論題，供學(xué)生參考。而與課本相輔的作業(yè)冊，也經(jīng)過精心設(shè)計。每一課除了有“選擇”、“問答”等練習題外，還有“理解”題，給出一段文字，讓學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上理解、回答，這實際是對課本所講道理的擴充和加深。

三、由新加坡“儒家倫理”教育引起的幾點思考

新加坡正是在儒家倫理思想影響下， 形成了具有獨特民族精神的道德教育傳統(tǒng)， 形成了“國家至上， 社會為先； 家庭為根， 社會為本； 關(guān)懷扶持， 同舟共濟； ， 協(xié)商共識； 種族和諧， 宗教寬容”五項共同價值觀。新加坡把儒家倫理引入意識形態(tài)建設(shè)，直接在學(xué)校德育中納入計劃，對我們有很好的啟發(fā)。

在現(xiàn)今儒學(xué)復(fù)興正熱的時期，新儒學(xué)、新理學(xué)等思潮風起云涌。但這些儒家思想、儒家倫理的研究的成果，卻只能見于各大學(xué)術(shù)論壇、專業(yè)期刊和研討會上，儒學(xué)的復(fù)興似乎只停留在象牙塔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而反觀現(xiàn)階段國內(nèi)的儒學(xué)教育，在儒學(xué)復(fù)興和國學(xué)熱的作用下看似如火如荼，實則虛有其表：

首先在課程設(shè)置上，中小學(xué)里我們并沒有專門的儒家課程，此時的儒學(xué)教育基本是在語文課上來完成。比如小學(xué)階段課本里有孟母三遷、孔融讓梨等蘊含儒家倫理道德的小故事；中學(xué)階段則是學(xué)習《論語》、《孟子》等中的名篇。但是語文課的重點往往是背誦，而這些儒家思想的現(xiàn)實意義，學(xué)生的道德實踐都不是語文課的教學(xué)任務(wù)，因而這些儒學(xué)經(jīng)典在學(xué)生中并不受歡迎，往往被視為學(xué)習的負擔，以至于一些學(xué)生看到古文就頭疼，完全失去了儒家倫理的教育意義。

其次，在高校教育中，儒學(xué)教育普遍進入了各大高校的公共選修課系統(tǒng)中，成為培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的一門選修課程。但是選修課因其本身的課程特點，使課程內(nèi)容和課程檢測帶有任課老師的主觀性和隨意性，沒有統(tǒng)一的具有權(quán)威性的教材，課時安排上不同高校都有不同，再加上學(xué)生對選修課遠不如必修課重視，從而導(dǎo)致教育效果往往差強人意。

新加坡的儒家倫理教育開始于上世紀80年代，在國民教育中雖起到重要的作用，但不到10年便被整合進了《公民與道德教育》課，在課程設(shè)置上更為隱性也更加具有連續(xù)性和系統(tǒng)性。從新加坡的儒家倫理課的設(shè)置中我們看到了儒學(xué)的現(xiàn)實價值，而儒家倫理教育在現(xiàn)今的中國到底具有怎樣的發(fā)展前景，是應(yīng)該獨立出來成為專門的德育課程，還是應(yīng)該走不斷整合、隱性教育的發(fā)展之路，如何將傳統(tǒng)智慧與社會主義核心價值觀培育結(jié)合在一起，都有待我們進一步地商討。（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)院）

參考文獻：

[1] 詹萬生.外國德育第40冊[M].中國民主法制出版社.1998.04.132.

[2] 曹斌.新加坡的“國民教育”考察[J].上海教育.2012.第29期.

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合

【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0032-02

一 研究價值

1.中國新時代女性表現(xiàn)出高學(xué)歷、高追求的特點

經(jīng)濟的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來越突出，社會責任越來越大，家庭角色、社會角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識。

2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突

傳統(tǒng)的儒家文化對女性強調(diào)“三從四德”“女子無才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強調(diào)以獨立姿態(tài)立足于社會。

3.成人教育可以化解這一沖突

成人教育即“擔負對社會角色的人所進行系統(tǒng)、持續(xù)的學(xué)習活動，其目的在促進知識、態(tài)度、價值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^女性成人教育有效地結(jié)合中國儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對女性進行教育，開設(shè)各種有意義的課程，開拓她們的視野，讓她們認清自身的社會地位及其社會價值，準確給自己定位，處理好社會角色、家庭角色間的關(guān)系，從而達到促進其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時代女性的特點于一身，為社會的發(fā)展與進步做出卓越的貢獻！

二 傳統(tǒng)儒家思想對中國女性的有利影響

傳統(tǒng)是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國社會的發(fā)展與進步，家庭觀念也隨之加強。在新的形勢下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無疑會促進社會發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國當代社會發(fā)展的一個重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應(yīng)這一需要。在儒家倫理要求中，子對父母，可以集中到一點就是孝?！叭酥?，莫大于孝”，父母對孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關(guān)系。妻子對丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院??！吧兄匈F和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、人與社會及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標準。人們按照“中”的法則行事就不會犯錯誤，即“中行，無咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應(yīng)不斷地修身正己，按照儒家思想進行品德修養(yǎng)、完善人格。

三 如何有效地利用中國傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性

1.開設(shè)相應(yīng)課程，開拓女性視野

通過開設(shè)豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認識新時代中傳統(tǒng)觀念對女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對女性的最高要求和評判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應(yīng)按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會仍被認為是評判女性的一個重要標準。女性不僅對家庭而且對社會都應(yīng)盡到責任，同時兼顧生活和事業(yè)的雙重任務(wù)?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨立的經(jīng)濟來源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標和工作能力的強者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。

