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篇1

――李陽(著名英語教育家)

2009年6月中旬,瘋狂英語創(chuàng)始人李陽在北京正式啟動(dòng)“瘋狂中文”項(xiàng)目,進(jìn)軍幼兒教育領(lǐng)域,讓孩子們從小“將英語踩在腳下,讓漢語光芒萬丈”。

在這一轉(zhuǎn)型的背后,“潛伏”著一個(gè)近乎傳奇的婚戀故事。原來,李陽離婚后,認(rèn)識(shí)了美國(guó)佛羅里達(dá)州邁阿密市教師聯(lián)盟總干事凱米莉,遂憑著一顆真誠(chéng)之心將她“收編”。在工作中,李陽和凱米莉漸漸擦出愛的火花,當(dāng)他得知她有過兩次婚史的情況后,并沒有打退堂鼓……

這段跨國(guó)婚姻,不僅讓李陽找到了絕佳搭檔,還讓他體會(huì)到家的感覺。三個(gè)混血女兒出生后,凱米莉原汁原味的美式家庭教育方法,讓李陽深深折服,從中汲取到豐沛而鮮活的智慧……

戀上你的才!

“墻腳”挖到萬里外

1998年1月底,因感情不和,李陽與妻子辦理了離婚手續(xù),他將僅有的價(jià)值兩百余萬元的房產(chǎn)全部給了前妻和女兒。不久,前妻帶著女兒李嘉林移居加拿大多倫多,很快與當(dāng)?shù)匾幻凶咏M建新的家庭。

首次婚姻失敗后,李陽緊緊地?fù)肀Чぷ?情感世界一直處于凍結(jié)狀態(tài)。周圍雖然有不少年輕漂亮的女孩青睞他,但他卻無動(dòng)于衷。

1999年6月中旬,李陽應(yīng)邀去吉林市BBC外國(guó)語實(shí)驗(yàn)學(xué)校演講時(shí),認(rèn)識(shí)了金發(fā)碧眼、高挑靚麗的凱米莉(Kim Lee)。時(shí)年29歲的凱米莉,家住美國(guó)佛羅里達(dá)州邁阿密市。1992年,她取得紐約大學(xué)教育學(xué)和心理學(xué)雙學(xué)士學(xué)位后,應(yīng)聘進(jìn)了邁阿密市拉薩爾中學(xué)任教。兩年后,她被推薦進(jìn)入邁阿密市教師聯(lián)盟工作。1998年,她擔(dān)任邁阿密市教師聯(lián)盟總干事。

這次,凱米莉是以訪問學(xué)者的身份,專程前來中國(guó)考察英語教學(xué)方法的,繼哈爾濱、沈陽和長(zhǎng)春之后,吉林市是她的第四站。

“瘋狂英語要求學(xué)習(xí)者無論何時(shí)何地,必須像面對(duì)曠野般地大聲朗讀,克服膽怯怕羞的心理……”李陽激情澎湃的演講以及那純正的略帶加利福尼亞口音的口語,給凱米莉留下了深刻的印象。

演講結(jié)束后,凱米莉主動(dòng)找到李陽,先是作了自我介紹,然后真誠(chéng)地拜他為師。他邀請(qǐng)凱米莉參加在廣西陽朔舉行的“首屆瘋狂英語強(qiáng)化集訓(xùn)營(yíng)”,兼任外教,這樣可以更好地感受到自己的教學(xué)方法。她爽快地答應(yīng)了。

7月10日,李陽及數(shù)十名工作人員從廣州飛抵風(fēng)景秀麗的陽朔,而凱米莉已提前一天趕到了。“瘋狂英語強(qiáng)化集訓(xùn)營(yíng)”拉開帷幕后,李陽從早到晚帶領(lǐng)800余名營(yíng)員,瘋狂地吶喊,瘋狂地流汗,瘋狂地訓(xùn)練,創(chuàng)造了一個(gè)充滿誘惑與魅力的英語世界。

凱米莉深受鼓舞,盡力上好每一堂輔導(dǎo)課,力求授課方式豐富多彩,做到歌聲和笑聲不斷。下課后,營(yíng)員們意猶未盡地圍住她……求賢若渴的李陽覺得凱米莉是個(gè)不可多得的人才,特想把她挖到自己手下?？紤]到她是邁阿密市教育長(zhǎng)官的身份,他難以開這個(gè)口。

很快,為期20天的“瘋狂英語強(qiáng)化集訓(xùn)營(yíng)”結(jié)束了,凱米莉向李陽提出告辭,李陽安排財(cái)會(huì)人員拿出2萬元人民幣作為輔導(dǎo)費(fèi)交給她。凱米莉婉言謝絕了:“李陽老師,你這是幫我很好地完成了考察任務(wù),我沒支付報(bào)酬給你,哪能要你的報(bào)酬呢?”李陽不禁對(duì)她的奉獻(xiàn)精神刮目相看。

李陽從陽朔回到廣州后,念念不忘凱米莉。于是,他頻頻通過電子信箱及國(guó)際長(zhǎng)途電話聯(lián)系她,先是同她探討英文閱讀、寫作及口語方面的內(nèi)容,然后含蓄地說自己缺少一位得力的干將。凱米莉漸漸明白李陽的意思,卻沒有明確表態(tài)。李陽知道,此事急不得,只能慢慢等。

1999年11月起,李陽著手準(zhǔn)備去日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家及香港地區(qū)演講等事宜,愈發(fā)感到自己的公司里缺少頂尖人才,遂向萬里之外的凱米莉拋出了“欖橄枝”,希望她加盟“瘋狂英語大家庭”。

那天深夜,李陽撥通了凱米莉的電話后,聊了沒幾句,他情不自禁地用英語演唱了美國(guó)鄉(xiāng)村民謠《此情可待》:“遠(yuǎn)隔重洋日復(fù)一日/我慢慢變得要失常/電話中傳來你的聲音/但這不能停止我的悲傷……不管怎么樣/或不管我多哀傷/我就在這里等候你……”這次,她讓他吃了“定心丸”:“你在廣州等我,不見不散!”

一周后,凱米莉辭去邁阿密市教師聯(lián)盟總干事的工作,來到廣州市越秀區(qū)黃花崗公園附近的“瘋狂英語”總部。李陽任命她為美籍總編輯,月薪為1.5萬元人民幣,還給她配了5名助手。

拉斯維加斯,

結(jié)下一世情緣

李陽和凱米莉都是超級(jí)工作狂,每天工作18至20個(gè)小時(shí),也不覺得累。他倆不時(shí)地碰撞出智慧的火花,相繼推出《李陽標(biāo)準(zhǔn)美語發(fā)音寶典》、《李陽國(guó)際口語教程》等書籍及音像制品。李陽經(jīng)常勸凱米莉放慢工作節(jié)奏。她稱自己只能跟著慣性向前沖。

轉(zhuǎn)眼到了2000年12月初,李陽為獎(jiǎng)勵(lì)凱米莉,特地安排她一個(gè)月的探親假,讓她回邁阿密看望家人。沒想到,她只在家里待了半個(gè)月就回廣州了,說自己回去后很不習(xí)慣,很留戀瘋狂英部總部的工作氛圍。

為留住凱米莉,李陽拐彎抹角打聽到她還沒有男朋友,就開口說要給她介紹一個(gè)中國(guó)小伙子作為男朋友。沒想到,凱米莉卻用不太熟練的漢語提出一個(gè)問題:“李陽老師,我怎么一直沒見到你的太太?”他只好實(shí)話實(shí)說,結(jié)果是“媒人跳進(jìn)花轎里”。

凱米莉開誠(chéng)布公地說:“李陽老師,我喜歡上你了,愛上你了,請(qǐng)把你介紹給我吧。在我眼里,你很優(yōu)秀!用中國(guó)話來說,打著燈籠也難找?！?/p>

這層窗戶紙捅開后,李陽驀地發(fā)覺自己愛上了凱米莉,但他卻以“溫水煮青蛙”的寓言故事,告訴她:“感情的事情,需要經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)?！?/p>

隨后,凱米莉頻頻向李陽發(fā)起愛的攻勢(shì)。令他震驚的是,她竟然有兩次短暫的婚史:凱米莉19歲那年,就與邁阿密市的一個(gè)銀行家同居了,后來,兩人結(jié)為夫妻。她的第二任丈夫是大學(xué)老師。這兩任丈夫都難以忍受她“瘋狂工作,不顧家庭”的特點(diǎn),主動(dòng)向她提出離婚。這兩次失敗的婚姻,都沒有留下愛情的結(jié)晶。李陽深知“女怕嫁錯(cuò)郎”的無奈與痛苦,對(duì)她產(chǎn)生了惺惺相惜之情,兩人開始戀愛了。

李陽與凱米莉相戀后,面臨著一道難題:他是空中飛人,奔波國(guó)內(nèi)外,有時(shí)一天要演講三場(chǎng),忙得連吃飯、睡覺的時(shí)間都非常吃緊,哪有時(shí)間結(jié)婚、要孩子?對(duì)此,凱米莉提出:“你在空中飛來飛去,我忙里偷閑,每個(gè)周末都追著你,在某個(gè)城市團(tuán)聚一兩天,不就行了嗎?”李陽接受了這樣的“安排”。

隨后,凱米莉只要與李陽在一起,就扮演起營(yíng)養(yǎng)保健師及心理咨詢師等角色。

因長(zhǎng)時(shí)間用嗓過度,導(dǎo)致李陽的喉管經(jīng)常充血,一覺醒來奇癢無比,他只能吞咽幾顆喉片了事。凱米莉心疼他的嗓子,通過鉆研《中國(guó)菜譜大全》,學(xué)會(huì)了煲出川貝豬肺湯、冬蟲夏草瘦肉湯等?？紤]到他應(yīng)酬多,胃不好,她幾乎每天都要叮囑他按時(shí)服藥,注意胃部保暖。

有一階段,李陽因瘋狂英語總部的管理出現(xiàn)了一些問題,背負(fù)著巨大的壓力,夜里輾轉(zhuǎn)難眠。凱米莉從早到晚陪伴他,要他將憋在心里的話全部說出來。在她和風(fēng)細(xì)雨般的開導(dǎo)下,他漸漸解開了心結(jié),找到了最有效的管理方法……

2001年3月底,李陽在太原巡回演講。凱米莉?qū)３虖膹V州趕過來,一邊在筆記本電腦上編輯書稿,一邊陪伴他,照顧他的日常起居。

2001年9月初,凱米莉發(fā)現(xiàn)自己有了身孕。李陽大喜過望,以安胎保胎為由,阻止她跟著自己飛來飛去。她認(rèn)為自己的身體很棒,應(yīng)該沒事。

兩個(gè)月后,凱米莉挺起了大肚子,行動(dòng)多有不便。李陽給她請(qǐng)了保姆,讓她常住在廣州的別墅里。他還“命令”她停下手頭的工作,專心致志地孕育小生命。可是,凱米莉不太適應(yīng)被保姆當(dāng)做寵物一般照顧的生活,堅(jiān)持要飛回邁阿密的老家,把孩子生下來后,回到李陽的身邊。

隨后,李陽將凱米莉一路護(hù)送到邁阿密。他首次見到她身為足球教練的父親及當(dāng)中學(xué)老師的母親,兩位老人對(duì)這個(gè)準(zhǔn)女婿非常滿意,彼此交談甚歡。

2002年5月19日中午,凱米莉在邁阿密市婦嬰醫(yī)院里剖腹產(chǎn)下重達(dá)3400克的健康女嬰。當(dāng)時(shí),李陽正在西安,在電話中得知這一消息后,給女兒起了個(gè)名字:李妮(Lily)。 此后,思女心切的李陽只能在電話中聽一聽女兒的哭聲和笑聲。凱米莉告訴他,自己在父母的幫助下,將李妮哺育得很好,屆時(shí)會(huì)給他帶來驚喜。

轉(zhuǎn)眼到了2003年5月底,凱米莉抱著一周歲的李妮回到廣州的家里。李陽不僅給她減輕了工作量,還建議她將“美籍總編輯”的工作搬至家里去做。他同妻女聚少離多,覺得非常愧疚。凱米莉認(rèn)為她一個(gè)人完全能夠教育好女兒。

很快李妮滿兩周歲了,她的自理能力讓李陽覺得不可思議。她早晨醒來后,去衛(wèi)生間刷牙洗臉;然后打開衣柜,取出衣服,一件件搭配,將自己打扮得像個(gè)小公主,這才坐在餐桌前。吃完早餐后,她坐在地板上,津津有味地翻看兒童書籍,一看就是一兩個(gè)小時(shí)。

凱米莉獨(dú)特而卓有成效的家庭教育方法,讓李陽佩服得五體投地。他決定奉女成婚,讓她成為自己的合法妻子。此前,凱米莉一直未加入中國(guó)國(guó)籍,在未婚生子及計(jì)劃生育上不受中國(guó)法律限制。李陽之所以要把事實(shí)婚姻變成合法婚姻,是為了讓凱米莉和女兒依法享有自己的財(cái)產(chǎn)。

那么,去哪里領(lǐng)取結(jié)婚證呢?凱米莉告訴他,美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的拉斯維加斯是世界上最著名的蜜月之都,在那里登記結(jié)婚非常便利,而且結(jié)婚證在世界各國(guó)通用,并受到法律的保護(hù)。

當(dāng)時(shí),李陽已擁有5000余萬元的家產(chǎn),凱米莉提出進(jìn)行婚前財(cái)產(chǎn)公證,他當(dāng)即予以拒絕:“我看沒這個(gè)必要。我愛你,只考慮到了前路,從未考慮到退路……”

2004年5月12日下午,李陽和凱米莉從廣州飛抵拉斯維加斯,隨后,李陽和凱米莉帶著結(jié)婚證,去中國(guó)駐舊金山總領(lǐng)事館辦理了認(rèn)證手續(xù)。李陽深有感觸地說:“這真是快餐式結(jié)婚啊,不過,我們已結(jié)下了一世情緣。你的后半輩子,加上我的后半輩子,就是一生一世!”

