導語：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國傳統(tǒng)文化的根本特點之一是：觀念上的"和而不同"〔2〕和實踐中的整體會通。具體地說，在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒、釋、道三家，還是文、史、哲三科，天、地、人三學，雖有其各自不同的探究領域、表述方法和理論特征，然卻又都是互相滲透，互相吸收，"你中有我，我中有你"，難分難析。這也就是說，人們既需要分析地研究三家、三科、三學各自的特點，更需要會通地把握三家、三科、三學的共同精神。此外，如果說儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學等構成為中國傳統(tǒng)文化的一個有機整體，那么對于這個文化整體來講，其中的任何一家、一科、一學都是不可或缺的，否則這一文化整體的特性將發(fā)生變異，或者說它已不再是原來那個文化整體了；而對于其中的每一家、每一科、每一學來講，則都是這一文化整體中的一家、一科、一學，且每一家、每一科、每一學又都體現(xiàn)著這一文化整體的整體特性。唯其如是，對于中國傳統(tǒng)文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一學，我認為，首先是要把握住中國傳統(tǒng)文化的整體精神之所在，否則將難入其堂奧，難得其精義。

一

中國傳統(tǒng)文化如果從整體上來把握的話，那么人文精神可說是它的最主要和最鮮明的特征。需要說明的是，這里所說的中國傳統(tǒng)文化的人文精神與現(xiàn)在所謂的"人文主義"或"人本主義"等概念不完全相同。在中國傳統(tǒng)文化中，"人文"一詞最早見于《周易·彖傳》。"賁卦彖傳"曰：

"〖剛柔交錯〗，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。"〔3〕

魏王弼對此解釋說：

"剛柔交錯而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也。"〔4〕

唐孔穎達補充解釋說：

"觀乎天文，以察時變者，言圣人當觀視天文，剛柔交錯，相飾成文，以察四時變化?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。"〔5〕

宋程頤的解釋則是：

"天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。"〔6〕

由以上各家的解釋可見，"人文"一詞在中國傳統(tǒng)文化中原是與"天文"一詞對舉為文的。"天文"指的是自然界的運行法則，"人文"則是指人類社會的運行法則。具體地說，"人文"的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。這里有兩點需要加以說明：一是人們所講的"人文精神"一語，無疑與上述"人文"一詞有關，抑或是其詞源。但"人文精神"一語的涵義，又顯然要比《周易·彖傳》中"人文"一詞的涵義豐富得多。二是中國傳統(tǒng)文化中人文精神的出現(xiàn)和展開顯然要比"人文"一詞的出現(xiàn)早得多，《周易·彖傳》的面世不會早于戰(zhàn)國末，而中國傳統(tǒng)文化中的"人文精神"，遠則可以追求至中國文化的源頭，近也至少可以推溯到殷末周初。

中國典籍中，很早就有"人"是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書·泰誓》中說：

"惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。"〔7〕

《孝經(jīng)》中則借孔子的名義說：

"天地之性，人為貴。"〔8〕

這句話中的"性"字，是"生"的意思。宋人邢昺解釋說：

"性，生也。言天地之所生，惟人最貴也。"

"夫稱貴者，是殊異可重之名。"〔9〕

其實，在《孝經(jīng)》面世之前，荀子也已提出了人最為天下貴的觀點了。他說：

"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。"〔10〕

荀子用比較的方法，從現(xiàn)象上說明了為什么天地萬物中人最為貴的道理。其后，在《禮記·禮運》篇中，人們又進一步對人之所以異于萬物的道理作了理論上的說明。如說：

"故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。"

"故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。" 〔11〕

這句話中"鬼神之會"的意思，是指形體與精神的會合。如唐孔穎達解釋說：

"鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云："氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也"，必形體精靈相會，然后物生，故云"鬼神之會"。"〔12〕

以后，漢儒、宋儒如董仲舒、周敦頤、邵雍、朱熹等，也都不斷地發(fā)揮這些思想?！?3〕正是有見于此，中國古代思想家們認為，人雖是天地所生萬物之一，然可與天地并列為三。如，《老子》書中就有所謂"故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王（或作"人"字）居其一焉"的說法，把人與道、天、地并列。不過，在《老子》書中，道還是最貴的。所以，他接著說的是："人法地，地法天，天法道，道法自然。"〔14〕與《老子》相比，荀子對人在天地中的地位強調(diào)得更為突出，論述得也更為明晰。他嘗說：

"天有其時，地有其財，人有其治，夫是之能參。"〔15〕

這里的"參"字就是"叁（三）"的意思，整句話的意思是說，人以其能治天時地財而用之，因而與天地并列為三。對此，荀子又進一步解釋說：

"天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也。"〔16〕

"分"是分位的意思。在荀子看來，"明分"（確定每個人的分位）是"使群"（充分發(fā)揮人類整體力量）、"役物"（合理利用天時地財）的根本，所以他所謂的"人有其治"的"治"，也正是指人的"辨物"、"治人"的"明分"能力。同樣的意思在《禮記·中庸》也有表達，其文云：

"唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"〔17〕

按照傳統(tǒng)的解釋，"至誠"是圣人之德。《孟子》和《中庸》中都說過："誠者，天之道也；思誠者（《中庸》作"誠之者"），人之道也"。這也就是說，人以其至誠而辨明人、物之性，盡其人、物之用，參與天地生養(yǎng)萬物的活動，因而與天地并列為三。〔18〕

漢儒董仲舒繼承荀子思想，亦極言人與天地并為萬物之根本。如說：

"天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。"〔19〕

"人下長萬物，上參天地。"〔20〕

"唯人獨能偶天地。"〔21〕

"唯人道為可以參天。"〔22〕

從荀子、《中庸》和董仲舒等人的論述中，應當說都蘊涵著這樣一層意思，即在天地人三者中，人處于一種能動的主動的地位。從生養(yǎng)人與萬物來講，當然天地是其根本，然而從治理人與萬物來講，則人是能動的，操有主動權。就這方面說，人在天地萬物之中可說是處于一種核心的地位。中國傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術精神的養(yǎng)成等，正是由對人在天地萬物中這種能動、主動的核心地位的確認而確立起來的。

由此，又形成了中國傳統(tǒng)文化中的兩個十分顯著的特點，即：一是高揚君權師教淡化神權，宗教絕對神圣的觀念相對比較淡??；一是高揚明道正誼節(jié)制物欲，人格自我完善的觀念廣泛深入人心。這也就是說，在中國傳統(tǒng)文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現(xiàn)性精神。

二

中國傳統(tǒng)文化的這種人文精神，根植于遠古的原始文化之中。人們常把"天人合一"視作中國文化的主要特徵之一，而考其起源，則與中國原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地為生物之本；以及祖先崇拜，以先祖為監(jiān)臨人世的上帝（此亦為天，天命之天）等觀念，不能說毫無關系。由此可見，"天人合一"中"天"的含義是合自然之天與天命（先祖上帝）之天而言的。以后，宋明理學講的天理之天，即是自然之天與天命之天的統(tǒng)合體。

人與自然之天"合一"的中心是"順自然"（這里"自然"一詞的含義，不是指"自然界"，而是指自然界的"本然"法則與狀態(tài)）。道家思想中強調(diào)順自然，這是人們所熟之的。如《老子》書中就明確說過這樣的話：

"輔萬物之自然而不敢為。"〔23〕

也正是《老子》書中的這句話，長期以來道家的自然無為思想被看成是一種消極被 動、因循等待的思想。其實，《老子》道家順自然而不敢為（無為）的思想，有其相當積極合理的一面，這在以后的道家著作中有著充分的展開。如在《淮南子》一書，對道家的無為思想就有相當積極合理的論述。如說：

"無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。"〔24〕

"所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。"〔25〕

"若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術。循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者。故事成而身不伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者也。"〔26〕

這三段話從不同角度說明了道家自然無為思想絕不是什么消極被動、因循等待，而是在排除主觀、私意的前題下，主動地因勢利導，即所謂"循理""因資"地去舉事立功。這也就是《老子》所追求的理想：

"功成事遂，百姓皆謂我自然。"〔27〕

這種順自然而不違天時的思想，在傳統(tǒng)儒家文化中也是極為強調(diào)和十分豐富的。前面我們曾提到荀子關于人與天地參的思想，以往人們都以此來強調(diào)荀子的"人定勝天"思想，殊不知荀子的人與天地參思想或如人們所說的"人定勝天"的思想，恰恰是建立在他的順自然而不違天時的認識基礎之上的。所以，他在提出"天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參"的結論之前是這樣來分析的：

"不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。"〔28〕

而緊接著"夫是之謂能參"后，則又再強調(diào)說：

"舍其所以參而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事，而見其功，皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天〔功〕。唯圣人為不求知天。"〔29 〕

最后，荀子總結說：

"圣人清其天君（"心居中虛，以治五官，夫是之謂天君"） ，正其天官（"耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官" ），備其天養(yǎng)（"財 非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)"），順其天政（"順其類者謂之福，逆其 類者謂之禍，夫是之謂天政"），養(yǎng)其天情（"形具而神生，好惡喜怒哀樂 臧焉，夫是之謂天情"），以全其天功（"皆知其所以成，莫知其無形，夫 是之謂天〔功〕"）。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物 役矣！"〔30〕

這里一連串的"天"字，都是強調(diào)其為"自然"之意。荀子認為，人只有順其自然，才會懂得什么應當去做，什么不應當去做，才能掌握天時地財，利用萬物。又如，前引《中庸》"唯天下至誠，……則可以與天地參矣"一段，同樣也是強調(diào)只有盡人、物的自然之性，方能參與天地之化育。儒家把大禹治水的智慧看成是順自然的典范，充分體現(xiàn)了有為和無為在順自然原則中的統(tǒng)一。孟子對這一問題的論述是極有啟迪的。他說：

"天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。"〔31〕

朱熹非常贊賞孟子的這一論述，他的注釋發(fā)揮了孟子的思想，且有助于我們了解孟子這段話的精義之所在?，F(xiàn)摘引朱熹部分注文如下，他說：

"性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之跡，若所謂天下之故也。利，猶順也，語其自然之勢也。言事物之理，雖若無形而難知，然其發(fā)見之已然，則必有跡而易見。……然其所謂故者，又必本其自然之勢。"

"禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私智穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。"

"愚謂，事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智，若用小智而鑿以自私，則害于性而反為不智。"〔32〕

以上所引都十分明確而概括地表達了儒家"順自然"而與自然之天"合一"的基本觀點。

三

人與天命之天"合一"的中心是"疾敬德"。這一觀念，大概起源于殷末周初?！渡袝ふ僬a》中有一段告誡周王要牢記夏、殷亡國教訓的文字，很能說明這一點。其文曰：

"王敬作所，不可不敬德。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不有監(jiān)于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有歷年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有歷年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！廖┩跗浼簿吹拢跗涞轮?，祈天永命。"〔33〕