2.營造弘揚傳統(tǒng)儒家思想的社會大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育

雖然儒家思想對女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻精神等。我們可以通過融會貫通現(xiàn)代女性的獨立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學(xué)會處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開設(shè)女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨立、智慧相互融合，教女性學(xué)會處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場性別差異，促進其明確自身定位，即明確自身的社會定位，對女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強她們的女性主體意識，要引導(dǎo)她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨立思考和獨立行動的能力。

3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣和愛好

現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟都不獨立，生活不見得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟完全獨立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強勢，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會處理工作和家庭之間的關(guān)系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實生活中應(yīng)注意培養(yǎng)和提

升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛好，從而促進自身更好的發(fā)展。

參考文獻

[1]張維主編.成人教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1995

[2]易銀珍.中國傳統(tǒng)女性倫理觀的基本內(nèi)涵[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2006（3）：43～46

[3]林丹婭.中國女性文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（1）

篇4

一、儒家人本思想的教育功能

（一）思想政治教育的個體性功能

個體性功能也就是在大學(xué)生思想政治教育中，對大學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生的作用。個體性功能是實現(xiàn)社會性功能的基礎(chǔ)，其作用是直接促進人的發(fā)展，社會性功能則必須是在實現(xiàn)個體性功能的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，這一點和儒家思想密切結(jié)合，均是從個體逐漸延伸到社會。首先個體生存功能，也就是思想政治教育對個體認識客觀規(guī)律提供的幫助，在遵循生存法則基礎(chǔ)上，顯著提高人們的生活水平?？鬃釉谶M行儒學(xué)創(chuàng)建之初，則主要目的也就是讓人們通過“克己”和“修養(yǎng)”，從而提高每個人的社會素質(zhì)[1]；其次個體發(fā)展功能，則也就是思想政治教育對人品德的完善作用，對人的行為起到一定的約束作用，激發(fā)個人的內(nèi)在精神動力，從而塑造良好人格。同樣孔子儒學(xué)思想中也可以概括為居處恭、執(zhí)事敬、為人忠，和思想政治教育目標不謀而合；最后個體想用功能，則是通過思想政治教育，引導(dǎo)個體得到相應(yīng)的需求及希望，從而獲取滿足、快樂以及幸福等精神享受。在儒家思想中，關(guān)于社會中的“義”、“仁”、“禮”、“信”、“孝”等均有規(guī)范，之中蘊含著對人們思想道德水平提高的美好愿望。

（二）思想政治教育的社會性功能

儒家人本思想的社會性功能則也就是其終極目標是在社會，在思想政治教育的社會性功能則主要是基于個體性功能。首先政治整合功能，也就是在思想政治教育中，強化特定思想政治素養(yǎng)個人及群體培養(yǎng)，促進思想政治的有效發(fā)展，這一目標是思想政治教育的首要目標。儒家思想同樣主張人的思想和社會具有密切聯(lián)系，能夠?qū)ι鐣l(fā)展及穩(wěn)定產(chǎn)生良好促進作用；其次經(jīng)濟發(fā)展功能，思想政治工作能夠顯著提高人的積極性，主動參與到經(jīng)濟發(fā)展工作中去，從而促進經(jīng)濟發(fā)展[2]。儒家思想則注重致富必須正當，也就是指人們在物質(zhì)追求中，必須要實施欲望限制，控制在“禮”的要求范疇之內(nèi)；最后文化傳承功能，思想政治教育工作能夠進一步促進社會總體結(jié)構(gòu)的組成與發(fā)展。儒家人本思想屬于思想范疇，同樣也是文化范疇，孔子本身在進行儒家思想傳播中，就是進行文化傳播，是對政治以及文化的傳播。

二、儒家人本思想在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

（一）改善傳統(tǒng)教育思想，提高教師自身素質(zhì)

在傳統(tǒng)教育中，教師和學(xué)校一直以來都是為了實現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標，而展開各項教學(xué)活動，忽視學(xué)生本身的接受程度，影響大學(xué)生思想政治教育。在儒家人本思想引導(dǎo)下，必須要注重實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，一方面需要結(jié)合學(xué)生興趣及需求，制定相應(yīng)的課堂教學(xué)方案；另一方面也需要有效發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習潛能，從而顯著提高思想政治教育活動有效性。對于教師自身來講則需要不斷提高自身綜合素養(yǎng)，教師的思想政治素質(zhì)對于學(xué)生的思想政治素質(zhì)具有直接影響[3]。同時學(xué)生普遍存在向師性，作為教師想要為人師表，則首先自身就必須要具有良好的道德修養(yǎng)，起到模范作用，將人本思想積極貫徹到整個教學(xué)過程中，才能夠真正提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（二）提倡學(xué)以致用，促進大學(xué)生個性全面發(fā)展

孔子主張學(xué)以致用，并認為學(xué)詩能夠興、觀、群、怨，還有重要的一點是學(xué)詩能夠應(yīng)用理侍近處父母，遠處君王，也就是注重加強人們的精神素質(zhì)修養(yǎng)，提高個人能力水平。充分認識到各項“修己”工作的展開主要目的均是認真對待工作，提高自身思想道德水平，為別人帶來相應(yīng)的好處。另外“修身、齊家、治國、平天下”也就是指在對自我個體生存發(fā)展需求滿足的基礎(chǔ)上，不斷提高個人修養(yǎng)，以此才能夠為國家發(fā)展及社會發(fā)展作出貢獻，這樣才有助于實現(xiàn)個人自我價值。那么在大學(xué)生思想政治教育工作，則需要充分認識到個人和全面兩個方面的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生注重提高個人修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上逐漸實現(xiàn)個人和社會的全面發(fā)展[4]。

