導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇兒童的啟蒙教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)今社會(huì)，鋼琴在全世界許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家已成為兒童學(xué)齡前音樂(lè)教育的首選樂(lè)器。這一方面上因?yàn)殇撉俦旧硭哂械臒o(wú)可比擬的豐富表現(xiàn)力；另一方面因?yàn)殇撉偈撬袠?lè)器中唯一能讓兒童以最輕松自在、最沒(méi)有負(fù)擔(dān)的姿勢(shì)坐著演奏的樂(lè)器。彈奏鋼琴必須活動(dòng)雙手，特別是要活動(dòng)十個(gè)手指頭。

在我國(guó)，鋼琴的普及教育是隨著國(guó)家的改革開放迅速發(fā)展起來(lái)的。一個(gè)以兒童為主體的全國(guó)性的社會(huì)教育園地已經(jīng)形成，其規(guī)模之大在世界音樂(lè)史上都是從未有過(guò)的。然而，正規(guī)的、合格的鋼琴教師人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上日益壯大的琴童隊(duì)伍。于是出現(xiàn)了師資隊(duì)伍魚目混珠，參差不齊的情況：有些對(duì)鋼琴教學(xué)一知半解，有的自己根本沒(méi)有正規(guī)學(xué)過(guò)鋼琴的人也掛起了鋼琴教師的牌子，使不少家長(zhǎng)上當(dāng)受騙，苦不堪言。

二、家長(zhǎng)對(duì)兒童鋼琴教育認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的成敗取決于三方面因素。一是孩子的天賦與勤奮；二是教師的水平和態(tài)度；三是家長(zhǎng)的配合與輔導(dǎo)。三者相互影響，相輔相承，教師不但要教好學(xué)生，還要指導(dǎo)家長(zhǎng)合理地輔導(dǎo)和默契地配合。家長(zhǎng)正確的配合和輔導(dǎo)，首先來(lái)自父母對(duì)孩子學(xué)習(xí)鋼琴的正確認(rèn)識(shí)。在孩子開始學(xué)琴前，父母雙方應(yīng)當(dāng)取得一致的意見(jiàn)，如果一個(gè)主張學(xué)鋼琴，一個(gè)主張學(xué)舞蹈，一旦學(xué)起來(lái)雙方就會(huì)矛盾激化，讓孩子無(wú)所適從。在意見(jiàn)一致的基礎(chǔ)上，還要對(duì)學(xué)習(xí)鋼琴有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于絕大多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)琴只是為了提高素質(zhì)，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力。即便是確有天賦的孩子，也不能在剛剛接受啟蒙教學(xué)時(shí)就立下當(dāng)鋼琴家的目標(biāo)，操之過(guò)急，提出不切實(shí)際的要求，結(jié)果得到的往往是相反的效果。

三、培養(yǎng)學(xué)生興趣的重要性

很多優(yōu)秀的教學(xué)法并沒(méi)有運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，出現(xiàn)了理論和實(shí)際脫離的現(xiàn)狀，如幽默教學(xué)法，游戲教學(xué)法，賞識(shí)教育等等，出現(xiàn)這種情況并不是教師不懂得，而是沒(méi)有切合實(shí)際的運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，當(dāng)我和其他鋼琴教師討論教學(xué)法時(shí)，他們都講的非常好，可就是實(shí)際當(dāng)中不去應(yīng)用或者說(shuō)不懂得去應(yīng)用，使本來(lái)可以得心應(yīng)手的教學(xué)變得焦頭爛額。

還有一些家長(zhǎng)讓孩子學(xué)琴的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，有些是可以根據(jù)孩子的喜好去尊重孩子的選擇，有些是為了孩子的將來(lái)能出類拔萃，還有些是為了自己的夢(mèng)想——當(dāng)個(gè)音樂(lè)家，所以他們將自己的希望寄托在自己孩子身上，由于種種動(dòng)機(jī)的不同，在對(duì)待孩子學(xué)琴的問(wèn)題上，出現(xiàn)了截然不同的情況。但無(wú)論哪種動(dòng)機(jī)我都希望家長(zhǎng)能夠尊重孩子的喜好。

當(dāng)彈鋼琴時(shí)，讓孩子不要把一個(gè)個(gè)的音孤立起來(lái)變成和音樂(lè)無(wú)關(guān)系的符號(hào)，而要賦予它們生命，可以畫上樓梯、小山，用爬樓梯、上下山來(lái)使他們體會(huì)旋律的傾向性。處理鋼琴作品時(shí)，我們可帶有游戲性語(yǔ)言來(lái)引導(dǎo)幼兒彈奏。比如：彈奏“線型火車”這首樂(lè)曲時(shí)，引導(dǎo)兒童彈出汽笛鳴叫和火車靠站的不同音色。彈奏“圣誕歌”時(shí)，左手要模擬馬蹄聲的輕巧，平均的節(jié)奏。彈奏“啄木鳥”這首樂(lè)曲中右手跳音，左手連音部分可以告訴兒童左右手像二只鳥，一只在工作，在“篤、篤、篤”地啄小蟲，一只在休息、在唱歌。在復(fù)調(diào)作品中也可以告訴他：“這是男孩、女孩在一起歌唱。”這樣一種啟發(fā)式的，游戲式教學(xué)方法式是很容易被兒童接受，事實(shí)也證明孩子很喜歡這樣的老師，興趣慢慢的產(chǎn)生了，在孩子幼小的心中有了一個(gè)活潑，可以想象的鋼琴，所以也使得他們?cè)诰毲贂r(shí)展開想象的翅膀，這樣他們會(huì)喜歡上音樂(lè)的。

在這里我想介紹一下自己在近一年的帶課過(guò)程中總結(jié)出的一些經(jīng)驗(yàn)。

首先，先詢問(wèn)一下孩子在家的練琴情況，然后開始基本功的練習(xí)，讓孩子把手指活動(dòng)開，然后開始讓他彈奏上節(jié)課布置的作業(yè)，若是存在問(wèn)題，我就模仿他的彈奏演奏給他聽，讓他能夠自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，隨后我再?gòu)椬嘁槐檎_的，讓他有分辨好與壞、對(duì)與錯(cuò)的能力，這樣才能更好的解決問(wèn)題，俗話說(shuō)：只有自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題才能更好的解決問(wèn)題。同時(shí)在課堂中采用動(dòng)、靜結(jié)合的教學(xué)方式，并穿插聽音、聽節(jié)奏的訓(xùn)練，講鋼琴家的故事，分析樂(lè)曲等形式來(lái)調(diào)節(jié)孩子的大腦，活躍課堂氣氛，有效地吸引兒童注意力。同時(shí)要求家長(zhǎng)們合理、科學(xué)的安排練琴時(shí)間，盡可能抓住孩子一天中最充沛、最有學(xué)習(xí)愿望的時(shí)間練，每次時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，將一天的練琴時(shí)間“化整為零”地分為幾個(gè)十幾分鐘，這樣才能提高練琴的效率。其次，讓兒童多聽音樂(lè)，多看其他人演奏，通過(guò)比較不斷增強(qiáng)他們對(duì)音樂(lè)美的感受力和表現(xiàn)欲，并且創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓兒童在各種場(chǎng)合下都能樂(lè)意向聽眾演奏。

其次，作為兒童的啟蒙老師要適當(dāng)?shù)枚嘧鍪痉?，讓他們?duì)樂(lè)曲有一定的感性認(rèn)識(shí)，更直觀明確地體會(huì)到彈奏要點(diǎn)。每次示范，速度要適中，不能太快也不能太慢，力度上要求準(zhǔn)確得當(dāng)、對(duì)比要鮮明。孩子模仿能力強(qiáng)，對(duì)示范的印象會(huì)十分深刻，我們示范的目的是把他們往正確的方向引導(dǎo)，并不是讓他們一味的模仿，所以我們要鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性地彈奏，善于表現(xiàn)自己的個(gè)性特點(diǎn)。

最后給孩子留作業(yè)要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的條件極其能力、進(jìn)度、練琴時(shí)間等情況而定。在布置新作業(yè)時(shí)，我會(huì)簡(jiǎn)單得介紹曲子的彈奏要點(diǎn)及需要注意的一些問(wèn)題，若有必要就示范一遍，讓孩子在練習(xí)中多注意一些小節(jié)問(wèn)題。

篇2

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；兒童音樂(lè)；啟蒙教育；意義；途徑

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入兒童音樂(lè)啟蒙教育的意義

1.1促進(jìn)文化精神的傳承，強(qiáng)化民族歸屬感

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育中，對(duì)文化精神的傳承十分有利，同時(shí)對(duì)于民族歸屬感的增強(qiáng)也十分有利。融入傳統(tǒng)文化屬于先進(jìn)的學(xué)前教育理論，符合新課程改革的要求。將中華民族深厚的文化底蘊(yùn)融入幼兒?jiǎn)⒚山逃?，極大的激發(fā)孩子們的音樂(lè)靈性，強(qiáng)化幼兒對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化精神得以有效的傳承和發(fā)揚(yáng)。開展幼兒音樂(lè)啟蒙教育一定要立足于幼兒實(shí)際，學(xué)習(xí)方式的選擇一定要認(rèn)真加精心，與幼兒的發(fā)展需要以及心理發(fā)展成熟程度緊密的聯(lián)系在一起，才可以強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積極性的促進(jìn)。

1.2激發(fā)音樂(lè)潛能，讓兒童獲得情感體驗(yàn)

