導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn) 歷史文化名城 歷史文化街區(qū)

中圖分類號：G文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、關(guān)于文化遺產(chǎn)

1.文化遺產(chǎn)的定義

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織在1972年召開的第十七屆會議上，制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約將“文化遺產(chǎn)”正式確定為直接保護(hù)對象。公約的第1條對“文化遺產(chǎn)”一詞進(jìn)行了界定：“在本公約中，以下各項(xiàng)為‘文化遺產(chǎn)’：文物，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普世價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、考古物體的成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群，即從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址，即從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。”然而，該條并未對“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵加以明確規(guī)定，僅用列舉的方式確定了公約保護(hù)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)”，我們只能從其列舉的范圍看出，公約所認(rèn)定的“文化遺產(chǎn)”都是從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度來看具有突出的普世價(jià)值的大型不可移動文化財(cái)產(chǎn)。

2.國內(nèi)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)

在2014年6月召開的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，中國世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)47項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為文化遺產(chǎn)大國，中國在文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中付出了巨大的努力。對于文物保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)不斷完善，在城市的規(guī)劃與發(fā)展中，也強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。國家歷史文化名城是1982年根據(jù)北京大學(xué)侯仁之、建設(shè)部鄭孝燮和故宮博物院單士元三位先生提議而建立的一種文物保護(hù)機(jī)制。國務(wù)院把對于保存文物特別豐富且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城市，核定公布為“歷史文化名城”，截止2014年8月17日為止，國務(wù)院已將125座城市列為中國歷史文化名城。

二、申請國家歷史文化名城與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

1.歷史文化名城數(shù)量不斷增長的原因

自國務(wù)院1982年公布第一批歷史文化名城共計(jì)24座城市以來，申報(bào)成為歷史文化名城的城市數(shù)量在不斷增長。實(shí)際上，申報(bào)歷史文化名城的道路對于許多擁有悠久歷史的城市來說，是非常不易的。金華市的“申名”之路走了整整十年，邯鄲市連續(xù)申報(bào)了兩屆，位于絲綢之路上的金城蘭州自2002年開始申報(bào)至今未能如愿。筆者總結(jié)了申報(bào)城市的申請理由：

首先，這些城市具有悠久的歷史及文化傳統(tǒng)，有一定數(shù)量的實(shí)體文物和史料記載可以證明。其次，申報(bào)成功后有助于擴(kuò)大城市影響力，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益；同時有助于增強(qiáng)城市的競爭力，提升文化軟實(shí)力。再次，許多歷史悠久的城市在建設(shè)發(fā)展中，急功近利的大拆大建，忽視了對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使得許多歷史遺存消失殆盡。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)為了保護(hù)僅存的文化遺產(chǎn)，得到相關(guān)經(jīng)濟(jì)與輿論支持。以申報(bào)歷史文化名城為契機(jī)推動當(dāng)?shù)匚幕z存保護(hù)工作獲得政策及經(jīng)濟(jì)上的支

持。

2.歷史文化名城的文化遺產(chǎn)保護(hù)

成為歷史文化名城的城市多了一張珍貴的“名片”，帶來很多可觀的經(jīng)濟(jì)效益同時也促進(jìn)了對文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)。然而，近年來一些名城的文化遺產(chǎn)被破壞的消息卻也屢見報(bào)端。

在申請歷史文化名城的申報(bào)條件中，有一條硬性規(guī)定倍受爭議即申報(bào)歷史文化名城必須有兩個歷史文化街區(qū)。這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)讓很多“申名”的城市因?yàn)闅v史街區(qū)的數(shù)量不夠遲遲得不到認(rèn)可。但是根據(jù)媒體統(tǒng)計(jì)，全國100多個國家歷史文化名城中，將近20個沒有歷史文化街區(qū)，18個僅有一座歷史街區(qū)，近一半歷史文化街區(qū)不合格。我們經(jīng)常可以在媒體上看到很多名城的文化遺產(chǎn)被破壞，也會看到一些申名的城市不惜重金“打造”歷史文化街區(qū)。這樣的結(jié)果當(dāng)然不是設(shè)立國家歷史文化名城的初衷。鑒于現(xiàn)階段出現(xiàn)的這些問題需要反思文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的局限性。

3.還在申報(bào)過程中的“歷史文化名城”

非常遺憾的是，像遼寧的遼陽市、山西的臨汾市、江西的九江市、湖南的常德市、甘肅的蘭州市等都不是歷史文化名城，這些城市在歷史上具有一定的影響力，但由于沒有受到很好的保護(hù)，至今國務(wù)院沒有承認(rèn)他們是國家歷史文化名城。

為了申報(bào)歷史文化名城，許多申報(bào)條件不充分的城市開始進(jìn)行長達(dá)數(shù)年的準(zhǔn)備。例如蘭州，由于歷史文化街區(qū)數(shù)量沒有滿足申報(bào)條件，當(dāng)?shù)卣度氪罅康娜肆ξ锪梢浴俺蔀椤睔v史文化街區(qū)的地方進(jìn)行“保護(hù)性”改造。類似的情況在中國本土的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中屢見不鮮。從前幾年被專家和媒體批判的“假古董”街區(qū)，到最近幾年某些地方為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性移民安置或?qū)嵤┐笠?guī)模改造的做法一樣，這種以保護(hù)之名的改造方式始終倍受爭議。

申報(bào)歷史文化名城總體上對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有著巨大促進(jìn)作用的，但與此同時暴露出的問題也表明了保護(hù)方法的局限。

三、關(guān)于申報(bào)歷史文化名城中出現(xiàn)的保護(hù)方法的局限性

越來越多的專家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的局限性。關(guān)注點(diǎn)逐漸從關(guān)注遺產(chǎn)物質(zhì)本身轉(zhuǎn)向考慮與其周圍環(huán)境所構(gòu)成的完整的遺產(chǎn)體系。特別要考慮文化遺產(chǎn)本身與城市其他要素以及當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的關(guān)系。

在很多城市的申報(bào)理由中，我們經(jīng)?？吹皆摮鞘兴偨Y(jié)的文物保護(hù)單位的數(shù)量，省級文保單位、各類珍貴文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量，以及是否被收入世界文化遺產(chǎn)名錄等。

不難看出，申請歷史文化名城需要大量的“物證”。因此，出現(xiàn)了一些孤立片面的對歷史遺產(chǎn)的價(jià)值判斷。例如把文化遺產(chǎn)分為各種等級，注重文化遺產(chǎn)的知名度和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往會出現(xiàn)保護(hù)方式的“偏心”與過猶不及。在缺少系統(tǒng)保護(hù)方法以及缺乏提升保護(hù)城市整體風(fēng)貌的意識之下，往往是國家級的文保單位倍受重視，級別不高的難逃被破壞拆毀的命運(yùn)。

在申報(bào)歷史文化名城的城市中，申請的時間短則一個申報(bào)周期，長則十多年。在這樣的申報(bào)過程中，我們可以看到許多城市在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力，但同時也暴露出一些值得我們思考的問題。

1.文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷出現(xiàn)偏差

歷史文化名城的申請條件中第一條就明確表示需要保存文物特別豐富。文化遺產(chǎn)（文物）的價(jià)值評定是由專業(yè)人士進(jìn)行評估的，評選條件無外乎是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整、獨(dú)一無二與歷史悠久。然而這些自上而下的評選條件是由專業(yè)人士認(rèn)定的。并不是文化遺產(chǎn)自身價(jià)值決定的，這種評選條件將文物本身視為唯一保護(hù)對象，忽略了其周邊社會環(huán)境與人文風(fēng)俗。脫離了社會環(huán)境的文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒姓咭约叭粘Ｉ钪饾u遠(yuǎn)離。反而不利于文化遺產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展和傳承。

如圖1中的文物保護(hù)單位，雖然在高層住宅區(qū)旁邊得以被保存下來，周邊修建了護(hù)欄，但是它所傳達(dá)給人的信息除了這是一個文物外，無法得知關(guān)于它的文化歷史背景或是場所意義。這樣的保護(hù)做法很常見，在很多歷史文化名城中也會看到這樣的現(xiàn)象，但是這種做法忽視并且破壞了文物本身內(nèi)在價(jià)值以及與社會活動之間的相互依存關(guān)系。這樣的保護(hù)均是在破壞了周邊的環(huán)境和日常居住形式后產(chǎn)生的，往往忽視了文化遺產(chǎn)本身價(jià)值存在的合理性與社會意義。由于已經(jīng)失去了文化遺產(chǎn)存在的精神意義，這樣的文化遺產(chǎn)也就失去了最重要的社會與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不再是城市生活的一部分，便失去了它最本來的價(jià)值。

2.忽視了地域文化的認(rèn)同在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要作用

丹尼斯拜恩Denis Byrne[1]認(rèn)為當(dāng)我們評價(jià)場所的社會重要性的時候，我們需要了解（這個場所）對當(dāng)?shù)厝说囊饬x。只有這樣，我們才會從當(dāng)?shù)厝说慕嵌缺Ｗo(hù)好這個場所以及它被賦予的意義，而不是為了一些顯而易見的原因而保護(hù)這個場所。

曼森[2]特別指出，在評估過程中最需要被了解的問題包括哪些是需要被保留的文化資源和集體記憶，以及它們對當(dāng)?shù)厝硕缘囊饬x。

大衛(wèi)?樓恩索Lowenthal, David[3]指出現(xiàn)如今的文化遺產(chǎn)是所有我們個人和集體的認(rèn)知。被認(rèn)為是每個個體合法的遺產(chǎn)。

“名城”申報(bào)條件中強(qiáng)調(diào)該城市在歷史上的重要影響，或者能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色。但是在實(shí)際的保護(hù)中，注重歷史影響的前提是歷史價(jià)值，往往忽略了地域文化認(rèn)同或者是集體記憶與身份認(rèn)同。一些對當(dāng)?shù)厝速x有意義的認(rèn)同感與歸屬感極強(qiáng)的的文化遺產(chǎn)并不能作為申報(bào)依據(jù)。舉例來說，作為絲綢之路上的重要城市蘭州，所擁有的白塔山歷史建筑群，其歷史意義（為紀(jì)念覲見成吉思汗而病故在蘭州的一位喇嘛而建造），時代意義（白塔山在上世紀(jì)50年代還是是荒山，現(xiàn)在的植被茂盛郁郁蔥蔥見證了蘭州人民辛勤植樹造林歷史），但是他卻并不能成為申報(bào)的依據(jù)。因?yàn)樵u判者并不會從身份認(rèn)同或者是集體記憶的角度出發(fā)去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

這種情況之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)槲幕z產(chǎn)價(jià)值的評定中主要關(guān)注

文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，然而歷史與未來的劃分點(diǎn)并沒有明確的界限，而是一個不斷發(fā)展動態(tài)的過程，一味的保護(hù)年代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)忽視近代或者現(xiàn)代的具有特殊價(jià)值的文化遺產(chǎn)，忽視地域文化以及當(dāng)?shù)匕傩丈矸莸恼J(rèn)同成為大多數(shù)城市的通病。那些動態(tài)過程中的建設(shè)都代表了特定年代的傳統(tǒng)或特色。更有當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同感和身份感。不同時代的建設(shè)也有成為未來城市遺產(chǎn)的組成部分。這些新的建設(shè)同樣是文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展。積極的保護(hù)方式不應(yīng)當(dāng)是只保護(hù)歷史悠久的文化遺產(chǎn)。更要關(guān)注文化遺產(chǎn)的不斷動態(tài)發(fā)展以及當(dāng)?shù)厝罕姷纳矸菡J(rèn)同。