（三）構(gòu)建良好教育環(huán)境，實現(xiàn)個體和社會的統(tǒng)一

從個體角度來看，謙讓不爭是為人處世的一個基本要求?？鬃雨P(guān)于知識的態(tài)度則主張“敏以求人”，并認為學(xué)無常師、人盡可師，因此在人們面前則需要謙虛，虛心接受別人對自己的批評和建議?；诶碚摰綄嵺`的轉(zhuǎn)變，孔子個人的謙遜則主要體現(xiàn)在對于真善美的追求上，則同樣也是儒家人本思想的核心[5]。那么在大學(xué)生思想政治教育中，則必須要端正學(xué)生學(xué)習態(tài)度，追求個人的發(fā)展，個體所學(xué)的內(nèi)容越是廣泛，那么也就更能夠進一步明確社會的人文氛圍以及自然關(guān)系，就算是處于復(fù)雜的人際關(guān)系、政治環(huán)境，也能夠從容應(yīng)對。在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，必須要為大學(xué)生思想政治學(xué)習提供良好環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、積極處事，在實現(xiàn)儒家人本思想的基礎(chǔ)上，也能夠進一步優(yōu)化人和社會的相處關(guān)系，實現(xiàn)個體和社會的統(tǒng)一。

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【關(guān)鍵詞】儒家思想；思想政治教育；現(xiàn)實

從春秋到現(xiàn)代，儒家思想歷經(jīng)千年，貫穿于整個中華傳統(tǒng)文化的長河之中，對思想政治教育具有極其重要的意義，裨助我們處理現(xiàn)實生活的種種矛盾。儒家哲學(xué)義理中蘊含著對終生教育的價值觀、人生歷練與處世修養(yǎng)等方方面面，裨助我們找回原有的“仁愛”、“忠恕”的純潔心靈與善良的“自性”。儒家思想的超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，蘊含豐富的教育資源，助推我們當代思想政治教育。充分挖掘儒家思想包含的深邃的教育理念與哲學(xué)義理，即是我國文化建設(shè)的需要，也是我國經(jīng)濟建設(shè)的需要。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的進行，解決社會道德問題更為迫切，急需借鑒儒家思想的至正至剛之氣處理我們在思想政治教育中所遇到的各種難題。

一、儒家道德思想精髓的內(nèi)涵

管窺儒家“經(jīng)世致用”的觀點，充斥著對“仁善”的道德向往，在一定程度上裨助著社會的穩(wěn)定與和諧社會的構(gòu)建。儒家思想中的“圣賢人格”、“自強不息”、“見利思義”以及“以和為貴”，對裨助處理社會道德問題以及當代思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中充斥的愛國主義精神對當代思想政治教育具有重要意義?！皥?zhí)干戈以衛(wèi)社稷”以及“天下為公”的儒家言論，裨助我們自我價值與社會價值的實現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們物質(zhì)欲的泛濫，無疑儒家憂國憂民的道德境界可以很大程度上增強民眾的國家民族意識。儒家認為，只有具備了超凡脫俗與至大至剛的浩然正氣，面對外在的威脅與物質(zhì)誘惑，才能達到處之泰然、鎮(zhèn)定自若的高貴情懷。儒家道德思想認為若想真正的把握和領(lǐng)悟“德”的內(nèi)涵，必須從道德的根源性開始。儒家認為道德的根源在每個人所固有的“仁心”，即認為“仁心”是人性所固有的?！盀槿视杉骸钡娜寮艺J為學(xué)者必須先識仁才能在求知、做人、處事上有所依據(jù)，具有“依于仁”的完美性格才能成為國家棟梁。以道德倫理為根基的儒家思想建立在“仁”之上，“下學(xué)而上達”的教育思想充斥著科學(xué)內(nèi)涵。