激發(fā)音樂(lè)潛能，讓兒童獲得情感體驗(yàn)。學(xué)習(xí)音樂(lè)本身是一種審美體驗(yàn)。兒童想象力豐富，感官靈敏，對(duì)音樂(lè)本身的理解力強(qiáng)。開展音樂(lè)啟蒙教育，將合適的情境融入到其中，對(duì)幼兒的音樂(lè)體驗(yàn)很好的豐富，將幼兒發(fā)自身體內(nèi)部的音樂(lè)潛能有效的激發(fā)出來(lái)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育的途徑

2.1傳唱民間童謠

很多童謠幼兒都比較熟悉，同時(shí)童謠也是我國(guó)優(yōu)秀文化的代表，民間童謠朗朗上口，韻律感節(jié)奏感強(qiáng)，正是由于這些特征，使得民間童謠的傳唱率很高。民間童謠的旋律相對(duì)簡(jiǎn)單，趣味性十足，幼兒更容易接受和喜愛(ài)。因此開展幼兒?jiǎn)⒚梢魳?lè)教學(xué)，高效發(fā)揮民間童謠本身的教育價(jià)值，在合適的條件下完成應(yīng)用，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)興趣的點(diǎn)燃百利無(wú)一害。在選擇民間童謠的識(shí)別必須緊密結(jié)合幼兒音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)，選曲要特別注意，盡量選擇思想性，教育性，音樂(lè)性都兼具的童謠。例如讓幼兒傳唱《賣湯圓》不僅對(duì)幼兒音樂(lè)情感體驗(yàn)有很好的豐富效果，同時(shí)還可以讓幼兒充分了解元宵節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。再例如學(xué)習(xí)歌曲《二十四節(jié)氣歌》《湊十歌》等可以讓幼兒在音樂(lè)中學(xué)習(xí)到科學(xué)知識(shí)，對(duì)于幼兒知識(shí)記憶，理解效果的增強(qiáng)都十分有利。

2.2將民間舞蹈融入到其中

將民間舞蹈融入到兒童音樂(lè)啟蒙教育中，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入的一種方式。兒童天性好動(dòng)，喜歡表現(xiàn)自我。所以將民間傳統(tǒng)舞蹈融入到其中可以讓幼兒更加深刻的感受中國(guó)傳統(tǒng)文化。培養(yǎng)幼兒多樣化的藝術(shù)興趣，促進(jìn)其綜合音樂(lè)素養(yǎng)不斷提升。兒童在日常生活中常用的肢體動(dòng)作是傳統(tǒng)民間舞蹈的基本動(dòng)作，例如點(diǎn)頭，擊掌等。因此，對(duì)幼兒開展音樂(lè)啟蒙教育可以引導(dǎo)幼兒用這些簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作對(duì)音樂(lè)情境進(jìn)行模仿，例如雙手散開由上向下來(lái)回?cái)[動(dòng)模仿下雨的情境，模仿魚兒游動(dòng)的情境，將音樂(lè)同這些基礎(chǔ)動(dòng)作有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)幼兒肢體的協(xié)調(diào)性提升很有幫助，同時(shí)還能夠極大的增強(qiáng)幼兒對(duì)這些音樂(lè)節(jié)奏的感受力。例如在學(xué)習(xí)《北京的金山上》這首歌的時(shí)候，可以將一些藏族舞蹈基本動(dòng)作融合進(jìn)去，通過(guò)這些舞蹈動(dòng)作的融入，幼兒對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏，韻律的感受更加深刻了，同時(shí)還可以讓幼兒深刻體驗(yàn)民族文化的魅力。

2.3制作節(jié)拍器

失去了節(jié)奏的音樂(lè)就等于失去了靈魂，或者可以說(shuō)沒(méi)有節(jié)奏的作品稱不上音樂(lè)，音樂(lè)在表現(xiàn)具體形象以及具體的情感的時(shí)候必須依托于節(jié)奏。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的融入，幼兒教師將自身的引導(dǎo)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，引導(dǎo)幼兒制作節(jié)拍器，對(duì)幼兒節(jié)奏感的培養(yǎng)十分有利，同時(shí)還能夠?qū)⒂變旱囊魳?lè)生活極大的豐富。例如沙錘，風(fēng)鈴等都是簡(jiǎn)單的節(jié)奏器。深化幼兒對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感知，例如《幸福拍手歌》就是一首節(jié)奏感十足的各期，在這首歌的傳唱中，讓幼兒借助自己制作的節(jié)拍器為其配樂(lè)，還可以借助現(xiàn)代化教育模式，嘗試著創(chuàng)新節(jié)奏，讓幼兒感知到節(jié)奏的神奇，同一首歌換一個(gè)節(jié)奏就有了完全不同的演繹，完成音樂(lè)節(jié)奏的深化。

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關(guān)鍵詞：鋼琴教育；兒童啟蒙；音樂(lè)能力培養(yǎng)

一、鋼琴教育啟蒙階段的音樂(lè)教學(xué)

鋼琴教育啟蒙階段是培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生音樂(lè)能力的黃金時(shí)期，但由于啟蒙階段的孩子年齡較小，認(rèn)識(shí)水平較低，在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)精力不集中、遺忘等問(wèn)題，從側(cè)面上印證了鋼琴教育啟蒙階段的重要性與困難性。在漫長(zhǎng)的學(xué)琴過(guò)程中，學(xué)生不僅要掌握艱深的鋼琴演奏技巧，還應(yīng)充分了解構(gòu)成音樂(lè)的最主要的基本元素，理解音樂(lè)思維所應(yīng)用的音樂(lè)語(yǔ)匯、語(yǔ)言和語(yǔ)法，包括音階、旋律、和聲、復(fù)調(diào)和曲式等知識(shí)。除此之外還涉及音樂(lè)形象、音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)意境和音樂(lè)風(fēng)格等音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。由此可見(jiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)鋼琴的過(guò)程中提高的不只是鋼琴技巧水平，在音樂(lè)的感受力、理解力、表現(xiàn)力和音樂(lè)思維能力上都有所提升。而這些能力的提升又反作用于學(xué)生的鋼琴演奏水

二、鋼琴教育啟蒙階段培養(yǎng)音樂(lè)能力的目的和內(nèi)容要素

隨著現(xiàn)代鋼琴演奏藝術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代鋼琴教學(xué)體系的建立，鋼琴教育體系的基本思想產(chǎn)生了較大變化。一些全新的音樂(lè)思想體系逐漸形成，如奧爾夫音樂(lè)教育體系、蒙臺(tái)梭利音樂(lè)教育體系和鈴木教學(xué)法，等等。他們本著用音樂(lè)教育來(lái)培養(yǎng)人、造就人、發(fā)掘人的創(chuàng)造精神，更強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)為本體對(duì)孩子們進(jìn)行樂(lè)器教學(xué)。這就要求教師在鋼琴教育啟蒙階段重視學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)教育，將培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)能力的課題列為重中之重，并對(duì)學(xué)生的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)和演奏技能進(jìn)行全方位的嚴(yán)格訓(xùn)練。也就是說(shuō)，在鋼琴教育啟蒙階段，教師就應(yīng)該思考怎樣使學(xué)生利用這些技術(shù)要素來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)、感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)，以提高他們的音樂(lè)能力。在音樂(lè)心理學(xué)范疇中，音樂(lè)能力主要包含五項(xiàng)內(nèi)容，分別是音樂(lè)情感、體驗(yàn)?zāi)芰?、音?lè)的感知能力、音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)覺(jué)能力、音樂(lè)的記憶能力和音樂(lè)的想象能力。

音樂(lè)情感體驗(yàn)?zāi)芰?，又稱音樂(lè)感受力，即樂(lè)感。這種能力是相對(duì)于自然情感體驗(yàn)?zāi)芰Χ岢龅?。所謂自然情感體驗(yàn)?zāi)芰?，即人?duì)自然界客觀事物進(jìn)行主觀內(nèi)化的能力，而主觀內(nèi)化這一過(guò)程的產(chǎn)物，即是人類的感情，包括喜、怒、哀、懼等。在音樂(lè)范疇內(nèi)，自然界客觀事物被指代為音樂(lè)事物，音樂(lè)情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ幕咎卣骶褪菍?duì)表現(xiàn)某種音樂(lè)內(nèi)容的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)正是情緒體驗(yàn)，這一點(diǎn)與自然情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ漠a(chǎn)物不謀而合。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，“沒(méi)有一種藝術(shù)比音樂(lè)更接近生命，可以說(shuō)音樂(lè)就是生命本身”?？梢?jiàn)，培養(yǎng)兒童的音樂(lè)情感體驗(yàn)?zāi)芰?，不僅可以提高其自身的音樂(lè)修養(yǎng)，更是增加對(duì)生命的感悟，達(dá)爾克羅茲的這句話在一定程度上反映了培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)情感能力的客觀必要性。舉一個(gè)實(shí)例：學(xué)生學(xué)三和弦和小三和弦時(shí)，教師應(yīng)該通過(guò)反復(fù)彈奏，對(duì)比這兩個(gè)和弦的色彩，詢問(wèn)學(xué)生聽到兩個(gè)和弦后的不同感受。由于處于啟蒙階段的學(xué)生年齡較小，大多處于前運(yùn)算時(shí)期，因此對(duì)于抽象感受的表達(dá)可以由具體的事物替代，如教師可引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出大三和弦像晴天，小三和弦像陰天，通過(guò)直觀的天氣變化來(lái)增強(qiáng)孩子對(duì)兩個(gè)和弦色彩的情感體驗(yàn)。增強(qiáng)學(xué)生的情緒體驗(yàn)是學(xué)習(xí)鋼琴音樂(lè)最重要的出發(fā)點(diǎn)、和落腳點(diǎn)，是鋼琴學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。