3.忽視了遺產(chǎn)的場所精神并影響其可持續(xù)發(fā)展

丹尼斯拜恩Denis Byrne認(rèn)為：當(dāng)一代人繼承了被上一代人塑造的場所，他們不會直接的接納，而是會重新闡釋這個場所的意義。所以，場所的重要性會隨時間而變化。換句話說，一個場所的社會意義不應(yīng)該被理解成是一個社會事實(shí)，而應(yīng)該是一個社會過程。例如，中國很多城市中城隍廟的演變。中國古代縣級以上城市毫無例外都有祭祀城隍的城隍廟，但是保存到今天的寥寥無幾?，F(xiàn)如今的城隍廟其建筑形式大多保留著歷史建筑的形式和格局，雖然不同城市的城隍廟在如今都承擔(dān)不一樣的功能。但是人氣始終不減。這是因?yàn)榻ㄖz產(chǎn)的生命力依賴于當(dāng)?shù)匚幕约皥鏊?。但在“名城”申?bào)條件中，并不是所有的城隍廟都能夠被認(rèn)定為文化遺產(chǎn)，申報(bào)條件要求建筑應(yīng)該保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，僅僅是出于對物質(zhì)形態(tài)上和產(chǎn)生時間上的要求，卻沒有去評判它的社會意義和場所精神。

文化遺產(chǎn)的價(jià)值是有條件的，并不是完全客觀的，它的價(jià)值不是簡單的定義或者是固定永不改變的。例如城隍廟的價(jià)值不是永遠(yuǎn)的被固定在它的歷史意義中（歷史上城隍廟是城市的守護(hù)神）隨著時代的變遷涵蓋了宗教、商貿(mào)交易、集會、文化傳播等多種價(jià)值。不同城市的城隍廟現(xiàn)在所承擔(dān)的功能各有不同，例如蘭州的城隍廟現(xiàn)如今是工人文化活動中心，上海的城隍廟現(xiàn)在是傳統(tǒng)的商貿(mào)集會市場。這些不斷演變的功能并沒有喪失城隍廟作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值。在變化中它見證了社會的發(fā)展并一同演進(jìn)，自身的變化展示了文化遺產(chǎn)的動態(tài)性與時代性。這些文化遺產(chǎn)的珍貴之處在于它們始終擁有場所精神并不斷動態(tài)演進(jìn)發(fā)展。

“名城”的申報(bào)條件忽略了文化遺產(chǎn)的場所精神與社會發(fā)展過程，也致使失去固有價(jià)值但還保存場所精神的文化遺產(chǎn)不能作為評判標(biāo)準(zhǔn)得不到相應(yīng)的保護(hù)。

結(jié)語

我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在取得一定成績的同時也出現(xiàn)一些問題。我們需要審視現(xiàn)階段的保護(hù)方法的局限性。文化遺產(chǎn)不應(yīng)只代表著固定的歷史，更應(yīng)該是和社會、環(huán)境以及文化活動互相作用的產(chǎn)物。并且需隨著社會的發(fā)展而不斷持續(xù)的孕育社會文化與環(huán)境。在對文化遺產(chǎn)的涵義有更為深刻的理解下，才能將文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)不僅拘泥于遺產(chǎn)本身，更應(yīng)當(dāng)去著眼在當(dāng)下和未來。同時也需要注重地域文化的認(rèn)同以及文化遺產(chǎn)保護(hù)中場所精神的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

1)丹尼斯?拜恩：《遺產(chǎn)作為一種社會活動》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第149-174頁。

2)阮島?曼森：《保護(hù)規(guī)劃中的價(jià)值評估：方法和選擇》，載貫漢姆?法爾克勞福、讓德尼?哈爾斯、約翰?杰姆森、約翰?斯格菲爾主編：《遺產(chǎn)文集》，如斯萊格出版社，2008年，第99-124頁。

3)大衛(wèi)?樓恩索：《身份認(rèn)同，遺產(chǎn)和歷史》,載約翰?吉利斯主編

4)約翰?吉利斯：《記憶和身份認(rèn)同：這種關(guān)系的歷史》，載約翰?吉利斯主編：《紀(jì)念：國家認(rèn)同的政治性》，普林斯頓大學(xué)出版社，1994年，第3-24頁。

Gillis, John. R. (1994). Memory and identity: The history of a relationship. In J. R. Gillis (Ed.), Commemorations. The politics of national identity, pp.3-24. Princeton: Princeton University Press.

5)賽塔?婁：《場所的文化保護(hù)》，載瑪麗?哈佛特主編：《文化保護(hù)：一種新的有關(guān)遺產(chǎn)的討論》，伊利諾伊大學(xué)出版社，1994年，第66-77頁。

篇2

【摘 要】通過對近十年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題研究文獻(xiàn)的分析，文章概括出基本研究框架。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、特征、意義、現(xiàn)狀和保護(hù)方法、措施等五大方面對目前國內(nèi)的研究成果進(jìn)行了介紹，并通過總結(jié)國內(nèi)各科學(xué)者對該問題的研究，為今后的研究奠定一定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；研究

一、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的文獻(xiàn)概況

通過對國內(nèi)權(quán)威知識文獻(xiàn)庫（中國知網(wǎng)）的搜索，檢索到近十年來與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究相關(guān)度較高的文章約39634篇（包含期刊、學(xué)位論文、會議論文及報(bào)刊），并且隨著時間推進(jìn)而逐年增多。通過對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究方法的分類和統(tǒng)計(jì)可看出，在保留和傳承方法上針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律和教育政策措施研究較多，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是遺產(chǎn)發(fā)展研究的趨勢和重點(diǎn)，研究的學(xué)科涉及較廣的是民族學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、建筑學(xué)和法學(xué)等。

二、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法分析

通過對文獻(xiàn)的綜合分析，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者均采用了資料搜集和文獻(xiàn)綜合分析法。部分采用了比較和綜合分析法，如陳華文和普麗春等學(xué)者從不同時空對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究理論、方法進(jìn)行對比研究。也有王冉、柏貴喜、黃文等眾多學(xué)者采用了實(shí)證研究的方法，從不同民族遺產(chǎn)保護(hù)的個性到共性進(jìn)行分析探究。

三、國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要研究內(nèi)容

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范疇研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念根源于聯(lián)合國2003年制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對其定義和內(nèi)涵的界定。教科文組織制定的內(nèi)涵是總體上針對的是整個國際社會，要更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須站在本國的角度從更深的層次上進(jìn)行挖掘。而連冕、劉玉清等認(rèn)為口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包括兩個大類：一類是形態(tài)文化；另一類是行為文化。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及價(jià)值研究

國務(wù)院從2006年起，設(shè)定每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，可看到我國日益增加對文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視?？偫硪仓赋觯骸胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶”。王寧認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具不同難度，保護(hù)過程中要注意其高度的個性化、傳承的經(jīng)驗(yàn)性、民族性等特點(diǎn)。張世均認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時具有社會價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀研究

田阡認(rèn)為新實(shí)施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是我國建立科學(xué)完整的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制的重大突破，標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上依法保護(hù)的道路。喬曉光認(rèn)為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承缺乏自覺，民俗流變沖擊大。且政府文化部門缺乏對民族文化資源整體價(jià)值的評估，缺乏文化規(guī)劃。汪立珍認(rèn)為取得一定成績的有中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所，創(chuàng)建了第一批六個口頭傳統(tǒng)研究基地。同時，建設(shè)全國首個少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫，將有關(guān)文字、音像、圖片和實(shí)物資料運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)、光盤等現(xiàn)代手段加以保存，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

（四）民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法、措施的研究

1、不同部門承擔(dān)保留研究

（1）政府立法研究

我國加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法，并探尋民間法規(guī)中有效的保護(hù)規(guī)則。黎明探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面法律制度的淵源：《憲法》，《民族區(qū)城自治法》，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門法律和法規(guī)，部門法中關(guān)于少數(shù)民族非遺保護(hù)的法體規(guī)范，國際條約。馬洪雨，姚艷等探討了民間規(guī)則和公眾參與對保護(hù)非遺的可能性，提出應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私法立法并應(yīng)挖掘和研究民間規(guī)則以彌補(bǔ)法律。何星亮，李宗輝等認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)法使擁有遺產(chǎn)的團(tuán)體或個人獲得一定的權(quán)益，并適當(dāng)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場化利用，顯現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而避免遺產(chǎn)的滅失。姚艷，郭璠則對該問題做出了實(shí)例研究。

（2）政府做好普查、建檔和名錄申報(bào)工作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)首要是做好普查、建檔然后才是進(jìn)行不同級別的名錄申報(bào)工作。金文杰認(rèn)為檔案工作：一方面可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)化利于其保護(hù)保存，一方面也利用了檔案本身的特質(zhì)體現(xiàn)民族文化在發(fā)展演變過程中的規(guī)律。彭梅玉，徐開芳等認(rèn)為做好普查，建立各級保護(hù)名錄，有助于查清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并對不同分類的遺產(chǎn)采取不同的保護(hù)措施。商業(yè)利益的驅(qū)使，使許多“申遺”項(xiàng)目在保護(hù)措施健全之前便受到損害。覃美娟認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集、整理等一系列程序以及檔案工作人員的工作職責(zé)，都應(yīng)以《檔案法》為行為準(zhǔn)則。

2、政府及民間做好教育傳承

教育是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要路徑之一。張衛(wèi)民，黃文偉把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育形式分為社會、學(xué)校和家庭教育，同時我國非遺教育工作主要內(nèi)容有：構(gòu)建非遺教育目標(biāo)、教育課程、教材內(nèi)容體系、教育活動組織形式和師資隊(duì)伍五方面。而孫露晞，張血玲則對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幼兒教育課程開發(fā)做了初步闡述和嘗試[28]。普麗春認(rèn)為個人、家庭、社會和學(xué)校是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的四種不同形式，各形式又互補(bǔ)，構(gòu)成完整的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育渠道。

3、在發(fā)展中保護(hù)

（1）宣傳保護(hù)

媒體宣傳促使人們內(nèi)心深處產(chǎn)生文化認(rèn)同和保護(hù)意識，形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。政府要在宣傳方面起主導(dǎo)作用。蔡群，任榮喜等認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)越來越先進(jìn)，數(shù)字化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以保存記錄，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣泛宣傳。

（2）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介入較多的產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。李昕提出可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為可經(jīng)營性與非經(jīng)營性遺產(chǎn)，可經(jīng)營的非遺通過產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入產(chǎn)出效益化。

徐贛麗認(rèn)為旅游業(yè)具有使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的可能性，旅游有義務(wù)有條件保護(hù)資源。文化遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)得好的地方，旅游開展越成功。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以與民俗旅游開發(fā)等產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式結(jié)合起來，調(diào)動各方積極性及爭取資金，降低保護(hù)成本。

四、結(jié)語

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究正在廣泛深入展開。從研究趨勢看，采用的研究方法更多樣化，研究內(nèi)容更實(shí)證化。未來應(yīng)該增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)發(fā)展的思考。

不足之處是研究的學(xué)者多為民族學(xué)，社會學(xué)或教育學(xué)專家，其他領(lǐng)域?qū)W者介入較少，不同學(xué)科角度下保護(hù)措施研究缺失或不夠深入。對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的理論分析不夠，很多措施沒有規(guī)范的理論指導(dǎo)，就很難對其現(xiàn)狀歸納總結(jié)和創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的評價(jià)體系較少。定量分析做得不夠。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳華文.關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，32（3）：17～20.

[2] 普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，36（5）：64～69.

[3] 王冉，鄭揚(yáng).論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的應(yīng)用價(jià)值——以邯鄲歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)為例[J].河北學(xué)刊，2013，33（1）：206～208.

[4] 柏貴喜，楊征.堅(jiān)持和完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策研究——基于湘西土家族苗族自治州和的調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012，（3）.

[5] 黃文，楊藝.災(zāi)后羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的共生研究——對阿壩州羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)踐解析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011，（5）：129～133.

[6] 倪通.基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開發(fā)[D].鄭州大學(xué)，2012.