儒家“以義為上”的義利觀對物欲泛濫的現(xiàn)實社會是正確的處理個人利益、集體利益、國家利益的良藥。市場經(jīng)濟的發(fā)展使人們迷失在物質(zhì)的洪流之中，部分人一味地追求個人利益、眼前利益，內(nèi)心毫無國家民族的責任之感，對于社會主義和諧社會的構(gòu)建造成了巨大的挑戰(zhàn)。對儒家這種崇高義利觀的弘揚，在一定程度上裨助當代青年正確人生觀、世界觀、價值觀的樹立，以致形成“至賢至圣”的理想人格。從切實問題入手“問仁”的儒家思想，避免了空談道德理論，具有極為重要的道德實踐意義。“忠君愛國”與“憂國憂民”的儒家思想具有著崇高的道德境界，吸取儒家這種高度的國家民族責任感與愛國意識，對于裨助我們處理社會道德問題以及思想政治教育具有極其重要的現(xiàn)實意義。儒家思想中至賢至圣的道德追求的現(xiàn)實意義。以“仁”為主體的“修身、齊家、治國”，是儒家道德的政治的實現(xiàn)路徑，追求整體的和諧。我們只有樹立至高至上的道德追求以及提升我們的心理思維，才能構(gòu)建新的行為方式裨助社會風氣的改變。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。儒家認為“仁”是內(nèi)在于我們每個人的，是一種無待外求的“本性”東西；“仁”是本心善性，必須透過人的自覺呈現(xiàn)，而后乃能透顯它超越而客觀的現(xiàn)實意義。儒家把道德行為劃分作初級和高級道德兩種發(fā)生模式：根據(jù)不安之情引起心理效應(yīng)，作為內(nèi)在說服和根據(jù)，推動初級道德行為的發(fā)生；通過學(xué)習培養(yǎng)道德理性作為外在說服和根據(jù)建立高級道德行為的動機。個人從高級道德做起，必然得到他人以初級道德的回報，這種至賢至圣的道德追求也是個人自我價值與社會價值實現(xiàn)的重要路徑。儒家點出的“仁”，意指人都可以“克己復(fù)禮”與“反求諸己”，道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，因此，自我就可以做主地從事道德實踐，以追求和實現(xiàn)自己的理想人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對當代思想政治教育具有極其重要的實踐意義。儒家所強調(diào)的個人對他人念恩和善行實踐的動機和反省批判的能力的“觀功念恩”的教育思想，對于裨助當代青年人格的完善、情義的學(xué)習具有重要的現(xiàn)實意義，亦是一種新的道德療法。儒家教育思想精髓的現(xiàn)實意義。儒家教育思想的內(nèi)容包含天人合德為理想，以仁義內(nèi)在為動力來喚醒人的純真本性，并從具體之生活來落實道德的實踐，在實踐當中親自去體會，親自去驗證道德，以德行之自覺為進路來達到良知之自由。在如今高校只重視對學(xué)生道德理論灌輸而忽視道德實踐的情況下，儒家教育思想中追求“至賢至圣”的道德實踐，對于我們現(xiàn)當代的思想政治教育具有很大的指導(dǎo)意義?！爸t沖誠信”、“當仁不讓”、“追求和諧”的理念充斥在儒家教育思想之中，很大程度上裨助我們克制內(nèi)心與行動上的物質(zhì)欲望，以致達到“至賢至圣”的道德境界。先秦儒家所倡導(dǎo)的“大同社會”不僅通過“福德合一”的道德智慧啟迪了現(xiàn)代人的哲學(xué)智慧，在一定程度上能夠增助我們現(xiàn)代社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家的中庸之道與權(quán)變智慧，對我們處理現(xiàn)當代的種種現(xiàn)實社會問題給予極大的啟示，其科學(xué)內(nèi)涵與教育思想增益了社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)與弘揚。儒家“其善而從、不善而改”的見賢思齊的教育思想，使得人能不斷的自我成長以趨于完美之境地，其目的是希望培養(yǎng)出人們具恢宏氣度的君子儒。