三、鋼琴教育啟蒙階段培養(yǎng)音樂(lè)能力的原則與方法

由于鋼琴學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，決定了鋼琴教學(xué)具有很強(qiáng)的連續(xù)性，任何層次的鋼琴教學(xué)都要不可避免地面對(duì)鋼琴啟蒙教學(xué)任務(wù)。如何使鋼琴啟蒙教育適合不同年齡的兒童是鋼琴啟蒙教學(xué)的首要問(wèn)題。而解決這個(gè)問(wèn)題需要充分了解啟蒙階段兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。著名瑞士籍兒童心理學(xué)家讓？皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體從出生至兒童期結(jié)束，其認(rèn)識(shí)發(fā)展要經(jīng)過(guò)四個(gè)時(shí)期：感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至兩歲左右）；前運(yùn)算階段（兩歲左右至七歲左右）；具體運(yùn)算階段（七歲左右至十一二歲）；形成運(yùn)算階段（十一二歲以后）。從中不難發(fā)現(xiàn)，鋼琴教育啟蒙階段的兒童大多處于前運(yùn)算階段。這個(gè)階段的兒童擁有符號(hào)和模仿能力以及直覺(jué)思維的能力。這個(gè)時(shí)期的兒童可以模仿成年人做一些事情，對(duì)于一件事情的表面現(xiàn)象能夠作出一定反應(yīng)，從一種特殊的情況推到另一種特殊情況，并將無(wú)關(guān)的事情說(shuō)成有因果關(guān)系的事情，邏輯思維還沒(méi)有出現(xiàn)。因此啟蒙階段的鋼琴教學(xué)應(yīng)主要以模仿、聯(lián)想的手段進(jìn)行。

教學(xué)過(guò)程中，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)參與性，模仿、聯(lián)想的教學(xué)手段又要以做游戲的方式呈現(xiàn)，在游戲中讓兒童體會(huì)到鋼琴音樂(lè)之美。精神分析學(xué)派學(xué)者弗洛伊德認(rèn)為，游戲提供兒童發(fā)泄在現(xiàn)實(shí)中被壓抑的情感和途徑，使心理得到補(bǔ)充。因此鋼琴教師在教授啟蒙階段的琴童時(shí)，應(yīng)以學(xué)生為前提，以鋼琴音樂(lè)為媒介，情感體驗(yàn)為目的，輔以鼓勵(lì)等手段，進(jìn)行具有審美性、游戲性、綜合性的鋼琴音樂(lè)教育活動(dòng)。根據(jù)啟蒙階段兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然規(guī)律，以及培養(yǎng)音樂(lè)能力的內(nèi)在要求，筆者將鋼琴教育啟蒙階段的教學(xué)劃分為三項(xiàng)內(nèi)容：音樂(lè)欣賞、韻律活動(dòng)、歌唱。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，這三項(xiàng)內(nèi)容往往同時(shí)進(jìn)行，不分先后。音樂(lè)欣賞音樂(lè)的學(xué)習(xí)從聆聽開始，聆聽可以培養(yǎng)兒童的樂(lè)感和聽覺(jué)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柯云燕. 試論家長(zhǎng)在兒童鋼琴教育中的責(zé)任與作用[D]. 遼寧師范大學(xué) 2006

[2] 薛瑾. 鋼琴教育與兒童音樂(lè)審美心理發(fā)展研究[D]. 福建師范大學(xué) 2007

篇4

1.對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富就幼教工作而言，將傳統(tǒng)啟蒙讀物運(yùn)用進(jìn)去，能夠很好地豐富幼兒教育內(nèi)容，幫助幼兒實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?，F(xiàn)在很多幼兒園在教學(xué)過(guò)程中愈加重視多元文化以及國(guó)際化，在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的時(shí)候，不但涉及了傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)、文字、生活常識(shí)，還涉及了英語(yǔ)和美術(shù)等等?，F(xiàn)在幼兒在幼兒園中需要學(xué)習(xí)的知識(shí)不斷增加，這也給傳統(tǒng)啟蒙讀物的應(yīng)用提供了條件，而《三字經(jīng)》等一系列的啟蒙讀物本身含義豐富，朗朗上口，學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候興趣比較高，將其加以應(yīng)用，能夠很好地對(duì)幼兒的知識(shí)面進(jìn)行擴(kuò)展。

2.對(duì)孩子正確人生觀和價(jià)值觀的樹立有一定幫助幼兒園是孩子認(rèn)識(shí)世界和事物的重要時(shí)期，所以，必須做好幼兒園的教育工作，若是將傳統(tǒng)啟蒙讀物運(yùn)用到幼兒教育中去，能夠灌輸給幼兒傳統(tǒng)文化方面的思想，這對(duì)我國(guó)的文化傳承是有重要幫助的，所以應(yīng)該將其引進(jìn)幼兒教育中去。

二、在幼兒園教育中應(yīng)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的時(shí)候存在的一些問(wèn)題

1.幼兒園教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的次數(shù)比較少現(xiàn)在，很多幼兒園在教學(xué)的時(shí)候，對(duì)幼兒文化知識(shí)培養(yǎng)以及幼兒興趣培養(yǎng)是非常看重的。但是由于幼兒比較小，學(xué)習(xí)能力比較差，認(rèn)知能力也不夠成熟，所以，更多的幼兒園對(duì)幼兒興趣的培養(yǎng)更加重視。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)用啟蒙讀物的次數(shù)是比較少的，這對(duì)傳統(tǒng)文化教育更好地發(fā)展是非常不利的。

2.選擇讀物的時(shí)候比較盲目現(xiàn)在，雖然有些學(xué)校已經(jīng)將傳統(tǒng)啟蒙讀物應(yīng)用了進(jìn)去，但是在進(jìn)行讀物選擇的時(shí)候，科學(xué)性比較差，很多老師在進(jìn)行讀物選擇的時(shí)候，沒(méi)有深入地進(jìn)行讀物的研究，隨意性和盲目性比較強(qiáng)，甚至有些老師會(huì)根據(jù)自己的興趣來(lái)選擇讀物，這也導(dǎo)致了很多讀物不適合幼兒閱讀，這對(duì)幼兒身心更好的發(fā)展是非常不利的，所以必須有針對(duì)性地根據(jù)幼兒的實(shí)際情況和特點(diǎn)進(jìn)行讀物的選擇，幫助其更好地學(xué)習(xí)發(fā)展。

三、在幼兒教育中運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的對(duì)策

現(xiàn)在幼兒教學(xué)中存在的問(wèn)題比較多，傳統(tǒng)啟蒙讀物的選擇應(yīng)用也不夠到位，所以，老師在進(jìn)行讀物選擇的時(shí)候必須根據(jù)幼兒的特點(diǎn)和需要進(jìn)行，保證選擇的讀物是真正符合幼兒需要的。

1.提高對(duì)傳統(tǒng)啟蒙讀物選擇的重視程度現(xiàn)在很多幼兒園在教學(xué)的時(shí)候，傳統(tǒng)讀物選擇都存在一定的問(wèn)題，老師在選擇讀物的時(shí)候，首先必須真正地認(rèn)識(shí)到讀物選擇的重要性，有針對(duì)性地提高傳統(tǒng)啟蒙讀物的比例，為了讓幼兒更好地發(fā)展，老師在進(jìn)行幼兒教育的時(shí)候，不但應(yīng)該重視學(xué)生知識(shí)能力培養(yǎng)，還應(yīng)該培養(yǎng)幼兒的道德能力，幫助幼兒樹立正確的價(jià)值觀，讓其更好地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，提高其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度。

篇5

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚山逃徽Z(yǔ)言；興趣；兒童；教師；創(chuàng)造性；示范性；專業(yè)性；熱愛(ài)性

2010年末的一項(xiàng)市民調(diào)查顯示，我國(guó)目前家庭投資的最大熱點(diǎn)為教育。這項(xiàng)調(diào)查還顯示，年齡在4—23歲孩子的家長(zhǎng)中，約64.4%都在為孩子的教育做儲(chǔ)備。這些孩子的年齡出現(xiàn)了顯著的下降趨勢(shì)，而這種現(xiàn)象其實(shí)在我們周圍早已出現(xiàn)。常聽說(shuō)某些家長(zhǎng)在為自己的孩子找幼兒藝術(shù)班或英語(yǔ)學(xué)習(xí)班，各種學(xué)習(xí)班的招生簡(jiǎn)章也常見(jiàn)諸于各報(bào)、各電臺(tái)、電視臺(tái)，甚至大街小巷，樓道車筐，尤其是針對(duì)兒童。種種現(xiàn)象足以說(shuō)明，在知識(shí)爆炸的今天，越來(lái)越多的人開始重視兒童的教育問(wèn)題，人們對(duì)教育問(wèn)題的關(guān)注程度達(dá)到了前所未有的水平。這充分應(yīng)證了偉大英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯.培根（Francis Bacon）的一句名言：知識(shí)就是力量。

隨著接受教育群體年齡的下降，我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題：教育的對(duì)象發(fā)生了變化，我們的教學(xué)工作該如何應(yīng)對(duì)呢？說(shuō)“應(yīng)對(duì)”其實(shí)并不確切，因?yàn)檫@么說(shuō)顯得很被動(dòng)。我們應(yīng)該主動(dòng)地去研究、去探索這種低年齡段的教學(xué)問(wèn)題，即所謂的啟蒙教育。我們通常把“使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)”叫做啟蒙，那么啟蒙教育就是使初學(xué)者受到基本的、入門的知識(shí)的一種教育。這種教育的對(duì)象包含的范圍很大。凡是初學(xué)的人，不計(jì)年齡，都可以視為在接受啟蒙教育。另外啟蒙教育的內(nèi)容涉及的范圍很廣，有藝術(shù)類的，有文史類的等等，而我在這里僅對(duì)兒童英語(yǔ)的啟蒙教育略抒拙見(jiàn)。