事業(yè)之樹常青!

感恩美國(guó)太太和三個(gè)混血女兒

2005年春節(jié)后,李陽受聘擔(dān)任國(guó)家體育總局英語總教練,帶領(lǐng)眾多的教練和運(yùn)動(dòng)員攻克英語難關(guān)。為便于這一工作的開展,他決定在北京安家。

不久,李陽在北京市朝陽區(qū)團(tuán)結(jié)湖公園附近的紫荊豪庭買了一套精裝修的躍層式公寓,讓凱米莉和李妮移居北京。他安排自己的北京秘書賈莎擔(dān)任凱米莉的私人助理。

一家三口團(tuán)聚在一起,李陽終于有了家的感覺。這時(shí),凱米莉突然向李陽提出:“我們?cè)偕粋€(gè)孩子吧?！?他連連搖頭說:“你我工作太忙了,哪有時(shí)間和精力花在第二個(gè)孩子身上?”她堅(jiān)持要給李妮生下一個(gè)小弟弟或小妹妹,這樣,李妮就不會(huì)覺得孤單了。說到最后,他只得同意了。

2005年6月中旬,凱米莉再次懷孕了。李陽放慢事業(yè)的步伐,盡可能每月在家里多待兩天,陪伴妻子和年幼的李妮。

一天早晨,李陽看到李妮在笨手笨腳地系鞋帶,就彎下腰,伸出雙手,準(zhǔn)備幫忙。凱米莉見狀,趕緊將他拉到一旁,認(rèn)真地說:“你代替女兒做她自己能做的事,這不僅打擊了她的積極性,也傷害了她的自尊?！彼p手一攤,說:“凱米莉,沒你說的這么嚴(yán)重啊?！?兩人為此爭(zhēng)吵起來。最終,李陽真誠(chéng)地向凱米莉認(rèn)了錯(cuò)。

還有一次,李陽要幫李妮收拾散落一地的芭比娃娃等玩具,同樣被凱米莉“叫?！?“李妮,你來收拾玩具,一個(gè)小時(shí)后我來檢查?！卑雮€(gè)小時(shí)后,玩具依然如故。凱米莉限定李妮在半個(gè)小時(shí)將玩具整理好,否則就將它們?nèi)咳拥?。李妮并未聽媽媽的?只顧翻看兒童書籍。半個(gè)小時(shí)后,凱米莉?qū)⒌匕迳系耐婢邠炱饋?裝入垃圾袋,全部丟進(jìn)小區(qū)的垃圾桶里。李妮心疼這些玩具,由此記住了“教訓(xùn)”,每天早晨起來,都要把自己的臥室整理得干干凈凈。

李陽認(rèn)為凱米莉?qū)ε畠旱囊筇量塘?甚至到了殘忍的程度。凱米莉振振有辭地說:“上帝給每一只鳥食物,但他不會(huì)把食物扔進(jìn)它的鳥巢?！币徽Z點(diǎn)醒夢(mèng)中人,他朝她豎起了大拇指。

凱米莉?qū)蓚€(gè)女兒的獨(dú)特教育方法,讓李陽深受啟發(fā)。他改變自己的演講風(fēng)格,融入了一些勵(lì)志的內(nèi)容。他指揮現(xiàn)場(chǎng)的所有學(xué)員,舉起雙臂做陽光普照的動(dòng)作,然后用英語高呼“風(fēng)平浪靜的大海鍛造不出熟練的水手”、“每個(gè)人的心中都有一個(gè)沉睡的巨人!當(dāng)巨人醒來時(shí),奇跡就會(huì)發(fā)生” 、“讓每一天都成為人生的杰作”等勵(lì)志語,直至每一個(gè)人都激動(dòng)得淚流滿面……

篇2

——以《公園有多寬》一課為例

【內(nèi)容摘要】《數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出，要發(fā)展學(xué)生的估算能力。然而，目前我們對(duì)估算能力的認(rèn)識(shí)，如估算能力的內(nèi)在機(jī)制、在學(xué)生數(shù)學(xué)能力發(fā)展中的作用、如何有效培養(yǎng)學(xué)生的估算能力等問題還缺少系統(tǒng)、深入的探索與研究。為有效地促進(jìn)學(xué)生計(jì)算能力的全面發(fā)展，切實(shí)推進(jìn)新一輪的數(shù)學(xué)教育改革，本文將通過對(duì)學(xué)生估算能力的認(rèn)識(shí)、估算能力與精算能力的密切關(guān)系及估算能力的培養(yǎng)應(yīng)高度重視的問題進(jìn)行探討，以《公園有多寬》一課為例，談如何重視估算能力的培養(yǎng)，以促進(jìn)良好數(shù)感的形成。

【關(guān)鍵詞】估算能力 培養(yǎng) 估算策略 良好數(shù)感 形成

計(jì)算能力是學(xué)生數(shù)學(xué)能力的基礎(chǔ)與核心成分，隨著對(duì)“精算能力定向”的數(shù)學(xué)教育所存在問題與不足的反思，估算能力的培養(yǎng)開始成為國(guó)內(nèi)外基礎(chǔ)教育界在數(shù)學(xué)教育改革中高度關(guān)注與重視的一個(gè)重要課題。

“估算在日常生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中有著十分廣泛的應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的估算意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的估算能力，讓學(xué)生擁有良好的數(shù)感，具有重要的價(jià)值”， 對(duì)學(xué)生估算能力的認(rèn)識(shí)、估算能力與精算能力的密切關(guān)系、估算能力的培養(yǎng)應(yīng)高度重視的問題，具體闡述如下：

一、 對(duì)估算能力概念的界定與認(rèn)識(shí)

估算能力（approximation）是指學(xué)生在利用一些估算策略的基礎(chǔ)上，通過觀察、比較、判斷、推理等認(rèn)知過程，獲得一種概略化結(jié)果的能力。

1.從表現(xiàn)特點(diǎn)看：

精算能力是一種程序化、精確化、外部化的認(rèn)知能力，其認(rèn)知過程表現(xiàn)出較強(qiáng)的線性特點(diǎn)，各步驟之間具有較嚴(yán)格的時(shí)間順序，相對(duì)而言，估算能力的認(rèn)知操作就更類似一個(gè)并行式的加工過程，表現(xiàn)出較強(qiáng)的直覺化、跳躍化、內(nèi)隱化特點(diǎn)。

2.從認(rèn)知作用看：

估算能力在學(xué)生解決實(shí)際問題的過程中發(fā)揮著重要作用，利用估算能力，學(xué)生不但可以節(jié)約認(rèn)知步驟，提高問題解決的效率，還可以幫助學(xué)生探索問題的解決策略、估計(jì)結(jié)果的合理性與正確性、形成恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知決策，因此在日常生活中使用較為頻繁，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和廣泛性。

3.從發(fā)展趨勢(shì)看：

認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的有關(guān)研究結(jié)果表明，在學(xué)生計(jì)算能力的發(fā)展過程中，估算能力的發(fā)展要相對(duì)早于精算能力，表現(xiàn)為一個(gè)由以估算能力為主逐漸過渡到以精算能力為主的發(fā)展趨勢(shì)。

4.從環(huán)境條件看：

據(jù)一些針對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)發(fā)展的跨國(guó)文化研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生精算能力的發(fā)展往往表現(xiàn)出較大的文化差異，中、日、韓等東亞國(guó)家學(xué)生的數(shù)學(xué)能力水平都領(lǐng)先于美國(guó)等西方國(guó)家的同齡學(xué)生。這就說明精算能力受到發(fā)展環(huán)境和教育條件的影響是比較大的，而估算能力受到文化與教育的影響可能相對(duì)較小。

二、估算能力與精算能力的密切關(guān)系

估算能力與精算能力是學(xué)生計(jì)算能力的兩種基本形式。二者在學(xué)生的精算過程中均發(fā)揮著重要作用，而且具有較好的互補(bǔ)性，在工作中也存在一定的協(xié)同性。估算能力可以對(duì)問題進(jìn)行有效探索，迅速形成大致答案，但是在精確性上相對(duì)較差，需要對(duì)答案進(jìn)行再檢查驗(yàn)證；精算能力則較為程序化，需要耗費(fèi)較多的時(shí)間，但可以有效保證結(jié)果的正確性。

因此，學(xué)生在問題解決過程中，可以根據(jù)不同目的，在不同階段選擇性地使用兩種計(jì)算能力，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以提高認(rèn)知效果。

同時(shí)，估算能力與精算能力在學(xué)生發(fā)展過程中彼此交錯(cuò)，互相影響。在精算能力尚未形成時(shí)，學(xué)生已經(jīng)利用估算能力形成了一些初級(jí)的數(shù)概念，進(jìn)行一些概略化計(jì)算，這就是為進(jìn)一步形成精確的數(shù)概念系統(tǒng)、掌握復(fù)雜計(jì)算規(guī)則提供了必要的基礎(chǔ)。然后在精算能力、計(jì)算策略與計(jì)算操作技能等多方面能力得到發(fā)展，形成精細(xì)、復(fù)雜的數(shù)學(xué)知識(shí)體系以后，又會(huì)反過來促進(jìn)學(xué)生估算能力的發(fā)展，使其擺脫學(xué)生初級(jí)階段的簡(jiǎn)單特點(diǎn)，形成更高水平的估算能力。

三、估算能力的培養(yǎng)應(yīng)高度重視的問題

當(dāng)前，我國(guó)正全面實(shí)行新課程，如何才能夠在新課程中有效促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)能力的發(fā)展；如何對(duì)新課程的數(shù)學(xué)教育價(jià)值、效果進(jìn)行評(píng)價(jià)；如何樹立正確的新課程的教學(xué)效果觀、教學(xué)模式觀、預(yù)習(xí)觀、作業(yè)觀等，都需要進(jìn)行深入、系統(tǒng)的探討。學(xué)生數(shù)學(xué)能力是一個(gè)多層面、多成分的復(fù)雜能力系統(tǒng)，僅就計(jì)算能力而言，估算能力作為學(xué)生計(jì)算能力的重要成分，在培養(yǎng)過程中我們必須對(duì)如下問題予以高度重視。

第一、科學(xué)認(rèn)識(shí)估算能力的特點(diǎn)與作用，建立科學(xué)、合理的教育目標(biāo)。

由于在解決實(shí)際問題過程中，學(xué)生對(duì)估算能力的使用更為頻繁，因此如果忽視估算能力的培養(yǎng)就有可能使學(xué)生數(shù)學(xué)能力片面發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)生在精算能力方面獲得較多培養(yǎng)機(jī)會(huì)的同時(shí)，估算能力與數(shù)學(xué)應(yīng)用技能卻沒有得到足夠的訓(xùn)練，從而影響了數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)素質(zhì)的綜合提高，致使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維缺乏必要的靈活性、變通性，甚至只會(huì)進(jìn)行機(jī)械地計(jì)算，缺乏數(shù)學(xué)常識(shí)與直覺。為此，我們必須對(duì)估算能力應(yīng)給予高度的關(guān)注，多方面的積極研究，建立一套科學(xué)、合理的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。

第二、科學(xué)認(rèn)識(shí)估算能力的性質(zhì)，建立有針對(duì)性的數(shù)學(xué)課程與教學(xué)方法。

在“精算能力定向”的教育模式中，學(xué)生的估算能力很難得到有效的培養(yǎng)與促進(jìn)。因此就有必要建立行之有效的教學(xué)方法與手段，以有效地促進(jìn)學(xué)生估算能力的發(fā)展，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)高度重視精算能力與估算能力之間的協(xié)同與配合問題，避免片面化傾向，以培養(yǎng)學(xué)生全面、均衡的數(shù)學(xué)素質(zhì)。

第三、科學(xué)認(rèn)識(shí)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)潛力，科學(xué)地促進(jìn)學(xué)生估算能力的發(fā)展。

一些發(fā)展心理學(xué)與發(fā)育神經(jīng)學(xué)的研究指出，在兒童階段，感知覺能力、多通道整合能力、模仿能力、社會(huì)參照能力、行為調(diào)控能力、問題解決能力等多種能力都已達(dá)到了一定水平，同時(shí)也具備了估算能力，但這只能是一種較為初級(jí)的估算能力，與成人的估算能力相比還存在著較大差距。因此，較早開始為學(xué)生提供豐富的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)與適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供更多的探索鍛煉機(jī)會(huì)，無疑可以有效促進(jìn)其數(shù)學(xué)知識(shí)的豐富與數(shù)學(xué)能力的發(fā)展。所以必須根據(jù)不同階段學(xué)生計(jì)算能力的特點(diǎn)制定相應(yīng)科學(xué)的潛力開發(fā)與促進(jìn)方案，以避免不應(yīng)有的教育失誤。

