導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動力商品價值的特殊性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

價值范疇的涵義是抽象勞動。讀了林子力先生在其新著《論新型等價交換》（經(jīng)濟科學出版社1987年版，以下簡稱《交換》）中提出的對這種涵義進行更衡的設(shè)想后，覺得有值得商榷之處。本文請林先生及理論界的同志們指正。

林先生認為：“馬克思沒有劃分抽象勞動的不同形態(tài)”（《交換》第33頁）。于是，《交換》將抽象勞動的形態(tài)劃分為“三層抽象”。第一層抽象，“舍去勞動的種的差異，都看作同等的勞動來評定它的量”；第二層抽象，“把復(fù)雜勞動和熟練勞動折合為倍加的簡單勞動和非熟練勞動”；第三層抽象，“把使用先進生產(chǎn)手段的勞動折合為倍加的使用落后物質(zhì)條件的勞動”。（《交換》第31頁，第32頁）

林先生劃分抽象勞動的不同形態(tài)，是為了從理論上解決馬克思“沒有解決的不同質(zhì)的勞動怎么能夠?qū)崿F(xiàn)直接交換的問題”（《交換》第27頁）。林先生認為，必須揚棄馬克思設(shè)想的帶有空想色彩的“勞動證書”式的交換方式，“去尋求實現(xiàn)等量勞動交換的非直接的，即通過市場的途徑”。（《交換》第21頁）

雖然林先生沒有指明，但我認為，林先生所說的馬克思沒有解決的不同質(zhì)的“勞動交換”不是指“商品交換”，而是指“勞動力交換”。因為《交換》并沒有對的商品交換原理提出異議，林先生涉及的不是“凝結(jié)在商品中的抽象勞動”的交換方式，而是“生產(chǎn)者的勞動”的交換方式，是勞動力的交換方式。

商品交換與勞動力交換的關(guān)系是和商品價值與勞動力價值的關(guān)系相對應(yīng)的。價值范疇是商品價值范疇，不是勞動力價值范疇；如果商品價值的涵義和勞動力價值的涵義有所不同的話，那么，在弄清楚商品價值與勞動力價值的關(guān)系之前，林先生關(guān)于更新商品價值涵義來解決勞動力交換問題的想法就顯得不太合理了。如果用將勞動概念劃分為“三層抽象”的方法更新的“價值范疇”來解決勞動力的交換問題的話，那么與傳統(tǒng)的價值范疇兼容的商品交換原理就會受到損壞。

我把《交換》中的“勞動交換”理解成“商品交換”或“勞動力交換”，并用“商品價值”和“勞動力價值”來分別對應(yīng)；這是否有悖林先生的原意？換句話說，有沒有直接與“勞動交換”對應(yīng)的“勞動價值”呢？恩格斯在《資本論》第二卷的序言中寫到：“有價值的，不是勞動。勞動當作由造價值的活動，不能有什么特殊的價值，正和重不能有什么特殊的重量，熱不能有什么特殊的溫度，電不能有什么特殊的電流強度一樣”。可見，與“勞動交換”相對應(yīng)的“勞動價值”是不存在的?！皠趧咏粨Q”可指“商品交換”，亦可指“勞動力交換”；但是，如果同時泛指這兩種交換，就會在研究中造成一定的混亂。

其實，只要弄清楚商品與勞動力的區(qū)別和商品交換與勞動力交換的區(qū)別以及商品價值與勞動力價值的區(qū)別，就有可能對價值范疇進行更為深刻的認識，從理論上解決林先生想要解決的勞動力的交換問題。

《資本論》認為，勞動力是有別于一般商品的特殊商品，這種特殊商品的特殊性有兩條；首先，勞動力商品能夠生產(chǎn)出大于自身價值的價值，而一般商品只能夠生產(chǎn)出等于自身價值的價值；這就是說，勞動力商品是“可變資本”，而一般商品是“不變資本”。其次，勞動力商品是一種只具有使用價值的價值，而一般商品則是既有使用價值又有交換價值的價值；這就是說，勞動力商帶是一種不參加商品交換的商品?！顿Y本論》確立的勞動力商品的特殊性，是勞動力商品與一般商品在商品生產(chǎn)過程中的根本區(qū)別。這種商品與勞動力商品的根本區(qū)別，決定了商品交多與勞動力交換的區(qū)別和商品價值與勞動力價值的區(qū)別，也決定了傳統(tǒng)的價值范疇在社會發(fā)展史中的局限性。

馬克思寫道：“勞動力的價值，實際就是維持一個有勞動力的人所必要的生活資料的價值”。（《資本論》第1卷第161頁）我們知道，汽車的價值并不等于它的生活資料——汽油的價值。那么為什么勞動力的價值卻等于其生活資料的價值呢？在資本主義社會早期的生產(chǎn)方式中，一般商品可以以任何一件商品為等價形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為特殊的“等價形態(tài)”；一般商品可以以任何一件商品為交換形態(tài)，勞動力只能以其生活資料為交換形態(tài)。這就是說，除了換取生活資料外，勞動力是一種不參加商品交換的“商品”。

商品價值的尺度是商品生產(chǎn)的社會必要勞動。由于社會必要勞動是社會勞動充分交換的結(jié)果，所以，如果勞動力是不參加商品交換的“商品”。那么勞動力也就不能在商品交換的運動過程中感受社會必要勞動的變化。因此，作為勞動力的特殊的“等價形態(tài)”的生活資料就會由于不適應(yīng)商品價值尺度的變化而成為勞動力的不等價形態(tài)。勞動力和這種不等價形態(tài)的“等價”關(guān)系最初是由早期資本主義生產(chǎn)方式中的勞資雇傭關(guān)系決定的，這種本應(yīng)通過但又不能通過商品交換親解除的關(guān)系，使那時的勞動力價值呈現(xiàn)出一般商品價值不具備的二重性，即相對于生產(chǎn)力的勞動力價值和相對于生產(chǎn)關(guān)系的“勞動力價值”。前者是由勞動力再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的，后者是由生活資料再生產(chǎn)的社會必要勞動時間決定的；前者是生產(chǎn)勞動力所需的社會必要勞動，后者是維持勞動力所需的社會必要勞動；前者是凝結(jié)在勞動力中的抽象的人類社會勞動，是勞動力價值，是勞動力交換的尺度；后者是資本維持與勞動力的雇傭關(guān)系的手段，是勞動力報酬，是勞動力買賣的尺度。

社會主義生產(chǎn)關(guān)系的建立是消除勞動力商品的特殊性和勞動力價值的二重性的前提。勞動力價值取代勞動力報酬和勞動力交換取代勞動力買賣，是社會主義生產(chǎn)方式向傳統(tǒng)的價值范疇提出自挑戰(zhàn)。

一百多年前馬克思在《資本論》中寫道：“勞動過程的簡單要素，是有目的的活動或勞動本身，它的對象和它的手段”?！皠趧恿Φ氖褂茫褪莿趧颖旧怼?。（《資本論》第1卷第172頁、第171頁）可見，勞動過程分為“勞動本身”、“勞動手段”和“勞動對象”這三個要素。勞動手段只在勞動過程中與勞動本身發(fā)生關(guān)系，但勞動手段不是勞動本身。的傳統(tǒng)觀念將勞動過程中的勞動手段排除在勞動本身之外，傳統(tǒng)的價值范疇所確認的抽象勞動，是不包括勞動手段在內(nèi)的純粹的勞動力的活動；也就是說，勞動本身相當于勞動力本身。勞動的抽象相當于勞動力的抽象。

以勞動力抽象為勞動抽象的價值范疇是不變與可變資本理論的基礎(chǔ)。在社會分工尚未充分發(fā)達和科學技術(shù)還比較落后的歷史條件下，作為勞動手段的勞動工具和勞動方法十分簡陋，勞動過程實際上也就是勞動力的活動過程。勞動者主要是靠自己的技能，而不是靠掌握的工具來進行“手工勞動”?！笆止趧印钡姆止ぬ攸c是“重人不重物”，勞動者可以選擇不同勞動工具來進行勞動。勞動者與勞動手段的關(guān)系是一種相互“獨立”的關(guān)系。勞動手段只是勞動力這個創(chuàng)造價值的“可變資本”和勞動對象的“中介”，只參與勞動、不屬于勞動的勞動手段是只能“轉(zhuǎn)移”價值、不能創(chuàng)造價值的“不變資本”。

到了十九世紀中期，勞動手段的能動性大大加強了；過去那種以勞動力為主以勞動手段為輔的“手工勞動”逐漸被以勞動手段為主以勞動力為輔的“機器勞動”所代替。“手藝人”越來越少，“操作工”越來越多。配套機器把勞動過程變?yōu)楹唵魏椭貜?fù)的操作，使勞動力淪為勞動手段的附屬品。“機器勞動”的分工特點是“重物不重人”，勞動工具使用毫無勞動技能的童工和女工，剝奪了勞動力在勞動過程中的作用，使勞動力與勞動手段的關(guān)系處于激烈沖突的“對立”之中；勞動者破壞勞動工具的盧達運動就是這種“對立”關(guān)系的表現(xiàn)。

隨著科學技術(shù)的進步和社會分工的發(fā)展，勞動力與勞動手段的關(guān)系逐漸達到了“統(tǒng)一”。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式中，專門的人才必需掌握專門的工具才能進行“專業(yè)勞動”?！皩I(yè)勞動”的分工特點是“重物又重人”，勞動力與勞動工具和勞動方法緊密地結(jié)合在一起，孤立的勞動力或孤立的勞動手段都是無法進行馬克思所說的那種作為“勞動本身”的“有目的的活動”的。

勞動過程中的勞動力與勞動手段從“手工勞動”的“獨立”關(guān)系到“機器勞動”的“對立”關(guān)系、再到“專業(yè)勞動”的“統(tǒng)一”關(guān)系的發(fā)展過程，也應(yīng)該是抽象勞動概念從“勞動力的抽象”到“勞動手段的抽象”、再到“勞動結(jié)合的抽象”這“三種抽象”概念的演變過程。如果勞動手段永遠是不能創(chuàng)造價值的“不變資本”，那么以科學技術(shù)為特征的勞動手段就永遠不可能成為社會生產(chǎn)力的組成部分，科學技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念也就永遠不會在人們的頭腦里形成。

篇2

關(guān)鍵詞：等價交換；利潤；價值規(guī)律；生產(chǎn)價格

作者簡介：張華東(1979－)，男，浙江紹興人，武漢大學經(jīng)濟與管理學院博士研究生，主要從事經(jīng)濟理論研究。

中圖分類號：F091.33　文獻標識碼：A　文章編號：1006－1096(2007)05－0007－04　收稿日期：2007－07－07

我們知道，作為古典經(jīng)濟學完成者的李嘉圖的學說中存在著兩大難題，即資本和勞動的交換怎樣同價值規(guī)律相符合、平均利潤率的存在怎樣同價值規(guī)律相符合。就前者而言，按照價值規(guī)律，商品交換時要實行等價交換，而既然是等價交換，資本家付給工人的就該是工人創(chuàng)造的全部價值，但如此一來，資本家就無法獲得利潤?？墒聦嵤琴Y本家又的確獲得了利潤，因而這似乎與價值規(guī)律相矛盾；就后者而言，按照價值規(guī)律．由于資本有機構(gòu)成的不同，各資本家以等量的資本所能獲得的利潤就不同，但是各資本家又必須實現(xiàn)等量資本獲得等量利潤，這就又與價值規(guī)律相矛盾。對于這兩大難題，李嘉圖及其擁護者始終沒有能夠解決，從而使古典經(jīng)濟學陷入了絕境。而“從這種絕境中找到出路的那個人就是卡爾．馬克思(恩格斯，1891)。”

一、馬克思對兩大難題的解答

雇傭勞動與資本按等價交換原則進行交換，資本家不可能獲得剩余價值，但實際情況正好相反，這種交換的結(jié)果，使資本家獲得了剩余價值，即利潤，對于這第一個難題，馬克思是通過將勞動力與勞動進行區(qū)分，認為資本家購買的是勞動力商品而不是勞動者商品來進行解答的。馬克思一針見血地指出，勞動即勞動力的使用不是商品，不能出售。在工人與資本家成交之前，勞動并不存在，因而無法將勞動當作商品出售；在工人的勞動開始以后，勞動就不再屬于工人了，因而也不能被工人再當作商品出賣給資本家。因此，工人出賣的就不是勞動，而是為了獲得一定的報酬讓資本家在一定的時間內(nèi)支配的屬于自己的勞動力。而勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值來決定的，因而資本家為獲得勞動力的使用權(quán)而支付給工人的工資是勞動力的價值，與勞動者本身為資本家創(chuàng)造了多少價值沒有關(guān)系。因而，人們之所以會認為資本家獲得利潤與等價交換原則相矛盾是由于將勞動力商品的價值與勞動商品的價值相混淆了，這樣由于勞動者在資本家那里的勞動所創(chuàng)造的價值遠大于勞動力商品的價值，從而誤以為是與等價交換原則相矛盾了。而事實上，勞動本身沒有價值，勞動者本人也無法成為商品加以出賣，否則工人就成了資本家的奴隸，因而勞動者出賣給資本家的是勞動力商品，資本家付給勞動者的工資正好是等于勞動力商品的價值的，因而這種交換是一種等價交換。

對于李嘉圖學說中的第二個難題，即在不同的生產(chǎn)部門中投入等量資本，使用不等量的活勞動，生產(chǎn)不相等的剩余價值，從而應(yīng)該獲得不相等的利潤，而實際情況卻是，不同部門的等量投資，不論資本的有機構(gòu)成如何不同，使用的活勞動量上有何差異，等量資本在相等的時間內(nèi)總能獲得大致相同的利潤，馬克思是通過引進生產(chǎn)價格理論來進行解答的。在《資本論》第3卷中，馬克思認為，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，由于部門間資本有機構(gòu)成不同或周轉(zhuǎn)速度不同，個別利潤率存在差異，這樣在競爭的作用下，使得部門間利潤率趨同、形成平均利潤率，進而生產(chǎn)價格規(guī)律取代價值規(guī)律成為資本主義社會基本經(jīng)濟規(guī)律。另外，為了對付庸俗經(jīng)濟學家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，恩格斯在編輯《資本論》第3卷時，還運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)。馬克思本人(1894)也明確地指出了，當“資本主義的發(fā)展達到一定的高度”之后，勞動決定的價值就會轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，這種生產(chǎn)價格“是一個中心，日常的市場價格就是圍繞著這個中心來變動，并且在一定時期內(nèi)圍繞這個中心來拉平的”。