先入為主是人的天性，因而兒童英語(yǔ)的啟蒙教育就尤為重要。從教育對(duì)象的角度來(lái)講，這種英語(yǔ)啟蒙教育的對(duì)象是兒童。他們年齡小，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，不懂得如何去理性思考，所以學(xué)習(xí)起來(lái)主觀性極強(qiáng)，換句話說(shuō)就是學(xué)習(xí)隨性。往往他們喜歡學(xué)英語(yǔ)是因?yàn)橄矚g英語(yǔ)老師或喜歡老師的講課方式，并不是意識(shí)到這門課的重要才來(lái)學(xué)。因此，啟蒙教育成功與否直接影響到孩子今后對(duì)這門課的學(xué)習(xí)態(tài)度。現(xiàn)實(shí)的情況是，目前大部分升入初中的男同學(xué)不喜歡學(xué)英語(yǔ)，學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試。他們這種無(wú)興趣，甚至是厭惡的學(xué)習(xí)情緒決定了他們的學(xué)習(xí)效果。所以這些同學(xué)在上初中時(shí)就被甩掉了。這種現(xiàn)實(shí)值得我們深思。從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)本身是一種語(yǔ)言，它對(duì)中國(guó)的孩子們來(lái)說(shuō)是一門外語(yǔ)，且與我們的母語(yǔ)有很大差別，因此學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。大家都知道人的大腦分為兩個(gè)半球，分管語(yǔ)言的半球是左半球。它對(duì)語(yǔ)言的控制很特殊，僅有一種語(yǔ)言通道是打開的，也就是說(shuō)孩子們的語(yǔ)言環(huán)境決定了這條開著的通道是英語(yǔ)、法語(yǔ)、漢語(yǔ)或是其它語(yǔ)言。總之，只有一種語(yǔ)言形成通道，其他的無(wú)法開通。這就是說(shuō)任何人學(xué)習(xí)外語(yǔ)所達(dá)到的程度都不會(huì)超過(guò)本身以這門外語(yǔ)為母語(yǔ)的人。所以啟蒙英語(yǔ)教師不要一味地定下一個(gè)目標(biāo)，從小教授英語(yǔ)就能使學(xué)生可以像說(shuō)母語(yǔ)一樣說(shuō)外語(yǔ)。這是兒童英語(yǔ)啟蒙教育的一種誤區(qū)。英語(yǔ)啟蒙教師應(yīng)設(shè)立的目標(biāo)是，盡可能的增強(qiáng)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，多學(xué)、多用；會(huì)學(xué)、會(huì)用；愛(ài)學(xué)、愛(ài)用。盡力使他們的英語(yǔ)越來(lái)越像母語(yǔ)，即所謂“沒(méi)有最好，只有更好”。而達(dá)到這種狀態(tài)的關(guān)鍵因素就是成功的英語(yǔ)啟蒙教育。

既然兒童英語(yǔ)啟蒙教育如此重要，那么我們?cè)撊绾伍_啟兒童英語(yǔ)啟蒙教育的成功之門呢？首先，我們要掌握兒童的心理特征、生理特征，記憶規(guī)律及學(xué)習(xí)取向，然后根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)才能取得事半功倍的效果。（一）心理特征：兒童對(duì)新事物都有強(qiáng)烈的新鮮感，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。而且兒童有好動(dòng)的特點(diǎn)，這樣，在教師的組織下有序地好動(dòng)便成了課堂游戲。而游戲中便會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，兒童就會(huì)產(chǎn)生好勝的心理。勝利后希望得到認(rèn)同，受到表?yè)P(yáng)，產(chǎn)生成功感。這樣一來(lái)，教師便很自然地誘發(fā)了兒童學(xué)習(xí)的直接興趣（在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的一種積極、自發(fā)地去學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)）。（二）生理特征：理論上說(shuō)，人腦的發(fā)育是一個(gè)不斷完善的過(guò)程，兒童大腦發(fā)育尚不完善，在其某個(gè)區(qū)域內(nèi)細(xì)胞活動(dòng)太多就會(huì)引起大腦局部缺氧而產(chǎn)生大腦疲勞，于是大腦就會(huì)形成保護(hù)性抑制，這時(shí)兒童的注意力開始不集中。所以，兒童的有意注意時(shí)間很短暫，大約在15分鐘左右。因此教師在授課時(shí)應(yīng)注意動(dòng)靜結(jié)合，規(guī)劃課堂活動(dòng)的時(shí)間，安排好授課程序。（三）記憶規(guī)律。兒童的記憶方式以機(jī)械記憶為主，然后逐步遞加理解記憶的比重，發(fā)展運(yùn)動(dòng)記憶和情緒記憶，利用多種感官協(xié)同記憶。只有當(dāng)兒童把獲取的有效信息意義化了，才能達(dá)到長(zhǎng)期記憶的效果，因此兒童對(duì)語(yǔ)言有較強(qiáng)的記憶力。（四）學(xué)習(xí)取向：基于兒童的心理、生理特征及記憶規(guī)律，兒童對(duì)于形象性強(qiáng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容更感興趣，易于學(xué)習(xí)、掌握。目標(biāo)教育對(duì)兒童來(lái)說(shuō)很難奏效。教師要不斷培養(yǎng)、鞏固并發(fā)展兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣?？梢哉f(shuō)兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程實(shí)際上就是與兒童興趣淡化做斗爭(zhēng)的過(guò)程。

其次，教師要具備一定素質(zhì)才能成功地完成啟蒙教育。在教學(xué)活動(dòng)中，兒童無(wú)疑是教學(xué)圍繞的中心，但教師是引導(dǎo)這個(gè)中心的關(guān)鍵所在。兒童英語(yǔ)啟蒙教育的特點(diǎn)決定了從事教學(xué)的教師應(yīng)具備極強(qiáng)的創(chuàng)造性、良好的示范性、出色的專業(yè)性以及對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)性。在啟蒙教育中，要激發(fā)并鞏固兒童的學(xué)習(xí)興趣就必須不斷地在教育方法上有創(chuàng)新，而這里指的示范性包括兩方面的內(nèi)容：其一是學(xué)術(shù)方面的示范性。兒童學(xué)英語(yǔ)方言的干擾很小，母語(yǔ)的保護(hù)系統(tǒng)也不成熟，這樣，兒童學(xué)英語(yǔ)時(shí)極易受啟蒙教師語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速等方面的影響。所以，英語(yǔ)啟蒙教師一定要有準(zhǔn)確的示范性及用英語(yǔ)思維的方式。其二是文化習(xí)慣方面的示范性，教師要通過(guò)教授語(yǔ)言本身來(lái)傳遞西方國(guó)家優(yōu)秀的文化、特有的習(xí)俗和個(gè)人品質(zhì)。如處世方式、各種體態(tài)語(yǔ)、守時(shí)觀念等。出色的專業(yè)性是每位教師應(yīng)具備的基本條件。無(wú)論在語(yǔ)音、語(yǔ)法、口語(yǔ)、聽力、寫作等哪一方面，啟蒙教師都應(yīng)做到時(shí)時(shí)強(qiáng)、樣樣強(qiáng)。這就是說(shuō)啟蒙教師要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高自己的專業(yè)水平，刻苦鉆研，并具備教學(xué)預(yù)見(jiàn)能力、指導(dǎo)能力以及應(yīng)變能力。此外，對(duì)教育工作的忠誠(chéng)與熱愛(ài)也極為重要。試想一位不熱愛(ài)教育事業(yè)的老師怎能全情投入教育工作？尤其是從事兒童英語(yǔ)啟蒙教育事業(yè)的教師，一定要時(shí)刻牢記自己所從事工作的重要意義，不讓一位孩子從你這里掉隊(duì)。面對(duì)孩子要充滿愛(ài)心和童心，影響他們走進(jìn)英語(yǔ)的世界，主動(dòng)探詢英語(yǔ)知識(shí)。

最后我們來(lái)談?wù)劸唧w的教學(xué)方法。兒童英語(yǔ)啟蒙教育應(yīng)選活潑有趣的內(nèi)容為教材，例如童話故事、生活故事等，引起兒童學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)做到“四個(gè)為主”。（1）以語(yǔ)言練習(xí)為主；（2）以使用英語(yǔ)授課為主；（3）以學(xué)生之間練習(xí)為主；（4）以口頭練習(xí)為主。這樣教師就要精心研究適合兒童學(xué)習(xí)的一套教學(xué)方法?，F(xiàn)在很多兒童英語(yǔ)學(xué)校都在試行課堂游戲教學(xué)。兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)心理障礙小，害羞意識(shí)淡薄，進(jìn)行游戲教學(xué)既可以學(xué)到知識(shí)，又給了他們一個(gè)展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。如果這種方法運(yùn)用得當(dāng)，必定會(huì)取得突出的成績(jī)。那么，如何把課堂教學(xué)游戲化呢？這就涉及到游戲設(shè)計(jì)的原則問(wèn)題。其實(shí)原則就是在滿足兒童好模仿、自制力差，自我表現(xiàn)欲強(qiáng)的過(guò)程中掌握知識(shí)。因此所投計(jì)的游戲應(yīng)具備：（1）猜測(cè)性。如：在教了幾個(gè)單詞后，教師可以讓學(xué)生猜，老師心里想的是這幾個(gè)單詞中的哪一個(gè)。這樣就鞏固了他們所學(xué)的內(nèi)容，教師還可進(jìn)行糾音。（2）對(duì)抗性。兒童的好勝心極強(qiáng)，關(guān)注游戲結(jié)果，希望自己獲勝。如：可以把學(xué)生分組，看哪組同學(xué)能快速補(bǔ)充老師所說(shuō)的句子。（3）趣味性。好玩是孩子的天性，有時(shí)一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作孩子們就能重復(fù)很多遍。因此把教學(xué)內(nèi)容動(dòng)作化，讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)，在學(xué)中玩。（4）可控性。教師要隨時(shí)掌握課堂的教學(xué)進(jìn)程和課堂紀(jì)律，這樣才能保證教學(xué)效果。（5）授課時(shí)要注意每個(gè)游戲均為一定的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，為掌握課堂的教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，為復(fù)習(xí)、鞏固以前所學(xué)知識(shí)服務(wù)，并且應(yīng)照顧到不同層次的學(xué)生。另外，版書要活潑多變，多用簡(jiǎn)筆畫來(lái)吸引孩子們的視線。在游戲教學(xué)前教師應(yīng)有充分的準(zhǔn)備，包括物質(zhì)上的（卡片、頭飾等）、知識(shí)上的（所應(yīng)掌握的知識(shí)）、還有心理上的（對(duì)游戲過(guò)程中突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)）。教育還應(yīng)注意游戲教學(xué)中應(yīng)遵循順序性、公平性、把握讓學(xué)生多說(shuō)，多練的原則。