[7] 劉斌.基于G/S模式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異構(gòu)數(shù)據(jù)可視化共享機(jī)制研究與實(shí)現(xiàn)[D].成都理工大學(xué)，2011.

[8] 盧松，陳思屹，潘蕙.古村落旅游可持續(xù)性評估的初步研究——以世界文化遺產(chǎn)地宏村為例[J].旅游學(xué)刊，2010，25（1）： 17～25.

[9] 時吉光，喻學(xué)才.我國近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述[J].長沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，20（1）：9～11.

[10] 連冕.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的悖論與新路徑[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇，2005，（1）：19～20.

[11] 劉玉清.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場[J].價(jià)格與市場，2003，（3）：24～25.

[12] 王寧.非物質(zhì)遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界，2003，（4）： 51～54.

[13] 張世均.我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007，（7）：137～140.

[14] 田阡.論西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的一般性與特殊性——以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為出發(fā)點(diǎn)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2012，39（201）：95～101.

[15] 喬曉光.關(guān)于農(nóng)耕文化資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，20（4）：83～86.

[16] 汪立珍.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與教育[J].民族教育研究，2005，16（6）：61～66.

[17] 黎明.論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問題[J].民族研究，2007，（3）：11～19.

[18] 姚艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（1）：80～83.

[19] 馬洪雨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與的法律制度構(gòu)建[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）：153～157.

[20] 何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化[J].今日民族，2005，（2）：55～57.

[21] 李宗輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——以知識產(chǎn)權(quán)法為中心的思考[J].知識產(chǎn)權(quán)，2005，（6）：54～57.

[22] 甘開鵬.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)——以景頗族目瑙縱歌為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（1）：67～70.

[23] 姚艷，郭璠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)——阿細(xì)跳月非法音像制品的個案研究[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（4）： 148～151.

[24] 金文杰.檔案工作參與云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[D].云南大學(xué)，2011：4～5.

[25] 彭梅玉.靖西魁圩-渠洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查筆記摘錄[J].歌海，2006，（6）：26～28.

[26] 覃美娟.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)[J].檔案管理，2007，（5）：30～31.

[27] 張衛(wèi)民.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)新路向——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育探究[J].民族藝術(shù)研究，2005，（5）.

[28] 孫露晞，張血玲.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與幼兒教育地方課程開發(fā)[J].學(xué)前課程研究，2007，（8）.

[29] 普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體及其作用[J].民族教育研究，2012，23（1）.

[30] 蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007，36（4）.

[31] 李昕.可經(jīng)營性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討[J].廣西民族研究，2009（1）.

[32] 徐贛麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護(hù)框架[J].廣西民族研究，2005（4）.

篇3

關(guān)鍵字：文化遺產(chǎn)；問題；可持續(xù)發(fā)展；策略

中圖分類號：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00156-03

一、我國文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題

在過去的20多年中，我國處于城市化快速發(fā)展的歷史時期，文化遺產(chǎn)面臨被忽略而衰敗、故意拆除、不協(xié)調(diào)的新建設(shè)等危害。一方面，在一些經(jīng)濟(jì)相對落后的地區(qū)，由于缺少保護(hù)資金和技術(shù)支持，文化遺產(chǎn)未得到充分保護(hù)。由于缺少必要的維護(hù)與修繕，每年有大量的古村、古鎮(zhèn)正在消失。另一方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)，由于對城市現(xiàn)代化的片面認(rèn)識，以為高樓大廈、馬路寬闊就是現(xiàn)代化。一些城市拆除了具有地方特色和民族風(fēng)格的建筑物甚至成片的歷史文化街區(qū)，代之以嶄新的現(xiàn)代建筑。衰敗和拆除兩方面的原因已經(jīng)致使我國歷史文化遺產(chǎn)遭受了不可挽回的重大損失。

20多年的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也讓我們逐漸認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的珍貴，留存不多的文物占跡已被各地視為重要資本，“千城一面”遭受了廣泛的批判。現(xiàn)在，我國日益重視文物古跡的保護(hù)工作，在歷史文化名城和歷史街區(qū)整體環(huán)境以及歷史風(fēng)貌保護(hù)方面也取得了一些成績。但在新形勢下，一些問題和挑戰(zhàn)應(yīng)引起注意。

（一）缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念

目前，文化遺產(chǎn)作為文化資源，其價(jià)值日趨突顯。文化遺產(chǎn)作為文化旅游的資源主體，正逐步成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，蘇州古典園林、平遙、麗江、周莊等遺產(chǎn)地的門票收入以為所在地區(qū)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)在，文化遺產(chǎn)保護(hù)已被越來越多的地區(qū)納入地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的計(jì)劃之中。但是，由于過度的旅游開發(fā)或是不合理的旅游組織，遺產(chǎn)地遭到破壞的事例不是少數(shù)。表面上看，這些破壞大都緣于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動。事實(shí)上，缺乏科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念才是根本原因所在。

長期以來，我國文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，并未納入國家科學(xué)技術(shù)整體發(fā)展戰(zhàn)略之中?！吨袊?1世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展行動綱要》提出我國21世紀(jì)初可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)是可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得顯著成效，人口總量得到有效控制，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在六個領(lǐng)域展開：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、資源保護(hù)、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)及能力建設(shè)。在這六個方面的詳細(xì)論述中，未見提及文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化多樣性。可見，我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略更多與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境保護(hù)聯(lián)系在一起，對文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)還未引起足夠重視。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r與自然生存環(huán)境直接影響我們的生活，而文化遺產(chǎn)對人類延續(xù)性與穩(wěn)定性的作用卻不那么明顯，容易受到忽視。

此外，各地的保護(hù)法律法規(guī)對文化遺產(chǎn)與地方發(fā)展的聯(lián)系考慮也不夠。上海、杭州等地的法規(guī)己認(rèn)識到保護(hù)歷史環(huán)境能夠促進(jìn)城市建設(shè)與社會文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，但具體的規(guī)定重保護(hù)控制、輕合理利用，并未進(jìn)一步闡述如何以文化遺產(chǎn)促進(jìn)社會發(fā)展。

可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念的缺乏致使文化遺產(chǎn)地區(qū)面臨許多新的問題，引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法并未得到認(rèn)識。大面積拆除歷史街區(qū)的行為剛得到遏制，新區(qū)的蔓延擴(kuò)張又給歷史城鎮(zhèn)景觀帶來直接威脅；不少老城區(qū)雖然“?！弊×?，卻存在建筑日益老化，基礎(chǔ)設(shè)施難以得到改善的問題。

（二） 文化遺產(chǎn)地的社會功能未受到足夠重視

目前，整個社會對文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識逐漸深刻，大規(guī)模的建設(shè)性破壞行為己經(jīng)得到了有效遏制。但是，文化遺產(chǎn)地的社會功能并未如遺產(chǎn)本身受到重視，原住居民等社會因素、遺產(chǎn)地的無形文化遺產(chǎn)都不同程度地遭到忽視。

在各個層面的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)中，不少文件提出統(tǒng)籌考慮格局和風(fēng)貌，以確保文化遺產(chǎn)本體在物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面的完整性，如北京、廣州、蘇州等地。

《云南省麗江古城保護(hù)條例》也提出應(yīng)保護(hù)原住居民的民風(fēng)民俗，鼓勵原住居民在麗江古城居?。ǖ?條），卻沒有明確具體的保護(hù)方法和鼓勵措施，更多的法規(guī)甚至完全沒有涉及到居民等社會因素。

在遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中，不少歷史村鎮(zhèn)在實(shí)利主義原則的指導(dǎo)下過度且不當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開發(fā)，不少歷史地區(qū)被改建成時尚文化空間供人消費(fèi)，遺產(chǎn)地所承載的社會功能和意義遭到忽視和破壞。在熟悉的歷史環(huán)境中覺得安全是人的本能，精心打造而成的“歷史文化空間”在視覺上能讓人們覺得欣喜。上海新天地在商業(yè)運(yùn)作方面獲得了巨大成功之后，全國各地樂此不疲地建設(shè)“新天地”。有人認(rèn)為新天地采用大量經(jīng)過仿舊處理的新磚代替破損不堪的舊磚，這種做法無論從場所還是精神，都具有歷史風(fēng)貌街區(qū)保護(hù)改造的示范意義。處于良好的區(qū)位并把握了人們對文化遺產(chǎn)所代表的某種“情調(diào)”的興趣，新天地創(chuàng)造了讓眾人驚嘆的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從某種意義上，可以將其視為一個成功的舊城更新案例。但是，將新天地作為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的典范加以推廣實(shí)在危險(xiǎn)。這些精心設(shè)計(jì)的空間經(jīng)不起時間和情感的推敲，飄浮于時尚空間之上的石庫門僅僅只是一個片段、一個符號，它無法給予人們快樂的記憶。文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的在于復(fù)興一個曾經(jīng)充滿活力的環(huán)境，新天地卻改變了這個環(huán)境，使得上海里弄住宅的生活不復(fù)存在。

另外，無形文化遺產(chǎn)沒有得到足夠重視也是社會功能遭到忽視的表現(xiàn)之。長沙、廣州、魏山彝族回族自治縣等地的名城保護(hù)條例對保護(hù)無形文化遺產(chǎn)做了規(guī)定，但大多地方法規(guī)的保護(hù)對象集中于物質(zhì)遺產(chǎn)。在保護(hù)實(shí)踐中，整體性保護(hù)物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的思想還有欠缺。節(jié)日、意識等無形文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)地區(qū)社會功能體現(xiàn)的重要載體之一。無形文化遺產(chǎn)脫離了所植根的環(huán)境，其價(jià)值與意義必然受損；而失去了無形文化傳統(tǒng)的歷史環(huán)境，其社會功能也難以維持。

（三）文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏協(xié)調(diào)和監(jiān)督機(jī)制

目前，我國遺產(chǎn)地的管理涉及工商、林業(yè)、建設(shè)、宗教等許多部門，形成“條”的組織格局；同時，由于遺產(chǎn)地具有獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)，地方政府設(shè)立管理機(jī)構(gòu)并規(guī)定遺產(chǎn)地內(nèi)的權(quán)力、投資等方面都應(yīng)由地方政府設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，形成了橫向的“塊”的序列。這些“條”、“塊”部門管理職能交叉，利益沖突，各部門間的協(xié)調(diào)非常耗時費(fèi)力，從磨合到實(shí)施聯(lián)合的行政行為過程中的行政成本極大。2002年4月，文化部、國家文物局、國家計(jì)委、財(cái)政部、教育部、建設(shè)部、國土資源部、國家環(huán)?？偩帧伊謽I(yè)局等9個部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)和改善世界遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》，這一方面能夠說明我國已經(jīng)意識到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作需要多方共同努力，但另一方面也顯示出多頭管理的繁瑣。這種多頭管理體制在行政管理過程中極易造成“各行其道，獨(dú)行其事”的局面，還可能引起有利益蜂擁而上，有責(zé)任爭相推樓的混亂狀況。

此外，對遺產(chǎn)地缺乏有效監(jiān)管也不得不引起注意。不少遺產(chǎn)地在發(fā)展文化旅游的時候，對遺產(chǎn)地進(jìn)行商業(yè)化、公司化運(yùn)作，世界遺產(chǎn)平遙古城，江南水鄉(xiāng)朱家角、烏鎮(zhèn)等地，采用了投資公司、發(fā)展公司等運(yùn)作形式。這些運(yùn)作方式在有效利用旅游資源、籌措遺產(chǎn)保護(hù)資金等方面具有積極意義，但是，公司化、商業(yè)化的運(yùn)作難免陷入一味追求經(jīng)濟(jì)利益的危險(xiǎn)。世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位山東曲阜“三孔”于1999年劃歸曲阜孔子國際旅游股份有限公司經(jīng)營管理，2000年底接連發(fā)生了文物損毀事件，；武當(dāng)山遇真宮主殿的使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給了一家私立武術(shù)學(xué)校，后來在2003年被大火燒毀。究竟采用何種管理方式最有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)還有待探討，但缺乏有效的監(jiān)管卻直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)遭受了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。