這是說，夏、殷之所以滅亡，主要是由于他們"不敬德"，因此，周王如要永保天命的話，就一定要"疾敬德"。所謂"皇天無親，惟德是輔"（《尚書·蔡仲之命》），是周初人的一種共識，也是以后儒家論述天人合一的一個中心命題。我們在《尚書》一書中，隨處都可以翻檢出有關于因"不敬德"而失天下的記述。諸如說：

"禹乃會群后，誓于師曰："濟濟有眾，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力，其克有勛。"〔34〕

"反道敗德"，這是有苗失天下的緣由。

"有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉只若天命。"〔35〕

"夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓，爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒。并告無辜于上下神祗。天道福善禍，降災于夏，以彰厥罪；肆臺小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。"〔36〕

"伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰："嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位，厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監(jiān)于萬方，啟迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命。以有九有之師，爰革夏正，非天私我有商，惟天佑于一德，非商求于下民，惟民歸于一德，德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。"〔37〕

"有夏昏德"、"夏王滅德作威"、"夏王弗克庸德"，這是夏失天下的緣由。

"今商王受，弗敬上天，降災下民，沉緬冒色，敢行暴虐，……皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。肆予小子發(fā)，以爾友邦冢君，觀政于商，……受有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。"〔38〕

"今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民，斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海，……古人有言曰：'撫我則后，虐我則讎'。獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。樹德務滋，除惡務本。肆予小子，誕 以爾眾士，殄殲乃讎。"〔39〕

"曰：'惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。'今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾，恭天成命。"〔40〕

"弗敬上天，降災下民"，"自絕于天，結怨于民"，"暴殄天物，害虐烝民"， 這是殷商失天下的緣由。

這種自周初以來形成的"以德配天"的天人合一觀中，無疑地其倫理道德色彩大大超過其宗教色彩。

天子受命于天，然只有有德者方能受此天命。何謂有德者？孟子在回答其弟子萬章問及堯舜相傳一事時，有一段論述是很值得思考的。孟子認為，天子是不能私自把天下傳給他人的，舜之有天下，是天命授予的，堯只是起了推薦的作用。那么，天又是如何來表達它的意向的呢？孟子說，天不是用說話來表達的，而是通過對舜的行為和事績的接受來表示其意向的。具體地講，就是：

"使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。……《泰誓》曰： '天視自我民視，天聽自我民聽'，此之謂也。"〔41〕

這里所謂"使之主祭而百神享之，是天受之"，顯然只具有外在的禮儀形式的意義，而"使之主事而事治，百姓安之，是民受之"，才具有實質(zhì)的意義。由孟子所引《泰誓》一語可見，"人意"是"天命"的實在根據(jù)，"天命"則是體現(xiàn)"人意"的一種禮儀文飾。

這種"天命"根據(jù)于"人""民"之意愿，"人""民"比鬼神更根本的觀念，發(fā)生于周初，至春秋時期而有極大的發(fā)展?！短┦摹分?，除孟子所引那一句外，也還說過這樣的話：

"天矜于民，民之所欲，天必從之。"〔42〕

而在《尚書·皋陶謨》中說：

"天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。"〔43〕

孔安國釋此句之義，最能體現(xiàn)天命以民意為根據(jù)的觀念。他說：

"言天因民而降之福，民所歸者，天命之。天視聽人君之行，用民為聰明。"

"天明可畏，亦用民成其威。民所叛者，天討之，是天明可畏之效。"〔44〕

至春秋時期，這方面的思想得到了極大的發(fā)展。以下摘引幾條人們熟知的《左傳》中的材料，以見其一斑。

"〔季梁〕對曰：'夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。 ……故務其三時，修其五教，親其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？'"〔45〕

"史嚚曰：'虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。'"〔46〕

進而一些思想家更明白地宣稱"妖由人興"、"吉兇由人"。如：

"〔申繻〕對曰：'……妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。'"〔47〕

何謂"棄常"？晉伯宗在回答晉侯的話中，有一段可為說明。伯宗說：

"天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。"〔48〕

所以，當宋襄公問周內(nèi)史叔興關于"隕石于宋五"和"六鷁退飛過宋都"二事"是何祥也，吉兇焉在"時，叔興表面應付一下，退而則告人曰：

"君失問。是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人。"〔49〕

而晏嬰對齊侯欲使巫祝禳彗星之災時，則進言曰：

"無益也，只取誣焉?！裏o違德，方國將至，何患于彗？……若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。"〔50〕

由此，人事急于神事，民意重于神意的觀念深殖于中國傳統(tǒng)文化之中，并成為歷代圣賢、明君無時不以為誡的教訓。《禮記·表記》中嘗借孔子之口，比較了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色時說：

"周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。"〔51〕

周文化這一近人而遠鬼神的特色影響深遠，以至當季路向孔子問"事鬼神"之事時，孔子相當嚴厲地斥責說：

"未能事人，焉能事鬼！"〔52〕

而當孔子在回答樊遲問"知"時，則又表示說：

"務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"〔53〕

"務民之義"是"人有其治"的具體體現(xiàn)，人之治如果搞不好，鬼神也是無能為力的。因此說，只有懂得近人而遠鬼神，把人事放在第一位，切實做好它，才能稱之為"知"。這也許就是為什么在中國傳統(tǒng)中，把政權看得比神權更重的文化上的根源。

四

"禮"起源于祭祀，與原始宗教有著密切的關系，這是毫無疑問的。然而"禮"在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，則是越來越富于人文的內(nèi)涵，乃至最終成為體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化人文精神的主要載體之一。"禮"通過祭祀，從消極方面來講，是為了祈福禳災；而從積極方面來講，則是為了報本。報什么本？荀子的論述是十分值得注意的。他說：

"禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。"〔54〕

把君師之治作為禮之本，一方面是以禮制形式來落實人與天地參的思想，另一方面又是使"禮"包含了更多的人文內(nèi)涵。"禮"字在《論語》一書中凡七十四見，然除了講禮如何重要和如何用禮之外，對禮的具體涵義沒有任何表述。即使當林放提出"禮之本"這樣的問題，孔子也只是回答說："禮，與其奢也，寧儉"〔55〕，仍然只是如何用禮的問題?！睹献印芬粫?禮"字凡六十八見，其中大部分也是講如何用禮的問題，只有幾處稍稍涉及到一些禮的具體涵義，如說："辭讓之心，禮之端也"〔56〕；"恭敬之心，禮也"〔57〕；"男女授受不親，禮也"〔58〕；"禮之實，節(jié)文斯二者（指仁、義）是也"〔59〕。荀子是中國傳統(tǒng)文化中"禮"學的奠基者?！盾髯印芬粫?禮"字凡三百余見，全面論述了禮的起源，禮的教化作用，禮的社會功能等等，尤其是突出地闡發(fā)了禮的人文內(nèi)涵。如，他對禮的起源的論述，完全拋開了宗教的解釋。他說：

"禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。"〔60〕

據(jù)此，在荀子看來，禮的主要內(nèi)容就是我們在上文提到過的"明分"，或者說"別"。所謂"別"或"明分"就是要使社會形成一個"貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也"〔61〕的倫序。荀子認為，確立這樣的倫序是保證一個社會安定和諧所必需的。所以他說：

"然則，從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。"〔62〕

毫無疑問，荀子這里所講的禮，充滿了宗法等級制度的內(nèi)容，是我們今天要批判、要拋棄的。然而，我們也無法否定，任何一個社會都需要有一定的倫序，否則這個社會是無法安定和諧的。因此，荀子關于"皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱"，從而達到"群居和一"的理想，也還是有值得我們今天批判繼承的地方。

荀子闡發(fā)的禮的人文內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中，有著極為深遠的影響。從而在中國文化傳統(tǒng)中，常常是把那些帶有宗教色彩的儀式納入到禮制中去，而不是使禮制作為宗教的一種儀規(guī)。試舉一例以明之。如，荀子對于人問"雩而雨何也？"回答說："無何也！猶不雩而雨也。"這是大家都很熟悉的一則典故。"雩"原是一種宗教色彩很濃的求雨儀式，荀子在這里雖然明確表示了"猶不雩而雨也"的意見，但他并沒有完全否定這種儀式，只是認為不應當把它神化。換言之，如果把它作為一種禮的儀式，荀子認為還是有意義的。請看荀子緊接著此問后所闡發(fā)的一個重要論點，他說：

"日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。"〔63〕

這里所謂的"文"，是"文飾"的意思，相對于"質(zhì)樸"而言，"禮"為文飾之具，"文"為有禮的標志。荀子這段話的主旨，就是強調(diào)要把救蝕、雩雨、卜筮等帶有原始宗教色彩的儀式作為一種具有人文意義的"禮"儀來看待，而不要把它作為一種求助于神靈的信仰儀式去看待。

人們常常把荀子的這段話與《周易》"觀卦彖傳"中的"圣人以神道設教"說聯(lián)系在一起，這是有一定道理的。但是，通常人們對"神道設教"的解釋，則似乎并不符合其原義。按照一般的解釋，這句話的意思是說，圣人借"神"道以教化百姓。把"圣人以神道設教"一句中的"神"字，與上述荀子《天論》中"百姓以為神"的"神"字，看成是相同的意思。其實，這里有誤解。"觀卦彖傳"的"圣人以神道設教"一句中，"神道"是一個詞，而不是單獨以"神"為一個詞。試觀其前后文即可明白矣。文曰："觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設教，而天下服矣！"這里明白地可以看到，所謂"圣人以神道設教"一句中的"神道"，就是前文中"天之神道"的"神道"。何為"天之神道"？也就是文中所說的"四時不忒"，亦即自然運行法則。所以，所謂"圣人以神道設教"，即是圣人則天，以"四時不忒"之道來作為教化的原則。

值得注意的是，效法天道自然法則正是傳統(tǒng)"禮"論中的中心內(nèi)容之一。如《禮記·喪服四制》中說：

"凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。"〔64〕

由此可見，"觀卦彖傳"中所講的"神道"，與荀子文中所表揚的"君子以為文"的精神是相一致的，而與其所批評的"百姓以為神"的"神"字意思則是根本不一樣的。

以"卜筮然后決大事"為"文"而不以為"神"，這也是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化人文精神的一個突出例子。"卜筮然后決大事"本來是一件"神"事，然而現(xiàn)在卻把它納入了"文"事。"文"事者，"非以為得求也"。這樣，"卜筮"所決之事也就失去了它的絕對權威性，而成為只具有一定參考價值的意見。于是，"卜筮"作為一種禮儀形式的意義，也就遠遠超過了依它來"決大事"的意義。

把卜筮納入"禮"中，確實有借"神"道以設教的意圖。如，《禮記·曲禮》中有這樣一段話：

"卜筮者，先圣王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與（豫）也。"〔65〕

這里把"畏法令"也作為卜筮的一項內(nèi)容，其教化的意義是十分明顯的。因而，與此相關，對于利用卜筮來蠱惑人心者，則制定了嚴厲的制裁條例來禁止它。如，《禮記·王制》中規(guī)定：

"析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺；作聲，異服奇技，奇器以疑眾，殺；行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，殺；假于鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。"〔66〕