兒童英語(yǔ)啟蒙教學(xué)是英語(yǔ)教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，理應(yīng)引起我們大家的重視。據(jù)有關(guān)資料表明，在美國(guó)，幼兒學(xué)外語(yǔ)的有關(guān)雜志就有二千多種。而在日本，高中學(xué)生就可以流利地掌握一門外語(yǔ)。這就是日本能夠從二戰(zhàn)的廢墟中迅速崛起的原因之一。重視啟蒙教育是“科教興國(guó)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。隨著中國(guó)與世界各國(guó)交流的不斷加強(qiáng)，隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位不斷提高，英語(yǔ)已成為中國(guó)連接世界的一條紐帶，學(xué)好英語(yǔ)對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)迫在眉睫。英語(yǔ)啟蒙教育的重要性也在于此。盡管目前我們的教學(xué)研究，教學(xué)條件、對(duì)啟蒙英語(yǔ)教學(xué)的重視程度與其他國(guó)家相比還有一定距離，但我們?nèi)匀豢吹竭@種狀況在迅速發(fā)生著改變。相信不久之后會(huì)有更多的人來(lái)參與研究啟蒙教學(xué)，更多的孩子可以自由快樂(lè)地在這個(gè)地球村中生活、成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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作為專注于幼兒科學(xué)啟蒙教育課程研發(fā)及配套教學(xué)具設(shè)計(jì)、生產(chǎn)，開展課程理念推廣及教學(xué)教研服務(wù)指導(dǎo)的北京師恩陽(yáng)光文化發(fā)展有限公司旗下教育品牌，師恩教育成立于2007 年，憑其多年對(duì)幼兒科學(xué)啟蒙教育不懈研究、執(zhí)著與堅(jiān)持，依托北師大教學(xué)資源和人才優(yōu)勢(shì)，師恩教育成為國(guó)內(nèi)第一家也是至今仍然堅(jiān)持獨(dú)立自主原創(chuàng)研發(fā)幼兒科學(xué)啟蒙教育玩教具材料的知名品牌。在多年的發(fā)展歷程中，師恩教育堅(jiān)持秉承“播種教育、不忘師恩”的理念，用鍥而不舍和專注、專業(yè)的匠人精神做好幼兒科學(xué)啟蒙教育事業(yè)。

為此，以原始聯(lián)合創(chuàng)始人唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持結(jié)合本土實(shí)際需求，堅(jiān)持注重教學(xué)實(shí)踐的研發(fā)理念，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原創(chuàng)研發(fā)核心，堅(jiān)持以孩子主導(dǎo)為本，堅(jiān)持以傳輸核心教學(xué)思想為中心的五大理念去進(jìn)行兒童科學(xué)啟蒙教育。

“‘DIY：dou it youself，做你自己想做的’，這是‘趣味科學(xué)DIY’課程教學(xué)具材料研發(fā)、設(shè)計(jì)的核心指導(dǎo)思想。我們經(jīng)常會(huì)被園長(zhǎng)、老師、家長(zhǎng)問(wèn)到你們材料為啥這樣設(shè)計(jì)呢？為啥不把導(dǎo)線直接接好或者導(dǎo)線預(yù)留接口或卡口呢？我們通?；卮鹂茖W(xué)啟蒙教育本質(zhì)是‘動(dòng)手’、‘動(dòng)腦’、‘引導(dǎo)’、‘探究’，如果是那樣不如買個(gè)拼插玩具或積木玩具，也根本不用在園里學(xué)習(xí)，我們所有教學(xué)具材料研發(fā)、設(shè)計(jì)必須遵循‘動(dòng)手’、‘探究’的原則，能動(dòng)手一定讓孩子動(dòng)手，盡可能創(chuàng)造讓孩子多動(dòng)手的機(jī)會(huì)，我們不能幫也不要幫，否則就失去了科學(xué)啟蒙教育的意義?！?/p>

于是，師恩教育課程實(shí)驗(yàn)在符合兒童身心特點(diǎn)前提下，甄別、選取堅(jiān)持來(lái)源于生活、相對(duì)安全、簡(jiǎn)單有趣的三個(gè)原則。來(lái)源于生活主要是師恩教育教學(xué)具材料包都來(lái)源于孩子周邊的事物，這樣就能滿足孩子們“做中學(xué)、做中玩”心理；簡(jiǎn)便不是指玩教具材料材質(zhì)的簡(jiǎn)單如紙片，或操作的便捷如拼插等，而是把復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)變成深入淺出的教學(xué)模式，這樣就能讓孩子們知其然又知其所以然，大大增強(qiáng)了孩子對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力；相對(duì)安全是基于沒(méi)有絕對(duì)安全基礎(chǔ)上，告訴孩子什么是危險(xiǎn)的，才能讓孩子知道什么是安全的，體現(xiàn)幼兒科學(xué)啟蒙教育安全教育的理念。

師恩教育三大原則的提出是基于幼兒科學(xué)啟蒙教育的特點(diǎn)制定的，十年的幼嚎蒲啟蒙教育經(jīng)歷，讓以唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團(tuán)隊(duì)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為，幼兒科學(xué)啟蒙教育就是著眼于生活和周圍的事物，啟蒙幼兒的初步認(rèn)知和探究的能力。

例如師恩教育玩教具材料中的圓形基座設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，最終又回到生活中，充分體現(xiàn)了玩教具材料設(shè)計(jì)者極大的智慧，研發(fā)、設(shè)計(jì)電池盒必然涉及導(dǎo)電系統(tǒng)的正負(fù)極，從工業(yè)設(shè)計(jì)角度來(lái)分析單純塑料模具工藝不算復(fù)雜，甚至很簡(jiǎn)單，但如果鑲好用于導(dǎo)電的正負(fù)極金屬片工藝立即變得復(fù)雜且成本大大提升。設(shè)計(jì)者在解決這個(gè)設(shè)計(jì)時(shí)可謂是嘔心瀝血，這個(gè)靈感的獲得是個(gè)偶然也是必然，設(shè)計(jì)者在一次穿衣時(shí)紐扣（學(xué)名：子母扣）脫落掉下，撿起那刻驚奇發(fā)現(xiàn)紐扣掰開正好類似電池盒導(dǎo)電的正負(fù)極，只需在設(shè)計(jì)塑料模具時(shí)預(yù)留合適的插孔就可以，這樣的設(shè)計(jì)不但讓孩子重新認(rèn)識(shí)了生活中逐步淡出服裝領(lǐng)域的紐扣，而且鍛煉了孩子的觀察力和動(dòng)手拼插能力，符合了幼兒科學(xué)啟蒙教育本質(zhì)精神。

“課程教學(xué)具設(shè)計(jì)必須分清與玩具或積木的本質(zhì)區(qū)別，保證絕大部分孩子能夠獨(dú)立動(dòng)手操作完成，同時(shí)兼顧制造一定的麻煩，真正實(shí)現(xiàn)動(dòng)手、動(dòng)腦的教育宗旨?！庇變嚎茖W(xué)啟蒙教育是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工作，以唐安興、劉彥斌和張友靜為首的師恩教育團(tuán)隊(duì)還致力于教學(xué)指導(dǎo)手冊(cè)的編寫，進(jìn)而根據(jù)教學(xué)指導(dǎo)手冊(cè)對(duì)課程所需的玩教具材料采買樣品或進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)、繪圖，根據(jù)工業(yè)繪圖開模、試模、修模、定型，進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)，最后通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與推廣不斷更新、優(yōu)化、升級(jí)實(shí)驗(yàn)玩教具材料，讓幼兒科學(xué)啟蒙教育之路越走越長(zhǎng)。