二、我們對第一個矛盾的新解答

對于等價交換與利潤之間的矛盾，馬克思盡管給我們做出了表率，但我們說是真理的同時并不意味著馬克思窮盡了真理。我們不能將當作教條，而應(yīng)該是思想的指導(dǎo)，學習的榜樣，正如恩格斯(1895)所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！币蚨覀円部梢詫W習馬克思的方法對某一問題做出自己的回答。而在李嘉圖的學說這兩大難題的這個問題上，更是有必要也有可能做出新的解答。

就拿第一個難題來說，馬克思雖然已經(jīng)科學地進行了解答，但是其解答對于一些愛鉆牛角尖尤其是在那些對馬克思懷有敵意的西方經(jīng)濟學者看來，還是讓人難以信服。因為對于等價交換與利潤之間的矛盾，馬克思的解答集中體現(xiàn)在資本家與工人之間交換的商品到底是勞動力商品還是勞動商品上，而無論是勞動力商品還是勞動商品，它們本身不過是一個名字而已，并不會改變資本家支付給工人工資而工人為資本家勞動這一事實。如果就因為利潤與等價交換矛盾了就將這一事實稱為勞動力商品的交換而非勞動商品的交換，好比當我們看到市場上雞蛋的價格小于雞蛋的價值時，就說此時雞蛋的所有者出售的不是雞蛋，而僅是蛋黃一樣，并非所有人都會信服。因為不管你說此時交換的商品是雞蛋商品還是蛋黃商品，事實都是通過這個價格，雞蛋的所有者把整個雞蛋都讓渡給了對方。所以此時，將交換的商品是定義為雞蛋還是定義為蛋黃，都沒有什么分別，也沒有多少意義。要使這種區(qū)分有意義，只能是讓各自對應(yīng)不同的事實，比如將那些只讓渡蛋黃而不同時讓渡蛋白和蛋殼的交易對象定義為是蛋黃商品，而將那些整個雞蛋都讓渡的交易對象定名為雞蛋商品，此時區(qū)分交易的商品到底是蛋黃商品還是雞蛋商品就是有意義的。而在資本家與工人的交換中，事實只有一個，因而，無論

將交易對象定義為勞動力商品還是勞動商品都是可以的，因為這二者在名稱上的差別并不會產(chǎn)生實際的差別。所以，以交換的商品到底是勞動力商品還是勞動商品或者是勞動者商品來解答等價交換與利潤之間的矛盾，難免會讓一部分人難以信服。因此，我們有必要用一個更有說服力的理由來進行解答。

事實上，我們認為，等價交換與利潤之間的矛盾這本身就是一個偽命題。因為等價交換指的是商品交換過程，而利潤指的生產(chǎn)出的產(chǎn)品的價格總和與總成本之差。所以前者只涉及到交換過程，而后者既涉及到交換過程，更涉及到生產(chǎn)過程。而交換過程不是勞動過程因而不創(chuàng)造價值，但生產(chǎn)過程涉及到勞動過程因而肯定是創(chuàng)造(新)價值的。僅就這一點看，利潤的產(chǎn)生也是很好理解的。即很明顯，利潤可以也，必然是產(chǎn)生于生產(chǎn)過程，這樣，交換過程的等價交換并不會妨害利潤的產(chǎn)生。相反，如果誰想只是通過交換過程而產(chǎn)生利潤，而交換無論進行多少次，因為都不是勞動過程從而不會創(chuàng)造價值，因而這種企圖肯定不會成功。要成功只能是通過高賣低買，因而看起來會與等價交換原則相矛盾。但我們這里涉及的除了交換過程還有生產(chǎn)過程這一創(chuàng)造(新)價值的環(huán)節(jié)，因而即使從表面來看也不會有任何矛盾。但李嘉圖卻認為是矛盾的，這是他自身的理論認識存在誤區(qū)而產(chǎn)生的“幻覺”。這個“幻覺”來自于他把商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值這二者相混淆了。當然了，一般商品，比如自行車、蘋果，它們有價值，因為在它們身上凝結(jié)了一般人類勞動，但它們本身不是人，不會勞動，因而不可能創(chuàng)造價值。因此，對于一般商品，無論它們自身的價值有多高，它們所能創(chuàng)造的價值永遠為零。而勞動者不一樣，不管工人在與資本家交換時是交換的勞動力商品還是勞動商品，資本家支付給工人的只是而且必定是該商品的價值，至于這個商品能創(chuàng)造多少價值，那是與商品本身的價值不同的問題。如果非要將等價交換與商品所能創(chuàng)造的價值聯(lián)系起來，那就等于說其他一切商品的價值都應(yīng)該是等于零才能說是等價交換了。但對于一般商品，李嘉圖等人并沒有將商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值等同，并與等價交換聯(lián)系起來，從而認為商品交換中存在著與等價交換相矛盾的現(xiàn)象。而一當面對的商品是勞動力商品這一特殊商品時，李嘉圖等人就鬼使神差地將商品的價值與商品所能存在的價值這二者混淆起來了，從而認為如果是等價交換，那么勞動者勞動創(chuàng)造的價值(即勞動力商品所能創(chuàng)造的價值)就應(yīng)該等于勞動者的工資(即勞動力商品的價值)，如此一來，勞動者創(chuàng)造的全部價值都歸勞動者自己所有了，資本家的利潤自然也元從產(chǎn)生。所以，利潤就與等價交換相矛盾了。因此，只要我們將商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值這兩個不同的概念明確地區(qū)分開來，所謂利潤與等價交換之謎自然也就解開了。

值得一提的是，馬克思并沒有如李嘉圖那樣被表面現(xiàn)象所迷惑，而是做出了自己的回答。而且應(yīng)該說他的解答也是完全合理的，只是在說服力上不是太強。原因就在于他沒有強調(diào)出出現(xiàn)這一“矛盾”的關(guān)鍵，即他通過論證資本與勞動之間的交換過程中交換的并不是勞動本身而只是勞動力，因而工資只需要與勞動力商品的價值相等就是等價交換，而利潤完全可以通過勞動者運用勞動力創(chuàng)造出新價值而獲得。因而，馬克思已接近認識到了商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值之間的區(qū)別。只不過，他是通過將勞動力商品與勞動商品之間的區(qū)別來達到實際應(yīng)該解決的商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值這二者之間的區(qū)別。而為此，他就必須解釋為何工人出售給資本家的是勞動力商品而不是勞動商品。而他對于勞動為何不能成為商品的解釋即使不能說完全沒有道理，至少說服力不強，尤其是放在我們現(xiàn)在的時代來看，更是如此。比如，就拿他說的勞動要成為商品，必須在交換時就已存在，這一點，現(xiàn)在已很多商品就不是如此。而且對于勞動力商品的特殊性，馬克思認為其特殊性就特殊在勞動力商品是一種能創(chuàng)造大于自身價值的商品。這話本也沒有錯，但它容易給某些學者鉆空子，似乎其他商品也能創(chuàng)造價值，而勞動力商品與它們的區(qū)別只是勞動力商品能創(chuàng)造大于自身價值的價值，而其他商品只能創(chuàng)造等于自身價值的價值，這就讓知識價值論者、科技價值論者鉆了空子，說什么在現(xiàn)代社會，知識、科技這些商品也能創(chuàng)造價值。實際上，這些學者是將價值理解成了財富，因而當他們看到知識、科技在財富創(chuàng)造中表現(xiàn)出越來越大的重要性時就認為它們也可以創(chuàng)造價值。但如果馬克思在此明確地指出勞動力商品的特殊性就在于它是一種能創(chuàng)造價值的商品，那么，這自然意味著其他商品都不會創(chuàng)造價值，否則這也不會成為勞動力商品的特殊之處了，因而知識價值論、科技價值論也就不會有市場了。而且，按照馬克思的有關(guān)表述，似乎只要是勞動力商品，無論它是積極工作還是消極怠工，它所能創(chuàng)造的價值就只會大于而不會小于或等于自身的價值。這顯然是不符合實際情況的。因為實際情況是，資本家總存在著因為勞動力不滿資本家的殘酷剝削而消極怠工甚至罷工因而使資本家面臨虧本的風險。只不過，在這種情況下，資本家可以通過拒絕支付工人原定的工資或隨意降低工資來減輕自己的損失。但不管怎么樣，工人為維持自身及家人生活而必須的生活資料的價值與工人在實際工作中創(chuàng)造的價值畢竟是兩回事，后者大于、等于或小于前者的可能性都是存在的。

因此，對于李嘉圖學說中的第一個難題，我們的解答是：商品的價值與商品所能創(chuàng)造的價值是兩碼事，等價交換要求的只是在交換領(lǐng)域資本家為購買商品而支付的價值等于商品本身的價值，而利潤要求的是在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的商品的價值總和超過其成本總和，由于資本主義商品生產(chǎn)過程是價值創(chuàng)造過程，因而生產(chǎn)的商品的價值總和是完全有可能超過其成本總和的。而資本主義生產(chǎn)的特殊性就在于這個差額不是歸參與生產(chǎn)的勞動者本人所有，而是被資本家以利潤的形式無償占有了。而資本家之所以能無償占有工人創(chuàng)造的一部分價值，是因為在資本主義社會工人將自己的勞動力當成商品賣給了資本家，而資本家在獲得了勞動力商品這種能創(chuàng)造價值的特殊商品后就使獲得利潤成為可能。

三、對第二個矛盾的新解答

對于李嘉圖學說中的第二個難題，即“等量資本，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供相等的利潤，或者說，提供一般利潤率。”(馬克思，1905～1910)馬克思是通過引進生產(chǎn)價格規(guī)律來代替價值規(guī)律進行解釋的。本來，在資本有機構(gòu)成相同的情況下，或在可變資本也即工資的比例相同的情況下，按照勞動價值論，等量資本獲得等量利潤是與價值規(guī)律相符合的。但是，如果可變資本即工資的比例不一樣，在等量資本中勞動創(chuàng)造的價值會發(fā)生差別，從而等量資本所能獲得的利潤量也會出現(xiàn)差別，等量資本就不應(yīng)該獲得等量利潤。但資本主義的現(xiàn)實卻是等量資本能獲得大致相同的利潤。為了解釋這一難題，我們不妨看看這個難題是如何產(chǎn)生的。

如圖所示，由于Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ這三個行業(yè)的資本有機構(gòu)成不同，從而導(dǎo)致同是投入100的資本所能生產(chǎn)的剩余價值卻是大不相同的，它們分別是30、20、10。如果這三個行業(yè)的商品都是按照其價值出售，那么它們的價值就分別是130、120和110。如此一來，這三行業(yè)的資本的回報率就顯然不同，于是競爭和資本追逐最佳投資機會的結(jié)果，就是這三行業(yè)的商品都以120出售。這就產(chǎn)生了出售價格與價值的不一致，因而否定了價值規(guī)律。而馬克思通過將最后的結(jié)果120定義為是生產(chǎn)價格，從而通過引進生產(chǎn)價格理論科學地解決了這個矛盾。不過，對于這種解決方案，有些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和我國的某些學者卻并不買賬，依然懷疑其科學性，認為其生產(chǎn)價格理論存在著根本上的缺陷。還有學者斷言：圍繞馬克思提出的價值向生產(chǎn)價格轉(zhuǎn)化或日價值轉(zhuǎn)形問題，西方主流經(jīng)濟學界在歷逾百年的爭論中已經(jīng)先后得出了公認的否定性結(jié)論。在此，我們并不同意這些學者的看法，但是我們不得不承認，之所以會出現(xiàn)這種情況，一方面是因為引進生產(chǎn)價格理論后就必然會產(chǎn)生價值如何轉(zhuǎn)形這一問題；另一方面，用價值規(guī)律與生產(chǎn)價格規(guī)律這兩套規(guī)律來解釋現(xiàn)實世界，至少從表面上看，給人以不一致的感覺。那么，有沒有辦法使得這兩套規(guī)律能夠統(tǒng)一起來，從而使價值規(guī)律能夠一以貫之的解釋現(xiàn)實世界，從而省去價值轉(zhuǎn)形的麻煩呢?回答是肯定的。