二、把握儒家思想精髓裨助當代思想政治教育

延存數(shù)千年的儒家思想不可避免地帶有封建色彩以及歷史局限性，但這并不妨礙我們吸取儒家思想的精華來裨助我們當代的思想政治教育。儒家思想不僅在思想、內(nèi)涵、形式、方法上給予我們智慧的啟迪，也直接或間接的貫徹在家庭、學(xué)校、組織所進行的教育之中，深刻且無形的影響著當代社會的思想政治教育。我們應(yīng)當結(jié)合時代的特點，充分挖掘儒家思想的科學(xué)內(nèi)涵，裨助當代思想政治教育。儒家思想精髓對人們價值觀的影響。儒家思想的精髓增助人們正確的人生觀、價值觀、世界觀的樹立，對當代思想政治教育具有積極的影響。隨著改革開放與市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方的個人主義、自由主義逐漸流毒于當今社會，急需“臻于至善”的儒家精華洗滌人民的心靈引領(lǐng)我們到至賢至圣的道德彼岸。儒家主張通過教育與修養(yǎng)讓人們在黑暗現(xiàn)實之中發(fā)現(xiàn)人的本善，這也是孟子以人格修養(yǎng)為視點的論述，對于充斥著西方個人主義、自由主義的當今社會，亦是一種新的道德療法。主張“誠者，天之道”的孟子思想，具有世界倫理價值以及思想政治教育的重要意義。主張“天人合德”思想的孔子，認為是人的“仁”彰顯了天道天命的價值?！叭f世師表”的孔子認為我們不僅要強調(diào)道德的教化作用，也要考量人民物質(zhì)需求的合理滿足，與孟子道德的產(chǎn)生不需要任何的物質(zhì)基礎(chǔ)的主張相比，極具科學(xué)和實踐意義。主張“內(nèi)圣外王”與“天下大同”的儒家，并沒有忽視人民正常的物質(zhì)需求而是把它限制在“一簞食，一瓢飲”的合理范圍之內(nèi)。隨著改革開放與市場經(jīng)濟建設(shè)的深入，需要儒家“一簞食，一瓢飲”不堪其憂的思想治愈對物質(zhì)欲極度追求的當今社會。誠然，灌輸沒有絲毫物質(zhì)支持的“向善”道德思想，必然會成為空泛的道德口號，既無助于當代的思想政治教育也無助于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。當代的思想政治教育要綜合考量個人利益、集體利益、國家利益，一味犧牲個人利益滿足國家集體的需要，“道德”必然難以深入人心，也不能增助社會主義和諧社會的構(gòu)建。儒家生命觀對當代思想政治教育的影響。《論語》被奉為儒家思想精髓的經(jīng)典，被歷代引以為修身處事的憑借，因此有必要深入挖掘儒家思想中生命觀的科學(xué)內(nèi)涵，通過對儒家生命觀的管窺汲取精髓，裨助人們樹立正確生命觀，增益當代的思想政治教育?！墩撜Z》中的生命觀以“生活與處世”的內(nèi)容最多，而“生存與生命”的內(nèi)容較少。管窺孔子“未知生，焉知死？”的言論，可以看出他關(guān)注的是生命的意義，重視的是現(xiàn)世之事，在一定程度上也高揚了生命的價值?！墩撜Z》中這樣寫道：“有始有卒者，其惟圣人乎”。管窺這句話，我們可知儒家按部就班與循序漸進的做事要求?！敖?jīng)世致用”的孔子強調(diào)的是現(xiàn)世的價值，關(guān)注的是生存的意義，而過度的強調(diào)生死與命理必然是本末倒置的。子張曰：“士見危致命，見得思義”。儒家生命觀體現(xiàn)的不是對生命的輕視，而是追求在集體、國家、民族的危在旦夕之際能夠挺身而出的至高道義，這種舍生取義的至高道德境界也凸顯出儒家對生命的高度珍重。同樣，“仁以為己任，死而后已”凸顯的也是這種至高的道義，儒家不僅單方的要求對“仁”的道德追求，管窺這種思想的背后是對人生價值的至高要求與生命的珍重。以“未知生，焉知死”與消極以對的觀點來詮釋儒家關(guān)于死亡的哲思，是不全面的也是不科學(xué)的。子曰：“吾不與祭，如不祭”。通過管窺孔子在祭祀中的謹慎與真情，也凸顯了孔子對逝者的敬畏與生命的敬重?？偫ㄖ芨Q《論語》中生命觀可以發(fā)現(xiàn)，孔子雖然對死亡的概念未做深入的探索，但未對死亡的議題視而不見，通過謹慎積極的態(tài)度處理死亡祭祀的事宜表現(xiàn)出孔子超越命限的至高價值追求。通過管窺儒家“慎終追遠”的謹慎態(tài)度以及對“立功”、“立德”、“立言”生命情操昂揚的追求，儒家將生命觀最終回歸到積極處理現(xiàn)實生活的努力之上，彰顯生命價值的意義之所在。儒家生命觀中凸顯的對人生價值的至高追求與生命的珍重，增益當代人正確的人生觀、世界觀、價值觀的樹立，裨助著當代的思想政治教育。儒家教育思想精髓對當代思想政治教育的意義。通過管窺儒家教育思想深刻挖掘其精髓對當代教育的意義，力求裨助當代的思想政治教育。孔子教育原則總括之有四個方面，“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”以及“由博返約”?？鬃釉趯W(xué)習方法上采用博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之等各種不同方式使學(xué)習者能知行通貫?？鬃诱J為只有深刻的把握受教者的特點，在教育上才能達到事半功倍的效果。在當代思想政治教育中，要科學(xué)全面的掌握受教者的心理特點，對于不同年齡段（少年、青年、中年、老年）以及不同職業(yè)（學(xué)生、商人、工人等等）運用不同的方法。管窺孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的言論，可以看出其對“啟發(fā)誘導(dǎo)”這種教育方式的重視。在當代思想政治教育中，在從教者與受教者中要找到這樣兩個平衡點：第一，從教者主動與被動之間的平衡點，既要保證從教者的主動權(quán)利又不能完全扼殺受教者的積極性；受教者積極性與自由性，既要保證受教者的積極性又不能無視從教者的主導(dǎo)作用。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃印皩W(xué)思并重”的教育思想，深刻洞察到了人類的認識規(guī)律，科學(xué)的把握了學(xué)與思之間的辯證關(guān)系，對于當代的思想政治教育極具參考意義。子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”。孔子既要求學(xué)生要博學(xué)多識又要求學(xué)生學(xué)習的知識面不能雜亂，深刻地洞察到知識廣與深的辯證關(guān)系，對于思想政治教育的從教者與受教者都有很多的理論指導(dǎo)意義。在學(xué)習立場上，孔子要求學(xué)習者能夠以虛心的態(tài)度自動自發(fā)努力地去學(xué)習，并應(yīng)珍惜時間，有恒心的學(xué)習，不可操之過急，而是循序漸進的學(xué)習。孔子的學(xué)習觀念講求學(xué)思并重，尚立志，注重學(xué)習興趣的培養(yǎng)，以學(xué)習意義而言，其目的是希望培養(yǎng)出具恢宏氣度的君子儒，借著學(xué)習使人能不斷的自我成長以趨于完美之境地。基于此，儒家在教育方法、內(nèi)容等各個方面的精髓，都可以裨助當代思想政治教育。

三、儒家思想精髓對當代思想政治教育的感發(fā)