于是，不管是從課程體系科學(xué)、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)到教學(xué)具的研發(fā)再到教學(xué)教研服務(wù)，師恩教育當(dāng)仁不讓地走在行業(yè)的前列。師恩教育“趣味科學(xué)DIY”課程教學(xué)具是率先獲得教育部教學(xué)儀器研究所檢測(cè)認(rèn)證，并首次根據(jù)師恩教育教學(xué)具設(shè)計(jì)理念制定了行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，即Q/HDSEJ 001-2011《兒童趣味科學(xué)教學(xué)具》。這既是貫徹國(guó)家鼓勵(lì)原創(chuàng)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是國(guó)家層面對(duì)師恩教育的肯定與認(rèn)可。至于其教學(xué)教研服務(wù)，由于師范院校沒(méi)有兒童科學(xué)啟蒙教育的師資培養(yǎng)體系，師恩教育推廣課程的同時(shí)還要承擔(dān)師資的培養(yǎng)，除了常規(guī)的教學(xué)培訓(xùn)，也協(xié)助地方社團(tuán)組織或指導(dǎo)教學(xué)機(jī)構(gòu)舉辦針對(duì)社區(qū)乃至整個(gè)城市科學(xué)嘉年華活動(dòng)，提升全民科學(xué)素養(yǎng)。2015―2016年師恩教育連續(xù)兩年承接北京市海淀區(qū)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)舉辦的科普進(jìn)社區(qū)活動(dòng)兩百多場(chǎng)次，由于課程樸實(shí)易懂，教學(xué)具的趣味性得到了家長(zhǎng)、孩子及相關(guān)專家領(lǐng)導(dǎo)高度認(rèn)可與贊揚(yáng)。

在與唐安興、劉彥斌和張友靜的交談中，他們一直強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新?！皠?chuàng)新貫穿著師恩教育整個(gè)發(fā)展歷程，可以說(shuō)是師恩教育綜合實(shí)力及持續(xù)發(fā)展能力的重要指標(biāo)?！睂?duì)于創(chuàng)新他們異常看重。于是，從成立之初起，師恩教育就堅(jiān)持創(chuàng)新不放松，把創(chuàng)新做到極致。他們認(rèn)為，創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，兒童是未來(lái)社會(huì)創(chuàng)新的中堅(jiān)力量，師恩教育致力于兒童創(chuàng)新能力教育，是為了造就一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，幼兒科學(xué)啟蒙教育不是培養(yǎng)科學(xué)家、而是培養(yǎng)正確科學(xué)探索習(xí)慣、培養(yǎng)興趣，為未來(lái)一代的兒童注入創(chuàng)新的基因。

“師恩教育產(chǎn)品和服務(wù)包括三類：滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求，創(chuàng)新的核心就是創(chuàng)造需求！我們要提供第三類的產(chǎn)品和服務(wù)，即創(chuàng)造需求?！?/p>

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》、《3-6 歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等實(shí)施幾年來(lái)，整個(gè)社會(huì)對(duì)幼兒科學(xué)啟蒙教育有了初步的意識(shí)和觀念的變化，但還沒(méi)有到達(dá)重視的地步。幼兒園教育依然沒(méi)有正式納入國(guó)民教育體系，教學(xué)、教材、教具沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定。幼兒科學(xué)啟蒙教育雖有統(tǒng)一的指導(dǎo)綱要，但缺乏配套政策和實(shí)施方案。幼兒科學(xué)啟蒙教育嚴(yán)重缺乏師資而又沒(méi)有統(tǒng)一的師資培養(yǎng)體系，亟待建立并實(shí)施，逐步完善幼兒科學(xué)啟蒙教育人才、師資培養(yǎng)、儲(chǔ)備體系，幼兒園極其缺乏用于開展幼兒科學(xué)啟蒙教育的教學(xué)具或?qū)嶒?yàn)材料。正因?yàn)槿绱?，師恩教育改變了?guó)內(nèi)科學(xué)啟蒙教育的市場(chǎng)空白創(chuàng)新研發(fā)了一套符合國(guó)情的科學(xué)啟蒙教育課程，同時(shí)承擔(dān)了最基礎(chǔ)師資培養(yǎng)體系工作。從此創(chuàng)新就成為了師恩教育的特質(zhì)。

眾所周知，教學(xué)教研的常規(guī)包括課程說(shuō)明會(huì)、理念講解會(huì)、教學(xué)培訓(xùn)會(huì)等，可作為學(xué)前教育領(lǐng)域的最大熱點(diǎn)的科學(xué)啟蒙教育行業(yè)，如何做到行業(yè)引領(lǐng)，師恩教育團(tuán)隊(duì)明白必須提供更多的增值服務(wù)。對(duì)于科學(xué)啟蒙教育課程，除了擴(kuò)大教學(xué)機(jī)構(gòu)的品牌影響力外，還得向全社會(huì)展示科學(xué)啟蒙教育課程重要性。于是，師恩教育創(chuàng)造性策劃了科學(xué)嘉年華互動(dòng)體驗(yàn)展示活動(dòng)，讓所有人能夠參與，可以參與，在其中體驗(yàn)科學(xué)教育趣味性、而不是深?yuàn)W的原理、枯燥的公式，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展示科學(xué)就在我們身邊，就在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

目前，科學(xué)嘉年華互動(dòng)體驗(yàn)展示活動(dòng)已經(jīng)成為了師恩教育的特色活動(dòng)，每年都在北京城市科技嘉年A上展示并更新，同時(shí)深入校園和社區(qū)，如北京市海淀區(qū)雙榆樹第一小學(xué)、北京市海淀區(qū)中關(guān)村街道科育社區(qū)、東北里社區(qū)等等。

篇7

一、少先隊(duì)員信仰啟蒙教育的內(nèi)涵

少年時(shí)期是主體意識(shí)覺(jué)醒、開始感受生命價(jià)值的初始階段，也是追求信仰生命的萌芽時(shí)期。對(duì)少先隊(duì)員來(lái)說(shuō)，貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，并通過(guò)培養(yǎng)誠(chéng)信和信任的品質(zhì)，加強(qiáng)理想信念的教育，就是信仰啟蒙教育。當(dāng)前我們的教育方針的“魂”在于立德樹人，其根基是培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，讓黨的事業(yè)后繼有人，讓中國(guó)特色社會(huì)主義不斷開拓前進(jìn)。落實(shí)教育方針，說(shuō)到底就是要扎根信仰教育。

二、少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育的內(nèi)在聯(lián)系

“三信”即誠(chéng)信、信任、信念，“一體”即貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求；“三信一體”即在誠(chéng)信教育、信任教育和信念教育中貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的要求，由此奠定少先隊(duì)員的信仰基礎(chǔ)，即信仰啟蒙。

（一）誠(chéng)信教育的內(nèi)涵誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，即守承諾、講信用

其基本含義就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、踐約守諾，蘊(yùn)含著三層內(nèi)容：①它是為人處事的道德準(zhǔn)則；②它是一種制度，是少先隊(duì)員行為范式和人際關(guān)系的模式；③它是少先隊(duì)員的人品修養(yǎng)，做人的根本準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一個(gè)民族和國(guó)家的精神要求，是現(xiàn)代社會(huì)文明的標(biāo)志。少先隊(duì)員正處于身心發(fā)展、行為習(xí)慣和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，誠(chéng)信教育應(yīng)貫穿于他們整個(gè)教育生涯。

（二）信任教育的內(nèi)涵

信任就是“相信而敢于托付”，“信”是“任”的前提，“任”是“信”的目的和歸宿。其內(nèi)容有三方面：①它是一種多層次、多維度的社會(huì)心理現(xiàn)象；②它是一種特殊的行為模式；③它是社會(huì)的一種基本價(jià)值。信任是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和前提所在，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的道德基石、社會(huì)關(guān)系的劑和社會(huì)中最重要的整合力量之一。

（三）信念教育的內(nèi)涵

信念是情感、認(rèn)知和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)，是人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中反映。信念是一種意念，信念的不斷強(qiáng)化促使個(gè)體在認(rèn)知、情感、意志、行為各方面形成內(nèi)在的一致性與自覺(jué)性，則為信仰。正確的理想信念是少先隊(duì)員的行動(dòng)指南、精神動(dòng)力和力量源泉。

（四）三者之間的相互關(guān)系

個(gè)體的誠(chéng)信是達(dá)成社會(huì)信任的根基；信任是誠(chéng)信的前提，誠(chéng)信也是信任的前提。當(dāng)少先隊(duì)員誠(chéng)信品德養(yǎng)成，并形成人與人之間彼此信任，從而建立起和諧的新型社會(huì)關(guān)系；信念是個(gè)體對(duì)“誠(chéng)信與信任”知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一體，引領(lǐng)著少先隊(duì)員對(duì)未來(lái)生活探知的精神追求。因此，由對(duì)“誠(chéng)信、信任”的認(rèn)知、情感、意志、行為所建構(gòu)起來(lái)的信念系統(tǒng)不斷強(qiáng)化，必然成為孩子未來(lái)的信仰燈塔，成為有愛(ài)國(guó)信仰的接班人。

三、少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育實(shí)施途徑

在少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育研究中，我們從以下四大途徑進(jìn)行了探索與實(shí)施。

（一）自下而上的中隊(duì)隊(duì)會(huì)活動(dòng)

課堂是教育的主陣地，而全校間周一次的隊(duì)會(huì)課就是浸潤(rùn)隊(duì)員信仰最重要的沃土，因此少先隊(duì)員的信仰啟蒙教育有了充分的時(shí)間保障和陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)。同時(shí)分設(shè)“低段誠(chéng)信———中段信任———高段信念”目標(biāo)，有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性地落實(shí)到每個(gè)年級(jí)、每個(gè)班級(jí)進(jìn)行隊(duì)會(huì)課建設(shè)，層層遞進(jìn)，形成螺旋環(huán)繞式的課程設(shè)計(jì)，在每一個(gè)班級(jí)和中隊(duì)形成系統(tǒng)化、特色化的信仰啟蒙教育實(shí)踐活動(dòng)體系。

（二）自上而下的大隊(duì)主題活動(dòng)