文中所謂"此四誅者，不以聽"的意思是說，對于這四種人不用聽其申辯即可處以死刑。

至此，中國傳統(tǒng)文化和哲學中上薄拜神教的人文精神，應當說已經(jīng)反映得相當充分了。

五

關于中國傳統(tǒng)文化和哲學中下防拜物教的人文精神，則大量地體現(xiàn)在儒、道、佛三教的有關心性道德修養(yǎng)的理論中。中國傳統(tǒng)文化之所以注重并強調(diào)心性道德修養(yǎng)，這是與中國歷代圣賢們對人的本質(zhì)的認識密切有關的。上面我們曾引過一段荀子論人"最為天下貴"的文字，在那段文字里，荀子把天下萬物分為四大類：一類是無生命的水火，一類是有生命而無識知的草木，一類是有生命也有識知的禽獸，最后一類就是不僅有生有知而更是有義的人類。"義"是指遵循一定倫理原則的行為規(guī)范，如荀子說的："仁者愛人，義者循理"〔67〕；"夫義者，所以限禁人為惡與奸者也?！蛄x者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也"〔68〕等等。在荀子看來，這就是人類與其他萬物，特別是動物（禽獸）的根本區(qū)別之所在。荀子的這一觀點是很有代表性的。在中國傳統(tǒng)文化中，絕大部分的圣賢都持這樣的觀點，即把是否具有倫理觀念和道德意志看作人的本質(zhì)，作為區(qū)別人與動物的根本標志。如孟子也說過：

"人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。"〔69〕

那不同于禽獸的一點點，就是人的倫理意識和道德感情?？鬃釉诨卮鹱佑螁栃r嘗說：

"今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？"〔70〕

孟子則說：

"人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。"〔71〕

孔、孟的這兩段論述都是強調(diào)，只有具有自覺的倫理意識和道德感情，才能把人的行為與禽獸的行為區(qū)別開來。對此，荀子更有進一步的論述，他說：

"人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則，人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羹、食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。"〔72〕

《禮記·曲禮》發(fā)揮這一思想，亦強調(diào)人當以禮來自別于禽獸。如說：

"鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。"〔73〕

宋儒呂大臨闡發(fā)《曲禮》這段話的思想說：

"夫人之血氣嗜欲，視聽食息，與禽獸異者幾希，特禽獸之言與人異爾，然猩猩、鸚鵡亦或能之。是則所以貴于萬物者，蓋有理義存焉。圣人因理義之同，制為之禮，然后父子有親，君臣有義，男女有別，人道之所以立，而與天地參也?？v恣怠敖，滅天理而窮人欲，將與馬牛犬彘之無辨，是果于自暴自棄而不齒于人類者乎！"〔74〕

明儒薛瑄也說：

"人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五者之天理也。于倫理明而且盡，始得稱為人之名。茍倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！蓋禽獸所知者，不過渴飲饑食、雌雄牝牡之欲而已，其于倫理則蠢然無知也。故其于飲食雌雄牝牡之欲既足，則飛鳴躑躅、群游旅宿，一無所為。若人，但知飲食男女之欲，而不能盡父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫理，即暖衣飽食，終日嬉戲游蕩，與禽獸無別矣。" 〔75〕

呂、薛二氏的論說，足以代表宋明理學家們關于人的本質(zhì)的基本觀點。從以上的論述中，我們可以看到，歷代思想家們一致強調(diào)，明于倫理是人與禽獸區(qū)別的根本標志。進而更認為，但求物欲上的滿足，則將使人喪失人格而淪為禽獸。所以，對于人的倫理與物欲的關系問題，一直成為中國傳統(tǒng)文化和哲學中最重要的主題之一。這也就是為什么在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家文化中，把人格的確立（以區(qū)別于禽獸）和提升（以區(qū)別于一般人）放在第一位，而且把倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成看作是一切教育之基礎的根源之所在。

事實上，在中國歷代圣賢的心目中，正確認識和處理倫理與物欲的關系問題是確立人格和提升人格的關鍵。對于這一問題，在中國傳統(tǒng)文化中大致是從三個層次來進行探討的。一是理論層次，討論"理""欲"問題；一是實踐層次，討論"義""利"問題；一是修養(yǎng)（教育）層次，討論"役物""物役"問題。在中國傳統(tǒng)文化中，有關這方面的內(nèi)容是極其豐富的。概括地講，在理論上以"以理制欲"、"欲需合理"說為主流，部分思想家將其推至極端，而提出了"存理滅欲"說；在實踐上以"先義后利"、"重義輕利"說為主流，部分思想家將其推至極端，而提出了"正其誼不謀其利，明其道不計其功"之說；在修養(yǎng)上則概以"役物"為尚，即做物欲的主人，而蔑視"物役"，即淪為物欲的奴隸。

由于部分宋明理學家，如程朱等，在理欲問題上過分地強調(diào)"存天理滅人欲"，因而不僅遭到歷史上不少思想家的批評，更受到了近現(xiàn)代民主革命時代思想家的激烈批判，斥其為壓制人性、無視人性，這是歷史的需要，完全是應當?shù)?。但是，我們?nèi)绻娴貋頇z視一下中國傳統(tǒng)文化中有關"理""欲"關系的理論，則很容易就可以發(fā)現(xiàn)"存理滅欲"之說實非據(jù)于主流地位。若如程朱等所說，必待滅盡人欲方能存得天理，即使以此為極而言之說，其理論上之偏頗也是顯而易見的。人們嘗以為程朱之說發(fā)軔于《禮記·樂記》，如與朱熹同時之陸九淵就認為：

"天理人欲之分，論極有病。自《禮記》有此言，而后人襲之。"〔76〕

又說：

"天理人欲之言，亦自不是至論。若天是理，人是欲，則是天人不同矣。此其原蓋出于老氏?！稑酚洝吩唬?人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，而后好惡形焉。不能反躬，天理滅矣。"天理人欲之言，蓋出于此?！稑酚洝分?，亦根于老氏。"〔77〕

理學家之談天理人欲或根于《樂記》，然程朱等所談之天理人欲關系與《樂記》所論之天理人欲關系已經(jīng)有了很大的不同?！稑酚洝匪撛唬?/p>

"人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。"〔78〕

對照陸九淵所引本節(jié)之文，人們可以看到陸氏引文中略去了"好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外"一句，然而這一句恰好是《樂記》本節(jié)所論旨趣之關鍵所在。《樂記》并未否定人感于物而動的性之欲，它只是否定那種好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，且又不能反躬的人。這樣的人，在它看來就是在無窮的物欲面前，不能自我節(jié)制，而被物支配了的人，亦即所謂"物至而人化物也"。人為物所支配，為了窮其人欲，那就有可能置一切倫理原則于不顧，而做出種種背離倫理的事來。為此，《樂記》才特別強調(diào)了"制禮樂，人為之節(jié)"的重要和必要。

《樂記》的這一思想，很可能來源于荀子。上面我們曾引用過荀子一段論述關于禮的起源的文字，在那里他肯定了"人生而有欲，欲而不得，則不能無求"。但同時他又指出，如果"求而無度量分界"，那就會造成社會的爭亂。因此，需要制訂禮義來節(jié)制之，以達到"養(yǎng)人之欲，給人之求"的理想。由此可見，如果說在程朱理學的"存天理滅人欲"命題中具有禁欲主義意味的話，那么在《樂記》和荀子那里并無此意?！稑酚洝分鲝?是"節(jié)欲"，而荀子則除了講"節(jié)欲"外，還提出了"養(yǎng)欲"、"導欲"、"御欲"〔79〕等一系列命題，"節(jié)欲"理論甚是豐富。荀子嘗指出，那些提出"去欲"、"寡欲"主張的人，其實是他們在實踐中沒有能力對人們的欲望加以引導和節(jié)制的表現(xiàn)。他說：

"凡語治而待去欲者，無以道欲，而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲，而困于多欲者也。"〔80〕

他還認為，欲求是人生來就具有的，問題在于你的欲求合理不合理。如果合理，那么再多的欲求也不會給社會帶來問題，如果不合理，那么再少的欲求也會給社會造成的混亂。這就是他說的：

"欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，受乎心也?！视^之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷于治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！"〔81〕

總之，荀子認為：

"性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不可免也?！m不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。"〔82〕

荀子的這些思想是合理而深刻的，對于后世的影響也是極其深遠的。宋明以往批判程朱"存理滅欲"說者，其基本理論并未超過荀子多少。試舉一二以見其概，如明儒羅欽順嘗論曰：

"夫人之有欲，固出于天，蓋有必然而不容已，且有當然而不可易者。于其所不容已者而皆合乎當然之則，夫安往而非善乎？惟其恣情而不知反，斯為惡爾。先儒多以去人欲、遏人欲為言，蓋所以防其流者，不得不嚴，但語意似乎偏重。夫欲與喜怒哀樂，皆性之所有者，喜怒哀樂又可去乎？"〔83〕

又如，清儒戴震在批判程朱的"存天理滅人欲"說，以及解釋《樂記》"滅天理而窮人欲"一語時說：

"性，譬則水也；欲，譬則水之流也。節(jié)而不過，則為依乎天理，為相生養(yǎng)之道，譬則水由地中行也；窮人欲而至于又悖逆詐偽之心，有佚作亂之事，譬則洪水橫流，泛濫于中國也?！炖碚撸?jié)其欲而不窮人欲也。是故欲不可窮，非不可有；有而節(jié)之，使無過情，無不及情，可謂之非天理乎！"〔 84〕

此外，道家等從養(yǎng)生的角度也講述了不少有關"節(jié)欲"、"養(yǎng)欲"的道理，對于豐富傳統(tǒng)文化中的"節(jié)欲"理論也是很有價值的?！?5〕

在荀子之前就流傳著這樣的教訓，即所謂："君子役物，小人役于物"。荀子對此解釋說：

"志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣！傳曰："君子役物，小人役于物"，此之謂矣。"〔86〕

這句話的意思是說，注重精神修養(yǎng)和倫理實踐的人則輕視富貴地位，也就是說，注重內(nèi)心反省的人，對身外之物是看得很輕的。歷代相傳的"君子支配物，小人被物支配"，就是這個意思。做"役物"的"君子"，還是做"役于物"的"小人"，這是人格修養(yǎng)上必需明辨的問題。荀子進一步對比此二者說：

"志輕理而不〔外〕重物者，無之有也；外重物而不內(nèi)憂者，無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內(nèi)恐者，無之有也。……故欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行。如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴 ，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。"

反之：

"心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之衣、粗 之履而可以養(yǎng)體，屋室廬庾葭 蓐尚機筵而可以養(yǎng)形。故無萬物之美而可以養(yǎng)樂，無勢列之位而可以養(yǎng)名?！蚴侵^重己役物。"〔87〕

這種不為物累，勿為物役的思想在佛、道理論系統(tǒng)中更是俯拾皆是，此處暫不贅述。然至此，中國傳統(tǒng)文化和哲學中下防拜物教的人文精神，應當說也已經(jīng)反映得相當充分了。