儒家思想精髓的實效性對當代思想政治教育的感發(fā)。當代思想政治教育要向教育的實效性上側(cè)重，并充分考慮受教者的心理與生理特點，空洞的灌輸難以取得事半功倍的效果。充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的作用，例如：微信、QQ等等，對思想政治教育的受眾采用多元化的教育避免呆板空洞的灌輸。采用實效與開放的思想政治教育，符合思想政治教育受眾的心理與生理特點，可以裨助受教者達到至賢至圣的理想人格。儒家思想精髓的實踐性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家思想的實踐性在“知行合一”與“為己之學(xué)”上抒發(fā)得淋漓盡致。管窺儒家“知行合一”與“為己之學(xué)”的言論可見其對實踐的重視，因此，應(yīng)當著重培養(yǎng)思想政治教育受眾的道德實踐能力，避免空洞的理論說教。儒家倫理實踐在于自覺反省，保證本心良知。道德原則不是依據(jù)形式邏輯的規(guī)則去考核，而是依據(jù)反省自覺中的存在實感，當代思想政治教育是為了讓受眾者可以自主地從事道德實踐，以完成自己的道德人格。這種實踐將帶來全面的存在性和終極性的自我轉(zhuǎn)化，對于完善思想政治教育受眾者的人生觀、世界觀、價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想精髓的愛國性對當代思想政治教育的感發(fā)。儒家的圣人是積極入世的，具有兼善天下、自強不息的進取精神，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟世、建功立業(yè)的理念，夢想著建立一個百姓昭明、協(xié)和萬邦的理想社會。孟子主張以集義養(yǎng)氣的修養(yǎng)工夫培養(yǎng)出浩然之氣，以養(yǎng)成大丈夫堅守善道、不為環(huán)境所左右的氣度，最終在成德成物的實踐中達成濟世救民的終極關(guān)懷。孟子認為明善誠身的修養(yǎng)才能踐行成圣，完成理想人格，實現(xiàn)自我價值與社會價值。把握儒家“尊王攘夷”民族大義的思想精髓，對于增助當代青年的愛國情懷發(fā)揮著重要作用，裨助著當代思想政治教育。

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篇6

從總體上看，當前我國中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?jīng)驗，對良莠不齊的社會現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂的道德現(xiàn)狀及趨勢。面對這一現(xiàn)實問題，雖然近些年對中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實際效果卻不盡如人意。我國中學(xué)德育所面臨問題的原因是多方面的，總體看來，大致有如下幾個方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分數(shù)作為衡量學(xué)生的標準，忽視淡化了對學(xué)生個人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無的尷尬境地。久而久之，勢必會導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會責任感和對國情、民情及法律的權(quán)威地位的認同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國中學(xué)德育的目標設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實性。而過于理想化的目標內(nèi)容下的德育活動對于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來重重困難。一方面，我國正處在從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過渡時期，國內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書•藝文志•諸子略》）。對于儒家思想，吳光先生在《21世紀的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗。即使是在當今社會，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實踐中，符合中華民族的自身特點。當然我們應(yīng)該認識到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級社會，必然具有鮮明的時代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅持正確的教育方向，對儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過提煉的正確的有價值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺的行動。

三、儒家思想對當前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國家、兼濟天下。儒家思想把個人的成長與社會和國家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強烈的社會責任感和使命感?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛國主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛國主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛國情懷，使其明確自身的歷史責任，進一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習、報效祖國的愛國熱情。第二，剛毅自強，持之以恒“。天行健，君子以自強不息”是中華民族奮發(fā)圖強、堅忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強不息的精神能激勵人們積極向上，是當前中學(xué)生在成長過程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚儒家思想中的自強不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進取的人格精神。第三，仁者愛人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強調(diào)仁愛思想由血緣親情而生；二是“仁者愛人”，指血緣以外的社會的人與人關(guān)系，將愛傳達給社會上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛”思想對于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會風氣仍然具有不可替代的作用，對于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個人與集體、國家、社會之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠實守信、見利思義“。誠”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說“：君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠”就是表里如一，堅持原則，不掩過失。對于“信”，揚雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）。“義利觀”更是儒家思想中一項重要的內(nèi)容。“義者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準則?！袄?，即指功利、私利。“見得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當，是否是不“義”之財。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，金錢與道德之間的矛盾問題突現(xiàn)出來，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認識到，除了滿足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴和價值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個誠實守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想。孔子說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時，學(xué)校也要不斷推進教師思想政治工作的規(guī)范化，對教師師德提出明確要求，通過教師道德水平的普遍提高來促進中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育。孔子說“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語•述而》）。在很長時間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習十分被動，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過程中，我們必須注重學(xué)生的主動學(xué)習，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，積極思維，主動實踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思?？鬃诱f“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號。因此，當前在對中學(xué)生進行道德教育的過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對待錯誤、缺點也是道德教育中一個重要問題。孔子認為一個人不可能十全十美，犯錯誤是難免的，重要的是要勇于面對和改正錯誤“，過則勿憚改”（《論語•學(xué)而》）“，過而不改是謂過也”（《論語•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長及時交流，采取批評與自我批評相結(jié)合的學(xué)習方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強調(diào)通過身體力行，躬行實踐達到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過實踐來衡量和反映的，也只有通過實踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗也證明，只有在實踐活動中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺性、積極性和主動性。當前我國的德育要想取得成效，就必須將德育與實際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實際的生活中學(xué)習道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，使其從所參與的實踐活動中體會個人在社會中的重要作用，在肯定自己的同時也能主動關(guān)心他人、家庭和社會，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長主要受學(xué)校、家庭和社會三個方面的影響，在開發(fā)與利用儒家思想的德育資源過程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來，形成“三位一體”的互動機制。孝悌、慈愛、和睦、友善、尊老愛幼等儒家倫理觀念都通過家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場所，也是道德品質(zhì)形成的實踐場所，在社區(qū)中形成良好的風氣和環(huán)境對中學(xué)生有深遠的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以優(yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會熱點，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實際就是價值觀的差異，即人們對有關(guān)事物的好與壞、對與錯、可行與不行的判斷標準不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個體。我們可以從語言上考察，因為語言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡化字，漢字時刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因為“變”，才使得面對國家危亡的時候，愛國人士可以進行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時刻都在以君子的標準要求自己，同時在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因為寫錯順序造成單詞的錯誤和理解的分歧，小心謹慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對于其他各國更謹慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對是松散的，也正是由于英文的“散”的特點，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個人先屬于某個姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補充說明屬于哪個整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點主要有簡單現(xiàn)實，崇尚個性自由，惜時如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會。激烈的社會動蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強不息。所以，西方人喜歡標新立異、革故鼎新，富有冒險精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會就把自然與人區(qū)分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調(diào)人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式達到目的、爭取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方社會贊同的價值觀就是平等、競爭，法律也保護人們在機會平等的基礎(chǔ)上完全的競爭，就是自由、獨立，就是認為財富有價，肯定人的正常物欲。