學(xué)校大隊(duì)部根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日豐厚的文化內(nèi)涵進(jìn)行全校性大型主題活動(dòng)，如端午節(jié)“悠悠粽子情”，大話屈原的一腔愛(ài)國(guó)熱情；如清明節(jié)“祭奠英烈”，感悟革命烈士不惜犧牲生命的英勇壯舉，就是因?yàn)樗麄冇兄_創(chuàng)祖國(guó)光明的今天這一堅(jiān)定信念。讓節(jié)日不流于形式，讓節(jié)日的文化代代相傳，學(xué)習(xí)先輩們?yōu)槌绺咝叛龆鴬^斗的精神?；顒?dòng)在全校集體開展，師生人人參與，形式多樣，內(nèi)容豐富，這樣營(yíng)造出濃烈的學(xué)習(xí)氛圍，讓文化信仰深化在隊(duì)員們心中。

（三）創(chuàng)建家教中心，形成家校共育

家庭教育是少年兒童信仰教育不可或缺的陣地。人們常說(shuō)：一個(gè)孩子就是一個(gè)家庭的一面鏡子，家長(zhǎng)的觀念對(duì)孩子思想的影響是最深遠(yuǎn)的。樹立孩子的信仰先從家長(zhǎng)的信仰教育開始。家校課程是由學(xué)?！凹彝ソ逃行摹苯Y(jié)合家長(zhǎng)的思想觀念情況和學(xué)?！叭乓惑w”信仰啟蒙教育目標(biāo)，開發(fā)家校共育少年兒童信仰教育的課程，讓家長(zhǎng)參與隊(duì)員信仰啟蒙教育實(shí)踐活動(dòng)。

（四）攜手社區(qū)，促進(jìn)教育合力

社區(qū)聯(lián)動(dòng)課程是我校與社區(qū)共構(gòu)的進(jìn)行少年兒童信仰啟蒙教育的課程。社區(qū)教育充滿著巨大的能量，孩子在社會(huì)生活中往往無(wú)意識(shí)地感受著社區(qū)的影響。因此，我校緊密聯(lián)系社區(qū)教育工作站，與他們聯(lián)手共建少年兒童信仰教育的課程，在社區(qū)進(jìn)行“三信一體”的信仰教育環(huán)境文化宣傳，組織孩子和社區(qū)成員每月至少一次以上的“三信一體”的信仰教育活動(dòng)，使信仰教育能夠無(wú)縫隙地鏈接、延伸。這種多元途徑建構(gòu)少先隊(duì)員“三信一體”信仰啟蒙教育課程，有計(jì)劃、有目的性地開展豐富多彩的信仰啟蒙教育活動(dòng)，讓生活課程化，讓課程生活化，打造了一個(gè)少先隊(duì)員信仰啟蒙教育的全環(huán)境。

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篇8

關(guān)鍵詞：音樂(lè)感知;表現(xiàn)行為;游戲法;情感體驗(yàn)

音樂(lè)教育的價(jià)值和意義已經(jīng)被無(wú)數(shù)研究者反復(fù)證明，而包括《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》以及《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等政策文件都對(duì)兒童早期音樂(lè)啟蒙教育的實(shí)施意義、原則、要求等進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、科學(xué)的論述。如何有效開展音樂(lè)啟蒙教育需要所有研究者積極探究、不斷嘗試。根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律和相關(guān)研究，目前通常將兒童音樂(lè)教育劃分為“經(jīng)驗(yàn)感知、情感體驗(yàn)、行為塑造”三個(gè)層次。在生活和教育活動(dòng)中，教師、家長(zhǎng)和相關(guān)人員需要有意識(shí)地對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)訓(xùn)練，為其創(chuàng)造音樂(lè)體驗(yàn)空間和機(jī)會(huì)，激發(fā)其音樂(lè)欣賞興趣，培養(yǎng)其音樂(lè)表達(dá)方式和技能。具體來(lái)講，可以通過(guò)游戲法、作品分析法、檔案袋法等進(jìn)行有針對(duì)性的嘗試。

一、多元游戲活動(dòng)深化音樂(lè)感知

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，這樣的論證同樣適用于音樂(lè)，兒童對(duì)音樂(lè)的感受和領(lǐng)悟，都是從生活開始的。而天真無(wú)邪的兒童，其日常生活主要的形式之一就是游戲，通過(guò)各種游戲活動(dòng)讓兒童成為活動(dòng)的主角，讓兒童在游戲中去發(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)悟音樂(lè)的美。優(yōu)秀的教育者本身就應(yīng)當(dāng)善于觀察和探索，在日常生活和游戲中，家長(zhǎng)、教師以及其他人都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將各種音樂(lè)現(xiàn)象、常識(shí)、行為表現(xiàn)等介紹給兒童，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)音樂(lè)韻律的優(yōu)美，對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，積極主動(dòng)地去感知音樂(lè)。比如在家庭中，家長(zhǎng)則可以通過(guò)各種生活情境，為兒童營(yíng)造良好的音樂(lè)觀察與領(lǐng)悟機(jī)會(huì)，木筷敲打茶幾的聲音、踩踏樓梯的節(jié)奏、媒體中宣傳的音樂(lè)家、玩具中的打擊樂(lè)器等都是適宜的音樂(lè)啟蒙教育載體，通過(guò)這些生動(dòng)、直觀、形象、有趣的材料、活動(dòng)等可以使兒童“身臨其境”并且主動(dòng)控制環(huán)境與活動(dòng)，獲得音樂(lè)相關(guān)感知。在生活情境中，成人應(yīng)當(dāng)為幼兒提供適宜的感官刺激，在游戲中提供相應(yīng)的背景音樂(lè)，大森林中小動(dòng)物的歡快，三只小豬的活潑，巫婆的陰冷恐怖等等，都可以用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)，而這種無(wú)意識(shí)的滲透，可以使得兒童在“浸入式”的音樂(lè)環(huán)境中，不斷獲得潛移默化的熏陶與領(lǐng)悟。

二、作品分析交流音樂(lè)情感體驗(yàn)

音樂(lè)的價(jià)值和影響是多元的，它可以培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，提升人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，而這些結(jié)果在很大程度上都是通過(guò)情感的體驗(yàn)與感悟逐步獲得的。兒童的情感發(fā)展處于敏感而迅速的發(fā)展階段，充分利用“音樂(lè)敏感期”的規(guī)律和特點(diǎn)可以很好地為兒童的情感發(fā)展提供積極的影響和幫助。作品分析法作為一種直接有效的情感體驗(yàn)方式，可以為兒童的音樂(lè)啟蒙教育提供有益幫助。所謂“音樂(lè)作品分析法”實(shí)際上可以概括兒童主動(dòng)分析、探究音樂(lè)作品所表達(dá)的主題和情感，從而獲得情感共鳴，并促進(jìn)自身情感升華的一種音樂(lè)啟蒙教育方法。成人可以選取音樂(lè)海洋中輕松、自然、積極、簡(jiǎn)約、有趣的經(jīng)典作品作為兒童分析的對(duì)象，在成人的引導(dǎo)下，要求兒童闡述自己對(duì)于該作品的體驗(yàn)和感悟，并說(shuō)出自己的理由。這種方法不可急于求成，不能奢望一蹴而就，需要循序漸進(jìn)、逐步深入。通過(guò)長(zhǎng)期的引導(dǎo)和鍛煉，兒童可以逐步形成對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的感性認(rèn)知和體驗(yàn)，并產(chǎn)生濃厚的興趣，陶冶情操。

三、多元途徑塑造審美表現(xiàn)行為

著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)――音樂(lè)教育不是培養(yǎng)音樂(lè)家，而是培養(yǎng)兒童對(duì)于音樂(lè)的興趣和情感。并不是所有人都需要成為音樂(lè)家，但是從某種意義上講，所有人都應(yīng)當(dāng)喜歡音樂(lè)，并能夠用自己喜歡的方式去表達(dá)自己對(duì)于音樂(lè)的理解和認(rèn)識(shí)。兒童的啟蒙教育僅僅是被動(dòng)地讓兒童去體驗(yàn)和感悟，更重要的是引導(dǎo)兒童通過(guò)各種途徑和方式去觀察美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。成人有責(zé)任和義務(wù)去塑造兒童的音樂(lè)行為，鼓勵(lì)其大膽地表現(xiàn)自己的音樂(lè)需求。利用游戲發(fā)掘和探索打擊樂(lè)器的材料，通過(guò)生活情境模仿成人的音樂(lè)活動(dòng)，借助各種材料和工具進(jìn)行音樂(lè)情感表達(dá)，把握各種機(jī)會(huì)對(duì)音樂(lè)行為和現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都是廣義上的音樂(lè)審美行為表現(xiàn)。當(dāng)兒童具有一定的音樂(lè)基礎(chǔ)之后，還可以進(jìn)行更為深入的創(chuàng)造活動(dòng)，比如引導(dǎo)兒童進(jìn)行簡(jiǎn)單的節(jié)拍創(chuàng)作和表達(dá)，小組游戲合作完成“交響樂(lè)”，家庭歌唱比賽等等都是音樂(lè)啟蒙教育的良好選擇。

音樂(lè)對(duì)于兒童來(lái)講是有多種表現(xiàn)形式的，除了聲音和動(dòng)作之外，還可能是顏色、是味道、是觸覺(jué)，兒童會(huì)用自己都有的觀察方式來(lái)表達(dá)音樂(lè)的主題，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的美之所在。成人需要為兒童提供所需的材料、環(huán)境、機(jī)會(huì)和情感交流，為其豐富多彩的童年生活譜寫華美的樂(lè)章。

篇9

【關(guān)鍵詞】山區(qū) 學(xué)齡前兒童 英語(yǔ)啟蒙教育

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0168-01

作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的改革開放正在深入進(jìn)行，全球經(jīng)濟(jì)一體化把東西方交流的需求提升到了一個(gè)新的高度，英語(yǔ)教育也隨之發(fā)生了一些變化：從改革開放初期的青少年英語(yǔ)教學(xué)到少兒英語(yǔ)教學(xué)，如今又提前到了學(xué)齡前兒童英語(yǔ)啟蒙教學(xué)。