（四）公眾參與程度低影響文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

盡管公眾是文化的真正締造和傳承者，但是，到目前為止，我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)仍是政府和專家推動，公眾較少參與其中。文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的制定、管理往往只是政府和專家的專利，缺乏公眾參與，尤其缺乏文化遺產(chǎn)使用者的參與。在各地的保護(hù)法規(guī)與實(shí)踐中，缺乏鼓勵和開展多方合作、公眾參與的措施。部分保護(hù)法規(guī)提出各級人民政府應(yīng)該動員各種社會力量參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但多數(shù)法規(guī)卻僅對違法行為的處罰做出規(guī)定，對于如何鼓勵大眾參與保護(hù)工作卻少有涉及。

目前，我國公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的行動很有限。造成這種局面一方面在于缺乏足夠的教育與宣傳，公眾認(rèn)識有待提高；另一方面，我國長期的自上而卜的行政主導(dǎo)體系，也造成如今彼此缺乏對話、溝通的現(xiàn)實(shí)。國內(nèi)有種看法是，我國全民文化水準(zhǔn)不高，開展歷史保護(hù)不符合民眾意愿，是超前行為。文化遺產(chǎn)不能等同于一般消費(fèi)品，是否有能力進(jìn)行保護(hù)不能決定是否進(jìn)行保護(hù)。也許，大多數(shù)的民眾還沒有認(rèn)識到保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要性，這給保護(hù)工作的展開帶來了定難度。但文化遺產(chǎn)的不可再生性決定，保護(hù)文化遺產(chǎn)無法等待“時機(jī)到來”。

當(dāng)大眾對于自己的文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識不深刻，沒有足夠的保護(hù)意識時，對遺產(chǎn)價(jià)值的判斷和保護(hù)工作的開展，就不得不依靠一些精英。但是，文化遺產(chǎn)的數(shù)量眾多、分布廣泛，保護(hù)工作若缺乏群眾基礎(chǔ)，必然會影響到保護(hù)的效果。所以，文化遺產(chǎn)保護(hù)在一段時間內(nèi)會由專家推動，但其長久的發(fā)展不應(yīng)該是精英們拯救遺產(chǎn)的行動。

二、以完整性指導(dǎo)我國文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的策略

（一）以完整性指導(dǎo)我國遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)在政策制定、規(guī)劃引導(dǎo)、管理實(shí)施三方面均存在一些缺陷。首先，在政策制定方面，缺乏科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念；在規(guī)劃引導(dǎo)方面，未能認(rèn)識到引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)與進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓δ芨深A(yù)也是保護(hù)的有效方法；在管理實(shí)施方面，缺乏有效的協(xié)調(diào)與監(jiān)督機(jī)制，公眾參一與程度也有待提高。

世界上許多優(yōu)秀的城市和街區(qū)保存著完整的歷史文脈和典型的地方特色，這得益于他們對保護(hù)理論與實(shí)踐的扎實(shí)探索。在這些城市和地區(qū)，也曾面臨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對文化遺產(chǎn)造成的沖擊，也曾面臨簡單化的舊城改造給歷史環(huán)境帶來的破壞。經(jīng)過國際社會多年的探索，文化遺產(chǎn)的完整性已逐漸引起重視，整體性保護(hù)作為保護(hù)歷史環(huán)境的先進(jìn)理念與方法，也已逐漸成熟。結(jié)合我國遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題看來，整體性保護(hù)從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化各方面相綜合的視角出發(fā)，重新利用現(xiàn)有的文化資源，延續(xù)遺產(chǎn)地的社會功能特征，保持地方社區(qū)結(jié)構(gòu)和居民生活的穩(wěn)定與發(fā)展，最終保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性并實(shí)現(xiàn)地方發(fā)展，對我國現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著積極的指導(dǎo)意義。

（二）我國文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)具體策略

1、確立科學(xué)的保護(hù)與發(fā)展觀念

遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的問題，不管來自經(jīng)濟(jì)上的不足還是體制上的缺陷，從深層次上看，都是觀念與價(jià)值取向。所以，確立科學(xué)的可持續(xù)保護(hù)與發(fā)展觀念是解決問題的源頭。目前，我國最需要的是正確定位文化遺產(chǎn)保護(hù)對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義，建立可持續(xù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念。城市保護(hù)包含對城市經(jīng)濟(jì)、社會和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)和利用。在城市環(huán)境本身固有的不斷變化中，城市保護(hù)應(yīng)該保留歷史精華并使其適應(yīng)于、有助于當(dāng)今需求的方式。

改革開放以來，我國各地的現(xiàn)代化建設(shè)讓許多城市面貌一新，不覺讓人精神振奮。這也致使社會對發(fā)展的內(nèi)涵在認(rèn)識上形成偏差，不少人認(rèn)為“高樓大廈”才‘是現(xiàn)代化發(fā)展。事實(shí)上，鋼筋水泥的高樓不具備那種曾塑造城市歷史的神圣地點(diǎn)的意義，它們很大程度上是私人利益集團(tuán)為了盈利而建造，不能夠維 系道德秩序和社會正義。當(dāng)然，不少優(yōu)秀的高樓大廈在塑造城市景觀方面具有積極作用。只是，不能以一種狀態(tài)否認(rèn)其他狀態(tài)。20多年來，我國在自然資源消耗和文化資源破壞方面也付出了巨大代價(jià)?！氨Ｗo(hù)與發(fā)展”一直是城市建設(shè) 面臨的基本矛盾，科學(xué)保護(hù)理念的缺乏導(dǎo)致“保護(hù)性破壞”等問題。

完整性原則與整體性方法傳達(dá)了國際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域重要的成果，即保護(hù)是為了更好的發(fā)展而采取的積極行動。保護(hù)不再局限于歷史、文化意義之上，不只是為了留存歷史的見證，而是融合于整個城市的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程之中， 使歷史遺存以其獨(dú)特的方式以及自身的歷史文化優(yōu)勢在城市發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、社會生活中扮演重要的角色。因此，應(yīng)將保護(hù)文化遺產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要方面，而非手段之一。

2、以規(guī)劃引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化

以規(guī)劃手段引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為和功能變化是有效的保護(hù)方式之一，這是國 際保護(hù)給予的重要啟示。整體性保護(hù)的概念已經(jīng)超出了一般意義上對建設(shè)行為的“控制”，還包含對社會功能的干預(yù)和引導(dǎo)。

規(guī)劃的景觀控制作用在我國的保護(hù)實(shí)踐中發(fā)揮了重要作用，劃定保護(hù)區(qū)和進(jìn)行高度控制作為傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃方法，有效地保護(hù)了不少歷史紀(jì)念物和歷史地區(qū)。但是，隨著保護(hù)對象的擴(kuò)大，遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、功能用途和社會結(jié)構(gòu)方面的持續(xù)變化《維也納備忘錄》已經(jīng)提出，應(yīng)將這些變化看作是城市傳統(tǒng)的一部分。這就決定了單純以“控制”建設(shè)行為和功能變化為手段己無法應(yīng)對遺產(chǎn)地區(qū)的保護(hù)問題，而要求決策者著眼于城市整體，采取前瞻性行動。

規(guī)劃應(yīng)該引導(dǎo)當(dāng)代建設(shè)行為。任何當(dāng)代的建設(shè)行為，都應(yīng)從宏觀的城市特色和微觀的環(huán)境特征兩方面加以引導(dǎo)。從宏觀上看，城市風(fēng)貌、屋頂景觀、主要視覺軸線、建筑區(qū)和建筑類型是城市特色中不可分割的組成部分，應(yīng)該是當(dāng)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)；從微觀上看，材料、照明、街道設(shè)施、廣告、植物配置，包括施工質(zhì)量都應(yīng)列入考慮的范疇。因?yàn)?，從《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》到《維也納備忘錄》，眾多的國際已經(jīng)表明，這些要素會影響遺產(chǎn)在物質(zhì)結(jié)構(gòu)和視覺景觀方面的完整性。

規(guī)劃還應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)代功能變化。相比原真性，完整性原則更強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在視覺景觀尤其是社會功能方面的特征。首先需要注意，大多數(shù)歷史村鎮(zhèn)都是有人居住的、活的歷史環(huán)境，延續(xù)這類遺產(chǎn)地的社會功能特征必須保護(hù)地區(qū)的居住功能，保護(hù)原住居民的利益。在不少發(fā)展旅游的古鎮(zhèn)古村，游覽區(qū)內(nèi)原住居民被搬遷，沿街的建筑被改造為一個個旅游紀(jì)念品商店；游覽區(qū)背后的民居卻很破敗，由于缺少生活基礎(chǔ)設(shè)施，許多原住居民紛紛搬遷出去，一些外來人日遷入暫住。最終，人口結(jié)構(gòu)的改變直接導(dǎo)致許多地方傳統(tǒng)喪失。《建筑遺產(chǎn)歐洲》指出，歷史中心區(qū)和歷史地區(qū)有益于保持和諧的社會平衡。毫無疑問，這是指社會功能特征尚未遭到破壞的地區(qū)。當(dāng)然，由于社會經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的改變，遺產(chǎn)地的社會功能活動也不可能一成不變。面對這種變化，一方面需要密切關(guān)注遺產(chǎn)地所遭到的變化，監(jiān)測和管理這種變化產(chǎn)生的影響；另一方面，則需要引學(xué)這種變化，以避免不可挽回的后果，包括采取合適的功能以滿足居民社會、文化和經(jīng)濟(jì)的需要，或保持貿(mào)易、手工業(yè)等現(xiàn)有的適當(dāng)功能，或是采取文化振興政策復(fù)興遺產(chǎn)地區(qū)。

3、加強(qiáng)政府的管理能力與監(jiān)督職能

建立健全管理體制，是加強(qiáng)我國政府行政管理能力與監(jiān)督制能的重要前提之。國際公約和世界己經(jīng)指出，由于各個國家和地區(qū)行政組織的多樣性，無法形成統(tǒng)一的管理形式。但是，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及調(diào)查研究、保存展示、保護(hù)修繕、交流合作等多方面的內(nèi)容，所以需要有專門的公共行政部門負(fù)責(zé)遺產(chǎn)保護(hù)工作，并協(xié)調(diào)其他相關(guān)行政部門?！蛾P(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》重點(diǎn)闡述國家一級開展保護(hù)工作的程序與方法。針對各個管理機(jī)構(gòu)問的合作問題，建議指出從事保護(hù)工作的專門行政部門應(yīng)與其它公共行政部門在平等的基礎(chǔ)上開展工作。具體的協(xié)調(diào)方式多種多樣，例如在面對涉及多個管理部門的大型項(xiàng)目時，首先應(yīng)從研究之初就應(yīng)制訂合作計(jì)劃的規(guī)定，并確定解決沖突的機(jī)制；其次應(yīng)組織專門的行政部門之間的、各種層次的不斷合作，以便采取顧及有關(guān)各方利益的一致決定。

在管理體制健全的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保證足夠的行政資源和行政力量?！栋⒛匪固氐ば浴肪椭赋?，為了增強(qiáng)管理機(jī)構(gòu)的執(zhí)行能力，有必要審查行政機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)來確保負(fù)責(zé)文化遺產(chǎn)的部門有正確的組織，保證足夠的訓(xùn)練有素的人員和從本的科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源供他們支配。

此外，完善法律制度也是提高管理與監(jiān)督職能的關(guān)鍵。許多遺產(chǎn)地區(qū)遭到破壞，人都是“合法”、“合理”地進(jìn)行。文化管理部門由于缺乏法律的武器，也無法對各種破壞行為采取有效的遏止措施。

只有管理體制與法律法規(guī)得到健全與完善后，才能做到只有職責(zé)分明、有法可依，政府的管理能力和監(jiān)督職能才能加強(qiáng)。

4、全面的公眾參與才能實(shí)現(xiàn)全民自覺保護(hù)