四、利用估算策略促進(jìn)良好數(shù)感的形成

《公園有多寬》一課為北師大版新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材數(shù)學(xué)八年級(jí)（上）的內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)為：1、能通過估算檢驗(yàn)計(jì)算結(jié)果的合理性，能估計(jì)一個(gè)無理數(shù)的大致范圍，并能通過估算比較兩個(gè)數(shù)的大??；2、掌握估算的方法，形成估算的意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的數(shù)感。

下面是《公園有多寬》課堂實(shí)錄片段：

……

老師：“某外商到杭州投資，想利用一塊荒地建一個(gè)以環(huán)保為主題的公園。已知這塊荒地的面積為400 000 m2 , 并且它的長(zhǎng)是寬的2倍，問：（1）公園的寬大約是多少米？有1 000米嗎？”（出示課件，板書課題）。

學(xué)生A：“寬大約為500米，沒到1000米。”

老師：“為什么？”

學(xué)生A：“我們可以設(shè)公園的寬為x米，那么長(zhǎng)就為2x米，再根據(jù)面積關(guān)系可得：，即：x2=200 000,所以x=……然后我用計(jì)器算得：……約等于447.2135955，所以我估計(jì)為500米。”

（注：由于復(fù)制問題，以上和以下的“……”都為“根號(hào)200 000”）

老師：“對(duì)，可以這樣去考慮。我們知道4002=160000，5002=250000。因此，我們可以估計(jì)等于……的x的大致范圍是什么？”

學(xué)生：“大于400且小于500?！?/p>

老師：“非常好，其實(shí)估計(jì)寬為400米，也是可以的，即公園的寬大約為400米或500米。這兩個(gè)數(shù)字是估計(jì)出來的近似數(shù)字，把這種按要求估計(jì)數(shù)值的方法叫估算。下面我們不利用計(jì)數(shù)器，進(jìn)行估算（出示課件）：（2）如果誤差要小于10米，它的寬又將是多少呢？你有什么好辦法嗎？”（小組討論交流）。

學(xué)生B：“將400～500之間分成10段，分別是400～410、410～420、…、490～500，然后再將段數(shù)平方，看看哪一段數(shù)的平方最接近于200 000，這樣就可以估計(jì)出誤差要小于10米的寬的大小了?！?/p>

學(xué)生C：“象剛才這位同學(xué)說的，要從第一段開始算起，如果最后一段才是結(jié)果，豈不是做了很多無用功？因此，我認(rèn)為只要將500和450進(jìn)行平方就可以了，因?yàn)?502=202 500，小于200 000，說明這個(gè)數(shù)不可能大于450，再在400～450之內(nèi)進(jìn)行估算?！?/p>

學(xué)生D：“我同意他的說法，先有個(gè)大致的估計(jì)，再進(jìn)行細(xì)致的估算就會(huì)較好一些！”

學(xué)生A：“那我發(fā)現(xiàn)有更好的辦法：因?yàn)?002=160 000，5002=250 000，而200 000幾乎在這兩個(gè)數(shù)的中間，又更接近160 000，故我斷定“……”不到450，但比較接近450，因此我們直接選440～450這段數(shù)就行了，當(dāng)然還得算440的平方來比較，那更保險(xiǎn)了?！?/p>

老師：“很好！要估算，估計(jì)走上前，這個(gè)策略好；看接近，巧妙又快速，策略更佳。為大家的發(fā)現(xiàn)鼓掌！”

（學(xué)生情緒高漲，有滿足感）……

課堂仍在繼續(xù)，但從這一片段已經(jīng)可以看出，教師做到了：

1、切實(shí)教好估算基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了求一個(gè)無理數(shù)的近似值；

2、充分重視估算意識(shí)培養(yǎng)，使學(xué)生逐步形成了良好的數(shù)感；

3、巧妙合理利用時(shí)空條件，給學(xué)生體驗(yàn)各種不同的估算方法；

4、自覺運(yùn)用估算解決問題，鼓勵(lì)學(xué)生解決問題策略的多樣化。

“按要求估計(jì)數(shù)值的方法叫估算?！惫浪阋胁呗?。在教學(xué)中，教師要教給學(xué)生利用估算知識(shí)解決數(shù)學(xué)問題的策略。

一、預(yù)測(cè)策略：就是對(duì)問題結(jié)果的取值范圍進(jìn)行合理的估計(jì)，計(jì)算結(jié)果如超出這一估計(jì)的取值范圍，說明答案是錯(cuò)誤的。當(dāng)學(xué)生在遇到問題時(shí)，能主動(dòng)對(duì)信息作出整體把握，并迅速運(yùn)用直覺思維作出判斷，以指導(dǎo)解決問題的方向，從而達(dá)到計(jì)算結(jié)果的準(zhǔn)確性；

二、調(diào)整策略：因?yàn)楣浪愕幕A(chǔ)是用“四舍五入”方法求某個(gè)數(shù)的近似值，所以，其估算結(jié)果是個(gè)近似值。但運(yùn)用不同的方法，其估算結(jié)果的準(zhǔn)確性程度是不同的，所以恰當(dāng)運(yùn)用調(diào)整策略，能保證估算結(jié)果會(huì)更接近準(zhǔn)確值；

三、優(yōu)化策略：由于學(xué)生生活背景和思考角度不同，所使用的方法必然是多樣的。因此，教師應(yīng)尊重學(xué)生的想法，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生進(jìn)行交流討論，在討論交流中體驗(yàn)解決問題策略的多樣性，在互相評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的過程中，訓(xùn)練優(yōu)化策略的思想方法。

以上三種策略不是孤立存在的，而是互相聯(lián)系在一起的。教學(xué)時(shí)要注意配合訓(xùn)練，逐步使學(xué)生掌握運(yùn)用多種估算策略和方法解決數(shù)學(xué)問題。

總而言之，只要我們?cè)诮虒W(xué)中重視加強(qiáng)估算教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的估算意識(shí)，就一定能發(fā)展學(xué)生的估算能力，使學(xué)生擁有良好的數(shù)感。

參考文獻(xiàn)：

1. 董奇、張紅川. 論腦的多層面研究及其對(duì)教育的啟示[J] . 教育研究. 2002（5）.

篇3

【關(guān)鍵詞】綠色能源；光伏發(fā)電；晶硅電池；表面拋光；效率提升

本文研究的多晶硅表面處理技術(shù)，主要是針對(duì)多晶硅電池，進(jìn)行背面的腐蝕與拋光。與傳統(tǒng)的工藝相比，該項(xiàng)技術(shù)是將制絨過后粗糙的背面通過相關(guān)溶液做成拋光效果，更大程度的反射硅片內(nèi)部不同波長(zhǎng)的光波，使光波在電池內(nèi)部能夠被反射多次使用，增加電池對(duì)入射光線的利用率，提升電池轉(zhuǎn)化效率。在現(xiàn)有的晶硅電池產(chǎn)線條件下，通過對(duì)濕刻工藝的技術(shù)改進(jìn)，達(dá)到背面拋光和腐蝕的效果，并通過電流、電壓的提高，使得最終多晶電池片的效率提高0.2%以上。實(shí)現(xiàn)多晶硅電池光電轉(zhuǎn)換效率大于17.3%的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

此種新型晶硅太陽電池表面處理技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，將在現(xiàn)有設(shè)備與工藝基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定范圍的改動(dòng)與提升，最終達(dá)到提高效率、降低成本、更加環(huán)保的進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的目的。

具體研發(fā)內(nèi)容如下：

A、現(xiàn)階段晶硅電池生產(chǎn)流程：

全線流程：制絨--酸洗--擴(kuò)散--濕刻--PECVD--印刷燒結(jié)。

具體的濕刻工藝為：硫酸+硝酸+氫氟酸（蝕刻作用）--水--氫氧化鉀（堿洗過程）--水--氫氟酸（洗磷過程）--水。

B、采用表面處理后的工藝路線為：制絨--酸洗--擴(kuò)散--濕刻--PECVD--印刷燒結(jié)，通過該技術(shù)的實(shí)施，只針對(duì)濕刻工序進(jìn)行改進(jìn)。

改進(jìn)后濕刻流程為：氫氟酸（通過設(shè)備的改進(jìn)，對(duì)背面進(jìn)行PSG作用，并對(duì)四周進(jìn)行蝕刻）--水--拋光液（拋光作用）--水--氫氟酸（洗磷過程）--水。

C、設(shè)備改進(jìn)上，將在目前單臺(tái)設(shè)備只滿足“濕刻”這單一作用的基礎(chǔ)上，通過相關(guān)設(shè)備的改進(jìn)，最終將“背面拋光”和“濕刻”作用一體化。

該技術(shù)不僅會(huì)提高多晶電池片的轉(zhuǎn)換效率，還在工藝制程上提供了更加優(yōu)化的方案，該方案無需使用硝酸和硫酸，因此具有更加環(huán)保、更低的化學(xué)品耗用等特點(diǎn)。在廢水及廢氣處理上，該項(xiàng)目具有節(jié)約廢水處理成本，降低廢水污染等優(yōu)勢(shì)。

該項(xiàng)技術(shù)理論基礎(chǔ)：

A、光學(xué)增益：

通過表面處理后，因背面反射率提高，部分透射光返回硅片內(nèi)被吸收，增加了輸出電流。

B、增強(qiáng)背表面鈍化效果：

晶硅表面經(jīng)過拋光和腐蝕后，硅片背表面更加平坦，粗糙度顯著降低，大大減小了背表面面積，限制了表面復(fù)合損失，少子壽命顯著提升。

該技術(shù)通過背面拋光，經(jīng)過化學(xué)腐蝕拋光工藝，硅片背面雜質(zhì)和損傷層進(jìn)一步去除，減少?gòu)?fù)合，提升鈍化效果。

C、改善背表面接觸：

背場(chǎng)燒結(jié)后，鋁會(huì)產(chǎn)生團(tuán)聚，由于團(tuán)聚尺寸大于絨面尺寸，相當(dāng)數(shù)量的團(tuán)聚體被“架空”，導(dǎo)致漿料和硅接觸面積減?。欢鴴伖夂蟮墓杵潮砻嫫教?，團(tuán)聚更容易直接與硅接觸，使得背場(chǎng)合金層有效面積增加。

技術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)：

A、提升電池效率。對(duì)于不同的工藝基礎(chǔ)，提升幅度在0.2%-0.3%。

B、節(jié)省化學(xué)原料。獨(dú)創(chuàng)全新背面和側(cè)面腐蝕方法，無需使用HNO3/HF腐蝕體系，只需使用很少量的HF ；使用專用的拋光液，背面拋光效果好，無需使用HNO3，H2SO4，更環(huán)保，成本更低 。

C、可控性好。獨(dú)創(chuàng)全新背面和側(cè)面腐蝕方法，正面刻蝕寬度更窄，防止過刻。

D、背面拋光效果更好，避免氣泡、腐蝕不徹底帶來的影響；破片率更低。

E、背拋光與傳統(tǒng)在線式濕法刻蝕工藝完美融合，并且與將來的背面鈍化有很強(qiáng)的匹配作用。

F、該技術(shù)最大的特點(diǎn)：簡(jiǎn)單易實(shí)施，且效果顯著。不論是SE、二次印刷，亦或是HIT等技術(shù)均是對(duì)電池正面的改進(jìn)與提高。而該技術(shù)是對(duì)電池背面的改造和優(yōu)化，能夠獨(dú)立于其他技術(shù)提高電池效率，同時(shí)可與以上領(lǐng)先技術(shù)相疊加使用。

節(jié)能減排效益測(cè)算：

篇4

【關(guān)鍵詞】Bayer ADVIA 2120;全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀;線性范圍驗(yàn)證;血小板分離;多樣本

Analysis of the linear range of the platelet separated from multi-samples at Bayer ADVIA 2120

WU Shao-zhen,DENG Kun-yi,MAI Wei-xia,et al.Boai Hospital of Zhong Shan city,Zhong Shan 528403,China

【Abstract】ObjectiveTo verify the linear range of the platelets at Bayer ADVIA 2120 analyzer.MethodsAccording to ISO15189 EP6-A,platelet separated from 250 samples to verify the linear range at Bayer ADVIA 2120 analyzer.ResultsHigh concentrations of platelet can obtained from mixing multi samples.Coefficient of Variance of within-run and between-day was3.0% and 3.6%,carry-over was0.02%,platelet range at 21-4918 × 109/L Showed a linear relationship.ConclusionRegardless of blood type,high concentrations of platelet can obtained from mixing multi samples.Bayer ADVIA 2120 automated hematology analyzer has good feafures of precision,linearity,low carry-over,is a perfect performance analyzer.