中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹慎、含蓄內(nèi)向，承認現(xiàn)實、滿足現(xiàn)狀，強調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國自身文化保持很強的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們在久遠的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識；風險意識和競爭精神不強，時間觀念和進取意識淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達既文章”，這培養(yǎng)塑造了國人謙虛、謹慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會的主流意識形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時，應(yīng)當舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨立的人格價值和社會地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對社會的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會倫理思想，而這種社會倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識加以規(guī)范以此實現(xiàn)社會的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出?！薄疤煜聼o道，禮崩樂壞?！笨鬃訄詻Q維護在君主專制之下的集權(quán)政治，堅決反對地方主義的分裂，堅決維護國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚使人們在長期的社會生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢，即只有國家的統(tǒng)一才能保障社會的安定。大一統(tǒng)思想對于維護國家之統(tǒng)一及民族間的團結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也。”對士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對士的約束和培養(yǎng)在封建社會取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會基本的道德，對自己的行為加以約束，使其符合社會和百姓的需要和要求，只有這樣才能實現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護奴隸主階級利益的孔子具有這種非常眼光，這對教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻，孔子這種教育思想推進了后世教育在下層社會中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對現(xiàn)代社會學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時俱進，儒家思想對教育的貢獻是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場經(jīng)濟和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認可和接受，儒家思想的時代價值也在逐步發(fā)揚光大，對現(xiàn)代社會的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴大。對儒家思想的弘揚及其時代價值的彰顯對世界文化、文明是一種巨大的貢獻，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會背景及時代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時代烙印，即時代特征。文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們在研究文化問題時必須謹記的東西。如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

篇8

儒家思想曾造就出了中國最早的一位自由派商人子貢。說來也真是有意思，孔夫子反復(fù)宣傳“君子喻于義，小人喻于利”，教學(xué)生的重點也是在于德行、政事、周禮和六藝方面。對于經(jīng)商理財，孔子是不太感興趣的，甚至有些鄙視動輒言利的人?？墒牵母咦阒衅袑W(xué)稼為圃的樊遲，有理財能手冉求，還出了個善于經(jīng)商的子貢。

子貢是孔門弟子中的佼佼者。他讀書非常用功，認為做學(xué)問應(yīng)當“如切如磋，如琢如磨”。他人品正直，光明磊落，主張貧而毋諂，富而不驕。他善于辭令，長于外交。不僅如此，他還特別善于經(jīng)商，做生意“臆則屢中”，預(yù)見之精準也算是出神入化了。因此，子貢發(fā)了大財，成了中國歷史上“學(xué)而優(yōu)則商”的大商人之一。

與子貢不同，他的師兄顏回卻是學(xué)文拔尖，品德第一，以貧為榮。可顏回不善謀生，結(jié)果困居陋巷，一簞食，一瓢飲，32歲就在饑寒交迫中去世了。另一個師兄閔子騫，也很有才學(xué)，卻以外出做事為恥，只在家中進修，窮得連糟糠都吃不上。他們學(xué)問有余，謀生乏術(shù)。結(jié)果那滿腹經(jīng)綸，于世無補，也于己無益，想來也真是令人惋惜！子貢則不然，他把求學(xué)與致用、行義與營利結(jié)合起來。從學(xué)，則如切如磋，好學(xué)不倦，學(xué)識淵博；從政，則高車駟馬，與諸侯分庭抗禮，使魯國轉(zhuǎn)危為安；從商，則預(yù)見行情，經(jīng)商貨殖，成為著名富翁，而賺來的錢，又注意發(fā)揮社會效益?？梢赃@么說，孔子之所以能辦成當時最大的私立學(xué)校，能周游列國，子貢的經(jīng)濟接濟與支持，發(fā)揮了很大的作用。

不管人們?nèi)绾卫斫馊寮宜枷?，但在儒家思想對于?jīng)商是有重大貢獻的?！傲x利相生”應(yīng)該是儒家對經(jīng)商思想的最了不起的貢獻。

在諸子中，法家提出了“貴利輕義”的主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功；而儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”思想。

在義與利不能兼顧時，孔子主張舍私利而取公義，舍小我而全大我?？鬃拥倪@些主張對中國古代的經(jīng)濟活動深有影響?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說，“君子喻于義，小人喻于利。”孔子用對待“義”與“利”的態(tài)度來區(qū)別“君子”與“小人”：有道德的“君子”，懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不重“義”。

同時，我們也知道，商道就是人道，就是人心之道。儒家“仁”的思想，“恕”的智慧，“中庸”的境界，都是值得我們當代人認真學(xué)習和踐行的。試想，損人害人的商業(yè)行為會持久健康發(fā)展嗎？唯我獨尊而不懂得滿足別人需求的經(jīng)營行為和產(chǎn)品能夠為企業(yè)帶來發(fā)展嗎？做事走極端，不能把握做事的分寸和做人的尺度，生意能夠做得長久嗎？