事實上，李嘉圖學說中的這個難題在現(xiàn)實中根本就不存在。因為這個難題不是來自于資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也不是來自于資本主義競爭的加劇，而只是來自于一個既不合理也不現(xiàn)實的假定，這個假定就是假定資本有機構(gòu)成不同的各行業(yè)的剩余價值率都是100％。這個假定的不合理和不現(xiàn)實性表現(xiàn)在，對于生產(chǎn)力不發(fā)達因而資本有機構(gòu)成低的行業(yè)，一個工人為生產(chǎn)為維持、延續(xù)和發(fā)展自身勞動力的價值都需要工作12小時，資本家無論如何都不可能為了獲得100％的剩余價值率而讓其工作24小時；而對于生產(chǎn)力發(fā)達因而資本有機構(gòu)成高的行業(yè)，工人為生產(chǎn)維持、延續(xù)和發(fā)展自身勞動力的價值只需要工作1小時，資本家就很容易為了獲得800％的剩余價值率而讓其工作9小時甚至更多。這也就是為什么人類社會的第一個社會形態(tài)不是資本主義社會，而是原始社會的原因。因為在人類剛產(chǎn)生時，社會生產(chǎn)力極其低下，人們?yōu)榱司S持自身的生存已需要竭盡全力地勞作，在這種生產(chǎn)力條件下，即使有人想當資本家，也會由于找不到能夠生產(chǎn)出超過自身生存需要的生活資料的勞動者而只能是空想。而且，勞動者要能穩(wěn)定地總是能生產(chǎn)出超過自身需要的生活資料所需要的社會生產(chǎn)力是如此之高，以至于人類社會的第二、第三個社會形態(tài)都還不是資本主義社會，而只能分別是奴隸社會、封建社會。因此，人類社會的發(fā)展歷史表明，以剩余價值為目的的資本主義式的生產(chǎn)只能是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度后才有可能，而在社會生產(chǎn)力剛達到這個要求時，盡管表面上看，資本家殘酷地對待工人，但他所能獲得的剩余價值率也不會很高。比如在工人為為生產(chǎn)維持、延續(xù)和發(fā)展自身勞動力的價值已需要工作12小時的條件下，表面地看，此時，資本家總讓工人工作15甚至16小時，但其剩余價值率也絕不可能達到100％。而在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，工人為為生產(chǎn)維持、延續(xù)和發(fā)展自身勞動力的價值只需要工作1小時的條件下，表面地看，此時，資本家只讓工人工作8小時，一周還有2天假期，但其剩余價值率卻很可能達到200％甚至300％。因此，在由資本技術(shù)構(gòu)成決定而又反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，即資本有機構(gòu)成不同的情況下，假定各部門的剩余價值率都是相同的是缺乏說服力的。因此，我們認為這個假定需要加以修改，即某部門的有機構(gòu)成越高，它的剩余價值率也越高，而根據(jù)其資本有機構(gòu)成的情況，我們假設(shè)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ這三個行業(yè)的剩余價值率分別為66％、100％和200％，于是我們有下表：

從上面的表格中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們修改了各部門的剩余價值率后，商品的價格按價值出售，各部門依然可以以等量資本獲得等量利潤。因而我們完全可以在商品的價格由其價值決定的框架下解釋資本有機構(gòu)成不同的行業(yè)為何還可以等量資本獲得等量利潤。這樣，我們就可以省去價值轉(zhuǎn)形的麻煩，也不用弄出兩套規(guī)律，讓人誤以為價值規(guī)律在資本主義社會里“失靈”了。

為了說明這種結(jié)果的必然性，我們不妨設(shè)想一下，當Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ這三個行業(yè)的剩余價值率分別為80％、100％和150％時會是什么情況。

在這種情況下，由于Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ這三個行業(yè)的平均利潤率不同，而資本追逐有利投資機會的本性就會使Ⅲ行業(yè)的資本向I行業(yè)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的結(jié)果是，由于進入Ⅰ行業(yè)的資本太多，從而導(dǎo)致生產(chǎn)的產(chǎn)品也太多，這就使Ⅰ行業(yè)的商品的價格偏離價值出現(xiàn)下降，而商品的價格下降必然導(dǎo)致工人為生產(chǎn)出等于自身價值的商品的時間也即必要勞動時間延長，而在工人總勞動時間保持不變的情況下，必要勞動時間的延長必然意味著剩余勞動時間的縮短，也即其所能產(chǎn)生的剩余價值率必然下降，從而必然出現(xiàn)利潤率的下降，即從24％下降到20％，而此時剩余價值率也下降為66％。Ⅲ行業(yè)的情況也可以按此推理?？傊?，社會競爭和價值規(guī)律共同的作用總會使等量資本獲得等量利潤。

篇3

1.溫故啟新式

即教師帶領(lǐng)學生通過對以前（尤其是前一、二節(jié)課）所學舊知的回顧、復(fù)習過渡到對即將學習新知的教學上來。由于思想政治課基本理論知識之間，特別是同一冊教材內(nèi)部的章、節(jié)、目之間，存在著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。因此，安排這種溫故啟新的導(dǎo)語，就能使學生在學習新知時，始終保持著與舊知的聯(lián)系，而不感到突然、陌生，新舊知識之間連接得自然、順暢。例如，在上《經(jīng)濟常識》中"勞動力成為商品"一節(jié)時，我們安排了這樣的導(dǎo)語："同學們，在前一課我們學習了什么叫商品，以及商品的二因素，說的都是普通商品、一般商品。我們已經(jīng)知道了，商品是用來交換的旁動產(chǎn)品，商品都具有使用價值和價值二重屬性。（這里，可以先提問，后總結(jié)，也可用設(shè)問以引導(dǎo)學生共同回憶、復(fù)習）。那么，什么叫勞動力？勞動力也能成為商品嗎？如果能，那么必須具備什么條件呢？勞動力成為商品，當然也應(yīng)具有使用價值和價值，可是勞動力商品的使用價值和價值又是什么呢？與一般商品相比，有何特點呢？……這些問題就是我們這節(jié)課所要學習的內(nèi)容--"運用這樣的導(dǎo)語，從舊知層層推進到新知，學生接受、掌握的難度就小多了。

2.懸念誘思式

即教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設(shè)置一、二個懸念，來激發(fā)和誘導(dǎo)學生的學習欲望。在教學中，學生主體積極性的調(diào)動程度，直接決定著教學的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學導(dǎo)語，可以使學生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強烈意識，設(shè)法破釋教師設(shè)置的懸念，從而使課堂教學處于一種"憤而啟之"、"悱而發(fā)之"的狀態(tài)。

例如，在《哲學常識》中"矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系"一目的教學時，我們設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：先給學生簡要地講述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設(shè)置懸念："萊布尼茨提出'世界上沒有兩片完全相同的樹葉'，可是他又說'世界上也沒有兩片完全不同的樹葉'。這兩種說法不自相矛盾嗎？究竟是怎么回事呢？大家能回答嗎？（短暫停頓，觀察學生表情）這就涉及到我們今天要學習的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問題――"如此一段簡短的導(dǎo)語，可以誘導(dǎo)、"迫使"學生開動腦筋，積極思考，并認真聽取教師的講解。

3.情境切入式

即教師從課前班級的某種具體情境入手，則某個（些）學生的言談舉止、教室的布置或變化、班級剛開展過的某種活動等等，或者教師有意識地對某種情境稍作加工處理，隨機應(yīng)變，靈活自然地加以簡要的概括、總結(jié)、點撥，然后迅速地切入該節(jié)課的教學主題。例如，在一次上《師德常識》中"個人離不開集體"一目時，剛上課，一支橫臥在講臺上的粉筆被風一吹，順著桌面掉到地上，跌斷了。我們沒有忽視這個細節(jié)，覺得它是切入這節(jié)課教學主題的一個很好的情境。于是，就將跌斷的粉筆從地上撿起來，又拿了一盒粉筆（紙包的），沿著剛才那支粉筆下滑跌落的路線，把它輕輕推下講臺，拾起來讓同學們仔細查看，竟無一支跌斷。這時候，便說了如下一段導(dǎo)語："同學們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過它說明了什么嗎？能否給我們這樣的啟示：個人的力量是微薄的、有限的，而由多個乃至無數(shù)個個人所組成的集體的力量則是強大的、無限的！你們說呢？（學生們會意地笑了）今天，我們就來學習個人與集體的關(guān)系的一個方面'個人離不開集體''――"。這種由具體情境切入教學主題的教學導(dǎo)語，因勢利導(dǎo)，生動活潑，其效果當然也比較好。

4.提問吸引式

即教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學中來。這是一種較常見的教學導(dǎo)語類型。它一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用；另一方面更重要的是能夠通過提問，給學生施加一定的壓力，使學生及時作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學生分散、無序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學中。例如：在我校每學年舉行的運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等重大活動期間，或者像前兩年的"迎評估"、"迎國檢"期間，學生們議論的熱門話題多是當時學校、班級、寢室里等發(fā)生的事情。這段時間的政治課教學，我們便經(jīng)常使用提問吸引式的教學導(dǎo)語。

篇4

關(guān)鍵詞:組織行為學 連鎖企業(yè) 社會責任

國內(nèi)相關(guān)研究概況

從承擔社會責任的基本理念來看，目前所提出的社會責任涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，針對究竟企業(yè)社會的標準應(yīng)該是什么的問題，國內(nèi)學術(shù)界很多學者都提到了SA8000標準體系，張文賢(2008)、鄭啟福(2008)都提出，我國應(yīng)該以SA8000為藍本，制定符合我國國情的企業(yè)社會責任標準，從立法上推動我國企業(yè)社會責任的建設(shè)。張忠、劉春雷(2008)則認為，對于企業(yè)社會責任的理念認識要結(jié)合與企業(yè)的經(jīng)營活動密切相關(guān)的特殊社會責任來進行，他們認為，特殊社會責任才是企業(yè)社會責任最為核心的部分。李秋華(2008)則賦予我國企業(yè)社會責任以新的重大意義，認為在和諧社會建設(shè)的大背景下，企業(yè)社會責任的履行將有助于從多個不同層面上促進社會的和諧發(fā)展。關(guān)于社會責任的途徑問題，國內(nèi)一些研究學者給出了多種思路，綠色營銷、慈善活動、綠色物流等都成為社會責任的具體表現(xiàn)內(nèi)容，繆朝煒、伍曉奕(2009)更明確提出了建立科學的社會責任的評級體系，并認為，企業(yè)社會責任將對綠色物流的建設(shè)產(chǎn)生積極影響。張文賢(2008)認為，對社會責任的評價指標中應(yīng)該包括財務(wù)指標、文化指標、公益指標和市場指標等多樣化的評價指標。

連鎖商業(yè)企業(yè)是一種具有特殊形態(tài)的經(jīng)濟實體，具有自己獨特的運行模式，目前正處于高速成長期，連鎖業(yè)態(tài)的出現(xiàn)使得商業(yè)企業(yè)和社會的結(jié)合不僅僅局限在少數(shù)大中城市，更通過不斷的圈地擴張和延伸服務(wù)，直接深入到了廣大農(nóng)村地區(qū)，將農(nóng)村和城市的消費活動、生產(chǎn)活動通過連鎖業(yè)態(tài)緊緊地聯(lián)系起來，對于廣大農(nóng)村的社會生活產(chǎn)生了一系列重大影響。同時，組織行為學的研究視野將有助于將企業(yè)和社會環(huán)境之間的關(guān)系運用行為科學的基本理論和方法加以進一步的認識和明確，以進一步探討企業(yè)社會責任的重要性、履行的途徑等重大問題，基于此，本論文主要圍繞連鎖商業(yè)企業(yè)的社會責任運用組織行為學的基本研究方法和角度來進行分析研究。

連鎖商業(yè)企業(yè)社會責任的界定

組織行為理論認為組織行為必須重視環(huán)境的約束條件，組織的變革與發(fā)展也離不開環(huán)境的制約和決定作用，因此，組織選擇什么樣的行為模式既受到組織秉持的價值觀的影響，更嚴格受制于環(huán)境對組織的要求。從這個意義上講，連鎖商業(yè)企業(yè)履行社會責任即是企業(yè)自身發(fā)展的要求，更是社會發(fā)展的要求。對于連鎖商業(yè)企業(yè)的社會責任的概念，首先有必要明確關(guān)于社會責任的定義，根據(jù)卡羅爾的觀點，“企業(yè)的社會責任囊括了經(jīng)濟責任、法律責任、倫理責任和自由決定的責任”;我國學者對于該定義目前已經(jīng)取得了比較一致的認識，一般認為，所謂社會責任“是一種廣泛意義上的倫理道德規(guī)范，是指企業(yè)在謀取利潤最大化的同時，在整個生產(chǎn)經(jīng)營過程中所負有的維護和增進社會利益的責任和義務(wù)”。該定義主要基于道德規(guī)范角度給出的，從組織行為研究視野來看，企業(yè)的社會責任本質(zhì)上是一種企業(yè)基于某種特定環(huán)境交互結(jié)果的意識和行為反應(yīng)。因此，本文嘗試從組織行為學角度給出關(guān)于企業(yè)社會責任的定義:所謂企業(yè)的社會責任，是指企業(yè)基于對自身所擔任的社會角色的角色認識和責任意識，根據(jù)所處環(huán)境的特殊性，著眼于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，立足于提高組織成員和社會成員的工作生活質(zhì)量而引發(fā)的一系列行為反應(yīng)。

(一)企業(yè)的社會角色定位

從組織行為角度看，組織的一切行為和組織自我的角色認知有很大關(guān)系。角色認知屬于知覺活動中一項重要的知覺表現(xiàn)，它反映了知覺主體對于特定角色的基本認知狀態(tài)。通常我們認為角色和責任、行為是相互關(guān)聯(lián)、緊密聯(lián)系的，如圖1所示:從角色認知的角度看，角色在社會活動中不僅僅只是知覺主體某種身份的代表，更要求知覺主體明確這種身份所必須承擔的責任，并且具備和特定的責任意識相聯(lián)系的行為模式并且付諸于行動。這才是角色知覺的基本要求。因此，企業(yè)在社會活動中首先要明確自己所扮演的社會角色是什么?找準自己在社會活動中的定位，剖析社會賦予了這樣的社會角色什么樣的角色責任，并以此為基礎(chǔ)來明確自己的角色行為模式。

(二) 連鎖企業(yè)社會責任的特殊性

連鎖企業(yè)的社會責任的特殊性主要體現(xiàn)在主體的特殊性上，也就是連鎖企業(yè)自身的特殊性。一般認為，連鎖商業(yè)企業(yè)和傳統(tǒng)的商業(yè)企業(yè)相比較而言，有以下鮮明的特點:首先是其經(jīng)營模式的連鎖性。這樣的經(jīng)營模式，決定了連鎖商業(yè)企業(yè)對于社會生活的滲透的深度和廣泛性。其次是連鎖商業(yè)企業(yè)的統(tǒng)一配送體系。這樣的統(tǒng)一配送使得物流運輸?shù)某杀敬蟠蠼档?，在連接農(nóng)村和城市、田間地頭和居民餐桌這一點上縮短了運輸距離，使得降低農(nóng)副產(chǎn)品的運送周期和提高農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率成為可能。最后是連鎖商業(yè)企業(yè)屬于勞動密集型企業(yè)。這對于當前提高社會的就業(yè)率，改善中部地區(qū)的勞動力人口的吸納能力，尤其是對于吸納大批農(nóng)村富余勞動力有著重要的意義。所以，連鎖商業(yè)企業(yè)完全可以利用自己的這些特點來全方位的服務(wù)社會，履行社會責任。