【Key words】

Bayer ADVIA 2120;Full-automatic blood cell’s analyzer; The linear range ; Separation of platelets; Multi-samples

根據(jù)ISO15189醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室認(rèn)可和《醫(yī)療機(jī)構(gòu)臨床實(shí)驗(yàn)室管理辦法》規(guī)定,儀器在進(jìn)行臨床樣本檢測(cè)前,需進(jìn)行全面的性能評(píng)價(jià),因此我們按國(guó)際血液學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)(ICSH)指南[1]從不精密度、不準(zhǔn)確度、線性范圍、攜帶污染率等幾個(gè)方面對(duì)Bayer ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀的血小板線性范圍進(jìn)行了驗(yàn)證,由于該儀器血小板的線性范圍為0-3500×109/L,線性范圍極寬,高濃度血小板極難收集,在線性驗(yàn)證過程中困難重重,現(xiàn)介紹一種簡(jiǎn)單易行且易于操作的方法供大家參考。

1材料和方法

1.1儀器Bayer ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀;儀器使用其配套的試劑、校準(zhǔn)品和質(zhì)控全血。

1.2樣本本院體檢中心EDTA-K2抗凝全血樣本。

1.3實(shí)驗(yàn)方法

1.3.1不精密度評(píng)價(jià)

1.3.1.1批內(nèi)不精密度CV%要求不大于CLIA,88[2]要求的總誤差的1/4即6.25%;取本院體檢中心EDTA-K2抗凝全血樣本10份,每份樣本檢測(cè)2次,得到X1和χ2,用雙份檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)差來表示檢測(cè)反映的離散程度。

1.3.1.2天間不精密度采用配套質(zhì)控全血,連續(xù)檢測(cè)20 d,計(jì)算均值、標(biāo)準(zhǔn)差和變異系數(shù)。

1.3.2不準(zhǔn)確度評(píng)價(jià)采用ADVIA 2120與通過衛(wèi)生部臨檢中心室間質(zhì)評(píng)取得優(yōu)良成績(jī)的CD1700血液分析儀進(jìn)行比對(duì)評(píng)價(jià),比對(duì)時(shí)間為5 d,共做40份標(biāo)本,每天做8份當(dāng)天新鮮標(biāo)本,所有實(shí)驗(yàn)在2 h內(nèi)完成。盡可能使50%的比對(duì)標(biāo)本不在參考區(qū)間內(nèi),各個(gè)標(biāo)本分析物含量越寬越好。各實(shí)驗(yàn)結(jié)果點(diǎn)于X、Y座標(biāo)紙上,圖中標(biāo)出斜率為1通過零點(diǎn)的直線。要求r≥0.975或r2≥0.95。線性回歸統(tǒng)計(jì)Y=bX+ab代表斜率,a代表截距。根據(jù)PLT臨床使用要求,在各個(gè)臨床決定水平濃度Xc處(PLT通常以50/100/300/800)的濃度,了解Y方法引入后相對(duì)于X方法的系統(tǒng)誤差(SE)。

SE=|Yc-Xc|=|(b-1)Xc+a |

計(jì)算Xc處系統(tǒng)誤差,以系統(tǒng)誤差(SE)≤1/2 CLIA,88允許誤差即12.5%為標(biāo)準(zhǔn),以Xc處SE符合不小于3個(gè)為該檢測(cè)項(xiàng)目符合檢驗(yàn)科準(zhǔn)確度性能要求。

1.3.3線性范圍驗(yàn)證評(píng)價(jià)①取當(dāng)天新鮮體檢EDTA-K2抗凝全血標(biāo)本250份;②800轉(zhuǎn)離心7 min,吸取上層富含PLT血漿混合(約150 ml分15支膠試管)備用;③富含PLT血漿800轉(zhuǎn)離心7 min,底層RBC層棄去;吸取上層血漿混合,1500轉(zhuǎn)離心10 min,吸出上層血漿再3000轉(zhuǎn)離心10 min吸出上層血漿為L(zhǎng),混合底層 PLT層約3.5 ml為H;④以鞘液當(dāng)樣本檢測(cè)3次歸零,再連續(xù)H 3次、L 3次、0.1H+0.9L 2次、0.2H+0.8L 2次、0.3H+0.7L 2次、0.4H+0.6L 2次,0.5H+0.5L 2次,0.6H+0.4L 2次,0.7H+0.3L 2次,0.8H+0.2L 2次,0.9H+0.1L 2次,分別在2120上測(cè)定;⑤吸出H 5ul推成薄片,經(jīng)瑞氏染色晾干后油鏡觀察;⑥對(duì)照試驗(yàn):取體檢中心EDTA-K2抗凝O型全血樣本10份,重復(fù)②至③步驟,只留下底層約0.5 ml PLT層為H對(duì)照,在2120上測(cè)定2次,并吸出H對(duì)照5 μl推成薄片,經(jīng)瑞氏染色晾干后油鏡觀察。

1.3.4攜帶污染參考有關(guān)文獻(xiàn)[3]: 以鞘液當(dāng)樣本檢測(cè)3次歸零,再連續(xù)H 3次、L 3次,然后計(jì)算攜帶污染率,計(jì)算公式為:(L1-L3)/(H3-L3)×100%。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所有數(shù)據(jù)進(jìn)行t檢驗(yàn);使用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行多項(xiàng)式回歸分析評(píng)價(jià)線性。

2結(jié)果

2.1精密度試驗(yàn)Bayer ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀PLT批內(nèi)不精密度CV為3.0%,天間不精密度CV為3.6%,CV%均小于6.25%,符合總誤差不大于1/4CLIA,88的要求。

表1

Bayer ADVIA 2120 PLT精密度

項(xiàng)目1/4CLIA,88(CV%)批內(nèi)不精密度(CV%)天間不精密度(CV%)

PLT6.253.03.6

2.2不準(zhǔn)確度試驗(yàn)ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀與CD1700血液分析儀進(jìn)行PLT比對(duì),r為0.981,r2為0.962,Xc處系統(tǒng)誤差符合檢驗(yàn)科準(zhǔn)確度性能要求。

表2

Bayer ADVIA 2120 PLT準(zhǔn)確度

儀器T檢驗(yàn)回歸方程(Y=)SE=|(b-1)Xc+a|Xc處系統(tǒng)誤差(%)符合性

21200.461Y=0.961X+3.697│(0.961-1)Xc+3.697│3.49/0.20/2.67/3.44符合

2.3線性范圍驗(yàn)證評(píng)價(jià)

將濃縮的PLTH值、L值稀釋成11個(gè)濃度后,將檢測(cè)結(jié)果與預(yù)期值(見表3),用EP6-A[4]法的多項(xiàng)式回歸分析評(píng)價(jià)線性(見表4)。ADVIA 2120 全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀PLT在21~4918×109/L范圍內(nèi)呈一項(xiàng)次線性關(guān)系。

表3

Bayer ADVIA 2120 PLT線性驗(yàn)證測(cè)定表

標(biāo)本號(hào)1234567891011

測(cè)量值120568114416882256284333373850443049255428

測(cè)量值221577114716142237278033183837436549105431

均值21573114616522247281233283844439849185430

預(yù)期值21562110216432185272632663870434848895430

表4

Bayer ADVIA 2120 PLT多項(xiàng)式回歸分析評(píng)價(jià)線性分析結(jié)果

階別系數(shù)數(shù)值系統(tǒng)誤差t檢驗(yàn)回歸標(biāo)準(zhǔn)誤自由度

1st b1549.2333.363163.34026.04620

2ndb2-2.5061.234-2.03121.65519

3rdb2-1.7999.515-0.189

3rdb3-0.0470.628-0.07523.70918

2.4對(duì)照試驗(yàn)H管涂片鏡下見WBC、RBC偶見,PLT極為多見,單個(gè)散在分布,結(jié)構(gòu)基本完整,形態(tài)基本正常,片尾見少量PLT聚集,形態(tài)結(jié)構(gòu)基本正常,與儀器檢測(cè)顯示W(wǎng)BC:1.5×109/L;RBC:0.27×1012/L;PLT:5430×109/L和警告提示PLT聚集“1+”相符;H對(duì)照管涂片鏡下見WBC、RBC偶見,PLT極多見,單個(gè)散在分布,結(jié)構(gòu)基本完整,形態(tài)基本正常,片尾見少量PLT聚集,形態(tài)結(jié)構(gòu)基本正常,與儀器檢測(cè)顯示W(wǎng)BC:1.2×109/L;RBC:0.21×1012/L;PLT:1150×109/L和警告提示PLT聚集“1+”相符。此試驗(yàn)證明血型不合對(duì)提取分離PLT無直接影響。

2.5攜帶污染結(jié)果PLT攜帶污染結(jié)果為0.02%,符合儀器顯示

3討論

通過對(duì)Bayer ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀PLT的線性范圍驗(yàn)證評(píng)價(jià),得出其檢測(cè)血小板的批內(nèi)和天間不精密度分別為3.0%和3.6%,攜帶污染率為0.02%,與吳新忠等人報(bào)道的基本相符[3],符合ICSH標(biāo)準(zhǔn)和ISO15189的要求;線性范圍寬,超出儀器說明書申明的線性范圍,在21~4918×109/L范圍內(nèi)仍呈良好線性關(guān)系。

任意混合多樣本分離、濃縮PLT成功的原因分析為:

3.1因PLT表面具有復(fù)雜的血型抗原,由遺傳因素決定,可分為血小板非特異性抗原和血小板特異性抗原;非特異性特原與紅細(xì)胞血型、HLA血型的抗原有關(guān);特異性抗原由血小板特有的抗原簇組成,表現(xiàn)出血小板獨(dú)特的遺傳多態(tài)性,其抗原存在于PLT表面;正常健康人血小板抗體為陰性,因此ABO血型不合的多樣本混合富含PLT的血漿中只有PLT抗原而無抗體,因此即可排除PLT因抗原抗體反應(yīng)而發(fā)生凝集。

3.2因血液中的WBC存在大量的WBC抗原,而正常健康人血液中不含WBC抗體,如此也可排除WBC因抗原抗體反應(yīng)發(fā)生凝集而干擾PLT的檢測(cè)。

3.3在實(shí)驗(yàn)中經(jīng)過步驟1.3.3中②即800轉(zhuǎn)離心7 min和1.3.3中③的操作即含PLT血漿800轉(zhuǎn)離心7 min,底層RBC層棄去后,血漿中只存在極少量的RBC和WBC,其抗原比例很少,而即使血漿中含有大量的抗ABO抗體,也達(dá)不到抗原抗體反應(yīng)的最適比,因此也可排除RBC因抗原抗體反應(yīng)發(fā)生凝集而干擾PLT的檢測(cè)。

因此多樣本任意混合富含PLT的血漿,可基本排除WBC、RBC和PLT凝集產(chǎn)生的干擾。H管和H對(duì)照管儀器均警告提示PLT聚集“1+”,與涂片片尾有少量PLT聚集相符;分析其原因與PLT的生理特性粘附、聚集、釋放、收縮和高濃度相關(guān),少量PLT聚集并沒有對(duì)PLT檢測(cè)造成大的干擾,觀察聚集的PLT形態(tài)結(jié)構(gòu)基本完整,分析其聚集屬于第一時(shí)相的可逆聚集時(shí)相,對(duì)儀器PLT的檢測(cè)影響較少,儀器僅顯示PLT聚集“1+”。因此分離、濃縮PLT時(shí)采用多樣本任意混合可收集到高濃度的PLT。

參考文獻(xiàn)

[1]International Council for Standardization in Hematology.Guidelines for the evaluation of blood cell analyzerincluding those used for the differential leucocyteand reticulocyte counting and cell marker application.Prepared by the ICSH expert panal on cytometry.Clin Lab Haemat,1994,16:157-174.

[2]Department of Health and Human Services.Centersfor Medicare &Medicaid Services.

[3]吳新忠,龐鑫,羅福東,等.Bayer ADVIA 2120全自動(dòng)血細(xì)胞分析儀的性能評(píng)價(jià).現(xiàn)代醫(yī)學(xué)儀器與應(yīng)用,2007,19(6):62-64.