人不應當"役于神"，更不應當"役于物"，人應當有自己獨立的人格。有不少人以為，依仗現(xiàn)代高科技，人類已經(jīng)可以告別聽命于"神"的歷史，人類已經(jīng)可以隨心所欲地去支配"物"的世界了。然而，我們?nèi)绻潇o地看看當今世界的現(xiàn)實，則恐怕就不會這樣樂觀了。"役于神"的問題是極其復雜的，絕非單純的科技發(fā)展就能解決的。君不見，當今世界各大有神宗教，憑借著社會經(jīng)濟增長的實力后盾，幾乎與現(xiàn)代高科技同步高速發(fā)展，且新興宗教層出不窮。"役于物"的問題，則隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，人類向"物"世界索取手段的不斷提高，因而對于物的欲求也是在進一步的膨脹。更何況當今世界是一個講求實力的時代，全世界的經(jīng)濟實力競爭，把全人類逼上了"役于物"的險途而尚不能自反。

眾所周知，十八世紀歐洲的啟蒙運動，高揚人本主義去沖破中世紀神本文化的牢籠，然而誠如當時那些主要思想家所言，他們倡導的人本主義，從中國儒、道哲學的人文精神中得到了極大的啟發(fā)和鼓舞?！?8〕而當今東西方思想家注目于中國傳統(tǒng)文化和哲學，恐怕主要是想借助中國傳統(tǒng)文化和哲學中的人文精神來提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于物質(zhì)文明的高度發(fā)展而帶來的拜金主義和拜物教，以及由此而造成的人類的自我失落和精神空虛。我想，這大概也就是中國傳統(tǒng)文化中的人文精神為什么還值得人們在今日來認真研究一翻的理由吧！

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注 釋：

〔1〕佛教典籍浩如煙海，就其中對中國傳統(tǒng)文化影響最深遠，約可與"三玄"、"四書"、"五經(jīng)"之地位相當者，當數(shù)以下"三論"：《中論》、《成唯識論》、《大乘起信論》（此論為疑偽論），"九經(jīng)"：《金剛經(jīng)》（附《 心經(jīng)》）、《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、 《維摩詰經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》（以上二經(jīng)為疑偽經(jīng)）、《壇經(jīng)》（此經(jīng)為本土禪宗之根本經(jīng)典），"一錄"：《景德傳燈錄》（此錄為禪宗一千七百則公案之所本）。這一歸納僅為個人淺見所及，以便初學者入門，不當之處，切望高明賜正。

〔2〕這里借用了《論語·子路》中的一句話："子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'"尚"和"而卑"同"是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要觀念，"和"是綜合會通的意思，"同"是單一附和的意思。任何事物，只有不斷地綜合會通才能發(fā)展創(chuàng)新，若是一味地單一附和則將萎縮死亡。誠如周末史伯所言："夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。"（《國語·鄭語》）

〔3〕引自孔穎達《周易正義》卷三，《十三經(jīng)注疏》（上冊），中華書局1980年影印本，第37頁。

〔4〕同前注。

〔5〕同前注。

〔6〕引自《伊川易傳》卷二，上海古籍出版社1989年影印《四庫全書》本，第85-86頁。

〔7〕引自孔穎達《尚書正義》卷十一，《泰誓上》?！妒?jīng)注疏》（上冊），中華書局1980年影 印本，第180頁。

〔8〕引自《孝經(jīng)注疏》卷五，"圣治章第九"。同前注（下冊），第2553頁。

〔9〕同前注。

〔10〕《荀子·王制》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第 104頁。

〔11〕引自孔穎達《禮記正義》卷二十二，同前注第1423、1424頁。

〔12〕同前注。

〔13〕如，董仲舒說："天地之精，所以生物者，莫貴于人"（《春秋繁露·人副天數(shù)》）；"人受命于天，固超然異于群生?！瞧涞锰熘`，貴于物也。"（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。周敦頤說："二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮，惟人也得其秀而最靈。"（《太極圖說》）邵雍說："惟人兼乎萬物，而為萬物之靈。如禽獸之聲，以類而各能其一，無所不能者人也。推之他事亦莫不然。惟人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。"（《皇極經(jīng)世書》卷七上《觀物外篇上》）

〔14〕《老子》二十五章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第64-65頁。此文中之"王"， 即代表了"人"。所以王弼注此句說："天地之性人為貴，而王是人之主也。"

〔15〕《荀子·天論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第206頁。

〔16〕《荀子·禮論》，同前注第243頁。

〔17〕引自孔穎達《禮記正義》卷五十三，同注10，第1632頁。

〔18〕此處參考朱熹的解釋。朱熹《中庸章句》說："……能盡之者，謂知知無不明而處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地并立為三也。"引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第33頁。

〔19〕《春秋繁露》卷六《立元神》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第781頁。

〔20〕《春秋繁露》卷十七《天地陰陽》，同上第 808頁。

〔21〕《春秋繁露》卷十三《人副天數(shù)》，同上第 797頁。

〔22〕《春秋繁露》卷十一《王道通三》，同上第 794頁。

〔23〕《老子》六十四章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第166頁。

〔24〕《淮南子》卷九《主術訓》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1245頁。

〔25〕《淮南子》卷一《原道訓》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1207頁。

〔26〕《淮南子》卷十九《修務訓》，1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第1296頁。

〔27〕《老子》十七章，引自拙著《王弼集校釋》上冊，第41頁。

〔28〕〔29〕〔30〕《荀子·天論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第205-206頁。

〔31〕〔32〕《孟子·離婁下》，引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第 297頁。

〔33〕引自孔穎達《尚書正義》卷十五，《十三經(jīng)注疏》（上冊），中華書局1980 年影印本， 第213頁。

〔34〕《尚書·大禹謨》，同上卷四，第 137頁。 烈按，以下引《尚書》各篇只是為了說明周初以后傳統(tǒng)文化中以"敬德"祈天命觀念的廣泛與深入，所以對于其中各篇今古文之別及時代之差異，未予細計。

〔35〕《尚書·仲虺之誥》，同上卷八，第 161頁。

〔36〕《尚書·湯誥》，同上卷八，第 162頁。

〔37〕《尚書·咸有一德》，同上卷八，第 165頁。

〔38〕《尚書·泰誓上》，同上卷十一，第 180頁。

〔39〕《尚書·泰誓下》，同上卷十一，第 182頁。

〔40〕《尚書·武成》，同上卷十一，第 184-185頁。

〔41〕《孟子·萬章上》，引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第 308頁。

〔42〕《尚書·泰誓上》，同前卷十一，第 181頁。

〔43〕〔44〕同上卷四，第 139頁。

〔45〕引自孔穎達《春秋左傳正義》卷六"桓公六年傳"， 《十三經(jīng)注疏》（下冊）， 中華書局1980年影印本，第1750頁。

〔46〕《春秋左傳正義》卷十"莊公三十二年傳"，同上第1783頁。

〔47〕《春秋左傳正義》卷九"莊公十四年傳"，同上第1771頁。

〔48〕《春秋左傳正義》卷二十四"宣公十五年傳"，同上第1888頁。

〔49〕《春秋左傳正義》卷十四"僖公十六年傳"，同上第1808頁。

〔50〕《春秋左傳正義》卷五十二"昭公二十六年傳"，同上第2115頁。

〔51〕引自孔穎達《禮記正義》卷五十四，同上第1642頁。

〔52〕《論語·先進》，引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第 125頁。

〔53〕《論語·雍也》，同上第89頁。

〔54〕《荀子·禮論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第233頁。

〔55〕《論語·八佾》，引自中華書局1983年版《四書章句集注》，第62頁。

〔56〕《孟子·公孫丑上》，同上第 238頁。

〔57〕《孟子·告子上》，同上第 328頁。

〔58〕《孟子·離婁上》，同上第 284頁。

〔59〕《孟子·離婁上》，同上第 287頁。

〔60〕〔61〕《荀子·禮論》，中華書局版《諸子集成》第二冊，第 231頁。

〔62〕《荀子·榮辱》，同上第44頁。

〔63〕《荀子·天論》，同上第 211頁。

〔64〕引自孔穎達《禮記正義》卷六十三，同前第1694頁。

〔65〕引自孔穎達《禮記正義》卷三，同前第1252頁。

〔66〕引自孔穎達《禮記正義》卷十三，同上第1344頁。

〔67〕《荀子·議兵》，同前第 185頁。

〔68〕《荀子·強國》，同前第 203-204頁。

〔69〕《孟子·離婁下》，同前第 293頁。

〔70〕《論語·為政》，同上第56頁。

〔71〕《孟子·滕文公上》，同上第 259頁。

〔72〕《荀子·非相》，同前第50頁。

〔73〕引自孔穎達《禮記正義》卷一，同前第1231頁。

〔74〕引自清孫希旦《禮記集解》卷一，中華書局1989年版上冊，第11頁。

〔75〕《文清公薛先生文集》卷十二"戒子書"，山西人民出版社1990年版《薛瑄全集》上冊，第661頁。

〔76〕《語錄》下，中華書局1980年版《陸九淵集》，第 475頁。

〔77〕《語錄》上，同上第 395頁。

〔78〕引自孔穎達《禮記正義》卷三十七，同前第1529頁。

〔79〕荀子提出"節(jié)用御欲"的命題，是強調(diào)人們在消費時應當有長遠的后顧之憂，時時控制欲求，節(jié)約消費。他說："人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬；是何也？非不欲也！幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也。于是又節(jié)用御欲，收斂蓄藏以繼之也。是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！"（《荀子·榮辱》，同前第42頁）

〔80〕〔81〕〔82〕《荀子·正名》，同前第283-285頁。

〔83〕《困知記》卷下，中華書局1990年版，第28頁。

〔84〕《孟子字義疏證》卷上，中華書局1982年版，第10-11頁。

〔85〕如《呂氏春秋》卷一"重己"篇說："昔先王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裳也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費也，節(jié)乎性也。"（1986年上海古籍出版社版《二十二子》，第 630-631頁）又，卷二""篇也說："天生人而使有貪有欲，欲有情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。"（同上，第633頁）

〔86〕《荀子·修身》，同前第16頁。

篇2

一、中國傳統(tǒng)文化在醫(yī)學教育中的價值

（一）有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，至今仍有強大的生命力和教育價值?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神；“剛健有為，自強不息”的進取精神；“厚德載物”、“和而不同”的以和為貴、寬容博厚的精神；“慎獨自省”、“己所不欲，勿施于人”的道德修養(yǎng)方法；“人而無信，不知其可也”、“民無信不立”的誠信守信傳統(tǒng)美德；“天下為公，先義后利”的義利觀等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神。這些在醫(yī)學教育中應大力傳承弘揚，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于培養(yǎng)科學精神。