但由于客觀條件的局限性，中國(guó)學(xué)齡前兒童的英語(yǔ)啟蒙教育存在不少問(wèn)題，尤其是在各方面條件都欠佳的山區(qū)，學(xué)齡前兒童英語(yǔ)啟蒙教育魚龍混雜的現(xiàn)狀更令人擔(dān)憂。

一 師資力量嚴(yán)重匱乏

筆者走訪了生活的山區(qū)縣城四個(gè)規(guī)模相對(duì)較大、聲譽(yù)較好的幼兒園（平均人數(shù)達(dá)180人）。四個(gè)幼兒園的英語(yǔ)老師中，僅有一位是英語(yǔ)專業(yè)的?？飘厴I(yè)生。大多數(shù)幼兒園英語(yǔ)老師沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)，英語(yǔ)教育知識(shí)不足，嚴(yán)重的是這些老師在語(yǔ)音方面存在各種問(wèn)題，典型的如/n/和/l/混淆，元音發(fā)音不到位等。兒童對(duì)于語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的敏感性是非常強(qiáng)烈的，孩子心目中老師的地位最高，基本上完全服從老師的指令，一般都會(huì)模仿老師不正確的發(fā)音。

二 教學(xué)形式單一，教師沒(méi)有深入研究英語(yǔ)啟蒙教學(xué)

走訪的這四個(gè)幼兒園的英語(yǔ)課堂，無(wú)一例外地用到了多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)手段。遺憾的是老師們對(duì)于這種教學(xué)方式的運(yùn)用也僅局限于展示，沒(méi)有進(jìn)一步展開教學(xué)、不能充分調(diào)動(dòng)孩子們的各種感官?gòu)亩诰蚝⒆觽兊恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)潛能。英語(yǔ)教學(xué)中的視、聽、說(shuō)、唱、練、玩幾個(gè)環(huán)節(jié)不完整，大多數(shù)情況下就是看動(dòng)畫片，跟著老師重復(fù)一些固定句型直到能完成機(jī)械性地問(wèn)答?；蚝⒆痈獗P學(xué)會(huì)幾首英語(yǔ)兒歌就算完成教學(xué)任務(wù)了。

另外，幼兒園英語(yǔ)啟蒙教學(xué)內(nèi)容的隨意性過(guò)大，教學(xué)的目標(biāo)考核也無(wú)科學(xué)依據(jù)。筆者走訪的四所幼兒園使用的教材不是根據(jù)教學(xué)需要針對(duì)性、系統(tǒng)性地使用，而是教師根據(jù)自身愛(ài)好和一定利益關(guān)系而定。有的幼兒園小班可能用的是牛津幼兒英語(yǔ)課本，中班又換成了迪士尼神奇英語(yǔ)，大班再變成劍橋少兒英語(yǔ)?？己擞衫蠋煱盐眨饔^評(píng)價(jià)居多。

而家長(zhǎng)方面，能夠配合幼兒園英語(yǔ)教學(xué)的家庭寥寥可數(shù)。孩子的英語(yǔ)學(xué)習(xí)局限在幼兒園的英語(yǔ)課堂上，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的家庭氛圍幾乎沒(méi)有。家長(zhǎng)在孩子的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中沒(méi)有能扮演重要的角色。語(yǔ)言習(xí)得有兩大情景：自然情景和教學(xué)情景。自然情景是學(xué)習(xí)者在生活和社會(huì)環(huán)境自然地運(yùn)用語(yǔ)言；教學(xué)情景是學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐語(yǔ)言。在大量母語(yǔ)的干擾下，孩子的自然情景自然轉(zhuǎn)向了母語(yǔ)習(xí)得而不是第二語(yǔ)言習(xí)得。英語(yǔ)學(xué)習(xí)教學(xué)情景的不足和自然情景的缺乏都讓雙語(yǔ)徒有虛名。

這些問(wèn)題有其客觀必然性，是地域處于劣勢(shì)的山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、人力資源開發(fā)滯后、觀念落后等多種因素疊加的后果。目前，山區(qū)英語(yǔ)本科畢業(yè)生的就業(yè)相對(duì)較容易，而在各個(gè)幼兒園應(yīng)聘的英語(yǔ)教師大多是英語(yǔ)語(yǔ)言能力和語(yǔ)用能力薄弱的非英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生?！坝⒄Z(yǔ)教學(xué)非常特殊，因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅是教學(xué)的工具，也是教學(xué)的內(nèi)容。在學(xué)生沒(méi)有工具的前提下傳授英語(yǔ)，教師不僅要有優(yōu)秀的專業(yè)知識(shí)，還要有特殊的教學(xué)本領(lǐng)和職業(yè)技能，能在傳授語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生獲得這種工具。要獲得這種職業(yè)技能，英語(yǔ)教師必須系統(tǒng)地接受語(yǔ)言教育和職業(yè)技能訓(xùn)練?！毕嚓P(guān)教育管理部門應(yīng)對(duì)從事學(xué)齡前兒童英語(yǔ)啟蒙教育的教師進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。

而幼兒園英語(yǔ)教學(xué)形式單一的問(wèn)題，在師資問(wèn)題得到解決之后，教學(xué)形式的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)會(huì)有所改觀。教師憑借心理學(xué)、教育學(xué)方面的知識(shí)，根據(jù)兒童的心理特征，按照興趣產(chǎn)生、發(fā)展和演化的規(guī)律去培養(yǎng)孩子的興趣。根據(jù)瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰在《幼兒學(xué)習(xí)類型、特點(diǎn)及影響因素》的理論，學(xué)齡前兒童處在感知運(yùn)動(dòng)階段。在這個(gè)階段，兒童主要通過(guò)對(duì)物體的觸摸、擺弄以及身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界和自我。教師可以實(shí)施游戲教學(xué)法，充分利用兒童認(rèn)知直覺(jué)的特征，選擇形式活潑、富于色彩和動(dòng)感的、貼近孩子生活的幼兒英語(yǔ)教材，使用配套的音像數(shù)據(jù)，綜合運(yùn)用聽說(shuō)讀演唱等多種學(xué)習(xí)方式，做到每堂課都是精心設(shè)計(jì)的教學(xué)呈現(xiàn)。課前準(zhǔn)備、課后總結(jié)，養(yǎng)成良好的、常態(tài)化的教學(xué)反思習(xí)慣，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

學(xué)齡前兒童英語(yǔ)啟蒙教育教材鋪天蓋地，豐富多彩。幼兒園應(yīng)當(dāng)給孩子提供一個(gè)純正的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)條件，根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)、生理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)，針對(duì)同一班兒童系統(tǒng)使用一套固定教材。

解決當(dāng)前山區(qū)學(xué)齡前兒童英語(yǔ)啟蒙教育問(wèn)題還有很多更好的辦法。希望以此文為磚，引出玉來(lái)。有人把兒童比做祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的未來(lái)。身處教育資源不足的山區(qū)，兒童是缺乏陽(yáng)光、缺乏營(yíng)養(yǎng)的花朵。社會(huì)各方都有責(zé)任行動(dòng)起來(lái)，為這些孩子創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件，充分挖掘其第二語(yǔ)言的潛能，讓他們有一天能真正參與到國(guó)際化發(fā)展中發(fā)揮他們的才能。

參考文獻(xiàn)

[1]歐衛(wèi)紅.雙語(yǔ)教學(xué)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009

篇10

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見(jiàn)。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來(lái)討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭?！返慕忉屖牵骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過(guò)這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來(lái)淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說(shuō)明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過(guò)了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺(jué)地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來(lái)源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛(ài)爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛(ài)對(duì)真理和自由的追求，大多來(lái)源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯?，在西方校訓(xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺(jué)意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說(shuō)習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說(shuō)明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指。一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說(shuō)，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說(shuō)C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過(guò)程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒(méi)有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來(lái)就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒(méi)有指出要求，而是通過(guò)對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說(shuō)是要求，不如說(shuō)是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛(ài)思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛(ài)的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f(shuō)是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無(wú)一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛(ài)。不管是親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛(ài)，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛(ài)，愛(ài)你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”的“泛愛(ài)眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒(méi)有親疏貴賤之分的仁愛(ài)之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛(ài)一切人的部分，這與儒家的“泛愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛(ài)，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛(ài)他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛(ài)”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛(ài)”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛(ài)思想，或者可以說(shuō)，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛(ài)的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來(lái)達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守這些，信仰這些，無(wú)論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過(guò)于使每個(gè)人從小就有一種愛(ài)人的自覺(jué)和能力，能夠去真正地愛(ài)人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒(méi)有差別的愛(ài)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?ài)，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來(lái)的有效，而愛(ài)，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛(ài)、不吝嗇奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛(ài)之心。由此看來(lái)，東西方啟蒙教育中都重視仁愛(ài)的思想就得到了合理的解釋，只不過(guò)，儒家思想中通過(guò)對(duì)親子之愛(ài)推而廣之達(dá)到“泛愛(ài)眾”，西方在宗教思想的影響下通過(guò)對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛(ài)。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過(guò)這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬(wàn)象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說(shuō)到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛(ài)德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛(ài)學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過(guò)程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無(wú)戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說(shuō)罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見(jiàn)，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來(lái)，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過(guò)程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛(ài)的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無(wú)形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過(guò)程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛(ài)和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里?，F(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002

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[1]王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

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[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

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[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國(guó)儒家教育思想，青島：青島出版社，1999