篇5

論文摘要：禮儀教學(xué)的實(shí)踐性較強(qiáng)，要讓學(xué)生在較短的時(shí)間里學(xué)好并能學(xué)以致用，筆者認(rèn)為，必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，結(jié)合高職商務(wù)英語課程的特點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面地改革禮儀教學(xué)方法，更新教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的禮儀素質(zhì)。  

  

交際習(xí)俗與禮儀是英語教學(xué)中文化教育的主要內(nèi)容。因此在英語教學(xué)中應(yīng)逐步滲透禮儀文化意識(shí)，尤其是商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生更需要了解豐富的禮儀知識(shí)。因此對(duì)商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行禮儀教育是十分重要的，其具體方法可以如下：  

一、開設(shè)相關(guān)的禮儀課程進(jìn)行專門的禮儀訓(xùn)練  

筆者認(rèn)為可以開設(shè)《社交禮儀實(shí)訓(xùn)》和《商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)》這兩門課程，讓學(xué)生在較短的時(shí)間里掌握禮儀知識(shí)，并能夠?qū)W以致用。具體做法可以如下：  

（一）改革教學(xué)內(nèi)容  

1.以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)安排課程內(nèi)容。掌握禮儀知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)與氣質(zhì)是實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)的目的。所以，在教學(xué)過程中，應(yīng)以個(gè)人禮儀、社交禮儀、商務(wù)禮儀、涉外禮儀等章節(jié)為主要內(nèi)容，其余章節(jié)或自學(xué)，或以書面作業(yè)的形式完成，這樣既能保證教學(xué)的重點(diǎn)，又能兼顧知識(shí)的系統(tǒng)性。  

2.教學(xué)內(nèi)容結(jié)合商務(wù)英語專業(yè)的特點(diǎn)，社交禮儀實(shí)訓(xùn)課程上加入西方禮儀習(xí)俗訓(xùn)練；商務(wù)禮儀實(shí)訓(xùn)上側(cè)重介紹在商務(wù)場(chǎng)合上與不同國(guó)家的人進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)時(shí)需要注意的禮儀。  

3.禮儀實(shí)訓(xùn)因其時(shí)間短，及其課程本身具有較高的形象、視覺要求，有些內(nèi)容僅靠理論講解難以讓學(xué)生感受到具體的禮儀要求，為了改善課堂教學(xué)氣氛，在課堂上適當(dāng)?shù)夭捎枚嗝襟w教學(xué)，采用光盤結(jié)合觀摩分析的方法，以活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。理論知識(shí)的講解突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，力求系統(tǒng)生動(dòng)地向?qū)W生講授現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)。  

4.為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課堂教學(xué)中應(yīng)穿插豐富的案例。  

（二）改進(jìn)教學(xué)方法  

采用多樣化的教學(xué)方式，如：任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、演練法、互動(dòng)法、直觀感受法、對(duì)比互評(píng)法、情境法、課內(nèi)外結(jié)合法等教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。通過開拓動(dòng)手操作的渠道，可讓學(xué)生學(xué)以致用，使能力與素質(zhì)得到提高。在各種階段性訓(xùn)練的基礎(chǔ)上可舉辦一次難度較大的綜合性“面試情境模擬表演”，模擬表演的內(nèi)容由學(xué)生自定題材、人員自由組合、自選角色、自寫臺(tái)詞、自設(shè)場(chǎng)景，進(jìn)行精心準(zhǔn)備并公開在課堂上表演。通過情境模擬表演，可使學(xué)生真正處于教學(xué)與實(shí)踐的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂的體驗(yàn)，并能將所學(xué)的內(nèi)容更好地應(yīng)用于實(shí)際。  

（三）改革考試方法  

傳統(tǒng)的考試方法主要是以理論考試為主，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)死記硬背，融會(huì)貫通與實(shí)際運(yùn)用的能力較差。因此，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的考試方法進(jìn)行改革，將重點(diǎn)放在實(shí)踐操作的成績(jī)上，結(jié)合實(shí)訓(xùn)報(bào)告、課堂表現(xiàn)等各方面進(jìn)行綜合成績(jī)?cè)u(píng)定。禮儀實(shí)訓(xùn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)由課堂延伸至課外活動(dòng)，如組織學(xué)生舉辦形象魅力大賽，可使學(xué)生更深刻地體會(huì)到禮儀的魅力。  

二、將禮儀教育滲透到相關(guān)的專業(yè)課程中  

文化因素教學(xué)是商務(wù)英語教學(xué)中必不可少的重要內(nèi)容。交際習(xí)俗與禮儀如：打招呼、稱贊、稱謂，訪友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語教學(xué)中要適時(shí)進(jìn)行禮儀教育，注重學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準(zhǔn)確運(yùn)用英語語言。在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會(huì)群體所共有，又是一種個(gè)性化的交際原則，受制于不同語言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說話者與聽話者的文化價(jià)值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話語可能傷害對(duì)方，從而導(dǎo)致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語言更加重要。因此將禮儀知識(shí)的講解滲透到不同的專業(yè)課程中，使學(xué)生在不同的話題學(xué)習(xí)中比較中英禮儀文化的異同點(diǎn)，滲透禮儀文化意識(shí)。  

學(xué)習(xí)和掌握禮儀知識(shí)是現(xiàn)代商務(wù)組織和個(gè)人的身份證和通行證。應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)禮儀中存在的問題，積極探索解決問題的辦法。禮儀課程教學(xué)環(huán)境必將得到有效改善，形成良好的禮儀實(shí)踐范圍，提高禮儀教學(xué)質(zhì)量，把學(xué)生培養(yǎng)成為高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用性人才。  

參考文獻(xiàn)：  

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)生禮儀；教育優(yōu)勢(shì)；實(shí)踐教育A；課程設(shè)計(jì)；建議

一、充分利用大學(xué)的教育優(yōu)勢(shì)

（一）強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的領(lǐng)導(dǎo)

首先，高校要加強(qiáng)對(duì)禮儀教育的重視程度。近年來，教育界一些知名學(xué)者和專家對(duì)大學(xué)生禮儀教育給予了極大關(guān)注，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這其中認(rèn)識(shí)程度不夠和領(lǐng)導(dǎo)不重視是主要原因。長(zhǎng)期以來，高校建設(shè)總是把禮儀建設(shè)歸結(jié)為思想道德建設(shè)中去，認(rèn)為光上道德課程就行了，其實(shí)這是一種對(duì)禮儀教育的極大誤解。禮儀教育與道德教育關(guān)系密切，但是這絕對(duì)是兩個(gè)不同的科學(xué)課題，不可混淆。因此，高校要開設(shè)禮儀課，將禮儀教育單獨(dú)列為一門課程。其次，組織編寫禮儀教育新的教學(xué)大綱和教科書。這些年大學(xué)禮儀教育一直存在著大問題，即禮儀教育大綱不明確，課本內(nèi)容脫離學(xué)生生活，課程內(nèi)容流于形式，空洞沒有針對(duì)性。因此，改寫大綱和課本是一個(gè)緊迫任務(wù)。再次，培養(yǎng)優(yōu)秀教師隊(duì)伍。再好的大綱，再完善的課本，沒有好的老師教課也是不行的，因此，迅速組建和培養(yǎng)一批專業(yè)化，年輕化和科學(xué)化的教師隊(duì)伍是我們下一步要做的工作。最后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為下一步做準(zhǔn)備。有經(jīng)驗(yàn)的禮儀教育老師要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為年輕老師的培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，學(xué)習(xí)并創(chuàng)建更科學(xué)的教育方法和教育案例。

（二）改善對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的方法

首先，課堂講授是大學(xué)生禮儀教育最基本的形式。教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，把禮儀知識(shí)講通、講透、講深和講好。積極備課，認(rèn)真準(zhǔn)備課件，鼓勵(lì)教師之間的相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。其次，鼓勵(lì)教師對(duì)學(xué)生使用榜樣激勵(lì)法。我國(guó)歷來重視榜樣激勵(lì)在禮儀教育中的作用，樹立了很多典范，鼓勵(lì)學(xué)生或者在學(xué)生中間樹立榜樣，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也可活躍課堂氣氛，達(dá)到師生互動(dòng)，共同學(xué)習(xí)，交流教學(xué)的目的。最后，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生禮儀教育的實(shí)踐聯(lián)系?！扒Ю镏惺加谧阆隆保Y儀教育是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的科學(xué)，禮儀教育課程的績(jī)效就是學(xué)生的禮儀實(shí)踐過程的表現(xiàn)。通過學(xué)生的禮儀實(shí)踐，一方面檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，另一方面也是對(duì)老師教學(xué)成果的一種反饋，教師要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，課下有針對(duì)性的進(jìn)行教育。

（三）堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的研究

首先，堅(jiān)持大學(xué)生禮儀教育的科學(xué)性研究。當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育是一門科學(xué)，是由理論和實(shí)踐支撐的社會(huì)人文科學(xué)，要堅(jiān)持對(duì)大學(xué)生禮儀教育的科學(xué)性研究。其次，掌握大學(xué)生禮儀教育研究的基本原則。一是根本性原則。當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的根本是實(shí)踐，禮儀實(shí)踐是檢驗(yàn)老師和學(xué)生績(jī)效的最有效手段。二是民族性原則。我國(guó)的禮儀教育要具有中華民族的特征，這是與西方禮儀有著本質(zhì)區(qū)別的。三是現(xiàn)代性原則。禮儀教育要根據(jù)時(shí)代特色，不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容和方法，而民族性、現(xiàn)代性和根本性的統(tǒng)一，就是大學(xué)生禮儀教育的最基本的要求。最后，堅(jiān)持大學(xué)生禮儀教育的實(shí)效性研究。大學(xué)生禮儀教育研究的實(shí)效性必須通過學(xué)生的實(shí)踐才能作為最終的績(jī)效。教師要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度去教，學(xué)生要以實(shí)踐的心態(tài)去學(xué)，達(dá)到“教與學(xué)”的統(tǒng)一。

二、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀實(shí)踐教育

（一）加強(qiáng)個(gè)人禮儀教育

1.儀容端莊。儀容之美是自然美與修飾美的集合物。自然美是由遺傳基因決定的，而修飾美是可以通過后天的努力實(shí)現(xiàn)的。禮儀教育幫助大學(xué)生通過適度的修飾美，能夠有效地彌補(bǔ)個(gè)人的缺陷和不足，凸顯自身優(yōu)勢(shì)。儀容端莊不僅是現(xiàn)代禮儀交往對(duì)大學(xué)生個(gè)人的要求，同時(shí)也是自身修養(yǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。

2.舉止從容。舉止是人體靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的造型。在人際交往中，除了語言表達(dá)思想情感以外，還常常用身體姿勢(shì)表現(xiàn)內(nèi)心的活動(dòng)。用優(yōu)雅的舉止表達(dá)禮儀，常常比用語言更讓受禮者感到真實(shí)、美好和生動(dòng)。

3.服飾得體。服飾是一種文化的象征，也是一種無聲的美感交際語言。適當(dāng)?shù)姆椏梢該P(yáng)美遮丑，不得體的服飾常常弄巧成拙。在大學(xué)校園中，著裝能夠傳遞出一個(gè)人的修養(yǎng)、性格、氣質(zhì)和追求。得體的服飾可以反映出一個(gè)人的品味、氣質(zhì)和自我尊嚴(yán)。

（二）加強(qiáng)面試禮儀教育

1.提前到場(chǎng)。準(zhǔn)時(shí)赴約是一種守信，也是一種禮貌。遲到是面試的一大忌，等待會(huì)使考官產(chǎn)生焦急煩躁的情緒，使面試氣氛不融洽。若遲到，要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)主動(dòng)道歉，并真實(shí)地說明遲到原因。遇有惡劣天氣，更要準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。

2.面帶微笑。微笑是無言的答語和最美的語言，它可以表示領(lǐng)悟，表示歉意，也表示贊同。微笑無需成本，但卻創(chuàng)造出許多價(jià)值。微笑是自我推薦的劑，是禮貌之花，是友誼之橋。微笑可以創(chuàng)造良好的面談氣氛。

3.謙和熱情。謙和是對(duì)他人的敬重，是一種友好的表示。充滿熱情，必然給人以精力充沛、富有生機(jī)的感覺。應(yīng)聘面試切忌含糊其辭、吞吞吐吐、萎靡不振、滿面倦容，也忌信口開河、炫耀賣弄、高談闊論、縱情大笑。

4.無聲語言的魅力。無聲語言包括表情、目光、面部器官的動(dòng)作、手勢(shì)、體姿等。無聲語言又稱體態(tài)語，是一種內(nèi)心情感的由衷表達(dá)，故有“此處無聲勝有聲”之說。大學(xué)生在面試是要充分發(fā)揮這一作用，會(huì)收到很好的效果。

（三）加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育

當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育實(shí)踐最主要的就是教育學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握職業(yè)禮儀。職業(yè)禮儀是我們?cè)谏鐣?huì)職業(yè)中所表現(xiàn)出的言談舉止、行為規(guī)范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，社交的擴(kuò)大，禮儀教育越來越為有識(shí)之士所重視，更為大學(xué)生所關(guān)注。對(duì)于處于職業(yè)準(zhǔn)備狀態(tài)的大學(xué)生，學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用職業(yè)禮儀更是必不可少的課程。健康的體格、端莊的儀表、高雅的言談、得體的舉止能增加職業(yè)交往魅力，能給人留下良好的第一印象。

三、當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育課程設(shè)計(jì)的建議

（一）提倡通識(shí)性，突出一個(gè)“博”字

就概念而論，通識(shí)教育緣起于美國(guó)，是相對(duì)于專業(yè)教育而言，主要針對(duì)現(xiàn)代教育科技至上、科學(xué)主義異軍突起，現(xiàn)代人文教育相形式微、傳統(tǒng)文化面臨斷裂無繼等問題提出的。突出的特點(diǎn)就是一個(gè)“博”字，充分體現(xiàn)課程內(nèi)容的豐富的課程設(shè)計(jì)特點(diǎn)。另一方面，依靠人文精神的培育，更要靠環(huán)境和氛圍的熏陶，把人文精神的培養(yǎng)滲透到大學(xué)生禮儀教育課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)中去，這也是通識(shí)教育的重要內(nèi)容。

（二）提倡多樣性，突出一個(gè)“多”字

提倡大學(xué)生禮儀教育課程設(shè)置的多樣性，突出一個(gè)“多”字，以滿足不同學(xué)習(xí)個(gè)體多層面的需求。人和人是有差異的，我們要面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，要尊重、承認(rèn)這種差異的存在，同時(shí)要開設(shè)不同層次、不同內(nèi)容、不同方向的大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容和課程設(shè)計(jì)，以滿足不同學(xué)生群體的發(fā)展需要，這一點(diǎn)正是“以人為本”教育理念的體現(xiàn)。

（三）強(qiáng)調(diào)發(fā)展性，突出一個(gè)“行”字

首先，在大學(xué)生禮儀教育課程設(shè)計(jì)上，要構(gòu)建一個(gè)合理的實(shí)踐能力訓(xùn)練體系，并從整體上規(guī)劃每個(gè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。