全社會都能認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全民的、自覺的保護(hù)，是保護(hù)文化遺產(chǎn)的最終目標(biāo)。歷史地區(qū)眾多的居民和文化財(cái)產(chǎn)所有者具有不同的經(jīng)濟(jì)利益，不同的認(rèn)識和不同的保護(hù)能力，這也造成了他們對于歷史的不同態(tài)度。具體保護(hù)措施并沒有一個終極的答案，但是否尊重公眾意愿和利益將會影響措施的制定。公眾參與不是一句口號，需要公眾和管理機(jī)構(gòu)雙方的努力。提升居民這一主體的文化意識和改善歷史城鎮(zhèn)的居住環(huán)境質(zhì)量是歷史保護(hù)工作走向全面自覺的雙重前提條件。

首先，個人和團(tuán)體都應(yīng)該能夠得到與保護(hù)工作展開相關(guān)的信息，包括保護(hù)資金的來源，居民、政府或開發(fā)商需要承擔(dān)的責(zé)任，對收益的分配等?！秲?nèi)羅畢建議》指出，這些信息不僅包含美學(xué)知識方面，而且還應(yīng)該包含有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)政策方面的信息；這種信息應(yīng)在私人和政府專門機(jī)構(gòu)以及一般民眾中廣為傳播，以使他們知道為什么以及怎樣才能按此方法改善他們的環(huán)境（第51條）。所以，需要通過媒體宣傳、教育培訓(xùn)等各種方式，提供有關(guān)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識方面的信息，包括介紹文化遺產(chǎn)的宣傳材料等。

其次，應(yīng)該為各個相關(guān)個人和團(tuán)體建立對話、合作的平臺。各個利益團(tuán)體都能夠從自身領(lǐng)域出發(fā)提出可實(shí)施的、有成效的建議，任何一方面的建議都應(yīng)該受到重視，這將關(guān)系到?jīng)Q策正確與否，還影響各個利益團(tuán)體在保護(hù)過程中的積極性。為了協(xié)調(diào)不同利益團(tuán)體間的沖突，政府或者遺產(chǎn)保護(hù)的主管部門應(yīng)該為多方面的專家和代表，構(gòu)建交流的平臺。

最后，公眾參與不僅意味著分擔(dān)責(zé)任，還包含分享從中獲得的利益。在我國，這點(diǎn)還未受到足夠的重視。保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要目標(biāo)在于保持遺產(chǎn)地的生機(jī)，使之更具魅力，并發(fā)揮遺產(chǎn)應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，使人們切實(shí)感到保護(hù)也是發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的政策思考[J]. 文化學(xué)刊， 2011（03） .

[2]何潔玉，常春顏，唐小濤.意大利文化遺產(chǎn)保護(hù)概述[J]. 中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011（05）.

篇4

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0257-01

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。就以南靖縣為例，它就有閩南薌劇、土樓客家山歌、竹馬戲、四平鑼鼓樂等十多種國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及到人們的文化、生產(chǎn)、生活、手工藝等各個領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗禮儀與節(jié)慶等等，具有獨(dú)特的區(qū)域和地域特色。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊，有的越來越不被人們所認(rèn)知。在新形勢下，要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和地域特色，認(rèn)真探索做好保護(hù)與傳承的新路子、新方法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)文化世代傳承。

一、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與展示，是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，增強(qiáng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識的有效方法。

（一）要廣泛宣傳。政府主管部門要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，一是加強(qiáng)與新聞媒體合作。通過媒體宣傳、開設(shè)宣傳論壇、建立網(wǎng)站等形式向公眾廣泛宣傳，加深公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，提高全民參與搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性；二是搞好節(jié)慶宣傳。結(jié)合文化遺產(chǎn)日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識；三是開展教學(xué)研究活動。把優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寫入普及讀物，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以及保護(hù)知識，培養(yǎng)全民熱愛、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和意識。

（二）要做好展示。政府主管部門要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示力度，通過圖片、實(shí)物、多媒體視聽藝術(shù)等新穎多樣的展現(xiàn)形式，結(jié)合現(xiàn)場表演和觀眾參與互動等多種方式，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色和內(nèi)涵。如南靖縣成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承展演中心，在土樓旅游區(qū)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演區(qū)：集中展演閩南薌劇、土樓山歌等民間民俗節(jié)目，讓游客能夠一睹南靖重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，真實(shí)感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，效果十分明顯。

二、重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托人而存在，以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，沒有傳承人，就沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)。就目前我國許多地方而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡偏大問題比較突出，有的傳承人綜合素質(zhì)較低，缺乏明確的目標(biāo)方向，不能正確做好傳承工作。因此，政府主管部門要制定相關(guān)政策，鼓勵從事傳統(tǒng)手工技藝和表演藝術(shù)的老藝人招收新的繼承人，并賦予他們傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，使他們能自覺將所掌握的精湛技藝無私地傳承下去。學(xué)校教育傳承是最有影響力、最有價(jià)值的傳承方式?？稍诋?dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)相關(guān)課程，對一些熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)技能的優(yōu)秀學(xué)生，可作為藝術(shù)特長生招進(jìn)學(xué)校加于培養(yǎng)，以解決目前個體傳承所面臨的危機(jī)和壓力問題。

（二）做好傳承人的保護(hù)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大部分信息都掌握在傳承人身上。許多傳承人都是具有代表性的、不可復(fù)制的，因此在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，也要采取有效的措施，保護(hù)那些具有超高藝術(shù)技能和深刻文化內(nèi)涵的傳承人，使他們的工作、生活等方面得到必要的保障。對于生活困難的傳承人，給予發(fā)放適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼，使他們能專心致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承弘揚(yáng)工作。

三、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)記錄與內(nèi)涵挖掘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)傳承的特性，在歷史變革與時代沖擊下，比有形文物更加脆弱，更容易消逝。當(dāng)前做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)記錄和內(nèi)涵挖掘，顯得尤為急需和緊迫。

（一）做好科學(xué)記錄。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會的快速發(fā)展，這些農(nóng)村地區(qū)也發(fā)生或正在發(fā)生著深刻變革。這些變革加速了一些與時展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此政府主管部門要切實(shí)肩負(fù)起責(zé)任，采用多媒體的方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)記錄，真實(shí)的保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更加真切的了解遺產(chǎn)的全貌。

（二）深入挖掘內(nèi)涵。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點(diǎn)是深入挖掘其深刻內(nèi)涵。由于一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵挖掘不夠，導(dǎo)致其檔次不高，缺乏獨(dú)特性、吸引力。政府相關(guān)部門要組織當(dāng)?shù)刈骷摇⒚耖g文藝家、音樂家，深入民間，挖掘那些已瀕臨滅絕，又具有較高藝術(shù)價(jià)值的民間工藝、技藝及其代表性傳承人所蘊(yùn)含的精華。通過深入挖掘其內(nèi)涵，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。

保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。要緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，全力、全面做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，讓這些具有濃郁地方特色的文化品牌，與社會的進(jìn)步相得益彰，同步發(fā)展。

篇5

[關(guān)鍵詞]文化遺產(chǎn)；遺產(chǎn)保護(hù)；旅游利用

中國文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用得到國家政策的支持與法律的保護(hù)，但是由于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用起步比較晚，目前很多方面還不成熟，保護(hù)理念與利用策略還需要提高。因此，我們從事這方面的人員應(yīng)該借鑒國外的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，結(jié)合國內(nèi)實(shí)際情況，進(jìn)一步改進(jìn)加大保護(hù)力度，合理利用開發(fā)，從而找到文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的結(jié)合點(diǎn)。

1.文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾

世界遺產(chǎn)是人類古文明的見證，我們能夠經(jīng)過它知道我們祖宗長輩的種種事跡，通過勵志的事跡來告訴我們的子孫后代，因而加入世界遺產(chǎn)名錄，是有效，科學(xué)，完好的將歷史遺存和大自然的造化，保護(hù)和諧的自然人文環(huán)境?？墒俏幕z產(chǎn)保護(hù)，不反對合理開發(fā)；前提條件是我們需要處理好保護(hù)與利用，這樣才能獲得相應(yīng)的回報(bào)。例如龍門石窟在申報(bào)世界遺產(chǎn)之前，門票年均收入在1000萬元左右，申報(bào)世界遺產(chǎn)后，年均收入達(dá)到2700萬元。在進(jìn)行開發(fā)利用時，我們需要注意的是，不要過度商業(yè)、旅游開發(fā)，這樣不僅對周邊地區(qū)的自然環(huán)境造成破壞，而且還會對遺產(chǎn)的保護(hù)造成嚴(yán)重的威脅。因?yàn)榘凑章?lián)合國教科文組織的規(guī)定，假如文化遺產(chǎn)的“保護(hù)力度不夠”或“過度開發(fā)”等人為造成對遺跡的破壞，將取消世界文化遺產(chǎn)的資格?？傊?，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的矛盾關(guān)系至始至終是伴隨著文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生與發(fā)展的，只有我們更好去理解文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系，才能更明白國際規(guī)則的變化與趨勢，去防止違規(guī)或不利于文化遺產(chǎn)的行為。

2.法規(guī)對文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的關(guān)系定位

國際法規(guī)基本原則和根本目的是遺產(chǎn)的保護(hù).。從一開始文化遺產(chǎn)的利用就視為遺產(chǎn)的保護(hù)的對立面的，并受到國際關(guān)注。隨著社會多樣化發(fā)展，我們該怎樣處理好保護(hù)與利用這基本矛盾成為了文化遺產(chǎn)保護(hù)國際法規(guī)指定的基調(diào)和重要目的。通過《威尼斯》我們可以看出：古跡的保護(hù)與修復(fù)的目的在于把它們當(dāng)做歷史的見證，也可視為藝術(shù)品給予保護(hù)，而古跡的保護(hù)最重要的一點(diǎn)是永久性保持下去的，那么為社會公用為目的的古跡永遠(yuǎn)有利于古跡的保護(hù)。因此，只符合需要，只要不更改建筑的布局或裝飾。同時，通過了解《巴拉》，它也認(rèn)為：遺產(chǎn)的保護(hù)建立在尊重現(xiàn)存結(jié)構(gòu)、利用、關(guān)聯(lián)和意義的基礎(chǔ)之上，但是盡可能少做出改變的方法，對遺產(chǎn)重大的利用進(jìn)行延續(xù)，修改或恢復(fù)原貌可能是合適的，甚至可以成為更受歡迎的保護(hù)形式。

3.國際法規(guī)對文化遺產(chǎn)利用方式的定位

在早期國際法規(guī)中并未說到文化遺產(chǎn)的利用，在1964年的《威尼斯》才出現(xiàn)“利用”一詞，并將其確立為合法。目前用于最多的是旅游的利用，如何將旅游成為文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重要課題，需要值得我們深入思考。隨著文化遺產(chǎn)地益膨脹，展示與利用活動作為旅游的重要途徑。過分的或沒有管理的旅游發(fā)展，可能將威脅到遺產(chǎn)地的真實(shí)性和完整性，因此，旅游發(fā)展與遺產(chǎn)地的保護(hù)存在一定的矛盾，隨著科學(xué)技術(shù)的提高及旅游管理的發(fā)展成熟，人們越來越意識到旅游業(yè)在保護(hù)與發(fā)展文化遺產(chǎn)地中的重要角色。其中主要包含了承擔(dān)著公共教育的重要功能，其次是能為東道主社區(qū)及其他利益相關(guān)者帶來顯著的經(jīng)濟(jì)和文化利益。通過實(shí)際證明，旅游正是成為文化保護(hù)的積極力量。