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的價值標準、思維方式和行為規(guī)范的總稱。培養(yǎng)醫(yī)學生的科學精神是醫(yī)學教育的重要目標之一。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的科學精神?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”，強調(diào)的是一種實事求是的精神，閃爍著科學精神的光芒；“三人行，必有我?guī)煛保安换嘉恢蛔?，而患德之不崇，不恥祿之不移，而恥智之不博”，體現(xiàn)了謙虛好學的求知精神和傳統(tǒng)；“反者道之動”，闡明了萬物在矛盾運動中變化發(fā)展的辯證思維；“盡信書，則不如無書”，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強調(diào)的是反對盲從，敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新、堅持真理的精神。李時珍本著強烈的實證精神，認真研讀文獻，實地調(diào)查研究，親自采集、品嘗草藥以判斷藥性藥效，歷經(jīng)數(shù)十載，編著《本草綱目》。清代的聞若豫用了三十年的時間，幾乎找到了古文《尚書》中每一句話的來源，舉了100多條證據(jù)，證明古文《尚書》是后人偽造的。對古代最具有科學精神的墨家學派，在其《中國哲學史大綱》中曾說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論?？础赌q》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能做許多實地實驗。這是真正的科學精神?！?/p>

（三）有利于培養(yǎng)人文精神。

尊重人、關愛人，追求人的幸福和自由，是人文精神最基本也是最重要的關懷。醫(yī)學教育不僅要培養(yǎng)科學精神，還要培養(yǎng)人文精神。唐代孫思邈《大醫(yī)精誠》有云：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”陳竺院士曾說：“醫(yī)學工作者從踏入醫(yī)學殿堂的那一刻起就注定與人文精神密不可分；離開了醫(yī)學人文精神的總綱，醫(yī)學科學精神的存在也就失去了歸宿和方向?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了以儒學為主、儒釋道等各家學派互相滲透的基本文化格局，蘊含了以人為中心、追求和完善人的理想人格、先義后利、群體利益至上等豐富的人文精神?！肮实来?，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”，明確了人在自然界中的重要地位；孟子的“無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也，無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也”，“民為本、君為輕”的思想，體現(xiàn)了強烈的人文精神；“醫(yī)乃仁術”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，使得中國傳統(tǒng)文化具有超階級和時空局限的生命力和價值。

（四）有利于中國特色醫(yī)學的創(chuàng)新發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化特別是醫(yī)學文化源遠流長，在浩如煙海的醫(yī)學典籍和在數(shù)十萬首古代方劑中蘊藏著難以估量的治病經(jīng)驗、用藥規(guī)律和原創(chuàng)知識，蘊含著巨大寶藏，需要進一步發(fā)掘，繼承發(fā)揚、繼承提高、繼承創(chuàng)新。我國首位諾貝爾醫(yī)學獎獲得者屠呦呦，正是首先從系統(tǒng)收集整理歷代醫(yī)籍、本草入手，并在東晉葛洪《肘后備急方》相關記載的啟發(fā)下，提出了使用乙醚低溫提取青蒿素的方法，從傳統(tǒng)中藥青蒿，創(chuàng)新研發(fā)成功抗瘧新藥青蒿素，對造福人類、促進人類醫(yī)藥學發(fā)展作出了重大貢獻。諾貝爾生理學或醫(yī)學獎評委讓?安德森說：“屠呦呦的研究為科研人員打開了一扇嶄新的窗戶。這扇窗戶也是對中醫(yī)中藥內(nèi)涵的再發(fā)掘。中醫(yī)關于中草藥有著豐富的知識，東西方醫(yī)學研究攜手合作，會得到豐碩成果?！?/p>

二、醫(yī)學教育中傳統(tǒng)文化面臨的問題

（一）對傳統(tǒng)文化的積極作用認識不充分。

近代以來，我國社會經(jīng)濟、科技文化發(fā)展落后，備受西方國家的壓迫。強烈的民族憂患意識和圖存圖強的緊迫感，使得傳統(tǒng)文化一度被一些人認為是中國近代落后的根源，進而受到矯枉過正的全面、激烈的否定和批判，主張全盤向西方學習先進文化。特定的歷史和國情背景，使得這種對傳統(tǒng)文化的批判不可避免地帶有濃重的功利色彩，不可能做到不偏不倚、公平和公正。這種否定和批判由于近代以來西方國家在經(jīng)濟科技上長期保持優(yōu)勢，在思想意識上產(chǎn)生了持續(xù)的影響，對傳統(tǒng)文化的積極作用認識產(chǎn)生負面影響，似乎科學精神和人文精神都是西方的舶來品，與傳統(tǒng)文化沒有什么關系或關系不大。

（二）功利主義和實用主義的沖擊。

近年來，一些高校從思想上比較偏重專業(yè)學科的建設，重點突出大學生專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，把專業(yè)教學與科研作為高校發(fā)展的重中之重，注重科學知識技能的傳授，輕視傳統(tǒng)文化的弘揚?？鬃诱f“君子不器”，而現(xiàn)代大學教育越來越像一種工具，大學在某種程度上淪為青年學生學習謀生技能的“企業(yè)”或者“工廠”，學生忙于學習實用性的知識和技能，忙于考取各種資格證書，忽視了科學精神和人文精神的培養(yǎng)?！敖逃哪康?、視野和任務都從內(nèi)轉到了外，從人轉到了物，從德性轉到知識，從行為轉到技能?！贬t(yī)學教育實踐中缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，沒有建立起傳統(tǒng)文化教育體系，沒有找到開展傳統(tǒng)文化教育的有效模式。

（三）教師隊伍素質(zhì)的制約。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“授業(yè)解惑”指的是教師對專業(yè)知識的講授，而“傳道”之“道”是為人之道，是要教學生如何做人。即一名合格的教師，要有淵博的學識、豐富的人生經(jīng)驗和崇高的人格魅力，既教書又育人。受到自身教育經(jīng)歷、文理分科、教育教學理念、科學精神和人文精神隔離等因素的影響，一些教育者本身的傳統(tǒng)文化素質(zhì)也是欠缺的。具體表現(xiàn)為：傳統(tǒng)文化功底薄弱，科學精神和人文精神淡薄，重視科研輕教學，對學生的全面發(fā)展重視不足；對傳統(tǒng)文化及人文學科心存輕視，認為人文學科是無用的學科；教學方法落后單一，缺乏針對性和有效性，主要采取照本宣科、填鴨式的灌輸教學，忽視學生學習的主體地位，不能很好地調(diào)動學生的積極性。

三、在醫(yī)學教育中弘揚傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。在醫(yī)學技術快速發(fā)展的今天，我們?nèi)匀恍枰獜闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，促進醫(yī)學教育的發(fā)展。

（一）增強文化自信，正確認識和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的科學精神和人文精神，在歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的科學成就和人文精神。中國傳統(tǒng)文化同科學精神絕不是相對立的關系，將近代中國科技落后歸結為傳統(tǒng)文化缺乏科學精神沒有揭示出真正原因，真正的原因是科舉制度所產(chǎn)生的激勵機制妨礙了中國人對數(shù)學和可控制實驗這種后天能力的學習，而數(shù)學和可控制實驗是科學革命的主要特征。對待中國傳統(tǒng)文化，要堅持取其精華，棄其糟粕，古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地給予繼承發(fā)展和創(chuàng)新。改革開放以來，科技是第一生產(chǎn)力、科教興國、依法治國、改革開放、鼓勵創(chuàng)新、構建和諧社會的思想已經(jīng)深入人心，成為國家發(fā)展的基本方略，制約近代中國科學進步和社會經(jīng)濟的因素已經(jīng)發(fā)生根本轉變。正確認識和充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，堅持創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于促進中國特色醫(yī)學教育的發(fā)展具有重要意義。

（二）加強教師隊伍建設，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

曾擔任過哈佛大學校長的科南特認為：“大學的榮譽不在它的校舍和人數(shù)，而在它的一代代教師的質(zhì)量?！苯逃某晒θQ于教師，然而教育的不成功也取決于教師。因此，搞好中國傳統(tǒng)文化教育還要從加強教師隊伍建設入手。加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓，提升教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提高醫(yī)學專業(yè)教師和人文社科教師開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力。加強激勵引導，在教師培養(yǎng)、職稱評審和教學名師評選中，增加傳統(tǒng)文化教學和研究人才比重。在各類醫(yī)學專業(yè)教師和哲學社會科學教師進修培訓、高校輔導員培訓中，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。承擔傳統(tǒng)文化教育的非醫(yī)學專業(yè)教師，加強對基本醫(yī)學知識和醫(yī)學哲學的學習和了解，提升醫(yī)學專業(yè)素養(yǎng)。適當安排傳統(tǒng)文化基礎較好的醫(yī)學教師，講授人文課程或傳統(tǒng)文化專題講座，建設一支學科結構合理、人文素質(zhì)較高的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。

（三）規(guī)范課程設置，改革完善教學方法。

統(tǒng)一開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面。重點建設一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開課。充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，促進思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結合。加強對傳統(tǒng)文化教材的研究和編寫工作，提高教材質(zhì)量和水平。改變單一的知識灌輸?shù)慕虒W方式，更多采取參與式、啟發(fā)式等教育方法，發(fā)揮學生主體作用。利用現(xiàn)代多媒體技術，開展情景體驗式教學方法。開展專題教育和專題研討，增強針對性。舉行傳統(tǒng)文化節(jié)，激發(fā)醫(yī)學生參與的積極性，加深中國傳統(tǒng)文化的理解。

篇3

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對于當前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學生實現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進作用。本文結合茶道精神本身的內(nèi)涵，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行了簡單分析，希望對相關的體育人文教育工作者有所啟示。

關鍵詞：

茶道精神；體育人文教育；作用

作為我國傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個重要著力點。體育人文教育，對于學生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩健Ｔ谶@樣的背景下，對茶道精神在體育人文教育中的作用進行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實意義。

1茶道精神簡析

何為茶道，最為簡單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國人，一同引導著中華民族在思想層面上的前進方向。愛茶人士將茶道精神歸結為“理、敬、清、融”四個字。具體來說，理指的是理智、事理，引導人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導下，行為才能不失方向、不失準確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進人和人之間的情誼，通過禮儀實現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導人做一個心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。

2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析

體育人文的精神，是包容的精神，是團結的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的。基于茶道精神和體育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進茶道精神與體育人文教育的融合，對于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實踐意義的和實踐價值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價值得以充分體現(xiàn)，這對于茶道精神在當代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會繼續(xù)擴大，茶道精神的價值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對于體育人文教育的促進作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)體育人文教育和中國傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對于深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國人對于體育人文精神、體育人文教育的認同感，進而促進體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。

3茶道精神在體育人文教育中的作用分析

實踐表明，在茶道精神的輔助和推動下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：

3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎幫助學生樹立正確的體育人文價值觀，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。而在實際的教學過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學生的學習興趣，甚至導致學生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學生的學習興趣，茶道精神廣泛的社會受眾基礎，也更加能夠激發(fā)起學生的學習動力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學生的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)，拓寬學生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動作用，其基礎就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領域向?qū)W生傳達理念，這對于學生的全面成長、成才來說，益處良多。