其次，在教師課堂教學(xué)過程中，要樹立“禮儀教育過程就是一個(gè)禮儀創(chuàng)造過程”的理念。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。在大學(xué)生禮儀教育教學(xué)過程中，要重視教學(xué)過程，重視實(shí)踐教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：中職生；禮儀；學(xué)生

中圖分類號(hào)：G712 ？搖文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）01-0197-02

隨著全民素質(zhì)的不斷提升，許多用人單位也更加注重應(yīng)聘者的個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。良好的禮儀素養(yǎng)不僅能夠反映出中職學(xué)生的道德素養(yǎng)與精神風(fēng)貌，也是建設(shè)和諧校園所必需的。因此，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行禮儀教育具有重要的意義。

一、對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的必要性

在媒體上曾看到這樣的報(bào)道：三名職業(yè)學(xué)校學(xué)生上公交車就座后不停地說話，聲音非常大，影響到旁邊一位正在接電話的男乘客。這位乘客請(qǐng)他們聲音小一點(diǎn)，三人卻置之不理，男乘客無奈地掛斷了電話。在校園里，這種不和諧的現(xiàn)象也隨處可見。比如，與老師交談時(shí)，口氣隨意傲慢；在食堂打飯不排隊(duì)，不遵守公共秩序；同學(xué)之間關(guān)系處理不當(dāng)，不能寬以待人，互相諒解，互相謙讓；在人際交往中索取性強(qiáng)；中職學(xué)生叛逆心理很強(qiáng)，不少學(xué)生陷入了自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，把穿著奇裝異服、我行我素、抵制紀(jì)律視為“有個(gè)性”。這些行為不僅制約學(xué)校教育的有效開展，同時(shí)也限制了學(xué)生自身的發(fā)展。諸多事例表明，中職學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失。因此，對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行禮儀教育具有重要的意義。

二、中職學(xué)生禮儀缺失的原因分析

影響學(xué)生禮儀素養(yǎng)的原因主要包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的因素。

1.家庭因素。父母是孩子的第一任老師，父母的言談舉止?jié)撘颇赜绊懼优男袨椤Ｔ诂F(xiàn)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，許多父母把學(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)作孩子素質(zhì)發(fā)展的全部，而忽視了對(duì)孩子其他品質(zhì)的培養(yǎng)。特別是一些家長(zhǎng)自身素質(zhì)修養(yǎng)不高，遇到情緒不好時(shí)就粗暴地打罵，甚至挖苦孩子，給孩子做出錯(cuò)誤的“禮儀示范”，孩子耳濡目染，予以效仿。

2.學(xué)校因素。在學(xué)校德育教育實(shí)施過程中，空泛的大道理講得多，對(duì)學(xué)生文化知識(shí)要求多，扎實(shí)的禮儀行為訓(xùn)練少；學(xué)校對(duì)學(xué)生的不良行為缺乏有效監(jiān)督和必要的獎(jiǎng)懲措施；學(xué)校教師的榜樣作用也非常重要，個(gè)別教師放松對(duì)自身的師德要求，對(duì)表現(xiàn)不好的學(xué)生缺乏耐心的疏導(dǎo)，造成師生之間心理和情感上的疏遠(yuǎn)，從而造成學(xué)生禮儀缺失。

3.社會(huì)因素。隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暥Y儀在社會(huì)中的作用。社會(huì)發(fā)展對(duì)禮儀教育的需求與人們禮儀知識(shí)貧乏之間的矛盾日趨突顯，人們已經(jīng)意識(shí)到禮儀在工作和生活中的重要性，對(duì)已有的禮儀教育現(xiàn)狀提出更多、更高的要求。

三、對(duì)中職學(xué)生禮儀教育的幾點(diǎn)措施

隨著社會(huì)文明和人們生活品質(zhì)的不斷提升，用人單位更加關(guān)注應(yīng)聘者的文明素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。為了更好地適應(yīng)社會(huì)以及就業(yè)的需求，中職學(xué)校應(yīng)該從常規(guī)教學(xué)和校園生活等諸多方面著手，加強(qiáng)禮儀規(guī)范，普及禮儀教育，使學(xué)生成為未來社會(huì)需要的合格人才。

1.禮儀教育要樹立榜樣，激發(fā)學(xué)生興趣。教師的示范是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。在教學(xué)的過程中，教師禮儀修養(yǎng)水平的高低，直接影響著課堂教學(xué)效果的好壞。教師是文明禮儀教育的主要實(shí)施者，也是學(xué)生模仿的對(duì)象，對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著潛移默化的作用。教師的榜樣力量是巨大的，而身邊的學(xué)生榜樣力量更具有吸引力和說服力，更能產(chǎn)生直接的激勵(lì)作用，從而形成一種誰都不甘落后的向上風(fēng)氣。例如，可以將禮儀要求融入到學(xué)生的行為規(guī)范中，讓學(xué)生形成知禮、懂禮、守禮的好習(xí)慣。對(duì)于上課不遲到、把手機(jī)關(guān)到無聲、在別人發(fā)言時(shí)專心傾聽等，利用身邊的榜樣教育學(xué)生，可以取得較好的效果。

2.禮儀教育要運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方法。在很多職業(yè)學(xué)校，由于教學(xué)環(huán)境、教學(xué)條件等客觀因素的制約，教師大多通過講授的方式進(jìn)行禮儀教學(xué)，教師灌輸?shù)亩?，學(xué)生內(nèi)化的少，不易對(duì)所授內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。因此，在傳授禮儀知識(shí)的過程中，應(yīng)注重教學(xué)方法的多樣性。如對(duì)學(xué)生信、利、敬、義的品質(zhì)教育，要把著力點(diǎn)放在激勵(lì)自我塑造的欲望上，避免空泛講大道理，可采用討論、辯論的形式讓學(xué)生去分析事件或問題，發(fā)揮師生共振效應(yīng)，達(dá)到由“外灌”到“內(nèi)塑”的轉(zhuǎn)移；再通過教師示范、學(xué)生模擬演習(xí)、現(xiàn)場(chǎng)講評(píng)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)；對(duì)于形、神、雅、美等的形象塑造，可設(shè)定情景開展禮儀小品的表演或采用專題講座等形式進(jìn)行教學(xué)。

3.禮儀教育要融入豐富多彩的文化活動(dòng)。在傳統(tǒng)禮儀中找到現(xiàn)代禮儀的源頭，舍棄傳統(tǒng)禮儀教育中主要靠說教的老方法，采用中職學(xué)生樂意接受的方式，融傳統(tǒng)禮儀教育于豐富多彩的學(xué)生文化生活中。如開展“校園傳統(tǒng)禮儀文化月”、“和諧校園演講比賽”、“國(guó)旗下的演講”，以辯論、詩文朗誦、演講、小品表演、征文比賽等主題實(shí)踐活動(dòng)倡導(dǎo)文明行為，組織學(xué)生多參加各種校內(nèi)外禮儀文化活動(dòng)、公益活動(dòng)，使其親身體驗(yàn)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化淵源之深，內(nèi)涵之美。在此基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生文化心理歸屬感、認(rèn)同感，為構(gòu)建和諧校園文化，建設(shè)學(xué)生成長(zhǎng)的最佳“生態(tài)環(huán)境”奠定深厚的基礎(chǔ)。

篇8

【關(guān)鍵詞】禮儀教育 符號(hào)化行為

【中圖分類號(hào)】G726 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）14-0188-02

在鐵路禮儀的教學(xué)中，關(guān)于禮儀的一整套的教育和訓(xùn)練基本上屬于知其然的內(nèi)容，學(xué)員們被動(dòng)地學(xué)習(xí)禮儀的規(guī)則和規(guī)范，訓(xùn)練和默記著在什么樣的情景下如何做、如何說。在完成鐵路禮儀教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐過程中，筆者在教學(xué)的過程中加入一些關(guān)于對(duì)其所以然的探討，引導(dǎo)學(xué)員對(duì)“禮”的所以然進(jìn)行探究，引導(dǎo)學(xué)員對(duì)“禮”的作用機(jī)制進(jìn)行思考和探索，尋源究底。一方面增強(qiáng)學(xué)員們對(duì)禮的深入理解，另一方面促進(jìn)了禮儀行為的內(nèi)化。學(xué)員們對(duì)禮儀的的自我探究和闡釋，不僅能使教學(xué)過程變得容易，而且在學(xué)習(xí)過程完成后，能使他們自覺地把禮儀內(nèi)化為行為習(xí)慣的一部分并在工作中積極主動(dòng)地實(shí)施和傳播禮儀文化。

在教學(xué)過程中，學(xué)員在掌握和訓(xùn)練禮儀規(guī)范的各種要求的同時(shí)，讓學(xué)員對(duì)禮儀屬于符號(hào)化行為和禮儀存在于本能和理性之間有一些初步的理解，改善學(xué)員理解禮儀和踐行禮儀的角度和認(rèn)識(shí)，排除一些功利的短淺認(rèn)識(shí)，免除工具理性的干擾，將禮儀內(nèi)化為文明社會(huì)進(jìn)步的必須，把踐行禮儀和傳播禮儀變成自我進(jìn)步的標(biāo)志之一。

一 禮儀屬于符號(hào)化行為

禮儀活動(dòng)是人的活動(dòng)，是人和人打交道的行為規(guī)范之一，因此正確地理解和解釋禮儀應(yīng)當(dāng)建立在正確的對(duì)人是什么的了解之上，理解了人之為人，才能理解禮儀的本質(zhì)和意義，踐行禮儀才有了主動(dòng)性和目的性。

對(duì)人是什么的了解是禮儀教育必須的環(huán)節(jié)，然而關(guān)于人的定義有很多角度，馬克思說：人是社會(huì)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：人是理性的動(dòng)物。文化人類學(xué)家家說：人是能夠使用語言，會(huì)制造和使用工具的生物。對(duì)人的本源有性善性惡之說，尼采公開贊揚(yáng)權(quán)力意志，弗洛伊德突出本能，馬克思推崇經(jīng)濟(jì)本能。其實(shí)，人類沒有停止過對(duì)什么是人的探索，我們一直在尋找人的本質(zhì)，希望找到人類本性的統(tǒng)一性和同質(zhì)性，或者在復(fù)雜人類生活的轉(zhuǎn)動(dòng)裝置中，去找出我們的整個(gè)思想和意識(shí)機(jī)器開動(dòng)起來的傳動(dòng)力。然而懷抱如此理想的神學(xué)家、科學(xué)家、政治家、社會(huì)學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、人種學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都僅僅從他們自己的角度探討這個(gè)問題，每一個(gè)思想家都從他們的角度給予了我們關(guān)于人類本性的描述。但是，他們采取的方法都是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)進(jìn)行推定，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)進(jìn)行解釋，這就是他們的誤區(qū)之所在，因?yàn)樵谒鸭聦?shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，一定對(duì)人是什么有一個(gè)假定，因此這從一開始就包含著錯(cuò)誤的關(guān)于什么是人的假定，最終導(dǎo)致從各種角度形成的思想的種種對(duì)立，這種對(duì)立并不僅僅是一個(gè)嚴(yán)重的理論問題，而且對(duì)我們的倫理和文化生活的全部?jī)?nèi)容都有著急迫的威脅，比如，我們關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，又導(dǎo)致了一些畸形的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于什么是人的錯(cuò)誤理解自然也威脅著對(duì)禮儀的理解、闡釋和實(shí)施。

人之為人的特性就在于其本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。理性的力量被捧為人的最高力量，理性的首要和最高的法則就是不矛盾律，因此理性的思想、邏輯和形而上學(xué)的思想所能把握和處理的都是那些擺脫了矛盾的對(duì)象，是那些滿足排中律的對(duì)象，也就是那些具有始終如一的本性和真理的對(duì)象，然而，在人那里，充斥著矛盾和非理性，人根本沒有單一的本性，人不是單一的或同質(zhì)的存在。禮儀是人與人之間的互動(dòng)，這個(gè)互動(dòng)既是實(shí)時(shí)的互動(dòng)，表達(dá)著當(dāng)下的情態(tài)和事態(tài)；又是歷史的互動(dòng)，禮儀中包含著的傳統(tǒng)在此刻發(fā)揮著作用；也是未來的互動(dòng)，禮儀影響和規(guī)范著未來，飽含著期望和愿景。時(shí)空的跨度和交錯(cuò)，錯(cuò)綜復(fù)雜的欲望和因果，對(duì)于禮儀教育來說似乎是剪不斷理還亂的，但是，如果我們正確地理解了人，自然就理解了人與人之間發(fā)生的禮儀。