篇9

關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責任與社會責任；“仁政”強調(diào)的是政府的責任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權(quán)利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

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篇10

中國宗教與民族的關(guān)系是和諧互動的，民族間的和平交融模式奠定了宗教的和諧關(guān)系，而宗教既是溝通中國各民族融匯、融和的文化橋梁，也是促進中國各民族與世界各民族經(jīng)濟文化交流的牢固紐帶。自古以來，中國回族宗教文化小傳統(tǒng)與中國文化大傳統(tǒng)是相一致的。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化中的主流思想得到了包括回族等各少數(shù)民族的普遍認同。在中國的文化大傳統(tǒng)中，儒家思想支配道德倫理的價值基礎(chǔ)，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等宗教文化則給予儒家道德倫理行而上的支持，共同影響著中國人的精神氣質(zhì)、價值取向、思維方式和審美情趣，共同維系了中華民族的統(tǒng)一和中國文化的綿延。對中國各穆斯林民族來說，對中華民族的認同其實就是對中華文化的認同，中國伊斯蘭文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。所以，回族宗教文化是保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進的一個重要方面，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要內(nèi)容。我們應(yīng)該把包括回族在內(nèi)的少數(shù)民族宗教文化的優(yōu)秀成果熔鑄于中國特色社會主義文化之中，加強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供有價值的文化資源。

在西北少數(shù)民族地區(qū)，宗教文化既是既往民族感情和民族意識的積淀，又是當下民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)，宗教文化的發(fā)展與社會的發(fā)展息息相關(guān)。生活在西北地區(qū)的廣大回族穆斯林，長期以來以信仰構(gòu)建并規(guī)約著世俗生活。在全球化風行的今天，西北地區(qū)的傳統(tǒng)信仰和行為與現(xiàn)代化之間并不沖突，西部地區(qū)的各少數(shù)民族在長期的社會生產(chǎn)實踐過程中，形成了共同心理素質(zhì)和共同的民族利益訴求。在逐步進入現(xiàn)代化和全球化的今天，西北地區(qū)的廣大民眾仍然生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，這就不可避免會產(chǎn)生關(guān)于自身前途和選擇的困惑，而對現(xiàn)代信息接受能力更強的年輕一代更是如此。在整個西北少數(shù)民族地區(qū)，由于國家產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)濟政策、市場經(jīng)濟活動引發(fā)的變化，已引起包括回族在內(nèi)的西北少數(shù)民族普遍的文化變遷。在與異質(zhì)文化的交流和本土文化的自我更新中，對傳統(tǒng)宗教文化價值的再認識和再評價成為引發(fā)民族宗教文化變遷的核心因素。

當前，包括回族在內(nèi)的西北少數(shù)民族地區(qū)，宗教文化都面臨著變遷和重建的問題。民族、宗教、地域等文化的差異不再彼此分明，文化觀念上會出現(xiàn)更多的理解與寬容，對話與交流將成為各民族宗教文化發(fā)展的大趨勢。另外，在經(jīng)濟全球化的今天，由于市場經(jīng)濟的推動作用，各民族的文化發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的整合趨向，將以多元共存的形式呈現(xiàn)，并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生互動和相互影響。

就宗教文化與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展來看，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是至關(guān)重要的。在現(xiàn)代社會，宗教文化的發(fā)展必須考慮如何適應(yīng)現(xiàn)代社會，與現(xiàn)代文化環(huán)境保持聯(lián)系，與時代背景保持節(jié)奏，包括伊斯蘭教在內(nèi)的各個宗教應(yīng)該一如既往地繼續(xù)發(fā)揮積極、正面的影響。對于回族穆斯林來說，不僅是他們統(tǒng)攝外在世界和內(nèi)心情感的力量，同時也是穆斯林社會文化價值觀念的最高體現(xiàn)。西北地區(qū)回族的社會活動正是通過一系列的信仰行為才取得了社會意義和指向，并由此而產(chǎn)生行為整合和情感凝聚，促進了民族共同心理狀態(tài)的形成。就回族宗教文化的建設(shè)中，不僅要重視伊斯蘭教義思想與現(xiàn)代社會思想的結(jié)合，而且要恰當處理好伊斯蘭教與現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的和諧關(guān)系。在西北少數(shù)民族地區(qū)，民族宗教文化的構(gòu)建需要參與到現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化和民族關(guān)系的互動之中，走多元化之路，積極探尋文化間的對話與交流，創(chuàng)造一切可能的條件以保證社會公平、民族平等和個體發(fā)展，這樣才能真正促進社會和諧發(fā)展。

當前社會轉(zhuǎn)型階段，許多新的社會問題不斷產(chǎn)生,新的社會矛盾不斷涌現(xiàn)。在這樣的時代背景下，必須充分認識宗教文化建設(shè)對構(gòu)建和諧社會的特殊重要性。要充分調(diào)動民族宗教歷史文化傳統(tǒng)中的積極因素，利用包括在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代化手段來疏導(dǎo)、整合現(xiàn)代社會，解決問題、化解矛盾，深入研究傳統(tǒng)宗教文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的積極價值，使之能更好地服務(wù)于社會，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供更多的價值資源。（本文作者：張建芳 單位：蘭州大學(xué)國際文化交流學(xué)院）