(三) 連鎖企業(yè)社會責任的核心價值

組織行為研究要求組織重視變革與發(fā)展，而社會責任的履行是組織變革與發(fā)展中的一項重大的影響因素，確立了正確的社會責任觀，也就確立了正確的變革與發(fā)展觀，及企業(yè)變革與發(fā)展的方向。確立怎樣的核心價值觀是衡量企業(yè)的社會責任認知的一個重要方面。

基于上述分析，筆者認為，當前企業(yè)要將全面工作生活質(zhì)量價值觀作為企業(yè)社會責任的核心價值觀。所謂工作生活質(zhì)量價值觀，最早起源于英美等國，主要是指針對改善員工和企業(yè)關(guān)系、達到提高生產(chǎn)率和員工滿意度的指導(dǎo)方針和管理哲學，筆者所提出的全面工作生活質(zhì)量概念是相對于前面僅僅針對員工和企業(yè)關(guān)系而言的，指在重視員工和企業(yè)之間的關(guān)系基礎(chǔ)上進一步將視野擴展到社會生活，也就是強調(diào)企業(yè)在發(fā)展和變革中不僅重視內(nèi)部員工的滿意度，更要重視企業(yè)之外社會成員的滿意度，以一個負責任的社會成員角色形象去滿足社會多方面的需要，提高社會的工作生活質(zhì)量。由于連鎖商業(yè)企業(yè)和社會生活的距離非常貼近，對社會大眾的示范效應(yīng)也非常明顯，連鎖商業(yè)企業(yè)尤其如此。筆者認為，連鎖商業(yè)企業(yè)結(jié)合自身的業(yè)態(tài)特點，履行全面的工作生活質(zhì)量價值觀為核心的社會責任將更具有社會的現(xiàn)實意義。

連鎖商業(yè)企業(yè)社會責任的具體內(nèi)容和實施途徑

連鎖商業(yè)企業(yè)的社會責任實施途徑，如圖2所示。

(一)積極建設(shè)良好社區(qū)關(guān)系，提升企業(yè)形象

社區(qū)，不管是城市的社區(qū)，還是農(nóng)村地區(qū)的居民區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是很多連鎖企業(yè)的服務(wù)對象，也是重要的客戶群體聚居區(qū)，建設(shè)良好的社區(qū)關(guān)系，開展積極的公共關(guān)系活動，有足于改善企業(yè)形象。連鎖企業(yè)的超市和賣場，可以組織參加社區(qū)安全保衛(wèi)、建立公益組織、扶危濟困等活動，來倡導(dǎo)積極的社會風氣和公序良俗的行為。同時還要注意的是，超市等連鎖業(yè)態(tài)進駐社區(qū)，帶來的不僅是質(zhì)優(yōu)價低的商品和服務(wù)，也會帶來一些負效應(yīng)。據(jù)國外一些研究機構(gòu)以沃爾瑪超市為例進行的相關(guān)研究表明，大型連鎖超市的發(fā)展，一方面使得更方便更豐富的商品、服務(wù)進入消費者生活，但同時由于超市的擠壓，導(dǎo)致超市周圍原來倚賴出售日用百貨為生的大批小型商店和居民便利店倒閉，這部分居民也成為失業(yè)人員，生活陷入困境。所以在發(fā)展社區(qū)超市時，也要關(guān)注這一現(xiàn)象，主動通過實施再就業(yè)等幫扶工作，使社區(qū)責任更細致和深入。

(二)發(fā)揮渠道優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品綠色物流

連鎖商業(yè)有著統(tǒng)一的商品配送體系，經(jīng)營網(wǎng)點又能夠深入城市農(nóng)村，完全可以利用這樣的渠道優(yōu)勢，積極發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品綠色物流體系，通過精密計劃、集中采購，大量直接采購農(nóng)產(chǎn)品，包括糧食、蔬菜和農(nóng)副產(chǎn)品以及深加工農(nóng)產(chǎn)品，將城市居民的餐桌、菜籃子和農(nóng)民的田間地頭聯(lián)系在一起，既通過計劃安排生產(chǎn)，保證了農(nóng)產(chǎn)品供給的低成本、高品質(zhì)，更可以改善農(nóng)村農(nóng)產(chǎn)品銷售的一些信息、渠道等的瓶頸，幫助農(nóng)民盡快實現(xiàn)銷售，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

(三)吸納農(nóng)村富余勞動力，服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)

農(nóng)村地區(qū)存在大量富余勞動力人口，近年來隨著我國東部地區(qū)和中西部地區(qū)的收入差距的減小，大量農(nóng)村原來流往東部的勞動力選擇留在本地就業(yè)，但中西部地區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)的比重普遍較低，無法向留在本地的農(nóng)民工提供大量的就業(yè)崗位，使得這些農(nóng)民工處于失業(yè)狀態(tài)，形成新的就業(yè)問題，更可能影響社會穩(wěn)定。

而連鎖商業(yè)企業(yè)屬于典型的勞動密集型企業(yè)，可以提供大量的就業(yè)崗位。所以，企業(yè)在向農(nóng)村市場擴張過程中，注意通過對農(nóng)村富余勞動力的培訓(xùn)，一方面提高他們的勞動力素質(zhì)，使他們能夠適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理的需要，更可以通過提供就業(yè)崗位，解決農(nóng)村地區(qū)的隱性失業(yè)問題，因此，連鎖超市進入農(nóng)村地區(qū)，既促進了當?shù)氐纳唐肥袌龅陌l(fā)展和繁榮，對于我國建設(shè)新農(nóng)村的改革實踐有重大意義。

(四)倡導(dǎo)環(huán)保理念，履行環(huán)保職責

不管是哪一類型的企業(yè)都要著眼于兩型社會的建設(shè)來發(fā)展自己，連鎖商業(yè)企業(yè)同樣責無旁貸。企業(yè)在確保自身不向環(huán)境排放未經(jīng)處理的“三廢”之外，還可以利用自己的網(wǎng)點多、滲透深、接觸面廣等特點來向社會宣傳環(huán)保理念，通過營業(yè)場所(超市或者賣場)的環(huán)境布置、垃圾分類回收、包裝物的使用等方面向消費者傳達綠色消費的理念和環(huán)境保護的意識，同時，積極參加社區(qū)的環(huán)境保護活動，積極主動宣傳和倡導(dǎo)環(huán)保理念和行為。

綜述所述，連鎖業(yè)態(tài)的興起，是我國作為第三產(chǎn)業(yè)的商業(yè)發(fā)展的重要標志，同時也帶來了關(guān)于連鎖企業(yè)社會責任的思考問題，筆者在本文中僅就組織行為理論的角度對連鎖企業(yè)的特殊性以及建立在這一特殊性基礎(chǔ)上的社會責任進行了論述，試圖從組織可持續(xù)發(fā)展的角度來分析社會責任的重大意義，還有很多問題未曾涉及和深入的探討，有待以后的研究進一步拓展。

參考文獻

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3.鄭啟福.SA8000對我國企業(yè)社會責任的建設(shè)的影響與啟示[J].河南工業(yè)大學學報，2008(12)

篇5

中圖分類號：A8;B81文獻標識碼：A文章編號：1009-1432(2000)04-0011-07

任何偉大的思想家，任何偉大的理論體系，都不可避免地存在局限性。這在任何科學領(lǐng)域中都是極其自然的現(xiàn)象。后人如果克服了前人的局限性，科學就能獲得進步。

馬克思是最偉大的思想家，《資本論》是一部宏偉的歷史巨著；但由于歷史條件的限制，《資本論》也存有嚴重的局限性。解脫《資本論》的局限性是后人對這位偉人的最好紀念。

《資本論》的主要局限性是什么？有人認為，《資本論》的主要局限性是只研究了資本主義經(jīng)濟，沒有機會研究帝國主義現(xiàn)象和社會主義實踐。按照這樣的認識，后人對其只能是“添磚加瓦”或“修枝剪葉”。事實上，《資本論》的主要局限性是其基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)尚未健全。要復(fù)活和發(fā)展《資本論》的邏輯，必須從健全它的基礎(chǔ)邏輯開始。

我國的改革發(fā)展到了今天，需要理論經(jīng)濟學的強有力支持。解脫《資本論》局限性的歷史重任，已經(jīng)落到中國理論工作者的雙肩之上。本文作為這種努力和嘗試，期望得到學術(shù)同仁的嚴格評判和指正。

一《資本論》的“基因”缺陷

《資本論》是從剖析商品開始的。馬克思是把商品元素看作資本主義經(jīng)濟的“細胞”?！皩Y產(chǎn)階級社會來說，勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式，就是經(jīng)濟的細胞形式?！盵1]西方學者也認為：“馬克思經(jīng)濟分析的特點是以相對主義為主導(dǎo)，并借助于遺傳學和進化論的思想方法。”[2]

從現(xiàn)代生物遺傳學到“克隆”技術(shù)的發(fā)展，我們可以清楚地看到細胞核內(nèi)的DNA結(jié)構(gòu)（遺傳基因）在控制生物發(fā)展上起到的決定作用。與之相似，經(jīng)濟細胞也有“DNA結(jié)構(gòu)”。這種DNA結(jié)構(gòu)不僅包含了宏觀經(jīng)濟表象的全部“基因”，也控制著宏觀經(jīng)濟表象的發(fā)展過程。而《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)是尚未完成的，這才是全部問題的根源！

為便于比較，下面同時列出《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)（圖1）和筆者在其基礎(chǔ)上延伸出來的邏輯結(jié)構(gòu)（圖2）。

附圖{圖}

通過比較圖1與圖2的結(jié)構(gòu)，讀者可以清楚地看到這樣幾點：

1、圖1僅有Y軸左側(cè)的X軸對稱結(jié)構(gòu)，沒有Y軸右側(cè)的X軸對稱結(jié)構(gòu)。圖2則有X軸與Y軸的雙向?qū)ΨQ結(jié)構(gòu)（這使人聯(lián)想起生物細胞核內(nèi)的DNA的雙螺旋對稱結(jié)構(gòu)）。

2、圖2的“商品”元素的矛盾結(jié)構(gòu)比圖1的“商品”二重結(jié)構(gòu)要復(fù)雜，使用價值被分散了，并延伸到了Y軸的右側(cè)。

3、“效用”與“需求”的概念在圖2商品元素的矛盾結(jié)構(gòu)中占據(jù)了穩(wěn)定而重要的位置。經(jīng)濟學家感到長期困惑的“效用”與“需求”在《資本論》基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)中的地位問題，總算有了合理的交代。

4、圖1Y軸左側(cè)的對稱概念與圖2Y軸左側(cè)的對稱概念有區(qū)別。圖1中，“勞動”是“商品”的全部源泉。圖2中，“資源”僅是“商品”的部分源泉；“商品”的全部源泉來自“資源”和“需求”兩個方面。

5、圖2是圖1內(nèi)在邏輯的延伸，是對圖1的揚棄，不是單純的否定。在方法運用和概念組合上，圖2實際是對圖1沿Y軸的模仿、影射、復(fù)制和發(fā)展。

經(jīng)過圖1與圖2的比較，《資本論》的主要局限性就充分地顯露出來了。馬克思僅僅發(fā)現(xiàn)了商品元素矛盾邏輯的半個結(jié)構(gòu)，而且這半個結(jié)構(gòu)也是由特殊性質(zhì)的矛盾組成的，不能代表從許多特殊矛盾中抽象出來的一般性質(zhì)的矛盾。如果在不完整的商品元素矛盾的邏輯基礎(chǔ)上建筑理論大廈，當然難免出現(xiàn)嚴重的局限性。如同遺傳醫(yī)學家一樣，我們需要在《資本論》的“遺傳基因”上徹底弄清存在問題的根源。

然而，《資本論》邏輯基礎(chǔ)的局限性是如何產(chǎn)生的？圖2是《資本論》邏輯的合理延伸嗎？只要我們嚴格遵循馬克思的研究方法，認真研究他在《資本論》嚴謹?shù)倪壿嬚Z言中，為我們留下的重要線索。要回答上述問題實際并不困難！

二圖1過渡到圖2的八個邏輯問題

邏輯問題之一：《資本論》的使用價值概念存在自相矛盾嗎？

馬克思為我們留下的重要線索是使用價值的“釋義矛盾”。這個邏輯學問題可以引導(dǎo)我們破譯商品細胞的DNA結(jié)構(gòu)，也是本文的出發(fā)點。

馬克思在《資本論》的開篇對使用價值規(guī)定如下：物的有用性使物成為使用價值，商品體本身就是使用價值。但他立即補充說：使用價值只在使用和消費中才實現(xiàn)。[3]

使用價值既然是商品體本身，它已經(jīng)是實現(xiàn)的了，為什么使用價值又要到使用和消費中去實現(xiàn)呢？這明顯地違反了形式邏輯的同一律和不矛盾律。我稱之為使用價值的“釋義矛盾”。[4]

使用價值是《資本論》中最原始、最基礎(chǔ)和最重要的概念。如果使用價值不是單純的概念，而是存在矛盾性的復(fù)雜的概念，是值得我們認真剖析的。

邏輯問題之二：使用價值存在二重性嗎？

原來馬克思無意中觸及到的，是經(jīng)濟學界迄今都沒有明確意識到的、使用價值概念的兩種不同的涵義。

一種是具體使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的種種不同的具體有用的性質(zhì)。具體使用價值是以商品的存在為前提的。因而也可以說，具體使用價值是以生產(chǎn)和供給為前提的，是待實現(xiàn)的、可能的使用價值。具體使用價值的本質(zhì)特征是有用性，可以用有用性來代表。