我們絕不可能用探測(cè)物理事物本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性。物理事物可以根據(jù)它們的客觀屬性來描述，但是人卻只能根據(jù)他的意識(shí)來描述和定義。人的意識(shí)使人產(chǎn)生了一個(gè)特殊的系統(tǒng)，這個(gè)特殊的系統(tǒng)就是符號(hào)系統(tǒng)，語言、文字、數(shù)學(xué)、邏輯、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等等人類文明都是非物質(zhì)的符號(hào)，人類文明就在于著一系列符號(hào)系統(tǒng)，人類的世界區(qū)別于動(dòng)物的世界或者更準(zhǔn)確地說人有世界的根源就在于人的生存植根于符號(hào)系統(tǒng)，禮儀僅僅這個(gè)符號(hào)體系的冰山一角。一般來說，生命體有兩套系統(tǒng)，一套感受器系統(tǒng)、一套效應(yīng)器系統(tǒng)。通過感受器系統(tǒng)，生物體接收外部刺激；通過效應(yīng)器系統(tǒng)，他對(duì)這些刺激做出反應(yīng)。除了在一切動(dòng)物種屬中都可以看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，人有一套符號(hào)系統(tǒng)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。有機(jī)體對(duì)外界刺激的回答是通過效應(yīng)系統(tǒng)直接而迅速地做出的，而人對(duì)外界刺激的反應(yīng)則是被符號(hào)系統(tǒng)延緩了的，它被思想的緩慢復(fù)雜過程所打斷和延緩，由此人創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)的宇宙，人不再生活在一個(gè)單純的物質(zhì)宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙中，語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙各部分，他們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，人是理性的動(dòng)物，理性能力確實(shí)是一切人類活動(dòng)的固有特性，對(duì)于理解人類文化形式的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱，人應(yīng)當(dāng)是符號(hào)的動(dòng)物，禮儀是人的符號(hào)化行為，它鑲嵌在復(fù)雜的人類文明經(jīng)緯中，簡(jiǎn)單地闡釋禮儀以及禮儀行為的因果效應(yīng)是錯(cuò)誤的。

人總是傾向于把他生活的小圈子看成是世界的中心，并且把他的特殊的個(gè)人生活作為宇宙的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)禮儀以及禮儀行為的理解是禮儀教育的難點(diǎn)，這是因?yàn)槎Y儀存在于本能和理性之間。

二 禮儀存在于本能和理性之間

人的生存過程中既要面對(duì)自然也要面對(duì)社會(huì)，還要承延歷史和傳統(tǒng)，我們處在一個(gè)巨大的制度和傳統(tǒng)架構(gòu)之中，經(jīng)濟(jì)的、法律的和道德的約束和規(guī)范并不全是由我們自己制定的，我們是通過服從這些行為規(guī)則，使自己適應(yīng)這個(gè)架構(gòu)。禮儀也是這個(gè)巨大架構(gòu)的一部分，人們極力對(duì)這個(gè)架構(gòu)進(jìn)行解釋和闡釋，但不能總是自圓其說，因?yàn)樗a(chǎn)生于人類生存的秩序同時(shí)又維護(hù)著這個(gè)秩序。在人類在生存過程中不斷形成的秩序，人類的秩序有客觀秩序和主觀秩序，有自發(fā)秩序和擴(kuò)展秩序，有均衡秩序和非均衡秩序，這些秩序通過符號(hào)體系呈現(xiàn)在我們的文明體系里，這個(gè)文明體系是通過理性的探索、感性的交流、藝術(shù)的想象、宗教的虔誠(chéng)等等所形成的，文明不僅是我們維持和發(fā)展的必須，而且也是人類社會(huì)賴以存在和超越的必須，文明的秩序是人與人在攜手共進(jìn)的過程中探索出來的，這里的人與人既包括當(dāng)下的人與人也包括歷史的人與人，這里的人與人既指一個(gè)人和一個(gè)人，也指一個(gè)人和一群人，還指一群人和一群人，是人類隨著時(shí)間的推移和活動(dòng)空間的擴(kuò)大、在交往互惠的過程中形成的秩序，秩序所涵蓋的范圍也隨著交往的范圍擴(kuò)大和交往的方式增多而不斷變化，秩序的范圍最終超越了個(gè)人的感受所及和理性所及的范圍，形成了目前文明的擴(kuò)展秩序，我們從個(gè)人的角度思考和看待擴(kuò)展秩序，從自己的有限理性來分析和解剖擴(kuò)展秩序似乎是不可理喻的，以當(dāng)下的情況和事實(shí)對(duì)擴(kuò)展秩序進(jìn)行是非判斷也是不可理喻的，其原因是產(chǎn)生和形成秩序不僅僅出于個(gè)人本性和理性，而是處于群體社會(huì)之間的不斷探索和博弈，人們經(jīng)常說看不見的手，其原因可能是這只手不能被理性所理解和闡釋，它存在于本能和理性之間。禮儀教育和實(shí)踐的誤區(qū)也在于對(duì)此的正確理解和認(rèn)識(shí)。

在家庭里或生活小圈子里，休戚與共和利他主義本能形成協(xié)作方式起著決定性的作用，但是這些由本能產(chǎn)生的規(guī)矩適用于自己團(tuán)體成員的卻不是適用于外人，在小圈子里，大家有福同享、有難同當(dāng)，個(gè)人既享受到成員的關(guān)懷和照顧也受到一定的約束和相當(dāng)大的干涉，因此這種人人待人如待己的秩序只能維持在較小的范圍內(nèi)，因?yàn)殡S著范圍的擴(kuò)大，關(guān)懷他人所需要的精力和受到他人的約束都受到挑戰(zhàn)。隨著人們交往規(guī)模的擴(kuò)大，逐漸演化出一些擴(kuò)展范圍和規(guī)模的人類行為規(guī)則，這些規(guī)則劃定了個(gè)人可調(diào)整的范圍，特別是有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)、誠(chéng)信、契約、交換、貿(mào)易、競(jìng)爭(zhēng)、收獲和私生活的規(guī)則，這些非本能的規(guī)則屬于人類的擴(kuò)展秩序，它一方面超越了本能，逐漸趨于理性；另一方面它又不是理性能夠創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的。人們?cè)诮煌^程中形成道德倫理關(guān)系等擴(kuò)展秩序，是通過傳統(tǒng)、教育和模仿代代相傳，禮儀也必然如此。

科學(xué)發(fā)展和物質(zhì)文明給我們的生活帶來了極大的方便和滿足，追求理性的收獲也經(jīng)常使我們走進(jìn)理性的誤區(qū)，希望用理性來理解和解決人類所有的問題，由于擴(kuò)展秩序超越了個(gè)人的理性思考范圍，對(duì)文化和道德的進(jìn)化、對(duì)人與人、人與社會(huì)的問題不能抽象化和簡(jiǎn)單化地處理、設(shè)計(jì)和改造，也就是說不能簡(jiǎn)單地用理論的推定和粗暴的說服來完成。其實(shí)，在教人學(xué)會(huì)如何為人處世，用各種見識(shí)、理性和理解力等科學(xué)闡釋禮儀的時(shí)候，讓人們明白與其說是科學(xué)進(jìn)步的結(jié)果帶來先進(jìn)的秩序禮儀，不如說是包涵禮儀的秩序是產(chǎn)生科學(xué)進(jìn)步的來源。

人并非生下來就聰慧、理性而善良，科學(xué)進(jìn)步也并非可以規(guī)劃和計(jì)劃的，人類社會(huì)秩序也并非一成不變或由誰設(shè)計(jì)的。一個(gè)人為了做到聰慧、理性和善良，融入社會(huì)和參與社會(huì)的進(jìn)步，他必須接收教育，吸收傳統(tǒng)，模仿他人。人能變得聰明，是因?yàn)榇嬖谥晒┧麑W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)并不是源于對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行理性解釋的能力，而是源于做出反應(yīng)的習(xí)慣。它主要是告訴人們，在一定的環(huán)境下應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么，但并不告訴他肯定能夠期待發(fā)生什么。正像本能比習(xí)俗和傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)一樣，習(xí)俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠(yuǎn)；習(xí)俗和傳統(tǒng)是處在本能和理性之間，習(xí)俗和傳統(tǒng)在擴(kuò)展秩序中形成，反過來，習(xí)俗和傳統(tǒng)維護(hù)著的秩序讓本能的保存和理性的發(fā)展成為可能。

我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟛糠謨?nèi)容，以及從事的大多數(shù)職業(yè)，都很難滿足內(nèi)心深處發(fā)出的本能的那種行為或者我們的理性認(rèn)為應(yīng)該的方式，恰恰相反，得到承認(rèn)的行為方式，經(jīng)常要求我們不要去做哪些我們的本能促使我們做的合情事情，或者不要做哪些我們理性地認(rèn)為合理的事情，這相互之間存在著很大的沖突，并不像人們經(jīng)常認(rèn)為的那樣，實(shí)施禮儀時(shí)也面臨這樣的矛盾，因?yàn)槎Y儀存在于本能和理性之間，是人類生存和發(fā)展摸索出來的擴(kuò)展秩序，不是本能地產(chǎn)生，也不是理性的結(jié)果，而是人類本能保存和理性發(fā)展成為可能的基石，必須明白遵守這些規(guī)則的確會(huì)產(chǎn)生一種帶來更大利益的普遍作用。

三 鐵路禮儀的教育和實(shí)施的重要意義

蒸汽機(jī)的發(fā)明大大促進(jìn)了人類文明，不僅僅是因?yàn)檎羝麆?dòng)力替代人力和畜力大大減輕了人類的勞作，而是蒸汽動(dòng)力的機(jī)車大大擴(kuò)大了人類的交往范圍，擴(kuò)大了的交往范圍催生著擴(kuò)展的社會(huì)秩序，擴(kuò)展的社會(huì)秩序促進(jìn)了理性的飛躍和感性的張揚(yáng)，回顧這一段歷史的時(shí)候，人們還是不能完全理解一個(gè)小小的島國(guó)――英國(guó)有什么東西能夠產(chǎn)生如此巨大的力量和引起了如此巨大的變革，科學(xué)、藝術(shù)、宗教、法律等等一股腦地產(chǎn)生和變化并突飛猛進(jìn)地影響和改變?nèi)祟悺?/p>

擴(kuò)展秩序孕育著文明和理性，克服和糾正著本能的沖動(dòng)和理性的狂妄，讓人類的征服和探險(xiǎn)保存在生存的空間內(nèi)，而不是花果飄零。中國(guó)人經(jīng)過了五千年的文明，也經(jīng)歷了近代三百年的曲折，當(dāng)我們面臨社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的時(shí)候，我們清醒地認(rèn)識(shí)到天命不可違，也認(rèn)識(shí)到人命可修為。雖然互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界一定會(huì)給我們?nèi)祟悗砀邔哟蔚臄U(kuò)展秩序，將再一次在更深層次影響著人類的生存，但是我們遼闊的大陸和現(xiàn)代化的不平衡，使得鐵路交通影響文明和促進(jìn)文明的動(dòng)力仍然在，鐵路禮儀僅僅是傳播文明的一小步，鐵路禮儀是傳播文明先遣軍，鐵路禮儀一定會(huì)攜裹著文明的其他因素和要素促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：民族禮儀；演化；審美特征

中圖分類號(hào)：F718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）03-0109-02

一、禮儀與文明

禮儀，即禮節(jié)和儀式，它包含三個(gè)因素：一是基本社會(huì)公德；二是有益于一定社會(huì)的實(shí)際行為準(zhǔn)則；三是人為的非限制性的行為規(guī)則。它是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下歷史的形成，對(duì)人類文明行為以比較規(guī)范且具有象征意義的形式充分表達(dá)某種意志，能促使人的心理產(chǎn)生某種情感體驗(yàn)的社會(huì)文化現(xiàn)象，使人的本質(zhì)力量在社會(huì)交往活動(dòng)中的感性表現(xiàn)，滲透著強(qiáng)烈的道德觀念，具有鮮明的審美特點(diǎn)和深刻的審美價(jià)值，在美學(xué)和文化建設(shè)中居于重要地位。

（一）文明的發(fā)展

文明，指人類社會(huì)擺脫愚昧、野蠻、落后的程度和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族進(jìn)步、開化、興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志之一。原始禮儀相當(dāng)普遍，它們滲透到原始社會(huì)生活的方方面面。原始人的生、老、病、死、狩獵、采集、飲食、遷居、戰(zhàn)爭(zhēng)、盟會(huì)都有禮儀。這些各種各樣的原始禮儀，都具有一定的傳播目的。原始洞穴壁畫就是很好的一個(gè)例子，傳播學(xué)者施拉姆根據(jù)某些洞穴中舞蹈足跡等線索，猜想這里是原始人舉行典禮的地方，并且進(jìn)一步指出：“在洞穴中，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生到達(dá)某一位置，使他們能在某種角度或火光的照明下看見壁畫而印象深刻；長(zhǎng)者可以要求學(xué)生爬行過深坑與狹窄通道，然后遽然看見栩栩如生的巨大獸類圖而銘記在心?！盵1]考古學(xué)家雷茨尼科夫等人通過對(duì)洞穴各部分回聲的測(cè)定發(fā)現(xiàn)，“回聲最大的那些區(qū)域也是跟可能藏有繪畫或雕刻品的地方”，從而提醒人們“注意音樂和唱歌在早期祖先的儀式中很可能具有的重要性?！盵2]

（二）禮儀的起源

原始社會(huì)普遍存在各種原始禮儀，包括巫術(shù)禮儀、原始宗教禮儀等。我國(guó)考古已經(jīng)發(fā)掘出不少規(guī)模宏大的上古祭壇，如我國(guó)新石器時(shí)代的遼西東山嘴祭壇，囑其長(zhǎng)達(dá)60米左右，寬達(dá)40米左右。這些規(guī)模宏大的祭壇，使我們今天還能想象出當(dāng)時(shí)的規(guī)模。值得注意的是這些祭壇還存在著某種聯(lián)系。隨著原始社會(huì)的解體，人類進(jìn)入了文明時(shí)期，原始禮儀發(fā)展成古代禮儀。早期的古代禮儀主要是宗教禮儀。這些宗教禮儀在不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，朝不同的方向發(fā)展。在世界大多數(shù)的地區(qū)，繼續(xù)朝著以“神”為中心的方向發(fā)展，演化成以世界三大宗教為主的宗教禮儀體系。而在我國(guó)，卻轉(zhuǎn)向以“人”為中心的方向發(fā)展，形成世界文化史上獨(dú)特的禮樂制度。