3.2突出了體育人文教育的重點

體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學活動。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點在于，培養(yǎng)學生自由平等、個性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價值觀和精神品質(zhì)，塑造學生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對體育人文教育重點的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅實的基礎。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點被數(shù)倍放大，而這些相同點正是體育人文教育的重點。通過茶道精神的良好推動和有效支撐，體育人文教育的重點領域、重點內(nèi)容凸顯出來，學生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實現(xiàn)了體育人文教育效果的實質(zhì)性提升。

3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競技領域

現(xiàn)代體育競技經(jīng)過了長期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實的體育競技項目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當?shù)淖龇?、不科學的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競技領域，甚至將現(xiàn)代體育領域的價值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊含的深厚人文精神底蘊，有效凈化了體育競技領域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達出來，可以使學生更加深刻地認識到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競技，是人文和體育的結合，是道德與競技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學生樹立正確的體育競技價值觀，從體育競技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競技領域的有效途徑和重要舉措。

3.4促進學生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升

時展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當中，就是促進學生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊和廣泛的影響力，幫助學生養(yǎng)成正確的人文價值觀，形成完善的價值判斷能力，讓學生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導的和諧、融入、交流互通，可以幫助學生更好地養(yǎng)成體育參與習慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競技價值觀、判斷力，使學生在參與體育競技活動的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動有節(jié)，以一個健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進現(xiàn)代體育競技領域的發(fā)展進步。

4結語

體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個重要內(nèi)容，對于學生的全面成長、健康發(fā)展來說，可謂意義重大?；诓璧谰窈腕w育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對體育人文教育所能起到的推動作用是非常顯著的。在未來，應當繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學生體育人文視野，在幫助學生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學的體育人文價值觀的同時，間接促進體育競技領域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動體育競技領域的繼續(xù)發(fā)展。

作者：胡泯 單位：攀枝花學院體育部

參考文獻

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篇4

一、挖掘教材內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化，提高人文素養(yǎng)

美術作為人文學科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。在教學實踐中，我充分挖掘教材中的人文因素，去感染學生，陶冶學生，使人文教育成為美術課中的一項重要內(nèi)容，強化美術教學中的人文教育，提高人文素養(yǎng)。

如在《過春節(jié)》一課的教學中，我制作了精美的課件，讓學生了解有關春節(jié)的文化、歷史、習俗。春節(jié)曾經(jīng)是“團聚”的代名詞，全家人要一起吃年夜飯、守歲、拜年，它是賀春節(jié)的一種形式，也是我國民族傳統(tǒng)習俗，久盛不衰。在這其中蘊含著許多文化禮儀，在此我不失時機的問學生，你知道和長輩們一起吃飯時，有哪些禮儀嗎？王少暄說：“應該讓長輩們先動筷子吃，然后我們再吃?！蔽荫R上夸獎道：你真是個有禮貌的好孩子。接著順勢利導，那誰能用《弟子規(guī)》中的話來概括呢？蔡羽童站起來說：“或飲食，或坐走。長者先，幼者后?！蔽伊⒖淘u價道：老師就喜歡象你這樣自信的孩子。孩子們的回答讓我很開心，他們已經(jīng)能把我們在課堂中所教的傳統(tǒng)文化學以致用了。接著我告訴學生：這句話就是告訴我們對待長輩應懂得禮讓。不論用餐就座或行走，都應該謙虛禮讓，長幼有序，讓年長者優(yōu)先，年幼者在后。良好的生活習慣，要從小培養(yǎng)。請同學們把這句話記在心里，并運用到自己的日常生活中。

同時，我把相關的德育目標自然的滲透其中，達到教育無痕的目的。如：民間有“舒服不如倒著，好吃不過餃子”的俗語，讓學生了解美食文化――吃餃子的來歷。在講放爆竹時，我提醒大家：一定要遵守有關規(guī)定注意安全！在講派發(fā)紅包時，請同學們注意：在發(fā)放紅包的長輩面前打開紅包，是不禮貌的做法。并利用小天使的話：　“如果你能將壓歲錢用于購買學習用品，做有意義的事，長輩們會更加喜歡你！你打算怎樣做呢？”告訴學生怎么合理理財?shù)鹊取?/p>

美術教材中處處蘊含著人文因素。作為美術教師要認真鉆研教材，充分挖掘，采取有效方法，培養(yǎng)學生的人文精神。

二、將傳統(tǒng)文化溶入教學環(huán)節(jié)之中，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

作為美術教師在平時的美術教學中應多注重向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化知識，對現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識教師要進行合理補充和拓展，加強對中國傳統(tǒng)文化知識的學習掌握，采用多種教學方式，將傳統(tǒng)文化知識與相應的教材內(nèi)容相結合，培養(yǎng)學生的人文精神，并以此來指導自己的日常學習和生活。

在《百變團花》一課的教學中，我注重培養(yǎng)學生熱愛傳統(tǒng)文化的情感，提高藝術感知能力。通過欣賞及實踐活動，引導學生探究發(fā)現(xiàn)，感受團花的美，并了解團花的相關文化。學習剪紙語言，了解剪紙藝術及在日常生活中的作用。培養(yǎng)學生熱愛生活的情感以及對美術學習活動的興趣。同時教育學生傳承中國的傳統(tǒng)文化剪紙藝術，并結合《弟子規(guī)》教育學生做事情要認真仔細，不要忙中出錯。

如：在講“折”、“剪”時，我示范兩種不同的畫剪方法，分別剪出分散和連接的兩種圖案，請學生找出圖案分散的原因。讓學生在探究中找原因，并總結出剪時且慢要細心。我因勢利導，告訴學生無論做什么事情都要認真仔細，不要忙中出錯。正如《弟子規(guī)》中所述“事勿忙，忙多錯。”很自然的把傳統(tǒng)文化的知識滲透給了學生，培養(yǎng)學生良好的養(yǎng)成習慣。并告訴學生要運用到自己的日常學習和生活中。

三、有效整合開發(fā)美術教學資源，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神

在研究過程中，我充分利用各種渠道，對美術課程與其他課程進行有效整合，對書本知識與實踐知識進行有效整合，從各種有效資源中選取與美術學科主題緊密聯(lián)系的內(nèi)容，讓自然的、社會的、生活的知識和內(nèi)容進入到美術課堂，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神，使美術教學更加貼近生活，更加實際具體。

如在《漂亮的小鐘表》一課的教學中，我把教學活動的設計與教學內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。在學生設計制作完鐘表之后，安排作息時間游戲，培養(yǎng)學生的時間觀念。比一比誰能先撥出每天早上幾點起床，幾點上學，幾點吃午飯，幾點睡覺……不僅讓學生與數(shù)學課進行了跨學科的綜合，同時結合傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時?！焙兔颐洹皶r間，就像海綿里的水，只要你擠，總是有的。――魯迅”對學生進行珍惜時間的教育，培養(yǎng)學生的時間觀念。也促進了人文精神的培養(yǎng)。

四、聯(lián)系自然和現(xiàn)實生活，滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神

美術教學是美育的直接形式，是培養(yǎng)人文精神的階梯。美術能對現(xiàn)實生活和自然界事物進行直接模仿，通過具體形象的畫面和藝術造型來表現(xiàn)客觀世界的美丑屬性和作者的審美意識，給觀賞者以審美的認識、教育和感染，從而培養(yǎng)人文精神。

如在《大樹的故事》一課的教學中，我從以下三個問題去引導學生認識人與自然的關系，并結合傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》和《論語》教育學生熱愛自然環(huán)境、保護生態(tài)平衡，滲透可持續(xù)發(fā)展的思想，達到教學目標的多元化。

問題一：大樹不僅是小動物們的好朋友，也是我們?nèi)祟惖暮门笥?。請你說說大樹對人類有哪些益處？學生們爭先恐后的回答：?、倜阑h(huán)境，凈化空氣。②可以做家具、做桌椅。③可以做鉛筆，可以造紙……

問題二：總有一些不和諧的音符在破壞著這一切，有些大人，違背了人們的意愿，他們?nèi)我饪撤淠?。同學們，對這些人的做法你們想說點什么呢？張佳慧站起來說：不要砍樹了，要不然就會有沙塵暴和泥石流了，我們和小動物們就會沒有安穩(wěn)的家了。聽了她的話，我非常興奮，馬上評價道：你的回答太精彩了，你真是個有愛心的孩子。聽了我的贊揚，學生們紛紛匯報自己的感受：①不要破壞這些樹木了，它們也是有生命的，這樣它們會疼的。②請保護我們的環(huán)境吧！　③我們在同一個世界，為什么要這樣破壞我們呢？……孩子們的話使我感到十分驚訝，看來，二年級的孩子并不是我們想象中的那么無知！他們開始發(fā)芽，成長，已經(jīng)有了屬于自己的思想和思維空間了。這不禁讓我刮目相看。我贊揚道：同學們你們真是太棒了，個個都是個愛護大自然的好孩子。正是因為有些人的無知，只注重眼前的利益，亂砍亂伐樹木，破壞了生態(tài)平衡，所以會造成很多自然災害的惡果，這正如《論語》中所述：“子曰：人無遠慮，必有近憂?！逼湟馑季褪侨艘抗膺h大，考慮長遠。不能只顧眼前的利益，而不考慮后果。

問題三：當我們遇到這樣的情況時，我們應該怎樣做呢？此時的孩子們興奮極了，搶著來匯報：①制止這種行為，告訴他們不要砍樹。②我們還要愛護樹，不摘樹葉，不折樹枝。③不搖樹，不在樹上蕩秋千……聽了同學們的這番話，老師真是被你們所說的話語感動了。的確，愛護樹木，要從小做起。《弟子規(guī)》中有這樣的一句話：“凡是人，皆需愛；天同覆，地同載。”告訴我們不論是什么人，我們都要互相關心、愛護和尊重，因為我們共同生活在同一片藍天下、同一塊土地上。同時我們?nèi)祟愐惨獝圩o世間的萬物，熱愛自然環(huán)境、保護生態(tài)平衡，這樣人類才能有更好的生存環(huán)境。

此環(huán)節(jié)與孩子們的互動交流，讓我很自然的把傳統(tǒng)文化結合到保護生態(tài)平衡的思想教育之中，激發(fā)了學生熱愛大自然，保護綠色生命的情感。提高了審美能力，培養(yǎng)了人文精神。使我和學生們同時體驗到學習的快樂。

篇5

人文知識是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學語文教材既是各種語文知識的載體，也是各種文化知識的載體，其中蘊含著豐富的人文知識，涉及到社會生活的各個領域。因此，語文教材既是學生學習漢語言文學的范本，又是了解和吸取中外社會、政治、歷史、地理、文化等方面知識的教材。語文教師要善于根據(jù)學生的知識水平的實際，結合教學內(nèi)容，有針對性地介紹和講解相關的人文知識和信息，指導學生去了解、認識、思考、聯(lián)想，從而學習和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國古典文學中蘊含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學中，教師對這些內(nèi)容稍加點化，讓學生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學生就會受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認識其價值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學生去思考，引導他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚的科學而正確的思想觀念和人文理想，糾正學生思想言行上存在的不良傾向和模糊認識，從而使科學的知識，科學的理念和正確的價值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉化為學生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級層次。只注重了人文知識的輸導是不夠的，要真正提高學生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當代民族文化的精華，而且張揚著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強不息，愛好和平，反對分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子牛”的無私奉獻精神；還有表現(xiàn)中國勞動婦女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實踐者。