根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)地管理指南》進(jìn)行了有益的指導(dǎo)，它對遺址的維護(hù)、展示和解釋做了詳細(xì)的說明及游客管理，主要對如何滿足參觀者的需要，如何避免認(rèn)為破壞和損害及如何接待參觀者等問題提供了具體的操作指南。與此同時，《國際旅游文化》也為文化遺產(chǎn)地重要的旅游管理提供了指南，它為處理旅游發(fā)展與文化遺產(chǎn)地保護(hù)間的關(guān)系、管理與促進(jìn)遺產(chǎn)地旅游業(yè)合理發(fā)展及協(xié)調(diào)利益者之間的關(guān)系問題給予了重要的指導(dǎo)。

通過近百年來的文化遺產(chǎn)國際法規(guī)的變化，文化遺產(chǎn)保護(hù)一直是國際法規(guī)指定的基本原則和根本目的，從文化遺產(chǎn)的有利于保護(hù)到重要的保護(hù)方式的轉(zhuǎn)變，從文化遺產(chǎn)的利用與展示發(fā)展到文化遺產(chǎn)的闡釋與展示，這些都說明文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的角色從忽視到逐步重視。

總體來看，文化遺產(chǎn)的“利用”的態(tài)度是積極的，對保護(hù)的意義、對公眾的教育意義都在不斷的提升，此外，全球性的文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政投入，隨著對“利用”的積極也不斷的提高，因此，我們不能簡單的認(rèn)為遺產(chǎn)保護(hù)工作就是“利用”的價(jià)值與功用，更多的是需要批判性的接收與規(guī)劃文化遺產(chǎn)利用的方式與方法，并且根據(jù)實(shí)際情況不斷挑戰(zhàn)與完善相關(guān)法規(guī)，讓法規(guī)來指導(dǎo)中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開發(fā)；利弊權(quán)衡

中圖分類號：F438 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1009（2015）21-0109-01

一、問題的提出

世界范圍內(nèi)對遺產(chǎn)保護(hù)的重視發(fā)端于聯(lián)合國教科文組織1972年在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2003年10月17日，聯(lián)合國科教文組織第32屆大會又通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，各國通過發(fā)展文化旅游、博物館旅游、文化遺產(chǎn)日等方式來加大對本國遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。這些利用方式使得文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度與知名度有所提高，也創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、我國文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)取得的成效

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷完善

2002年后我國先后兩次修訂《中華人民共和國文物保護(hù)法》。2006年文化部頒布《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》、國家文物局頒布《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》以及《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺。這些法律法規(guī)的出臺充分顯示了我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)不斷得到完善。

（二）“文化遺產(chǎn)日”的推行，營造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍

從2006年開始，我國每年認(rèn)真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，每年通過不同的主題活動提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。其他文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)通過舉辦展會、論壇、講座等活動，提高了人們?nèi)罕姷谋Ｗo(hù)意識。

（三）資金的投入力度不斷加大

首先是加大公共財(cái)政對文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持。建立多元化的資金投入體制，充分發(fā)揮非政府組織、民間團(tuán)體、企業(yè)以及個人等各種社會力量，最大限度吸納各類資金。同時積極開展國際范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)合作，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，利用國際組織資金援助保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)。

（四）對文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的方法不斷豐富

通過產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式的探索來保護(hù)和開發(fā)文化遺產(chǎn)。這些方式主要包括在文化遺產(chǎn)地開展文化旅游，通過旅游效應(yīng)帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再利用旅游業(yè)發(fā)展獲得的經(jīng)濟(jì)收入作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)資金來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。麗江古城在這方面就做的比較突出，形成了著名的“麗江模式”。對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的產(chǎn)業(yè)化模式還包括開展節(jié)慶活動打造文化品牌，建立文化生態(tài)博物館，建立文化遺產(chǎn)主題公園等方式來對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

（五）民間組織積極發(fā)起各類文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳活動

各類保護(hù)文化遺產(chǎn)的民間組織可以通過各種活動，集中智慧，促進(jìn)中國民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和開發(fā)利用。如2009年1月在北京市舉行的中國民間歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專題成果大型研討會，就是民間組織積極發(fā)起的文化遺產(chǎn)保護(hù)活動。

（六）民眾自發(fā)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識不斷提高

人民群眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的自覺性與保護(hù)意識不斷提高。如在汶川地震以后，羌族的同胞參與到了碉樓和村寨的搶救和修繕。2004年，貴州黎平縣侗族鄉(xiāng)村的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位“風(fēng)雨橋”在洪水中被摧毀，當(dāng)?shù)?00多名侗族群眾自發(fā)地從洪水中搶救回橋的大部分構(gòu)件，使風(fēng)雨橋最終得以修復(fù)。

三、我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中存在的弊端

（一）建設(shè)性破壞

1、新農(nóng)村建設(shè)中對文化遺產(chǎn)的破壞。在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，人們蓋新房建新村，使一些古建筑和古遺址遭到拆遷以及破壞。村里的年輕人受到現(xiàn)代城市生活方式以及現(xiàn)代文化的影響，將傳統(tǒng)的具有文化底蘊(yùn)的生活方式以及建筑景觀視為落后的文化加以擯棄，這難免會造成對一些文化遺產(chǎn)的傳承的影響。2、國家大型建設(shè)項(xiàng)目的影響。國家的大型經(jīng)濟(jì)建設(shè)項(xiàng)目的推行也是造成文化遺產(chǎn)破壞的原因之一。如三峽工程的修建，就使得一些清末民初的民居建筑、早期古脊椎動物與人類化石遺址、明清墓葬以及一些題刻、碑文遺產(chǎn)被淹沒。

（二）保護(hù)性破壞

1、旅游業(yè)的過度開發(fā)。旅游人數(shù)的大量增加，完全沒有考慮到遺產(chǎn)地的環(huán)境容量以及景區(qū)的游客承載量，從而造成了文化遺產(chǎn)地環(huán)境的污染與破壞、過度商業(yè)化現(xiàn)象、以及游客對文化遺產(chǎn)本身的破壞。此外，有些地區(qū)對文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)沒有做好旅游開發(fā)規(guī)劃，在遺產(chǎn)地進(jìn)行無序建設(shè)，從而對文化遺產(chǎn)地的景觀生態(tài)以及審美價(jià)值造成破壞。2、高科技手段對文化遺產(chǎn)的破壞。近些年來，隨著對一些石窟遺產(chǎn)、壁畫遺產(chǎn)以及古文物的開發(fā)，使得這些遺產(chǎn)地、博物館也吸引了不少游客。為了使游客獲得更好的審美體驗(yàn)，景區(qū)往往會利用現(xiàn)代光照技術(shù)或其他高科技手段對景區(qū)進(jìn)行“裝飾”，這些高科技手段的運(yùn)用也難免對遺產(chǎn)以及文物造成傷害。3、管理體制不完善。我國在加入《世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》以前，對風(fēng)景區(qū)、名勝古跡、森林公園以及文物等的管理一直實(shí)行分部門的管理體制，政出多門的問題一直存在。直到現(xiàn)在很多的文化遺產(chǎn)地既是國家文物保護(hù)單位、A級旅游景區(qū)又是名勝古跡保護(hù)區(qū)等，各種各樣的頭銜使得在保護(hù)與管理的時候就會出現(xiàn)混亂，權(quán)責(zé)不清，互相推諉的現(xiàn)象。

四、結(jié)論與討論

篇7

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是類文化的重要組成部分，是人類文化晶瑩的瑰寶，是人類的創(chuàng)造力與智慧的生動體現(xiàn)。中國的“非遺”是幾千年來勞動人民勞動創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)基因。但是，伴隨著文化現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著日益增長的沖擊，許多珍貴的文化遺產(chǎn)正處在瀕臨消亡的邊緣。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為我國政府和民間共同面臨的一個非常的緊迫的任務(wù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外宣傳的翻譯工作對于中國文化的傳播和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著重要的作用。本文從目的論的角度討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的特點(diǎn)和與之對應(yīng)的翻譯策略，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作做出有益的探索。

關(guān)于目的論

20世紀(jì)70年代，德國一批學(xué)者提出了功能派翻譯理論，而其最中心的理論主張即為目的論。目的論與稍早時期奈達(dá)（Nida，E.A.）的“等值論”所不同之處在于，其強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上以譯文預(yù)期的功能為目的，選擇最佳處理方法，保證譯文本身的可讀性。目的論首先由德國功能學(xué)派翻譯理論家H.J.弗米爾（HJ.Vermeer）提出，根據(jù)弗米爾的觀點(diǎn)有三大原則是所有翻譯應(yīng)該遵循的：1、目的原則（Skopos Rule），即翻譯行為的目的了決定的翻譯過程和翻譯方法與策略的選擇。2、連貫性原則（Coherence Rule），即翻譯必須與譯文接受者的交際環(huán)境保持連貫與一致。3、忠實(shí)性原則（Fidelity Rule），即翻譯必須最大程度地忠實(shí)于源語文本。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本的特點(diǎn)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本既包含抽象的概念又具有豐富的內(nèi)涵。與有形的文化遺產(chǎn)，歷史古跡，建筑和藝術(shù)等形式的不同之處在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象往往是活性的生命形態(tài)，是無形的傳輸介質(zhì)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本內(nèi)容多為動態(tài)描述，具有多相性和流動性。如對節(jié)慶活動，舞蹈，禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，手工技藝等的描述。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳而延續(xù)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所覆蓋的范圍十分廣泛。根據(jù)國務(wù)院《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的策略與方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的目的決定了譯者應(yīng)當(dāng)盡量遵循兩條原則：以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為取向的原則和以譯文接受者的語境為重點(diǎn)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的出發(fā)點(diǎn)在于傳播中華文化，吸引世界更多人的關(guān)注，從而達(dá)到延續(xù)保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這一點(diǎn)與獲取這些信息的譯文閱讀者的文化探索目的是不謀而合的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯中譯者應(yīng)盡量保留原文中涉及文化內(nèi)涵的信息并且可以適當(dāng)?shù)卦鎏硐嚓P(guān)的文化背景知識。以譯文接受者的語境為重點(diǎn)指的是在翻譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料時，既要忠實(shí)于原文又不能拘泥于原文，不能“以文害辭，以辭害意”，要從譯文接受者的角度出發(fā)采取靈活變通的翻譯策略和方法，讓譯文接受者輕松地了解中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價(jià)值，以達(dá)到對外宣傳的目的。具體說來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的過程中，譯者可以采用以下翻譯方法來保證該目的的實(shí)現(xiàn)。

1 適當(dāng)增補(bǔ)文化信息

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常豐富的文化內(nèi)涵，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳中往往包含了大量的文化信息，如果脫離了這些文化信息，忽略了譯文接受者的文化背景，一味機(jī)械地翻譯原文，就會引起誤解甚至造成文化觀念上的沖突。因此，在翻譯過程中譯員需要充分考量英漢文化背景的差異和目的語接受者的文化心理習(xí)慣，采用文化信息增譯的方法可以解決由于文化差異而造成的語義缺省。例如關(guān)于第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川劇變臉”的資料介紹：“變臉，這是川劇表演藝術(shù)的特殊技巧之一，觀眾非常感興趣，看過之后，無不驚嘆，它是揭示劇中人物內(nèi)心思想感情的一種浪漫主義手法。把不可見、不可感的抽象的東西變成可見、可感的具體的東西。變臉的手法大體上分為三種，它們是‘抹臉’、‘吹臉’、‘扯臉’”。如果把“變臉”“抹臉”、“吹臉”、“扯臉”等詞匯簡單的翻譯為“face-changing”“face-wiping”“face-blowing”和“face-pulling”對于不了解川劇或從未看過川劇表演的西方人來說可能會感到莫名其妙，不知所云。因此，譯者在翻譯中就必須適當(dāng)增加文化信息來進(jìn)行說明。實(shí)際上川劇變臉?biāo)傅氖谴▌⊙輪T的化妝的臉譜的更換，將“變臉”譯為“Facial Makeup changing”并適當(dāng)增補(bǔ)相關(guān)文化信息“a stunt in the art of Sichuan Opera，in which the performers change their facial make-ups in a blink of an eye”就能有效地達(dá)到翻譯的目的了。

2 刪減冗余文化信息，避免過度翻譯

中英文語言結(jié)構(gòu)本身的差異造成了在描述相同的內(nèi)容時所使用的語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)卻不盡相同。目的論強(qiáng)調(diào)疑問接受者對譯文的理解而非譯文與原文的對等。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯中要盡量從接受者的文化心理出發(fā)，對漢語的語言形態(tài)結(jié)構(gòu)做出調(diào)整。例如：

關(guān)于蜀繡的宣傳介紹中有這樣的描述“蜀繡作品在技藝上要求主題鮮明，構(gòu)圖簡練，形象生動，意境深邃，秀美高雅，用重彩艷而不俗，施淡彩雅而不薄，給人以柔和的美感。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族的瑰寶，出于文化驕傲的心理，宣傳者往往不遺余力地渲染描述甚至略帶夸張，因而造成許多宣傳資料中充斥著大量華美但又空洞的辭藻堆砌。如果譯員不加選擇毫無保留地將這類信息翻譯成英語，不僅難以達(dá)到宣傳的目的，反而可能適得其反。這些在中文讀者看來非常華麗的詞藻對于英文讀者而言卻含義抽象，無法理解。因此，對于此類冗余的文化信息，譯者可以刪去。以上文字可譯為：“The works of Shu embroidery are unique in its distinct themes，well-constructed composition，vivid images，thoughtful design concept，graceful technique and overall elegance，They are bright in rich colors and elegant in light colors.”