另一種是抽象使用價值，它表現(xiàn)為各種商品或物品對人的抽象同質(zhì)的有用性質(zhì)?！翱蓪⒏鞣N不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值’……抽象使用價值構(gòu)成各種使用價值的共同的質(zhì)?！盵5]在經(jīng)濟學中，抽象使用價值等于需求者建立在以往消費經(jīng)驗基礎(chǔ)上的效用評估。抽象使用價值的本質(zhì)特征是效用，可以用效用來代替。

這樣，我們從理論上抽象出了兩個有差異的使用價值的內(nèi)容。經(jīng)濟學上的使用價值概念應(yīng)該兼有這兩個內(nèi)容。把握經(jīng)濟運動的概念本身，不可避免地存在著辯證矛盾性。辯證邏輯允許這種概念自身的矛盾性存在。這是釋義矛盾產(chǎn)生和存在的客觀基礎(chǔ)。

所以，不僅勞動和商品有二重性，使用價值也存在二重性。馬克思在無意中觸及到了這一矛盾，卻失之交臂！我們的歷史責任是繼承馬克思的唯物辯證法，對使用價值的矛盾體進行分解，健全《資本論》的邏輯基礎(chǔ)。

邏輯問題之三：圖1Y軸右側(cè)存在對稱的邏輯結(jié)構(gòu)嗎？

由于使用價值已經(jīng)被分解為有用性與效用，我們必須揚棄具休勞動產(chǎn)生使用價值的邏輯推理；對《資本論》的商品元素矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)也需要進行調(diào)整。

首先，具體勞動提供有用品（含有用服務(wù)），有用品又是有用性存在的前提。因而具體勞動是有用性存在的必要條件。但具體勞動不是有用性存在的充分條件，有用性還依賴于需求者對有用品的具體評估。具體勞動也不能產(chǎn)生效用，因為效用是消費者的抽象滿足。

所以，當使用價值被分解后，修正后的邏輯推理是：

具體勞動提供有用品；有用品是有用性存在的前提；需求決定有用性與效用。

于是，需求與效用的概念“名正言順”地走入了《資本論》的基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)。

然而，圖1Y軸的左側(cè)不能容納有用性與效用。因為任何形式的勞動都不能完全決定有用性，也完全不能決定效用！為了給這兩個重要的客觀的經(jīng)濟概念尋求立足之地，我們唯有在圖1的Y軸右側(cè)建立一個可以決定有用性與效用的、以需求為基礎(chǔ)的對稱的邏輯結(jié)構(gòu)。為此，需要提出和驗證一系列的假說：

假說一、從常理推論，“勞動”與“需求”應(yīng)該沿Y軸兩端互相對稱。

假說二、圖1Y軸左側(cè)有勞動二重性，我們假設(shè)Y軸右側(cè)存在與之對稱的需求二重性。[6]

假說三、圖1Y軸左側(cè)有勞動二重性的根源，我們也假設(shè)Y軸右側(cè)存在與之對稱的需求二重性的根源。

現(xiàn)在，將上述邏輯問題中提出的新概念和假說填入圖1右側(cè)，構(gòu)成對稱的邏輯圖形如下：附圖{圖}

圖3的左側(cè)是《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)，因為使用價值已分解，具體勞動只提供有用品，其余保持不變。圖3的右側(cè)是新增加的、尚處于假說的結(jié)構(gòu)。需求與勞動、需求二重性與勞動二重性及兩者的根源均采取對稱設(shè)置。有用性依賴于有用品，兩者必須相鄰于Y軸。效用只好填補了唯一的空位。

邏輯問題之四：需求二重性的假說是否成立？

我們先來研究圖3中的需求二重性假說。

需求一方面表現(xiàn)為對各式各樣的有用品的具體需求。具體需求與有用品結(jié)合產(chǎn)生有用性。另一方面，任何需求又都在一定程度上具有抽象的同質(zhì)的性質(zhì)（生理和心理的一般滿足），這種抽象需求形成效用。

我們看到在圖3中，具體需求與有用性，抽象需求與效用自然地銜接；需求二重性決定著使用價值的二重性；兩者和諧而融洽地共存。

另外，在圖3Y軸兩側(cè)，需求二重性與勞動二重性也形成對稱的關(guān)系。因此，筆者關(guān)于需求二重性的假說是成立的。

邏輯問題之五：私人需求與社會需求的假說可以成立嗎？

需求二重性一定有其存在的基礎(chǔ)。按照對稱性要求，它應(yīng)該是與私人勞動和社會勞動相對稱的概念，也就是圖3中的私人需求與社會需求的假說。

然而這一個假說是難以成立的！如果沒有預(yù)算的約束，任何一個私人需求無論在數(shù)量上還是在品種上都可能是無限豐富多樣的；而整個社會的需求也是豐富多樣的。兩者的豐富多樣性相互重疊，難以區(qū)分。因而，私人需求與社會需求的概念根本不能構(gòu)成有效的對立統(tǒng)一。另外，私人需求既可能有具體需求的一面，也可能有抽象需求的一面，這就與需求二重性發(fā)生了交錯銜接。唯一的解決辦法是徹底排除“私人”與“社會”的概念，轉(zhuǎn)而采用“特殊需求”與“一般需求”的概念來替代。

需求首先具有特殊需求的性質(zhì)，這是對各種特殊用品的具體的需求。需求同時又具有一般需求的性質(zhì)，因為各種不同的特殊需求包含著一般的抽象的效用滿足。

由于特殊需求與一般需求的概念與需求二重性自然地銜接，在圖3Y軸右側(cè)，構(gòu)成了以需求為基礎(chǔ)的完整的和諧的邏輯結(jié)構(gòu)。

邏輯問題之六：私人勞動與社會勞動的概念應(yīng)該修正嗎？

我們在需求上采用了特殊需求與一般需求的矛盾概念，而沿著Y軸與之相對的，卻是私人勞動與社會勞動的概念，圖3的邏輯結(jié)構(gòu)再次出現(xiàn)了不對稱的情況。為了求得邏輯結(jié)構(gòu)的完全對稱。我們嘗試在勞動上也采用特殊勞動與一般勞動的矛盾概念。這一調(diào)整與上述其它調(diào)整都反映在圖4中。

附圖{圖}

采用特殊勞動與一般勞動的矛盾雖然是被動所為，卻與勞動二重性銜接融洽。另外，也取得了意外的收獲！特殊勞動與一般勞動的矛盾排除了“私人”與“社會”矛盾的制度特殊性，從而可以適用于對任何經(jīng)濟制度中勞動矛盾的分析，有利于從根本上克服把私有制或生產(chǎn)關(guān)系視為主要矛盾的錯誤傾向，符合辯證唯物史觀的基本原理。

邏輯問題之七：圖4兩端“勞動”與“需求”相互對稱的假說是否成立？

我們最后來審視假說一。在前面，我們曾假設(shè)圖3與圖4兩端的勞動與需求概念是對稱的。其實，仔細分析可以發(fā)現(xiàn)其中“勞動”的概念值得推敲。“勞動”究竟代表“勞動力”還是“勞動過程”？“勞動力”只是單一要素，根本不能與“需求”對稱；而勞動過程則必然包括了其它要素的參與，是要素的組合形態(tài)，勞動力只是諸要素之一。

即使“勞動”的概念定位在“勞動過程”上，“勞動”在相對的意義上說仍無法與“需求”取得對稱。因為勞動過程并沒有提供滿足人類需求的全部物品。至少，勞動過程以外的各種自然物及自然空間（無論有無壟斷）也是需求索取的對象。在資源與環(huán)境問題日益突出的今天，地球上已經(jīng)幾乎沒有任何“免費午餐”。因而“資源”（實為“可支配資源”）比“勞動”更有資格與“需求”相對稱。為了取得邏輯上與需求的完全對稱，我們必須用“資源”來代替“勞動”。版權(quán)所有

邏輯問題之八：圖4Y軸左側(cè)所有的“勞動”概念都應(yīng)該被“資源”替換嗎？

當我們在圖4Y軸左端以“資源”代替了“勞動”之后，勞動二重性與勞動二重性根源的局限性就暴露無疑了。無論在哪一種含義上，“勞動”僅僅是某種或若干種特殊資源的組合形態(tài)。它們都不能取代“資源”概念所涵蓋的，從全部特殊資源中抽象出來的一般的性質(zhì)。所以，勞動二重性僅僅是資源二重性的特殊形態(tài)；勞動二重性的根源僅僅是資源二重性的根源的特殊形態(tài)。

因此，圖4Y軸左側(cè)所有的“勞動”概念都應(yīng)該改為“資源”概念。由此，特殊勞動與一般勞動的矛盾轉(zhuǎn)化為特殊資源與一般資源的矛盾，勞動二重性也轉(zhuǎn)化為“資源二重性”。這種邏輯上的進一步調(diào)整才導(dǎo)致了圖2結(jié)構(gòu)的最終形成。[7]

圖2右側(cè)與圖4相同，左側(cè)表示：一切經(jīng)濟資源都具有二重性。任何一種資源，一方面可以作為一種特殊的具體資源來使用，提供某種有用品或有用服務(wù)。另一方面，任何一種資源都可能用于其它經(jīng)濟用途，都是社會資源總量的一個部分，從而又具有一般的抽象資源的性質(zhì)，并由此形成資源價值（簡稱價值）。任何資源都具有潛在價值。任何一種有用品，在它的有用性轉(zhuǎn)變?yōu)樾в玫耐瑫r，在它里面所消耗的具體資源就在一定程度上轉(zhuǎn)化為抽象資源，它的潛在價值就獲得相應(yīng)程度的承認。

三如何解讀圖1與圖2的邏輯結(jié)構(gòu)

把《資本論》看作生命體，從“基因”的角度來研究《資本論》，是一種方法的嘗試。我期待著學術(shù)界的熱情指教。我在這里就如何解讀圖1與圖2的邏輯結(jié)構(gòu)再略談一點看法。

任何生物體的單個細胞內(nèi)部，都包含了這個生物體生長的一切遺傳信息?！顿Y本論》也是如此。圖1既是《資本論》中單個商品細胞的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)，也是《資本論》描述的整個資本主義經(jīng)濟的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)。在圖1中，勞動二重性是全部邏輯結(jié)構(gòu)的樞紐。在資本主義條件下，商品的使用價值與價值的矛盾，私人勞動與社會勞動的矛盾，發(fā)展成為資本主義的私人占有與生產(chǎn)社會化的基本矛盾。這里不再重復(fù)與之相關(guān)的我們都很熟悉的分析了。

圖2既是調(diào)整后的商品細胞的矛盾邏輯結(jié)構(gòu)，也是描述所有形態(tài)的商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)。資本主義基本經(jīng)濟矛盾的邏輯結(jié)構(gòu)自然也包括在圖2之中。

圖2并不否認圖1、圖3和圖4中Y軸左側(cè)的矛盾。但那些矛盾都具有不同程度的特殊性，只在一定的特殊范圍內(nèi)有效，不能作為最一般的經(jīng)濟矛盾。比如，“勞動”僅僅是資源的特殊形態(tài)，私人所有只是經(jīng)濟制度的特殊形態(tài)，私人勞動僅僅是特殊資源與特殊制度的結(jié)合，因而私人勞動與社會勞動的矛盾不具有最一般的性質(zhì)，不能作為商品經(jīng)濟的基本矛盾。

圖2的辯證結(jié)構(gòu)還告訴我們，任何經(jīng)濟制度的最基本的矛盾起碼是同時沿X軸與Y軸對稱的二維矛盾。圖2表明：一切商品經(jīng)濟形態(tài)的基本矛盾是可支配資源與相對需求的矛盾，是資源二重性與需求二重性的矛盾。是有用性（與有用品不可脫離）與效用的矛盾，是物與人的矛盾。簡單概括起來，是資源配置的矛盾（配置一詞反映了需求與資源的相互制約關(guān)系，不是所謂的“計劃”）。人與人的矛盾當然在資源配置中起重要作用，在特殊的條件下甚至起決定的作用。但長期的基本的經(jīng)濟矛盾不是制度因素，而是經(jīng)濟資源配置本身的經(jīng)濟因素。這也符合辯證唯物史觀的基本原理。這對于我國經(jīng)濟制度的改革具有重要的理論意義。

圖2沿Y軸的對稱結(jié)構(gòu)特別鮮明地說明了需求和效用在資源配置上的作用。與之相比，圖1僅有Y軸左側(cè)的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)忽視了“需求”與“效用”的作用，自然會突出“供給”和“計劃”的作用。計劃經(jīng)濟的理論根源，就來自于這種一維性的邏輯結(jié)構(gòu)。

圖2并不排除勞動二重性的有效性，但它僅僅是資源二重性的特殊形態(tài)。馬克思用勞動二重性這樣的特殊形態(tài)代替了資源二重性這樣的一般形態(tài)，也不了解需求二重性的存在，就不可避免地走向勞動價值一元論。因為從勞動出發(fā)，自然尋找到勞動二重性；從具體勞動出發(fā)，自然把有用性規(guī)定為使用價值而忽略效用和需求（具體勞動產(chǎn)生有用品，有用品是有用性存在的前提）；從抽象勞動出發(fā)，自然把價值全部歸屬于勞動。

當我們用資源二重性代替了勞動二重性時，價值歸屬于全部抽象資源，而不僅僅歸屬于抽象勞動。勞動力要素的特殊性是有效的，但其它要素，如管理、技術(shù)、土地、資本、環(huán)境等也有特殊性，其特殊性也是有效的。只有資源二重性這樣的一般性質(zhì)，才能代表全部價值的來源。

篇6

 

隨著社會的快速發(fā)展，各個領(lǐng)域?qū)θ藗兊乃枷胨刭|(zhì)提出了新的更高的要求，培養(yǎng)學生的思想素質(zhì)成為高中政治課堂教學的重要任務(wù)。教學導(dǎo)入作為課堂教學的的開始，豐富高中政治教學導(dǎo)語，充分調(diào)動學生的主動性，使學生主動的參與到課堂教學之中，為高中政治課堂教學活動的開展做好鋪墊。

 

在此，作為高中政治教師，我充分結(jié)合教學內(nèi)容和學生實際，積極致力于豐富高中政治教學導(dǎo)語探究，以做好課堂引入，我的具體做法是：

 