篇6

一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷

由于過度強調(diào)高職教育的目標是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營管理的技術型和應用型人才，導致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設計僅僅從社會職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術應用能力為主線來設計有關學生的知識、能力、素質(zhì)結構框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結構。但總結種種人才培養(yǎng)體系的結構都可以概括為“三合一”的結構形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎理論知識、專業(yè)技術能力、專業(yè)技術應用三個部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對于基礎理論知識強調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時進行大幅度削減?！氨匦琛蛴谩钡某叨热绾伟盐?，全憑專業(yè)的師資力量來衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學科學規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對于專業(yè)技術能力，由于片面地強調(diào)專業(yè)技術能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實施只強調(diào)對學生動手能力的提高，忽略了學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標的完成，而忽略了專業(yè)技術能力中的情感因素；對于專業(yè)技術應用，強調(diào)工學結合和頂崗實習，而真正頂崗實習的實際效果卻很少顧及，忽略了學生成長過程的健康人格培育。造成許多高職學生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠信意識缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。

二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

如何轉變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務。黨的十報告中指出：堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德樹人作為教育的根本任務?？梢?，不論哪個層級的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強調(diào)實踐而忽略理論、只強調(diào)本領而忽略人文，只強調(diào)技育而忽略德育，復旦研究生的投毒悲劇還會發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進行德育教育，我們并不能簡單地進行空洞的說教，因為這樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認為應當從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國大哲學家羅素就曾經(jīng)說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務實品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風范樹立起團結協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分?？梢姡w思維、和諧穩(wěn)定、自強不息、勤勞務實、道德仁義、團結協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對于塑造高職學生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價值。因此，我們在構建高職人才培養(yǎng)體系時，必須融進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：

一是在教育方針上明確對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。基于我們的國情，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動力來源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應用型人才是我們最終的教育目標，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術的人才，而不是只懂技術的“機器”。

二是創(chuàng)設體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術的二者關系。要將院校的環(huán)境建設與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來，通過校園的一山一石，一草一木的設施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導為實現(xiàn)學生全面發(fā)展的過程。

三是構建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、倫理、藝術、科技、文學等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對人文知識和人文精神的傳播，使學生具備獨立健康的人格、積極進取的價值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉化為外在的行為，從而成為具有較強的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應用型人才。

四是實施“責任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應當為每一位學生指定“責任師傅”，通過“責任師傅”的全程跟進，將以往簡單的課程學習延伸到課外學習、工作、生活等各個人才培育的環(huán)節(jié)，使學生的思想、作風、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。

篇7

關鍵詞：語文教學；人文素養(yǎng)；現(xiàn)狀影響

隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學生的人文素養(yǎng)教育越來越成為人們關注的焦點。但是由于受到我國傳統(tǒng)應試教育的影響，現(xiàn)階段我國高中教學仍然存在注重理科、輕視文科的現(xiàn)象。要想提高中學生的人文素養(yǎng)，就必須重視語文教學。語文作為高中課程中的基礎課程，不僅能夠增強高中生的文學知識，還能夠提高高中生的人文素養(yǎng)。因此，分析語文教學對高中生人文素養(yǎng)教育的影響已成為語文教學工作者一項重要課題。

一、現(xiàn)階段高中生的素養(yǎng)現(xiàn)狀

人文素養(yǎng)實際上就是人文精神所形成的內(nèi)在品質(zhì)的價值體現(xiàn)，語文教學對培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)具有重要作用，不僅能夠讓高中生形成良好的精神面貌，而且對于培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才具有重要意義。

高中生現(xiàn)階段所處的環(huán)境正是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的階段，隨著社會的轉型、經(jīng)濟體制的改革，很多新觀念、新思想也隨之產(chǎn)生，這在一定程度上影響著高中生的道德和價值觀念，這使得高中生的內(nèi)在品質(zhì)也受到一定程度的影響。

二、語文教學對高中生人文素養(yǎng)教育的影響

要想真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育，就必須認清人文素養(yǎng)教育的本質(zhì)，把握其獨有的特征，只有全面了解人文素養(yǎng)的本質(zhì)和特征之后，才能夠真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育。人文素養(yǎng)是人文精神的內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)，人文精神需要通過人的內(nèi)在品質(zhì)來體現(xiàn)。結合人文素養(yǎng)教育這一特征，高中語文教師要在傳授學生文化知識的同時，重視學生心靈和精神的培養(yǎng)，要努力營造有人文思想的課堂氛圍。因此，教師在進行語文教學時不僅要用文學知識來影響學生，還要用自己的人文思想和人文精神影響學生，用形象生動且極具感染力的教學方式，引導學生產(chǎn)生人文思想和人文精神的共鳴。除此之外，營造一種文學討論百家爭鳴的學術氛圍，讓學生能夠在接受文化知識的同時獲得人文素養(yǎng)的影響。

三、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的途徑

1.加強對學生的經(jīng)典文學教育

當今社會，豐富的物質(zhì)文化以及高速發(fā)展的社會經(jīng)濟非常容易讓人們的情緒和心理失衡，人們的情緒浮躁、精神失落以及心理失衡，在我們的生活中，都無時無刻地影響著我們。尤其是較為年輕的高中學生，這樣的現(xiàn)象讓他們的心理浮躁不安，同時，商業(yè)文化也趁著高中生心理浮躁不安的時候進入，使得高中生的精神意志更加薄弱。據(jù)筆者了解，現(xiàn)代高中生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的了解少之又少，他們更愿意追求外來文化，例如，喜愛過西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等。然而他們卻不知道中國的七夕節(jié)；有些人對西方哲學能夠侃侃而談，但是他們卻不知道中國的老子哲學。在商業(yè)文化與市場經(jīng)濟的負面影響下，他們逐漸走向拜金主義、享樂主義的道路。盡管社會經(jīng)濟的發(fā)展給人們帶來了非常豐富的物質(zhì)生活，然而，人們的精神世界是如此的貧窮。對于高中生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)要從學習中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學開始。

2.引導學生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過比較看真理

中華上下五千年，其中所具有的文化底蘊可想而知。博大精深、源遠流長的中華文化中也蘊含著深厚的人文因素。正是這種深厚的人文因素塑造著中國人的民族之魂，使我國自秦漢之后成為“禮儀之邦”，立于世界文明古國之林。我國的人文主義精神在經(jīng)典的古代文學作品中都有所體現(xiàn)，而且中國古代文學是我國傳統(tǒng)文化中最具價值、最值得驕傲的一部分，不僅具有豐富的文學知識，還體現(xiàn)著我國的人文素養(yǎng)。

我們在運用傳統(tǒng)文化來進行人文素養(yǎng)教育的同時，也要看到我國傳統(tǒng)文化中存在的弊端，不能全盤認同，也不能全盤否定，要通過現(xiàn)象看到其本質(zhì)，通過對比來看到真理。

參考文獻：

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關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；大學生；人文素質(zhì)；教育

一、中國傳統(tǒng)文化在大學生人文素質(zhì)教育中的地位及作用

中國傳統(tǒng)文化擁有五千年的發(fā)展歷史，它深深地植根于中國社會歷史發(fā)展的廣袤豐厚土壤之中，其內(nèi)容博大精深、魅力無窮。是中華民族生生不息頑強地認識世界與改造世界的斗爭中創(chuàng)造出來的獨有的光輝燦爛的民族文化，是中華民族靈魂的基石，是多種不同的文化理念融合、發(fā)展、沉淀、傳承的集合體。在中華文明五千年的歷史發(fā)展中，中國文化一直保持著自身獨特的風格和體系，頑強的存在著，它沉淀形成的思想理念、行為準則已深深的扎根在中華民族的思想意識中，是幾千年來中華民族生存繁衍、發(fā)展進步、繁榮昌盛的精神力量。中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的教育內(nèi)容，是對大學生進行人文素質(zhì)教育的最好的教科書，它不僅能夠提升大學生的民族自豪感和自信心，同時還有利于培養(yǎng)他們良好的審美素養(yǎng)及道德情操。

（一）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的人文精神

大學是文化傳承和文化創(chuàng)新的組織載體、戰(zhàn)略基地，它更是培養(yǎng)青年人人文精神的思想庫?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化的思想體系概括起來就是：以天人合一為哲學基礎，實現(xiàn)修身、治國、平天下?！比宋木裨谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是最為重要的精神內(nèi)涵。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以規(guī)范人的行為，是人類進步的精神源泉。它蘊含的人文精神可以使大學生在接受知識的過程中視野更為開闊，為大學生能正確的認識自我、面對人生提供多方面理性的啟迪，從而使學生養(yǎng)成積極、向上的健康人格。

（二）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感

中國傳統(tǒng)文化蘊含著非常豐富的內(nèi)涵，崇高的民族精神、民族氣節(jié)、愛國主義是其中最核心內(nèi)容，“位卑未敢忘憂國”、“鞠躬盡瘁、死而后已”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ，這些充分彰顯了我們的先人高度的社會責任感和濃烈的愛國主義情懷。愛國主義一直是中華民族凝聚力的源泉，也是對大學生進行思想政治教育的核心內(nèi)容，豐厚的中國傳統(tǒng)文化是進行愛國主義教育的寶貴資源，這些文化所體現(xiàn)出來的高尚愛國主義情操對糾正當代大學生民族意識與集體意識淡薄、個人主義嚴重的不良傾向具有重要意義。

（三）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的審美能力

中國傳統(tǒng)文化具有深刻的思想內(nèi)涵和獨特的民族特征，它以其獨特的魅力在世界文明史中熠熠生輝，它不僅給人以美的享受，而且在潤物細無聲中陶冶人的情操，使人內(nèi)心充滿了對生活的熱愛。我們的祖先留給我們的燦爛瑰寶中，有清麗婉轉的《詩經(jīng)》，有波瀾壯闊的唐詩宋詞，有吐納天地的四大名著，有剛柔并濟、方圓適度的中國書法，有在世界畫苑中獨具體系的中國畫。通過對中國傳統(tǒng)文化的學習，可以培養(yǎng)大學生健康的愛好，增強大學生多方面知識的積累，提升大學生自身的修養(yǎng)和審美追求。

（四）中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生高尚的道德情操

培養(yǎng)大學生高尚的道德情操是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)美德是中國文化的精髓所在，蘊含著極為豐富的道德資源，中國傳統(tǒng)文化始終是以道德修養(yǎng)及倫理觀念為主線，五常（仁、義、禮、智、信）、五德（忠、孝、節(jié)、勇、和）凝聚了中國傳統(tǒng)文化對道德性的核心要求。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些古人留下的道德資源可以充分融合到大學生的人文素質(zhì)教育中去，繼而建立起大學生正確的道德行為準則，使大學生始終將道德理性作為心靈支柱，在人生的道路上守住做人的浩然正氣。