對于類似冗余文化信息的處理，譯者應(yīng)該尊重英語讀者的語言習(xí)慣，加以刪減，從而使譯文更易被英語讀者接受和理解，避免過度翻譯。

篇8

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 利用 體系

中圖分類號：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）12-0362-02

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的寶貴財(cái)富，承載著人類文明發(fā)展的印記，也是未來人類文化創(chuàng)新的素材來源之一。河南省是我國的歷史文化大省，具有悠久的歷史與豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前為止河南省各類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)五百余項(xiàng)。毫無疑問，“遺產(chǎn)”同樣也是資源，是未來我們無論在精神文化方面還是在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面的資源。

當(dāng)前，社會的極速發(fā)展對社會各領(lǐng)域帶來了巨大的沖擊。與工業(yè)革命帶來的影響相同，信息化浪潮形成的爆發(fā)式發(fā)展，正在逐漸改變著當(dāng)今社會中人們的生產(chǎn)方式與生活方式。這些沖擊使人們的思想觀念與信息接受渠道與過往任何一個時期都不相同。在這樣的社會背景下，作為文化資源的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多亟待解決的問題，而其中保護(hù)與利用問題是其中的重中之重。隨著“十二五規(guī)劃”提出的各項(xiàng)任務(wù)逐漸推進(jìn)，新型業(yè)態(tài)的快速崛起，各行業(yè)呈現(xiàn)分工細(xì)化與融合發(fā)展的大調(diào)整，傳統(tǒng)單一的方式已經(jīng)無法很好的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的問題，因此，一種集成多元化手段的保護(hù)與利用體系的建設(shè)極為重要。

二、時展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新要求

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，因各國的情況有所不同，目前存在有較多的說法。我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解基于較為權(quán)威的一個概念界定，就是在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

由這個概念的界定可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式是多種多樣的，并且會根據(jù)環(huán)境變遷與歷史條件的變化不斷的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)我們的時展處于歷史中一個全新局面的時候，無疑對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提出了具有時代特征的新要求。本文具體梳理如下：

1、保護(hù)與利用的共存性

“遺產(chǎn)”是對代表人類文明發(fā)展歷史的各類文化資源遺存的很好的形容。我們面對“遺產(chǎn)”首先想到的是保護(hù)，如何保護(hù)是我們面臨的首要問題。如果是貨幣遺產(chǎn)，我們覺得保護(hù)是將其存入銀行，但其中還會面臨貶值的危險(xiǎn)。因此，此時保護(hù)與利用就必須聯(lián)系起來。利用的本意是選擇更好的、穩(wěn)健的方式使遺產(chǎn)增值，這無疑是對其最好的保護(hù)。在當(dāng)今社會發(fā)展中，商業(yè)化的影響體現(xiàn)在更多的領(lǐng)域，因?yàn)槲覀儫o法回避經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)發(fā)展的要求。當(dāng)我們面臨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)問題時，如果只提保護(hù)不提利用，就會變得非常被動。我們傳統(tǒng)意義的保護(hù)，無非就是依賴政府的政策與資金支持，由政府搭建平臺組織各類受時間限制的活動，如廟會、展演等。而保護(hù)與利用的共存就要求我們必須在政府扶持的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者或傳承群體、受眾、媒體渠道、商業(yè)等因素緊密的聚合起來，以保護(hù)為目的，以利用為方法，以多種力量的聚合為形式。

2、傳統(tǒng)傳播形式與現(xiàn)代傳播形式的組合

大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式以傳承者現(xiàn)場展示，受眾到場觀看為主要形式。在當(dāng)前的社會背景下，人們的信息接收渠道與接受習(xí)慣發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式使遺產(chǎn)本身與受眾的距離逐漸拉大。這種距離不但會造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知人群逐漸縮小，最終成為傳承者自娛自樂的游戲，同時也會造成傳承者通過遺產(chǎn)獲得的收益逐漸萎縮，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來了巨大的限制。因此，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身真實(shí)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，我們要積極的將其傳統(tǒng)的傳播形式與現(xiàn)代符合人們信息接收習(xí)慣的傳播形式組合起來，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的影響力。

3、傳承者與受眾群體同樣重要

在過去我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用觀念過于保守，通常會簡單的認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是重視其傳承人，而利用就是積極的去申報(bào)遺產(chǎn)級別，從市級一直到世界級，越高越好。申報(bào)成功以后，可以更好的提升該遺產(chǎn)所在地的知名度，然后搭建文化平臺吸引外來投資。當(dāng)然，保守的觀念并非錯誤的觀念，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但對于遺產(chǎn)保護(hù)與利用問題的解決并非最有效的方法。首先，我們必須肯定，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中我們必須要重視該遺產(chǎn)的主要傳承者，使他們能夠更加原貌的將其傳承下去。但在當(dāng)今社會背景下，我們無法忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。從宏觀角度說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國人民的共同財(cái)富，我們有義務(wù)讓盡可能多的國人認(rèn)識它，并對它形成記憶，乃至喜愛上；從微觀角度上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大收益來源是數(shù)量龐大的普通受眾，我們要重視受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，才能將他們的目光吸引過來。

綜上所述，時展對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用帶來了許多新的要求，這些要求使我們要從觀念上改變我們的保護(hù)觀與利用觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身必須要原汁原味的傳承，但我們可以根據(jù)時代的要求盡可能的創(chuàng)造其與當(dāng)下時代的交集，是保護(hù)與利用形成一個良性發(fā)展的體系，使之能夠流傳的更為久遠(yuǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的新角度

今時今日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用面臨著嶄新的局面，面臨著時展的要求我們要面臨許多問題，但也有更多的有利條件。正如前文所述，我們正處在與過往其他時期完全不同的新時代，在缺乏歷史借鑒的情況下，促使著我們必須透過一個新的角度來解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用所面臨的新問題。與過去單一的保護(hù)與利用方式不同，在各項(xiàng)技術(shù)尤其是信息技術(shù)大發(fā)展的今天我們有了更多保護(hù)與利用的手段，通過這些多元化形式的有機(jī)結(jié)合，有助于我們初步建立一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系，為保護(hù)與利用的未來良性發(fā)展提供一個新的思路，進(jìn)而形成文化收益與經(jīng)濟(jì)收益的最大化，使政府、傳承者、受眾都能作為這個體系的組成部分而取得自己需要的收益。本文對這一體系的建設(shè)進(jìn)行了嘗試性的思考，具體總結(jié)如下：

1、政府主導(dǎo)，形成體系框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用新體系的建設(shè)，因?yàn)樯婕斑z產(chǎn)門類廣泛，行業(yè)眾多，因此并非某個傳承者或民間團(tuán)體能夠搭建起來的，而受眾處在整個環(huán)節(jié)中較為被動的一方，只能引導(dǎo)無法對其提出要求。因此，由政府主導(dǎo)，搭建平臺來統(tǒng)籌規(guī)劃最為現(xiàn)實(shí)。在這里，我們需要認(rèn)識到，與過去政府單純的政策、資金扶持不同，最重要的是由政府主導(dǎo)的平臺構(gòu)建。這個平臺可以由政府召集各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者與相關(guān)行業(yè)專家一道形成一個協(xié)會式的組織，完善基礎(chǔ)理論研究與創(chuàng)新發(fā)展研究，拉近相互之間的距離給互動發(fā)展帶來可能。而這個協(xié)會式的組織并非最終形態(tài)，它只是一個能夠進(jìn)行力量集合的框架。建設(shè)這個框架以后我們可以繼承多元化的手段向其中填充內(nèi)容。

2、在體系中形成普及化機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，就是以傳承者為原點(diǎn)，輻射盡可能多的受眾人群，形成該遺產(chǎn)傳承與利用的豐厚土壤。在廣大群眾中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識信息的普及與傳播，既是弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，也能夠提升當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，此外還能夠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容商品化的時候，擁有龐大的消費(fèi)人群。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識信息的普及并不是能夠通過一兩次的活動就能夠完成的，我們需要建立一個長效的機(jī)制融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的體系中。而這種普及也不能依靠單一的手段，需要多種手段并舉才能產(chǎn)生最大的效力。首先，我們可以通過第一點(diǎn)中所說的協(xié)會，編印非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀物，作為青少年學(xué)生課外閱讀的內(nèi)容，并且可以將相關(guān)內(nèi)容變?yōu)殡娮幼x物，豐富閱讀的渠道與形式。其次，采用青少年喜聞樂見的動漫形式制作相關(guān)的動漫產(chǎn)品，如動畫片、文化用具及一系列的衍生產(chǎn)品，使之能夠體現(xiàn)在人們生活的各個層面。再次，制作相關(guān)系列紀(jì)錄片，通過多種傳播平臺進(jìn)行傳播。我們需要認(rèn)識到。相關(guān)知識信息的普及并非短時間內(nèi)能見到收益的，因此必須通過長效機(jī)制來堅(jiān)持。

3、將信息化平臺融入體系

人們常說，當(dāng)今社會是一個信息化的社會。在幾年以前，這個說法剛提出的時候，很多人對這個說法似懂非懂，朦朦朧朧。但是，時至今日，我相信生活在這個時代的絕大多數(shù)的人對這個說法都形成了很深的認(rèn)同?，F(xiàn)在人們對于信息的要求比之以往更為多樣，實(shí)時、在線、真實(shí)、豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用體系如果缺乏了信息化平臺的融入，那么在當(dāng)前社會中無法解決許多現(xiàn)實(shí)性的問題。在這個體系中的信息化平臺可以由幾個方面組成：首先，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的數(shù)字化專業(yè)博物館，數(shù)字化博物館依托大數(shù)據(jù)技術(shù)可以保證各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的極大豐富，將文字、圖片、表演視頻、演示動畫都集成在一體，使受眾能夠獲得遠(yuǎn)比現(xiàn)場觀看更為豐富的信息，同時它的在線性可以讓受眾的觀看不受時間的限制；其次，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云空間，云空間可以讓更多的人通過更多的網(wǎng)絡(luò)連接方式獲得相關(guān)信息，把移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)融入到傳播形態(tài)中；最后，還可以建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播渠道，利用微信公眾號、微博等形式及時發(fā)送相關(guān)信息。