一、利用溫故啟新的導(dǎo)語引入新課

 

“溫故而知新”，既是一種好的學習方法，也是一種好的導(dǎo)入方法。它是教師帶領(lǐng)學生通過對以前(尤其是前一、二節(jié)課)所學舊知的回顧、復(fù)習過渡到對即將學習新知的教學上來。由于思想政治課基本理論知識之間，特別是同一冊教材內(nèi)部的章、節(jié)、目之間，存在著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。因此，安排這種溫故啟新的導(dǎo)語，就能使學生在學習新知時，始終保持著與舊知的聯(lián)系，而不感到突然、陌生，新舊知識之間連接得自然、順暢。例如，在上《經(jīng)濟常識》中“勞動力成為商品”一節(jié)時，我們安排了這樣的導(dǎo)語：“同學們，在前一課我們學習了什么叫商品，以及商品的二因素，說的都是普通商品、一般商品。我們已經(jīng)知道了，商品是用來交換的旁動產(chǎn)品，商品都具有使用價值和價值二重屬性。(這里，可以先提問，后總結(jié)，也可用設(shè)問以引導(dǎo)學生共同回憶、復(fù)習)。那么，什么叫勞動力?勞動力也能成為商品嗎?如果能，那么必須具備什么條件呢?勞動力成為商品，當然也應(yīng)具有使用價值和價值，可是勞動力商品的使用價值和價值又是什么呢?與一般商品相比，有何特點呢?……這些問題就是我們這節(jié)課所要學習的內(nèi)容——”運用這樣的導(dǎo)語，從舊知層層推進到新知，學生接受、掌握的難度就小多了。

 

二、設(shè)置懸念誘思式導(dǎo)語引入新課

 

懸念是引起學生思考最好的方式。所謂懸念誘思式，即是教師通過先講述故事或者列舉實例，然后從中巧妙地設(shè)置一、二個懸念，來激發(fā)和誘導(dǎo)學生的學習欲望。在教學中，學生主體積極性的調(diào)動程度，直接決定著教學的成效。因此，安排這種懸念誘思式教學導(dǎo)語，可以使學生集中精力，全神貫注，內(nèi)心世界里產(chǎn)生躍躍欲試的強烈意識，設(shè)法破釋教師設(shè)置的懸念，從而使課堂教學處于一種“憤而啟之”、“悱而發(fā)之”的狀態(tài)。

 

例如，在《哲學常識》中“矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系”一目的教學時，我們設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：先給學生簡要地講述17世紀德國哲學家萊布尼茨在皇宮里宣講哲學的故事，然后設(shè)置懸念：“萊布尼茨提出‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉’，可是他又說‘世界上也沒有兩片完全不同的樹葉’。這兩種說法不自相矛盾嗎?究竟是怎么回事呢?大家能回答嗎?(短暫停頓，觀察學生表情)這就涉及到我們今天要學習的矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系問題——”如此一段簡短的導(dǎo)語，可以誘導(dǎo)、“迫使”學生開動腦筋，積極思考，并認真聽取教師的講解。

 

三、創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實情境式教學導(dǎo)語引入新課

 

高中政治課內(nèi)容與現(xiàn)實聯(lián)系非常緊密，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實情境式教學導(dǎo)語是教師引入新課較理想的選擇。教師從課前班級的某種具體情境入手，則某個(些)學生的言談舉止、教室的布置或變化、班級剛開展過的某種活動等等，或者教師有意識地對某種情境稍作加工處理，隨機應(yīng)變，靈活自然地加以簡要的概括、總結(jié)、點撥，然后迅速地切入該節(jié)課的教學主題。例如，在一次上《師德常識》中“個人離不開集體”一目時，剛上課，一支橫臥在講臺上的粉筆被風一吹，順著桌面掉到地上，跌斷了。我們沒有忽視這個細節(jié)，覺得它是切入這節(jié)課教學主題的一個很好的情境。于是，就將跌斷的粉筆從地上撿起來，又拿了一盒粉筆(紙包的)，沿著剛才那支粉筆下滑跌落的路線，把它輕輕推下講臺，拾起來讓同學們仔細查看，竟無一支跌斷。這時候，便說了如下一段導(dǎo)語：“同學們，剛才的情形大家都看到了，可是你們思考過它說明了什么嗎?能否給我們這樣的啟示：個人的力量是微薄的、有限的，而由多個乃至無數(shù)個個人所組成的集體的力量則是強大的、無限的!你們說呢?(學生們會意地笑了)今天，我們就來學習個人與集體的關(guān)系的一個方面‘個人離不開集體’——”。這種由具體情境切入教學主題的教學導(dǎo)語，因勢利導(dǎo)，生動活潑，其效果當然也比較好。

 

四、設(shè)計問題式導(dǎo)語引入新課

 

上課直接提問，能夠充分抓住學生的注意力。教師通過提出問題，要求學生回答，把學生的注意力吸引到該節(jié)課堂教學中來。這是一種較常見的教學導(dǎo)語類型。它一方面能夠通過提問鞏固舊知，強化對舊知記憶和理解，起到承前啟后的作用;另一方面更重要的是能夠通過提問，給學生施加一定的壓力，使學生及時作出注意、思維等心理的自我調(diào)整，把學生分散、無序的思維轉(zhuǎn)移、吸引到該節(jié)課堂教學中。例如：在我校每學年舉行的運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等重大活動期間，或者像前兩年的“迎評估”、“迎國檢”期間，學生們議論的熱門話題多是當時學校、班級、寢室里等發(fā)生的事情。這段時間的政治課教學，我們便經(jīng)常使用提問吸引式的教學導(dǎo)語。由于學生的注意力吸引得及時、適度，因此，40分鐘的課堂教學質(zhì)量，得到了可靠的保障。

 

總而言之，良好的課堂引入使一節(jié)好課成功了一半，對于高中政治課堂教學意義重大。其實，思想政治課課堂教學導(dǎo)入方法是多種多樣的，其作用也各不相同，難以一概而論。究竟在實際的課堂教學中，設(shè)計、運用何種類型的教學導(dǎo)語，我們始終認為，應(yīng)當具體地分析具體情況，把提高課堂教學質(zhì)量，作為設(shè)計教學導(dǎo)語的根本宗旨。切不可一味地為求新求異，舍本求末。

篇7

1 相關(guān)聯(lián)想法。此方法是一種由對某一事物的感知和回憶，而引起的和這一事物相關(guān)的其他事物的聯(lián)想方法。

比如：看見商品的價值增大，價格上漲時，我們自然會聯(lián)想到：商品價格與商品價值成正比，商品價值量增加，商品的價格上漲。除此之外，我們還應(yīng)聯(lián)想到：①紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的數(shù)量為限度，紙幣發(fā)行過多，引起紙幣貶值，物價上漲。②價格受供求關(guān)系影響，供不應(yīng)求，價格上漲。③政策性調(diào)整，國家的保護價、指導(dǎo)價等理順價格關(guān)系的措施引起價格上漲。④商品流通不暢，市場管理不善，亂收費、亂罰款，引起商品價格的上漲。

2 對比聯(lián)想法。此方法是將所要學習的內(nèi)容通過對比加以聯(lián)想記憶的方法。對比聯(lián)想法有助于學生準確記憶，操作簡單，但要求學生有較強的歸納能力及較廣的知識面。

比如：（1）我國的經(jīng)濟制度包括：以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。我國的基本經(jīng)濟制度是：以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。我國的根本經(jīng)濟制度是：社會主義公有制。

（2）我國社會主義經(jīng)濟的組成成分：公有制經(jīng)濟成分。我國社會主義市場經(jīng)濟的組成成分：公有制經(jīng)濟成分與非公有制經(jīng)濟成分。

（3）我國社會主義初級階段的分配方式是：按勞分配為主體、多種分配方式并存。社會主義的分配方式是：按勞分配。

3 抓關(guān)鍵詞記憶法。所謂關(guān)鍵詞記憶法，即在學習或復(fù)習的過程中，把所要識記的內(nèi)容通過抓關(guān)鍵詞的方法進行記憶，然后，根據(jù)自己平時的知識儲備把內(nèi)容進行填補、完善。

比如見到企業(yè)如何經(jīng)營這類題時，應(yīng)抓住下面關(guān)鍵詞記憶：市場：面向市場生產(chǎn)適銷對路的商品；遵循價值規(guī)律要求，將生產(chǎn)資料與勞動力進行優(yōu)化合理配置。科技：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式；堅持運用高新科技強企業(yè)的戰(zhàn)略。管理：加強科學管理，提高勞動生產(chǎn)率；貫徹人才興企戰(zhàn)略。素質(zhì)：提高經(jīng)營者、決策者和勞動者的素質(zhì)。效益：增強自主創(chuàng)新能力，努力降低成本，增加利潤，提高經(jīng)濟效益；把經(jīng)濟效益和社會效益結(jié)合起來，做到二者的統(tǒng)一。品牌：樹立良好的企業(yè)形象與信譽，創(chuàng)立名牌效益、搞好售后服務(wù)；生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)無公害的綠色商品。競爭力：堅持“引進來”與“走出去”相結(jié)合。將企業(yè)做大做強，增強國際競爭力，積極參與國際競爭。

4 矛盾分析法。矛盾分析法包括一分為二看問題、普遍性與特殊性相結(jié)合、具體問題具體分析、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

（1）矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法。

比如，市場經(jīng)濟——社會主義市場經(jīng)濟；稅收——社會主義稅收。作為具有個性（特殊性）的社會主義市場經(jīng)濟和社會主義稅收分別離不開市場經(jīng)濟和稅收的共性（普遍性），所以，結(jié)合市場經(jīng)濟和稅收的共性理解社會主義市場經(jīng)濟和社會主義稅收更容易。

（2）一分為二、全面分析問題的方法。

比如：市場經(jīng)濟：一方面，市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種有效形式，另一方面，市場經(jīng)濟存在固有的弱點和缺陷；市場競爭：一方面，促進資源優(yōu)化配置的實現(xiàn)，另一方面，可能會造成資源的浪費，不利于資源的優(yōu)化配置。

5 邏輯推理法。此方法是指對一些具有邏輯關(guān)系的知識點，運用邏輯思維進行推理，以此增強理解所學內(nèi)容的方法，其實質(zhì)就是一種理論推導(dǎo)。

比如：（1）貨幣的本質(zhì)是一般等價物，而一般等價物是大家普遍樂意接受的商品，它可以和其他一切商品相交換并能表現(xiàn)其他一切商品的價值，充當商品交換的媒介。這句話告訴我們，貨幣是商品，商品有價值，所以貨幣也有價值。貨幣也可以和其他一切商品相交換并能表現(xiàn)其他一切商品的價值，充當商品交換的媒介，所以貨幣有價值尺度的職能和流通手段的職能。

篇8

    [摘要]本文通過對現(xiàn)行工資制度的不合理性和不可行性進行分析,提出了改革現(xiàn)行工資制度的模式,即改革現(xiàn)行的公司管理體制,調(diào)整所有者和經(jīng)營者之間的分配關(guān)系,改革現(xiàn)行的收入分配機制,調(diào)整總、分公司之間的收入分配關(guān)系,改革現(xiàn)行的企業(yè)內(nèi)部分配機制,調(diào)整經(jīng)營者和職工之間的收入分配關(guān)系。

    一、現(xiàn)行工資制度的不合理性

    根據(jù)馬克思的有關(guān)理論全部生產(chǎn)要素可以分解為勞動力和生產(chǎn)資料。因此,勞動力通過市場進入企業(yè)是社會再生產(chǎn)得以順利進行的基本前提。

    市場配置勞動力要素,首先要求勞動力作為商品流通。勞動力商品買賣的雙方——企業(yè)和勞動者個人,參照勞動力市場供求關(guān)系的變動情況,通過談判、協(xié)商、妥協(xié),最后達成共同協(xié)議,完成勞動力的買賣。勞動力商品流通過程的順利進行,必須具備兩個方面的條件:第一,勞動力商品流通的法權(quán)基礎(chǔ)。企業(yè)必須自主用工,有權(quán)選擇勞動素質(zhì)高而工資要求低的勞動者;勞動者必須自主擇業(yè),有權(quán)選擇勞動條件好、工資水平高的企業(yè)。買賣雙方自由競爭,對等談判,雙向選擇,其結(jié)果就是特定勞動力市場供求格局的形成。第二,勞動力商品流通的經(jīng)濟基礎(chǔ)。通過勞動力市場供求規(guī)律調(diào)節(jié)的長期內(nèi)的工資,必須同個別勞動力商品的價值相一致,即按勞動力的價值分配勞動報酬,這是市場經(jīng)濟體制下按勞分配機制的真正含義,它構(gòu)成勞動力商品流通的經(jīng)濟基礎(chǔ)。由于勞動者在天賦、教育和學習努力方面的差別,必定會形成較大的個別勞動力商品價值之間的差別。現(xiàn)階段,在我國高素質(zhì)勞動者短缺的條件下,由于勞動力市場供求規(guī)律的作用,在同一個企業(yè)內(nèi)部,個別勞動者之間的工資差別將會拉開。勞動力商品流通的經(jīng)濟基礎(chǔ)必然形成多樣化的勞動者之間的工資差別。

    當前,國有保險公司分配制度改革的不合理性表現(xiàn)在以下兩方面:

    1.現(xiàn)行的勞動用工制度和工資總額決定辦法不適應(yīng)現(xiàn)階段保險市場發(fā)展的要求

    幾家國有保險公司都沒有完全實現(xiàn)自主用工,一些富余人員不能推向社會,統(tǒng)配人員必須安排,不能根據(jù)經(jīng)濟規(guī)律的要求選派管理人員;目前實行的工資總額與保費、利潤直接掛鉤的辦法,仍然是相關(guān)主管部門行政干預(yù)的扭曲產(chǎn)物,很大程度上還是行政決定機制,不能適應(yīng)現(xiàn)階段市場經(jīng)濟體制的要求,更不能適應(yīng)加入WTO后保險市場開放的要求。因此,必須以十五屆四中全會精神為指針,繼續(xù)深化改革,把經(jīng)營管理者依法行使用工用人權(quán)與自主決定職工工資水平結(jié)合起來,從而推進分配制度改革,為國有保險公司經(jīng)營機制的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。