夏商時(shí)期，禮儀還帶有濃厚的“神”的色彩。夏禹重視于祭祀，“傷先人父鯀功之不成受誅，乃老身焦思，居外十三年，過家門不敢入，薄衣食，致孝于鬼神?！盵4]商人重鬼，祭祀之風(fēng)極盛，他們甚至發(fā)展出一種“周祭制度”，一年三十六旬旬旬輪番祭祀[5]。到了西周，禮儀出現(xiàn)了由“神”向“人”的轉(zhuǎn)變?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，[6]周初統(tǒng)治者在王朝的興衰中悟出了民意能決定天意的道理，從而提出了“敬天保民”的統(tǒng)治思想，“人”的地位開始突出，禮儀也就隨之發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變。西周初年，周公旦在其攝政七年期間，在周人原來的制度基礎(chǔ)上，參酌殷禮，有所損益，制定了禮樂制度，這標(biāo)志中國(guó)的禮儀轉(zhuǎn)到以“人”為中心的發(fā)展軌道上。周室東遷之后，國(guó)力日衰，出現(xiàn)了禮崩樂塌的局面?？鬃恿D恢復(fù)周禮，最終歸于失敗。

二、禮儀與文字

文字流行之后，禮樂傳播的內(nèi)容和形式都被削弱，出現(xiàn)了頹勢(shì)。一方面是禮樂的語言傳播功能被轉(zhuǎn)移到文字媒介，引起禮樂內(nèi)容的空洞化，禮樂形式也就隨之簡(jiǎn)約起來；另一方面是新的傳播形式戲曲興起，禮樂的非語言傳播地位下降。到了宋代，朱熹便明確地說：古禮繁縟，后人于禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，另有節(jié)文制數(shù)等威足矣。[8]這種禮儀形式簡(jiǎn)約化的現(xiàn)象，也發(fā)生在基督教的歷史中。17世紀(jì)末，在印刷文字的沖擊下，繁縟的天主教禮儀開始給簡(jiǎn)潔的新教禮儀讓出地盤。美國(guó)紐約大學(xué)媒介生態(tài)學(xué)教授耐爾說；“天主教仍然維持著一種印象的宗教，持續(xù)地加強(qiáng)信徒的偶像崇拜，并過度注重教會(huì)和儀式的種種規(guī)范。相反的，基督新教則演變成一種書籍的宗教，禁止偶像崇拜，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)修身象征主義?！盵9]正因?yàn)轳R丁·路德大力倡導(dǎo)的印刷《圣經(jīng)》的流行，新教才有可能擺脫天主教的繁縟禮儀，利用手上的《圣經(jīng)》等方式直接與神交流，走上“因信稱義”的新道路。

內(nèi)容是事物內(nèi)在諸要素的總和。從中華民族禮儀的內(nèi)容看，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。在原始禮儀中，自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜因民族、部落、地域不同就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，禮制更加完備。從《周禮》開始，已定下許多履律規(guī)制，分為吉禮、嘉禮、軍禮、賓禮、兇禮?！拔宥Y”依等級(jí)、對(duì)象、場(chǎng)合等，由各有不同的禮儀。此外，古代天子還設(shè)有名堂，以示人知節(jié)。

三、禮儀與傳承發(fā)展

從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的禮儀看，中華民族禮儀的歷史也十分久遠(yuǎn)且內(nèi)容豐富。以飲食禮儀論，古時(shí)就十分講究并酌情表示出差別。就婚宴來說，從相親到定親，民間都以食品酒類為部分禮品。如設(shè)宴席，席上盤盞數(shù)量、菜肴名目花色，都有祝吉的含義。結(jié)婚典禮中喝“交杯酒”等，都是祝賀的形式。食品的名稱，也多諧音取義，以求吉祥。宴席上的座次，上菜的次序，勸酒敬酒的禮節(jié)，行各種酒令的內(nèi)容和方法，也都有社會(huì)往來禮俗上的要求。我國(guó)各民族家族成員的家慶和家難自古就辦有禮儀。家祭的禮儀，唐代甚至有專人制定，相沿施行。在人生重要階段的誕生禮、成年禮、婚禮、和葬禮等四大禮儀及壽禮之中，還分別包括眾多的禮儀。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的衣冠大國(guó)，古代就很注重服飾禮儀。從禮儀服飾的色彩看，有的表示裝飾方面的性質(zhì)，有的標(biāo)志信仰方面的性質(zhì)，有的顯示身份方面的性質(zhì)，有的則兼而有之，如此等等。歷史時(shí)期不同，季節(jié)和場(chǎng)合不同，禮儀服色又有區(qū)別。中華民族在其形成、繁衍、發(fā)展的過程中，無時(shí)無刻沒有禮儀，并以時(shí)代、民族、地域、宗教、語言等的不同而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。中華民族禮儀既具有東方古國(guó)的特點(diǎn)，又具有多民族性和多樣性的特點(diǎn)。

語言是禮儀傳承的工具，與文明起源的歷史同樣久遠(yuǎn)。中華民族禮儀在口語、形態(tài)語等各種言語方式中，講究語態(tài)、語境，使用禮貌用語。在書面語言中，講究禮節(jié)格式。在交往中，使用敬語、委婉性語言和禁忌性語言也要遵守禮儀規(guī)范要求。

參考文獻(xiàn)：

[1] Wilbur S. (1994): 《人類傳播史》，臺(tái)北源流出版事業(yè)股份有限公司，24.

[2] 理查德·利基（1995）：《人類的起源》，上?？茖W(xué)出版社，85.

[3] 參見聞思言（2000-1-2）：《千禧之年筑圣壇 一脈乘傳五千年》，《文物報(bào)》第4版.

[4] 《史記·夏本紀(jì)》，中華書局，1982年版，51.

[5] 參見楊華（1997）：《先秦禮樂文化》，湖北教育出版社，44-45.

[6] 《十三經(jīng)注疏·尚書·秦誓中》，中華書局，1980年影印版，69.

[7] 參見羅竹風(fēng)（1990）：《宗教通史簡(jiǎn)編》，華東師范大學(xué)出版社，334-335.

篇10

關(guān)鍵詞：禮儀；跨文化意識(shí)；小學(xué)英語教學(xué)

1禮儀教育利于學(xué)生的健康發(fā)展  禮儀是人類為維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。對(duì)一個(gè)人來說，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。禮儀教育對(duì)培養(yǎng)文明有禮，道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。

2英語教學(xué)與禮儀文化新的《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：在外語教學(xué)中，文化是指所學(xué)語言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。接觸和了解英語國(guó)家文化有益于對(duì)英語的理解和使用，有益于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)。在教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力，逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。在起始階段應(yīng)使學(xué)生對(duì)英語國(guó)家文化及中外文化的異同有粗略的了解，教學(xué)中涉及的英語國(guó)家文化知識(shí)，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段，要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國(guó)文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨文化交際能力。

  《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了英語教學(xué)的目標(biāo)包括知識(shí)、技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面。文化因素教學(xué)是英語教學(xué)中必不可少的重要內(nèi)容。交際習(xí)俗與禮儀如：打招呼，稱贊，稱謂，訪友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語教學(xué)中要適時(shí)進(jìn)行禮儀教育，注重學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準(zhǔn)確運(yùn)用英語語言。

3在英語教學(xué)中逐步滲透禮儀文化意識(shí)

3.1在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語動(dòng)作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會(huì)群體所共有，又是一種個(gè)性化的交際原則，受制于不同語言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說話者與聽話者的文化價(jià)值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話語可能傷害對(duì)方，從而導(dǎo)致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語言更加重要。

3.2在不同的話題學(xué)習(xí)中比較中英禮儀文化的異同點(diǎn)，滲透禮儀文化意識(shí)。學(xué)生學(xué)習(xí)了Family tree以后。了解中英稱謂禮儀的差異并能正確地運(yùn)用英語進(jìn)行交際。在中國(guó)的稱謂禮儀中，不能對(duì)父母輩直呼姓名，更不能以不禮貌言詞代稱，要用準(zhǔn)確的稱呼，如：爸爸，奶奶，叔叔等。而西方人強(qiáng)調(diào)人人平等，無論長(zhǎng)幼都可直呼其名，以表親近?，F(xiàn)代漢語中的親屬稱謂極具有中國(guó)特色，這種稱謂溫暖，親切，能有效地縮短交際者之間的距離。但如果套用到英語中效果會(huì)適得其反。例如在漢語中，出于禮貌，常常用“爺爺、奶奶”來稱呼素不相識(shí)的年長(zhǎng)者，這種稱謂能使被稱呼者覺得受到尊敬。而在西方禮儀文化中。忌諱“老”字，因?yàn)椤袄稀币馕吨皁ld，useless”，“年齡大，體衰，失去活力”等，如果直呼其名他們會(huì)感到親切，自然，若被稱為“old grandrna”，則會(huì)感到反感，更可能惱火。他們不崇尚老，而崇尚的是年輕，活力，權(quán)利和能力?？梢?，一種文化禮儀未必在另一種文化中也適用。  

    在學(xué)習(xí)Food and drink話題中，學(xué)生了解到英語國(guó)家的不同的飲食習(xí)慣和禮儀，如正規(guī)西餐的常規(guī)菜序大致分為開胃菜(starter)、湯(soup)、主菜(main course)、甜品(dessert)和飲料(ddnks)等幾道菜式。中餐則沒有那么復(fù)雜，但有豐富的酒文化。英國(guó)人就餐時(shí)是男士為女士拉開椅子，女士入座后男士才入座；中國(guó)是長(zhǎng)輩入座后晚輩才入座；中國(guó)人用筷子吃，而英國(guó)人用刀叉就餐，而且西餐規(guī)定不許將胳膊肘放上餐桌，這樣是不禮貌的。同時(shí)教育學(xué)生在就餐時(shí)注意餐桌禮儀，如在家里要請(qǐng)長(zhǎng)輩先入座，吃東西或喝湯是要小口吞咽，不發(fā)出響聲，別人給自己添飯菜要說“謝謝”，主動(dòng)給長(zhǎng)輩添飯夾菜，吃完后要說“大家慢慢吃”。在學(xué)校就餐時(shí)要在老師的指導(dǎo)下有序地進(jìn)入餐廳，坐在指定座位，安靜文明進(jìn)餐，不偏食，不挑食等。這樣學(xué)生不僅了解了中西餐桌禮儀的異同，又學(xué)會(huì)了自己該如何注意餐桌禮儀。

    學(xué)習(xí)Clothes話題時(shí)，學(xué)生學(xué)到了各種顏色，不同服裝的英語名稱，讓學(xué)生了解和欣賞服裝及顏色搭配的同時(shí)進(jìn)行穿著禮儀教育，如著裝整齊，樸素大方，按要求穿規(guī)定的校服，不穿奇裝異服，不穿背心、拖鞋、褲衩等進(jìn)教室，課堂上不敞衣和脫鞋，不佩帶項(xiàng)鏈、耳環(huán)、戒指或手鐲等飾物。按要求修剪頭發(fā)，做到儀表整潔，服飾自然得體，協(xié)調(diào)大方。

    在學(xué)習(xí)Travel和Zoo的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生掌握了一些公共場(chǎng)所的勸告語：如：Don’t leave litter(不要扔垃圾)，Don’t pick the flowers(不要摘花)，Don't throw things at theimals(不要向動(dòng)物扔?xùn)|西)。然后讓學(xué)生自己制定一些公共場(chǎng)所如影劇院、圖書館、旅游景點(diǎn)等的一些制度，從而進(jìn)行公共禮儀教育。如在影劇院不要大呼小叫，不要大吃大喝，演出結(jié)束后有秩序地離開，不要推搡；在圖書館、閱覽室要注意整潔，保持安靜，不亂丟垃圾，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)；在旅游景點(diǎn)要愛護(hù)旅游觀光區(qū)的公共建筑、設(shè)施、文物古跡等，不要亂寫、亂畫、亂刻，不要隨地吐痰、隨地大小便，不要亂扔果皮和雜物而污染環(huán)境。

4在小學(xué)階段的英語教學(xué)中導(dǎo)入禮儀文化應(yīng)注意的問題

4.1導(dǎo)入的禮儀文化內(nèi)容應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的日常生活，并能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)英語的興趣。如，對(duì)教師、家人、朋友的稱呼、招呼和問候，道謝和答謝，贊揚(yáng)和應(yīng)答，邀請(qǐng)或參加同學(xué)的生日聚會(huì)等，這些與學(xué)生身邊的日常生活和學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容讓學(xué)生覺得有親切感，往往是學(xué)生迫切要求了解和掌握的。由于學(xué)生可以很快地在日常生活中運(yùn)用這些禮儀文化知識(shí)，嘗到學(xué)以致用的甜頭，因而還會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語的興趣。