4、將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢融入體系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)歷經(jīng)近二十年的發(fā)展在各個國家和地區(qū)產(chǎn)生了大量的成功案例，能夠?yàn)槲覀兲峁┬碌乃悸?。文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，讓我們面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時有了更為廣闊的視野，并由此可以探尋出新的發(fā)展途徑。文化商品化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功的因素之一。當(dāng)我們談及文化的時候尤其是文化遺產(chǎn)的時候，總是會選擇性的回避金錢與商品兩個字眼。因?yàn)槲覀兺鶗?xí)慣性的認(rèn)為文化是高雅的，商業(yè)是庸俗的，這與我們的文化傳統(tǒng)相關(guān)。但是在這里，我們應(yīng)該毫不避諱的探討這個話題，甚至應(yīng)該主動的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化與市場化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有時能夠產(chǎn)生聚合器的作用，將不同種類的文化素材經(jīng)過加工之后多元化的呈現(xiàn)出來。通過文化企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)的聯(lián)合，將人們往往不可見、不可用的文化素材轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中可見可用的產(chǎn)品形態(tài)。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用離不開對時代脈搏的把握，在多元化的今天，我們也要采用多元化的方法與手段有效的促進(jìn)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用。同時要說明的是，我們的探討內(nèi)容是有一個前提的，就是在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有優(yōu)點(diǎn)與魅力的基礎(chǔ)上，去尋求保護(hù)與利用體系的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用體系能夠有效的集成政府、傳承者、受眾等社會因素，使目標(biāo)一致，力量凝聚。同時，這個體系也能夠聚合信息化時代各類新技術(shù)手段，為保護(hù)與利用提供更多的方法與手段。新的角度，需要人們改變對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的認(rèn)知定式，尋找更為全面有利的形式來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的良性發(fā)展，并以此在文化與經(jīng)濟(jì)雙重發(fā)展中找到一個平衡點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙克理.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化論[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2008.4.

[2] 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社.2006.5.

[3] 羅虹，葛凌，黎典明.中國民族藝術(shù)與文化[M].武漢大學(xué)出版社.2007.8.

[4] 帕特里克.弗蘭克.視覺藝術(shù)原理[M]上海：上海人民美術(shù)出版社.2008.2.

[5] 張道一.張道一論民藝[M]濟(jì)南：山東美術(shù)出版社.

[6] 呂澎.20世紀(jì)藝術(shù)的歷史與問題[J]成都.四川美術(shù)出版社.

[7] 李綿璐.有形與無形-中國民間文化藝術(shù)論集[J]武漢：湖北美術(shù)出版社.

篇9

本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中存在的諸多問題，重點(diǎn)是以郊區(qū)赫哲族“伊瑪堪”為例討論一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)——這兩大實(shí)際文化遺產(chǎn)后續(xù)開發(fā)、保護(hù)、傳承的問題。本文希望尋找一個科學(xué)的、系統(tǒng)的、操作性強(qiáng)的研究方法和分析理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、生產(chǎn)性保護(hù)奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)； 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護(hù)；伊瑪堪

一．“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”理論內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一門強(qiáng)調(diào)理念與實(shí)踐運(yùn)用的新興學(xué)科，而其研究主體—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則承載著人類生活的智慧。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式豐富、內(nèi)容廣泛，滲透于人類生活中的各個領(lǐng)域。在保護(hù)工作中，如何保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與本真性，如何在其瀕臨消失的困境下恢復(fù)其活力，這是實(shí)際保護(hù)工作中需要攻克的關(guān)鍵。

文化生態(tài)學(xué)是一門新興的學(xué)科，雖然出現(xiàn)的時間較晚，但適應(yīng)性強(qiáng)，為很多文化學(xué)科的子學(xué)科所借鑒運(yùn)用，并達(dá)到了很好的研究效果。它突出強(qiáng)調(diào)用生態(tài)、有機(jī)的方法研究文化的存在狀態(tài)，發(fā)展和與周圍環(huán)境之間的互動。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)的理論和方法，可以開拓遺產(chǎn)保護(hù)工作新的視野，提供更加有效的研究方法。

我國于2005年3月由國務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》中，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間?！稌盒修k法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六項(xiàng)內(nèi)容，與《公約》界定的五項(xiàng)一致，另外還列舉了一項(xiàng)“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。由此我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出人們的“生產(chǎn)方式”、“生活智慧”、“文化人格”等等，以口傳心授的方式，在時空中不斷傳承演進(jìn)。相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更表現(xiàn)出一種勾連時空的活態(tài)性。雖然在表達(dá)方式上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯得有些“洋腔洋調(diào)”，一定程度上影響了人們對它的理解。但是作為一種正在逐漸發(fā)展、完善的學(xué)科，它有著很強(qiáng)的應(yīng)用性，對于正式保護(hù)世界文化資源，是一種建設(shè)性的新窗口。它的定義也會隨著保護(hù)研究工作的深入展開逐步完善。在實(shí)踐、理論交織進(jìn)步的過程當(dāng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論與實(shí)踐將會得到全面的發(fā)展。

二．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)分析

赫哲族人在長期的漁獵生活中，創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的光輝燦爛的文學(xué)藝術(shù)，其中，以說唱藝術(shù)伊瑪堪流傳最廣、最受歡迎。伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，流行于黑龍江省的赫哲族聚居區(qū)。伊瑪堪，最早的含義為魚即哈（魚），現(xiàn)在的含義，有的認(rèn)為是故事之意，有的認(rèn)為是表示赫哲族這個捕魚民族的歌。其形式有說有唱，是一種古老的民間說唱文學(xué)藝術(shù)?，F(xiàn)有50多部典籍，被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石。

伊瑪堪的篇幅巨大，現(xiàn)已采錄下來的每部都在幾萬字至十幾萬字之間。其內(nèi)容豐富多彩，大多是敘述古代氏族社會時期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇、民族興衰、維護(hù)民族尊嚴(yán)和疆域完整的英雄故事，也有一些降妖伏魔、追求自由和歌唱愛情的，還有講述薩滿求神、漁獵生活、及風(fēng)土人情等。

從已經(jīng)采錄到的伊瑪堪中，可以看出它的兩大特點(diǎn)：首先它是對赫哲族歷史的忠實(shí)記錄。無論是歷史學(xué)家、語言學(xué)家，還是民俗學(xué)家、宗教學(xué)家，均可從中擷取寶貴的原始資料。有人稱伊瑪堪為赫哲族的口頭百科全書，應(yīng)該說當(dāng)之無愧。第二是它集中體現(xiàn)了赫哲族的審美觀。伊瑪堪用古典浪漫主義的手法，描述了赫哲族的英雄們除暴安良、降妖伏魔的英雄主義氣概；描述了赫哲人對忠誠和信義的高度贊美，對自由和愛情的執(zhí)著追求，以及對美好未來的無限憧憬。顯而易見，伊瑪堪不是那個時代生活的簡單記錄，而是在那個時代的廣闊背景下，按照美的規(guī)律藝術(shù)地再現(xiàn)了生活美，堪稱一部完美再現(xiàn)赫哲族英雄人物、歷史變遷與民俗風(fēng)情的大型古典交響詩。伊瑪堪是赫哲族人民的生活中不可缺少的一種藝術(shù)品類和一種娛樂審美的方式，它同時還具有傳承本民族歷史文化的"教科書"功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三．赫哲族“伊瑪堪”文化生態(tài)傳承保護(hù)的建議

（一）完善法律規(guī)范，確保非遺工作順利進(jìn)行。立法保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最根本保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，但在人們的文化保護(hù)意識中還沒有被充分認(rèn)識，因此立法顯得格外重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不是一蹴而就的行為，是長期的浩繁的系統(tǒng)工程。較完善的法律保護(hù)，是搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作前提當(dāng)中的重中之重。

（二）建立科學(xué)的管理機(jī)制，協(xié)調(diào)各職能部門的工作。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大多存在政府部門內(nèi)部職責(zé)不明，政府與非官方組織缺乏溝通協(xié)調(diào)等問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作涉及到社會領(lǐng)域中多個行政管理部門的協(xié)同合作，而現(xiàn)在的狀況卻不容樂觀。各部門之間分工不定、多頭管理等等，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)速度緩慢。烏泥徑手工棉紡織技藝在保護(hù)過程中，也存在著各級管理部門之間協(xié)調(diào)溝通不暢通的問題。因此，通過明確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的建立和及時的授權(quán)、實(shí)施，各地文化行政部門的職責(zé)將會更加明晰。有了保障措施和授權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)或許可以更暢通。各職能部門若能攜手合作，將會對我國文化事業(yè)的發(fā)展形成良好的推動。

（三）加強(qiáng)宣傳力度，讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全社會的責(zé)任。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是人類共同的文化遺產(chǎn)，是人民創(chuàng)造的民間智慧，理應(yīng)歸于人民。群眾對于這些文化遺產(chǎn)有知情權(quán)和保護(hù)的權(quán)利?，F(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然開展得紅紅火火，但是更多卻是專家、政府的行為，群眾對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，要么不甚了解，要么無從了解。要從更廣闊的社會角度，讓更多的人，尤其是年輕人，了解傳統(tǒng)的民間文化。用適合的展示語言，向現(xiàn)代人群宣傳古老的，但不失魅力的傳統(tǒng)文化。(這涉及到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解構(gòu)問題，在下文中會具體討論)年輕一代將會是民族文化傳承的中堅(jiān)力量，要讓他們通過正確的方式，了解民族文化，并且由內(nèi)而外的熱愛之，產(chǎn)生民族文化自尊自覺。因此，如何用最自然的方式向青少年介紹非物自文化遺產(chǎn)，是一個技術(shù)性很強(qiáng)的問題，仍然需要社會各界、相關(guān)行政部門的通力合作。

（四）商業(yè)和旅游業(yè)的參與。除了政府有效的保護(hù)政策，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)還要得益于商業(yè)的運(yùn)作和旅游業(yè)的參與。要以各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來吸引游客，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè)，不但可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且可以極大地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和影響力，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)的雙贏。

四. 結(jié)論

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有傳承本民族歷史文化的“教科書”功能，價(jià)值獨(dú)特，意義重大。在保存發(fā)展自己的同時，出現(xiàn)了文化的變遷及新的特點(diǎn)。在傳承和保護(hù)的過程中，要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)與推動力、原始民族的文化自覺與內(nèi)省力、學(xué)者的學(xué)術(shù)指導(dǎo)與影響力，通過逐步建立起比較完善的保護(hù)體系，全社會的努力，必將使之得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王洪軍．談赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[J]佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，2

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開始，國外便已著手對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開展實(shí)施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計(jì)劃”；日本則多是通過民間組織來保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬項(xiàng)。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項(xiàng)保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗(yàn)、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對它們進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用的同時，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補(bǔ)關(guān)系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計(jì)量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢。國內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學(xué)術(shù)界對數(shù)據(jù)庫的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點(diǎn)在于對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)不同，表1是對505篇文章所屬一級學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)所得。由表可知：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項(xiàng)目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會科學(xué)研究基金三項(xiàng)資助項(xiàng)目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項(xiàng)目的近一半。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究內(nèi)容分析

國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫的建設(shè)首先要面臨的就是對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項(xiàng)所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實(shí)踐中，因?yàn)檠芯咳藛T知識背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求。為解決目前我國分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺為主，智能移動設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺上的仿真可操作式體驗(yàn)，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗(yàn)性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實(shí)現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過趣味性的互動體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開展多方協(xié)作。然而項(xiàng)目化的數(shù)據(jù)庫會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識的內(nèi)部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據(jù)模型對概念化的知識進(jìn)行表達(dá)。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查為核心進(jìn)行項(xiàng)目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專項(xiàng)研究資源集合，以宣傳互動為核心進(jìn)行知識傳播資源集合，以申報(bào)工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測與識別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒有相關(guān)專門保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，對其知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開了調(diào)查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財(cái)政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過多層次分級的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望