    2.現(xiàn)行的職工工資制度不適應(yīng)國有保險公司進一步發(fā)展的要求

    幾家國有保險公司現(xiàn)行的工資制度帶有計劃經(jīng)濟體制的典型特征。根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于機關(guān)和事業(yè)單位工作人員工資制度改革問題的通知》([1993]79號)和中國人民銀行《關(guān)于印發(fā)銀行、保險單位貫徹<事業(yè)單位工作人員工資制度改革方案>的實施意見的通知》(人薪發(fā)[1994]34號)的精神,自1999年10月1日以來,原中國人民保險公司及三家國有保險公司的職工一直實行行員等級工資制。行員等級工資制已經(jīng)嚴重不適應(yīng)國有保險公司建立現(xiàn)代企業(yè)制度的要求;嚴重不適應(yīng)現(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟發(fā)展水平的要求;嚴重不適應(yīng)當前我國保險市場發(fā)展狀況的要求。在我國加入WTO和開放保險市場的條件下,它將不可避免的成為國有保險公司迎接挑戰(zhàn)、增強競爭能力的沉重負擔。因此,必須改革現(xiàn)行的工資制度,建立新型的、與現(xiàn)階段我國保險市場發(fā)展狀況相適應(yīng)的市場化的職工工資制度,建立企業(yè)內(nèi)部勞動評價機制,把那些高強度、高質(zhì)量的勞動者的勞動辨別出來,并給予相應(yīng)的勞動報酬,從而適度拉開職工收入分配差距,這對于激發(fā)全體職工的勞動積極性,對于在新的歷史條件下實現(xiàn)國有保險公司的振興和繁榮具有重要意義。

    二、現(xiàn)行工資制度的不可行性

    1.較低的總體工資水平不利于國有保險公司提高競爭能力。據(jù)測算,在目前我國保險市場上,幾家國有保險公司職工的平均工資水平,是股份制保險公司職工平均工資水平的1/3-1/5;中高級管理人員年工資水平差距更大,僅為股份制保險公司的1/8-1/6。國有保險公司較低的工資水平,一方面損害了國有保險公司廣大職工的勞動效率;另一方面造成了國有保險公司高素質(zhì)人才向股份制保險公司的轉(zhuǎn)移,降低了國有保險公司的市場競爭能力。

    2.較低的總體工資水平不利于國有保險公司更好地迎接加入WTO的挑戰(zhàn)。我國即將加入WTO,根據(jù)有關(guān)協(xié)議,銀行、保險和證券將面臨嚴峻的考驗和挑戰(zhàn),其中受沖擊最大的是保險業(yè)。保險市場對外開放后,由于保險業(yè)經(jīng)營的本地化特點,外資保險公司必定要從中資保險公司吸收人才,特別是那些業(yè)務(wù)骨干和高級管理人員。國有保險公司較低的工資水平事實上促進了人才向外資保險公司的轉(zhuǎn)移,加劇了國有保險公司迎接外資公司挑戰(zhàn)的嚴峻局面。

    3.現(xiàn)行的行員等級工資制度,不僅不符合我國保險市場形勢發(fā)展的需要,同時也不能準確反應(yīng)保險公司職工勞動過程的職業(yè)特點。保險行業(yè)的勞動具有其特殊性,它是經(jīng)營風險的行業(yè),勞動過程具有較大的不確定性,承擔的風險要高于其它金融行業(yè);它也是人才密集型、技術(shù)密集型行業(yè),保險專業(yè)知識的生產(chǎn)和流通是其勞動過程的主要特點;它還是復(fù)雜勞動、熟練勞動比較集中的典型行業(yè)。因此,它的行業(yè)平均工資水平必定會表現(xiàn)為多倍的社會平均工資水平。而現(xiàn)行的行員工資制度完全沒有反映保險行業(yè)勞動過程的職業(yè)特點。

    4.行員等級工資制度的平均主義分配關(guān)系不利于激發(fā)廣大職工的勞動積極性。行員等級工資制不能夠較好地評價職工勞動的質(zhì)和量,造成了平均主義和“搭便車”的分配局面;它不承認簡單勞動和復(fù)雜勞動、熟練勞動和非熟練勞動之間質(zhì)的差別,也不承認勤勞努力的職工和不求上進的職工在勞動投入量的差別;它沒有正確地引導(dǎo)和激發(fā)勞動者最大化地投入自己的積極勞動,成為了國有保險公司一些職工“熬資歷”的重要制度基礎(chǔ);它也是國有保險公司在低效率狀態(tài)長期徘徊的主要原因之一。

    5.現(xiàn)行的行員工資制度在實際運行過程中存在著很多弊病。它是現(xiàn)階段國有保險公司,特別是一些基層公司“暗箱操作”收入分配的直接原因之一,也是一些基層公司發(fā)生違規(guī)案件的重要原因;它還是基層公司有意隱瞞經(jīng)營信息、隱藏市場行為的重要動因;它直接地促成了國有保險公司的信息系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)在低效率狀態(tài)下長期運行。

    三、改革現(xiàn)行工資制度的模式

    國有保險公司新型工資制度可供選擇的模式,可以集中概括為三個主要分配關(guān)系的調(diào)整和解決。

    1.改革現(xiàn)行的公司管理體制,調(diào)整所有者和經(jīng)營者之間的分配關(guān)系

    對幾家國有保險公司要進行規(guī)范的公司制改革。公司制是現(xiàn)代企業(yè)制度的一種有效組織形式。公司法人治理結(jié)構(gòu)是公司制的核心。國有保險公司必須建立規(guī)范的董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層分工負責的領(lǐng)導(dǎo)體制,形成各負其責、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)、有效制衡的法人治理結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)階段分布在國務(wù)院各主管部門的國有資產(chǎn)所有者的權(quán)利要集中到公司董事會,董事會維護出資人的利益。黨委書記和董事長可由一人擔任?？偨?jīng)理對董事會負責,由董事長聘任,經(jīng)理層的工資收入由董事會通過公司章程確定。通過領(lǐng)導(dǎo)體制的改革,比較徹底地實現(xiàn)政企分開,消除政府部門干預(yù)國有保險公司日常經(jīng)營行為的制度基礎(chǔ),使國有保險公司真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧的經(jīng)濟主體和法人實體,為國有保險公司自主制定收入分配制度創(chuàng)造條件。

    2.改革現(xiàn)行的收入分配制,調(diào)整總、分公司之間的收入分配關(guān)系

    廢除現(xiàn)行的行員等級工資制,采用與商業(yè)性保險公司市場價值最大化目標相一致的收入分配制度,根據(jù)分公司對總公司的貢獻度,對分公司實行等級考核,處于不同考核等級的分公司,其年度工資總額也不相同,而且拉開差距。分公司總經(jīng)理實行年薪制,年薪的數(shù)量和構(gòu)成與其所在分公司的重要財務(wù)指標的考核結(jié)果相一致。因此,要制定新型的能比較準確地考核分公司經(jīng)營狀況的指標體系。新型的考核指標體系應(yīng)該具有以下幾個重要特點:(1)利潤激勵機制的特征。主要考核利潤、利潤增長率、成本利潤率、人均利潤等指標。(2)業(yè)務(wù)增長機制的特征。主要考核保費增長率、分險種保費增長率等指標。(3)風險控制機制的特征。主要考核正常年景下的賠付率、費用率等指標。(4)監(jiān)督約束機制的特征。主要考核業(yè)務(wù)質(zhì)量、服務(wù)水平以及財務(wù)紀律的執(zhí)行情況等指標。

    3.改革現(xiàn)行的企業(yè)內(nèi)部分配機制,調(diào)整經(jīng)營者和職工之間的收入分配關(guān)系

篇9

    ②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學家一些基本經(jīng)濟范疇的同時,賦予了這些范疇科學內(nèi)涵,由此實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學核心命題的變革,使政治經(jīng)濟學發(fā)展成為一門嚴格的科學,實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學說根本性的超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種根本性的超越,其首要原因是馬克思找到了分析紛繁復(fù)雜經(jīng)濟現(xiàn)象的支點,即理論分析的邏輯起點———商品。西方古典政治經(jīng)濟學在17世紀將人口、民族或者國家作為理論研究的出發(fā)點,后來他們從這些生動具體的實存中分析出一些抽象范疇,如分工、貨幣和價值,但沒有將商品作為理論分析的邏輯起點。馬克思之所以把“商品”作為其政治經(jīng)濟學的理論出發(fā)點,這是因為在馬克思看來,科學研究的特點就是按照正確的邏輯思維方法通過概念、范疇的展開進行,而邏輯范疇的推演必須從最簡單、最抽象、最基本的概念談起,因為任何一個復(fù)雜事物中最簡單的東西也就是最抽象的東西,它雖然抽象,但卻是復(fù)雜事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而對馬克思來說,“商品”概念就是他用理論的方式揭示資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的起點。“商品”是一種怪誕的存在,用馬克思的話說,它是一個“可感覺而又超感覺”③的物:說它可感覺,是因為它是資本主義社會財富的一種突出表現(xiàn):“龐大的商品的堆積”;說它超感覺,主要是由于它“充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”。

    ④馬克思以桌子為例來說明這種怪誕,在他看來,桌子的怪誕不是源于它的使用價值,也不是源于價值,而是源于商品形式本身,即商品所具有的社會關(guān)系屬性需要以一定的物質(zhì)載體反映出來。物質(zhì)載體在反映商品的社會關(guān)系本質(zhì)時,造成了對商品本質(zhì)的一種遮蔽,使私有制下的分工交換關(guān)系采取了一種物與物之間關(guān)系的虛幻形式,從而產(chǎn)生了商品拜物教。正是這種商品拜物教現(xiàn)象,使古典經(jīng)濟學家就此止步。他們將商品形式視為人類永恒的形式,沒有追問商品的價值為何要采取交換價值的形式,即商品所內(nèi)涵的社會關(guān)系本質(zhì)為何需要借助于其他商品表現(xiàn)出來。馬克思在寫作《資本論》時就已經(jīng)深刻地認識到這個問題了。而消除商品拜物教,馬克思致力于解決的問題是:為什么兩種不同質(zhì)的商品之間能夠互相交換,它們之間質(zhì)的等同性,也就是說兩者之間能夠互相交換比較的第三者是什么?馬克思通過分析商品的使用價值,交換價值,由交換價值進一步發(fā)現(xiàn)了價值,價值和使用價值是商品的兩個屬性,它們分別由抽象勞動和具體勞動生產(chǎn)出來。正是對勞動二重性的發(fā)現(xiàn),使馬克思避免了大衛(wèi)?李嘉圖價值理論的缺陷。由此可見,正是由于馬克思從商品這一概念范疇的分析入手,才科學地回答了什么樣的勞動形成價值,為什么形成價值和怎樣形成價值的問題,并進一步由商品的內(nèi)在矛盾研究了價值形式,考察了從簡單價值形式到擴大價值形式、再到一般價值形式、最后到貨幣形成的發(fā)展歷史,為科學的貨幣理論乃至他整個的政治經(jīng)濟學找到了最基礎(chǔ)的邏輯起點。從外在表現(xiàn)上看,馬克思從“商品”開始建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟學理論具有鮮明的黑格爾把握問題的邏輯理路:從概念入手,通過概念的邏輯自我展開環(huán)節(jié)完成對于問題的理解和把握。這好像仍然是一個“頭腳倒立”的體系,但馬克思認為,這是敘述方法與研究方法的不同。“研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜怼＿@點一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！雹?/p>

    也就是說作為科學上正確的敘述方法,它不同于充分地占有材料進行分析的研究過程。因此作為已完成對黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過來的馬克思來說,商品在馬克思的政治經(jīng)濟學中已不再僅僅是一個概念,而是對資本主義現(xiàn)實世界的最準確概括。這一點和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說就是“在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)”,而在馬克思看來,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同,商品內(nèi)涵的這一社會“基因”伴隨著馬克思對商品概念的具體邏輯展開過程,在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。

    經(jīng)濟學研究與人的價值立場休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同,馬克思與古典政治經(jīng)濟學在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟學家認為經(jīng)濟學就是研究財富如何增長的問題,而在馬克思看來,“經(jīng)濟學研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級與階級之間的關(guān)系。”③雖然古典經(jīng)濟學家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會中人和人的階級關(guān)系,但是他們并沒有將研究人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系作為政治經(jīng)濟學研究的對象。相反,他們對經(jīng)濟生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面,例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境,客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來,經(jīng)濟學“一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的?！?/p>

    ④因此,在馬克思看來,政治經(jīng)濟學的研究對象是社會的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說馬克思認為研究政治經(jīng)濟學的目的不是像古典政治經(jīng)濟學家那樣,要揭示財富增加的源泉,而是通過對這種經(jīng)濟關(guān)系的研究,揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言,我們需要再一次強調(diào)商品作為資本主義社會一種普遍存在的特殊性?！吧唐贰钡谋举|(zhì)不是能滿足人們生活需要的物,而是它具有價值。而價值的實質(zhì)是抽象的一般人類勞動,它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動分工的存在,商品所有者在社會分工紐結(jié)上占有一定的位置,因此他的私人勞動同時內(nèi)在的具有社會性質(zhì)。但是要把這種社會性質(zhì)體現(xiàn)出來,需要通過市場的交換來完成。由此可見,在馬克思看來,商品和價值二者是密切聯(lián)系在一起的,而二者的紐結(jié)點就是貨幣,正是貨幣把價值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來。

    在馬克思看來,商品、貨幣是私有制和分工存在的社會條件下,人與人之間社會關(guān)系實現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn),則標志著一種新型社會關(guān)系的出現(xiàn),它的存在以勞動力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動者的剩余勞動,資本實現(xiàn)了增殖,由此貨幣搖身一變而成為資本,而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系,它以資本對勞動的支配和剝削為基礎(chǔ),由此造成的結(jié)果是勞動者雖然創(chuàng)造了資本主義社會的財富,然而它自身卻一無所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實現(xiàn)了對剩余價值的無償占有。馬克思正是通過恢復(fù)被古典政治經(jīng)濟學家抽象掉時間維度和社會關(guān)系維度的經(jīng)濟范疇,揭示了無產(chǎn)階級在資本主義社會的真實存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn),馬克思政治經(jīng)濟學理論的邏輯是以商品為起點,依商品-貨幣-資本的演進邏輯分析資本的產(chǎn)生;進而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域,剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個資本主義總生產(chǎn)的高度通過分析利潤的分配提出剩余價值理論,從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線,由價值、使用價值、剩余價值、勞動價值論、剩余價值論等構(gòu)成了其基本分析框架,通過對“勞動力”的分析,闡明了剩余價值的來源,從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的,并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。

    馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學合理因素的過程中,以科學的唯物辯證法實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學核心范疇的變革和理論立場的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說:“《資本論》是把辯證法應(yīng)用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試?！?/p>

    ①如果我們從方法論的層面審視馬克思對古典政治經(jīng)濟學的繼承與超越關(guān)系,我們認為主要表現(xiàn)在兩個層面:一是具體的政治經(jīng)濟學研究方法;二是馬克思理論的整體方法論。從具體的政治經(jīng)濟學研究方法來看,馬克思在宏觀上主要運用否定之否定的辯證法,在微觀上主要運用的是從抽象到具體的方法,二者緊密結(jié)合,共同構(gòu)成了馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法論。首先從宏觀上來看,這主要表現(xiàn)為馬克思運用否定之否定的辯證法建構(gòu)了一個圓圈式的政治經(jīng)濟學的整體架構(gòu)。以《資本論》為例:從總體上看,《資本論》是由三個不同等級的圓圈構(gòu)成一個大圓圈?！顿Y本論》共分三大卷,第一卷論述“資本的生產(chǎn)過程”,第二卷論述“資本的流通過程”,第三卷論述“資本主義生產(chǎn)(經(jīng)濟)的總過程”。這三卷中的每一卷各是一個獨立的開放式的圓圈,分別論述一個圓圈的內(nèi)容,同時這三個圓圈之間又是緊密聯(lián)系,不可分割的一體。這三個圓圈的關(guān)系是否定之否定的辯證關(guān)系。第一個圓圈是第二個圓圈的基因,而第二個圓圈是第一個圓圈發(fā)展的必然結(jié)果,第三個圓圈是對第一、第二個圓圈的否定之否定,是在更高基礎(chǔ)上向第一個圓圈的回歸。因此可以說這三個圓圈是由三個不同等級的圓圈構(gòu)成的一個大圓圈。其次,從馬克思政治經(jīng)濟學研究的具體方法來看,馬克思主要運用的是從抽象到具體的方法。馬克思指出:“分析經(jīng)濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替”。

篇10

關(guān)鍵詞：相對過剩人口理論；就業(yè)難；用工荒；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級；經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變

中圖分類號：C913.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0085-02

2011年我國新進入人力資源市場的勞動力達到1 500萬多人，加上900多萬失業(yè)人員和結(jié)構(gòu)調(diào)整、節(jié)能減排等因素新產(chǎn)生的失業(yè)人員，城鎮(zhèn)需安排就業(yè)人數(shù)將超過2 400萬人。而今年預(yù)計全年新增就業(yè)和補充自然減員增加就業(yè)仍是1 200萬人，城鎮(zhèn)就業(yè)供求缺口還會在1 200萬人左右。此外農(nóng)村富余勞動力還有1.2億以上。與此同時，“用工荒”也開始肆虐我國，早在2004年媒體就開始輪番報道春節(jié)期間出現(xiàn)的“用工荒”現(xiàn)象，但主要集中在珠江三角洲一帶。但是到了2011年“用工荒”更是呈現(xiàn)出擴散的趨勢――從東部沿海地區(qū)向傳統(tǒng)勞務(wù)輸出的中西部地區(qū)蔓延。

一

馬克思早在《經(jīng)濟學手稿》和《資本論》中就提出了相對過剩人口理論。在馬克思看來，相對過剩人口是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的，伴隨資本積累的過程以及資本有機構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟現(xiàn)象。

在資本積累的過程中，資本的有機構(gòu)成具有不斷提高的總趨勢，這是由于資本家為了獲得更多的剩余價值，會不斷的革新技術(shù)以提高勞動生產(chǎn)率。那么，隨著資本有機構(gòu)成的不斷提高，新技術(shù)和新機器也會不斷得到采用，社會對勞動力的需求就會減少，大量的勞動者就會排擠到資本主義生產(chǎn)者之外，成為失業(yè)者。失業(yè)現(xiàn)象也就成為了資本主義社會的一種常態(tài)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出他們自身相對過剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的規(guī)律?！?/p>

然而，這又必然會引起一系列新興部門和發(fā)展迅速的部門不斷吸收勞動力，容納失業(yè)人口。因為當勞動生產(chǎn)率在一個部門提高時，給這個部門提供生產(chǎn)資料的部門生產(chǎn)首先會增加，就業(yè)工人數(shù)量會增加，而由于新技術(shù)和新機器生產(chǎn)的產(chǎn)品物美價廉，又會刺激以其為原料的工業(yè)部門的擴張，使得那些部門的勞動力需求上升。正如馬克思所說：“機器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比獲得無比廣闊的發(fā)展，因為它所使所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增長。”

根據(jù)馬克思的理論，我們不難得知“就業(yè)難”和“用工荒”是整個資本主義社會生產(chǎn)中會出現(xiàn)的一種必然現(xiàn)象。那么“難”的是誰？“慌”的又是誰呢？

實際上“難”的是從事簡單勞動的體力勞動者，他們被機器和技術(shù)所排擠；“荒”的是從事復(fù)雜勞動的腦力和體力勞動者，資本有機構(gòu)成的提高，最終源于的是科技水平的提高。

二

馬克思相對過剩人口理論研究的主要對象是資本主義的生產(chǎn)方式，應(yīng)該說是不適應(yīng)社會主義社會，因為社會主義經(jīng)濟中沒有商品，沒有貨幣，勞動力不再是商品，社會勞動資源是按計劃比例分配的，在社會主義社會不會存在相對過剩人口。但馬克思未曾預(yù)想到社會主義的實踐并未完全按照他設(shè)想的去建立和發(fā)展，我國初級階段的社會主義是在生產(chǎn)力水平發(fā)展相對較低的基礎(chǔ)上建立起來的，要提高我國的生產(chǎn)力水平，不僅存在商品生產(chǎn)，而且必須經(jīng)歷市場經(jīng)濟這個不可逾越的階段，而市場經(jīng)濟是相對過剩人口所依托的經(jīng)濟形式，相對過剩人口規(guī)律是市場經(jīng)濟所特有的規(guī)律。因此相對過剩人口規(guī)律同樣適用于我國，也可以解釋為什么我國會出現(xiàn)“就業(yè)難”與“用工荒”現(xiàn)象。

但是我國的“就業(yè)難”與“用工荒”現(xiàn)象卻呈現(xiàn)出了特殊性：就業(yè)難的是知識文化水平相對較高的大學生；用工荒的是知識文化水平相對較低的農(nóng)民工。這與馬克思相對過剩人口理論完全相悖，不得不引起我們的深思。

三

從我國持續(xù)多年的大學生“就業(yè)難”到“民工荒”來看，反映了我國資本積累的水平仍然停留在數(shù)量擴大上，資本有機構(gòu)成的提高趨勢被中斷了。因為到目前為止，我國大多數(shù)企業(yè)普遍缺乏核心制造技術(shù)，在研發(fā)、設(shè)計和營銷等高端價值環(huán)節(jié)根本不具有競爭優(yōu)勢，屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，在國際產(chǎn)業(yè)鏈中處于低端位置，只能選擇生產(chǎn)加工和裝配來獲得微薄的利潤。正是利潤的有限性，致使這些低端企業(yè)雖有改進技術(shù)的壓力但卻沒有改進技術(shù)的財力，反而更愿意選擇廉價的代工方式，因為這種絕對剩余價值的生產(chǎn)方式比相對剩余價值的生產(chǎn)方式更加容易，更加便宜和風險更小，僅僅是需要依靠更多的工人和更多廉價的勞動力來維持它的盈利模式，所謂薄利多賺，最終這些企業(yè)規(guī)模越來越大，用工越來越多。但這些崗位的創(chuàng)造都是為農(nóng)民工所準備的，都是些低端工作崗位，并沒有為大學生準備好足夠的和有著較多的人力資本密集的工作崗位，這才會出現(xiàn)由沿海至內(nèi)地的“民工荒”而非“大學生荒”。

這種代工模式在中國經(jīng)濟發(fā)展剛剛起步，急需一個增長極來帶動的情況下是合適的，因為當時中國經(jīng)濟發(fā)展水平、技術(shù)和管理水平較低，確實需要建設(shè)一個完善的社會主義產(chǎn)業(yè)體系來帶動中國經(jīng)濟的發(fā)展，但經(jīng)歷了改革開放和市場經(jīng)濟發(fā)展的30年后，我國仍然在繼續(xù)這樣的發(fā)展模式，說明我國的經(jīng)濟增長方式依然是粗放型的增長方式，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并未得到升級。如果產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級成功，資本有機構(gòu)成就會提高，荒的就不會是農(nóng)民工和普工，而會是大學生和科研人員，而這次荒的仍舊是農(nóng)民工與普工，因此還談不上所謂的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，我國資本積累的水平依然停留在數(shù)量的擴大上。

四

事實上，進一步加快我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，才是我國資本有機構(gòu)成提高，解決大學生“就業(yè)難”與“民工荒”的根本。那么，如何做就是目前我們急需解決的問題。

首先，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，并促進第一、第二產(chǎn)業(yè)的合理發(fā)展。

第三產(chǎn)業(yè)包括低素質(zhì)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，也包括容納高素質(zhì)人才資本密集型和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。根據(jù)中國產(chǎn)業(yè)網(wǎng)提供的數(shù)據(jù)：2008年，中國三大產(chǎn)業(yè)比重11.31%，48.62%，40.07%；2009年為10.3%，46.3%，43.4%；2010年為10.17%，46.87%，42.96%?？梢钥闯鋈螽a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，最高的是第一和第二產(chǎn)業(yè)，這樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使得對高端人才的需求并不旺盛，反而對一般技能型工人的需求特別多。而在就業(yè)市場中，第三產(chǎn)業(yè)一直是吸收大學生最多的地方，在我國卻僅僅只占到了GDP的40%左右，與美日發(fā)達國家的80%相去甚遠。那么加快第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是目前我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重中之重，但是并不意味著盲目追求資本密集和技術(shù)密集化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也不是停留在低端勞動密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是制定科學發(fā)展規(guī)劃，使戰(zhàn)略性新產(chǎn)業(yè)盡早成為國民經(jīng)濟的先導(dǎo)和支柱產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)的同時，提高產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平，并通過高科技改造傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

其次，推進技術(shù)革新，支持中小民營企業(yè)加快技術(shù)改造。

我國規(guī)模以上的工業(yè)企業(yè)自主創(chuàng)新能力都較弱，從研發(fā)強度來看，國企高于民企；從發(fā)明專利角度來看，高度集中在少數(shù)的央企和像華為一樣的技術(shù)大企業(yè)。而作為解決我國70%以上就業(yè)，經(jīng)濟總量占GDP 60%的中小民營企業(yè)并未獲得一個良好的創(chuàng)新環(huán)境，到目前為止獲得的國內(nèi)貸款不足總總量的30%，他們想要往上一步，轉(zhuǎn)級升機，比登天還難。所以應(yīng)從政策、資金和資源方面促進中小民營企業(yè)的技術(shù)改造。比如完善相關(guān)法令法規(guī)，保護中小民營企業(yè)的創(chuàng)新環(huán)境；加大資金的扶持力度，不斷完備中小民營企業(yè)的信用擔保體系；整合資源，創(chuàng)建和完善產(chǎn)學研一體的創(chuàng)新平臺。

最后，從整體上提高勞動者素質(zhì)，緩解勞動力供求之間的矛盾。

1.大學生：注重自身能力，提高綜合素質(zhì)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

目前，我國的高等教育注重學歷教育，而且高校大規(guī)模的擴招使得大學教育已經(jīng)由精英教育走向了大眾教育，高等教育與市場需要完全脫節(jié)。因此，應(yīng)該重新調(diào)整高等教育的專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)模式，同時對高校畢業(yè)生進行勞動預(yù)備制、實踐操作和實用技能培訓(xùn)。

大學生應(yīng)認清就業(yè)形勢，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，轉(zhuǎn)變只當干部，只去國企、國家機關(guān)，事業(yè)單位的就業(yè)觀念，應(yīng)樹立全方位、多渠道的新的擇業(yè)觀念。在就業(yè)地區(qū)上，既可以是城市，也可以農(nóng)村；既可以是東部，也可以是中西部。此外，選擇自主創(chuàng)業(yè)也是就業(yè)觀念轉(zhuǎn)變的根本體現(xiàn)。

2.農(nóng)民工：重視職業(yè)技能培訓(xùn)與人文關(guān)懷

充分利用培訓(xùn)補貼、技能補貼等國家提升勞動者個人素質(zhì)的優(yōu)惠政策，擴大免費培訓(xùn)對象，豐富培訓(xùn)內(nèi)容，下移培訓(xùn)重心：推行“家門口培訓(xùn)”、“訂單培訓(xùn)”、“定向培訓(xùn)”，對外出打工者就地進行完整的培訓(xùn)，技能提升培訓(xùn)等。提高農(nóng)民工的收入水平，豐富他們的業(yè)余文化活動，急他們之所急，讓更多的高素質(zhì)的農(nóng)民工認可企業(yè)，把企業(yè)當成家。

參考文獻:

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