二、開展多種形式的中國傳統(tǒng)文化教育，增強大學生的人文素質(zhì)

（一）在教學組織上采用有效措施促使大學生對中國傳統(tǒng)文化的學習

當前將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容納入到大學生人文素質(zhì)課程養(yǎng)成計劃的高校很少。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是中華民族的瑰寶。高校肩負立德樹人的重任，對傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化有著社會義務。 （1）高校應根據(jù)自身情況開設傳統(tǒng)文化的必修課和選修課，并依據(jù)教學計劃實施跨學科選課，使學生在交叉的學習中提高綜合素質(zhì)。（2） 加強中國傳統(tǒng)文化師資隊伍建設。高校教師是中國傳統(tǒng)文化的主要傳授者，因此，高校要重視對優(yōu)秀師資隊伍的打造。陶行知先生認為教師應該做到 “學高為師，身正為范”，那么就需要教師既要具備深厚的文化底蘊，又要具有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)。一方面，高校教師尤其是傳授傳統(tǒng)文化的教師要自覺學習中國傳統(tǒng)文化，更新觀念，利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來解決當代大學生關注的現(xiàn)時問題。另一方面，高校教師要利用自己的人格魅力影響學生，要嚴于律己，以身作則，以高尚的人格示范引領大學生。高校應采取多種措施提高從事傳統(tǒng)文化教育方面教師的專業(yè)水平。比如，對教師進行培訓，提高他們的專業(yè)素養(yǎng)，開闊他們的視野；組織教師進行課題研究，從學術角度的解讀中國傳統(tǒng)文化，從課程改革的角度將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文課程和專業(yè)課程科學的融合、滲透。（3） 組織教師編寫中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材。在編寫教材中要注重深厚、穩(wěn)重的傳統(tǒng)性，還要具有現(xiàn)實性和創(chuàng)新性，以利于學生對中國傳統(tǒng)文化的吸收，提高學生的人文素質(zhì)。

（二）開展靈活多樣的活動促進大學生對傳統(tǒng)文化的學習

課堂學習只是大學生生活的一種狀態(tài)，豐富多彩的課外活動使熱情洋溢、對世界充滿了探索欲望他們的生活更充實。高品質(zhì)的課外活動能夠?qū)Υ髮W生起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的良好教育效果。因此，對大學生進行中國傳統(tǒng)文化的教育應該深入到他們的課外生活中去。 （1）舉辦中國傳統(tǒng)文化知R講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、文化藝術節(jié)等活動。（2）開展閱讀國學經(jīng)典和歷史名人典故活動，使學生在閱讀國學經(jīng)典、仰慕歷史名人的過程里，受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。（3）課外實踐活動是提高大學生人文素質(zhì)的重要途徑，有助于理論與實踐的結合，使學生將學到的中國傳統(tǒng)文化知識內(nèi)化。事實證明，親身經(jīng)歷的事情才能對人產(chǎn)生深遠的影響。人文素質(zhì)教育不是簡單的知識的習得，而是要讓學生真正的吸收轉化，從而指導他們今后的生活實踐。因此，學校要為學生提供走入社會的機會，鼓勵大學生積極參加社會實踐活動，引導大學生有意識地在參與社會實踐的過程中參照傳統(tǒng)，處理人際關系，應對發(fā)生的困難，使學生在實踐中身心和諧健康發(fā)展，從而全面提高大學生的人文素養(yǎng)。

（三）有效運用新媒體吸引大學生對中國傳統(tǒng)文化的學習

當前是互聯(lián)網(wǎng)信息技術、移動通訊技術飛速發(fā)展的時代，隨著這個時代的到來，以網(wǎng)絡媒體、手機媒體等為代表的新媒體出現(xiàn)在人們的視野中。這些新鮮媒體的出現(xiàn)，豐富了傳播載體的形式，也為高校在大學生中傳播傳統(tǒng)文化帶來了許多的機遇和挑戰(zhàn)。新媒體的出現(xiàn)改變了原有的傳播模式、傳播環(huán)境，在某種程度上也改變了人們的生存方式以及生存樣態(tài)。大學生是新生事物積極的接受者，因此，高校要充分發(fā)揮新媒體在大學生中普及的優(yōu)勢，有效規(guī)避新媒體帶來的負面影響，充分利用其吸引力強、覆蓋面廣、信息量大、傳播速度快的優(yōu)勢，深入、透徹地把握傳統(tǒng)文化傳承規(guī)律和新媒體傳播規(guī)律，有效做好中國傳統(tǒng)文化的傳播工作，這是急需高校教育工作者深入思考的問題。

參考文獻：

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[關鍵詞] 動漫人文精神;民族性格矛盾;動漫語言

中國動畫曾以其濃郁的民族特色在世界舞臺上大放異彩,如《大鬧天宮》《漁童》《金色的海螺》等,在不同程度上都標志著中國動畫的輝煌成就。由于受到外來文化和價值觀的影響,以致中國動漫一度陷入了低谷,這可以說是一種文化的失守。因此,要振興中國動漫產(chǎn)業(yè),其核心的條件就是要有自己的思想和文化。那什么才是能夠被動漫人繼承的文化精神呢,人文精神是反映人的文化價值理念之社會主體意識,這種意識通過長期文化實踐,逐漸積淀、升華,同時隨社會發(fā)展而發(fā)展,也因習俗、看法和思維方式之差異而有不同表述,并具一定民族文化特性。①本文通過對美國、日本的動漫人文精神現(xiàn)狀和民族性格的闡述和分析,試圖從中國傳統(tǒng)精神價值和民族性格矛盾中,挖掘與新時代意義和價值相符合的動漫語言。

一、美國動漫人文精神的民族性和普適性問題分析以及給我們的啟示每個國家、每個民族都有其不同的文化和精神,這就決定了其不同的動畫劇情和動畫表現(xiàn)特點。我們先審視一下美國動畫,可以看出他們都在不同程度流淌著美國的傳統(tǒng)人文精神。由于美國是一個移民社會,血緣的混合和文化思想的交融不斷給這個新生的民族增添活力、傳統(tǒng)的反抗精神、天生的開拓創(chuàng)新意識、對不同文化的博懷等。外在形式則表現(xiàn)為懲惡揚善、快意恩仇,單純善良等。如美國動畫片《汽車總動員》,西部場景、英雄落難、偶遇美女等已經(jīng)被無數(shù)次演繹的劇本再次搬上銀幕,但傳統(tǒng)不代表俗套,美國文化提倡個人英雄主隊精神并重,每個人都應該有自己獨特的思想,而不該淹沒在人叢之中。因此在這些劇情和構思的背后,正迎合了觀眾的“情感溫泉”,讓每一位觀眾在影片主人公上都能找到超越自我的理想身影。如皮克斯的《超人特工隊》,其把間諜片中的機巧玩意兒、漫書中最愛渲染的超能力等流行元素打包推出,但最引人反思的卻是對于家庭觀念的關注。在特效視覺享受背后,無不觸動了觀眾心靈深處對事業(yè)、家庭和個人價值問題的思索。正如皮克斯的副總裁約翰•拉塞特所說:“我喜歡影片的創(chuàng)意,即使一家子都是超人,他們也要努力去實現(xiàn)所有家庭都想努力實現(xiàn)的事兒――讓彼此幸福?！?/p>

如果說上述的都是美國典型的故事情節(jié)和美國本土風俗。我們再來看看迪斯尼的動畫大片《木蘭》,其造型設計頗具匠心,內(nèi)容卻是取自中國傳統(tǒng)題材。如人物裝束是明代的,而馬的造型是唐代的,開篇的祠堂、神靈、說媒等情節(jié)都充分地營造了中國的風土人情,力求拍出的是一部中國式的迪斯尼大片。但事實上,美國的《木蘭》只是借用了中國《花木蘭》的故事外殼,其內(nèi)核是現(xiàn)代美國式精神理念,如人物性格設定方面,美國人大膽地進行了符合西方人接受的心理和習慣的藝術夸張和改編,塑造了言談舉止大膽率直、情感表露直白主動,勇于突破傳統(tǒng)意識框架束縛,追求個性釋放的花木蘭人物形象。如果把它同中國的《花木蘭》稍作比較,就可以發(fā)現(xiàn)二者之間許多骨子里面的不同,因為中國版的《花木蘭》的根系是深扎在中國傳統(tǒng)文化土壤里的。首先其必定是一個充分尊重中國人印象中那個盡孝道、國家危難時挺身而出“替父從軍”的民間傳說的模式和人物形象,并且具有中國傳統(tǒng)封建社會里女子的矜持和謹慎特質(zhì)。這就必然導致了她只能局限于中國觀眾的理解,而很難讓全世界人民得到認可。最近馬楚成執(zhí)導的最新版《花木蘭》,雖然淡化了“孝道”卻依然塑造的是一部犧牲個人愛情以國家利益為重的傳統(tǒng)愛情悲劇。這樣一種精神境界中國人能理解,女權、愛情自由觀的西方國家可能就難以接受了。由此我們可以看到雖然美國人塑造的花木蘭并非我們中國人心目中的樣子,但是在進行藝術再創(chuàng)造中體現(xiàn)的大膽想象和劇情表現(xiàn)上,既體現(xiàn)了中國式的風情同時又讓西方國家在他們的認識領域中去欣賞,好萊塢的這種在全球贏得觀眾的成功經(jīng)驗是值得我們借鑒和學習的。

同是取材于神秘色彩的東方經(jīng)典傳說,同是一種英雄主義,為什么美國動畫片可以獲得不同文化、不同年齡觀眾群體的普遍接受,并在全球范圍獲得巨大成功呢,這就涉及民族性和普適性的問題。通過上述《花木蘭》的分析可以看出,人類的審美需求是不分種族、不分膚色、不分性別、不分宗教,美麗的東西在時間上是永恒的,空間上是普遍的。雖然各個民族都有各個民族不同的文化,但是人文精神是人類最高貴、最普遍情感的一種集中表達,是沒有差異的,應該是人類所共有的,只是各民族文化顯露的程度不同而已。②電影《阿凡達》同樣是英雄主義、愛情、個人與集體利益的主題,當奇幻絢麗的外太空植物,真摯的友情、愛情,捍衛(wèi)家園的情節(jié)展現(xiàn)在我們面前時,你能不為所感動嗎?人文精神是導航燈,是方向標。如果我們的動畫離開了人文精神而創(chuàng)作,那就意味它只有一個軀殼,不會給人以任何啟迪,也不會給人以任何感動,更不會得到任何的認同。

二、日本民族性格的矛盾在日本動漫中的體現(xiàn)以及給我們的啟示從各國動畫發(fā)展指標和表現(xiàn)手法來看,上述的分析體現(xiàn)了美國動漫追求的是一種“在娛樂中宣泄”的手法。那日本動漫呢?從我們熟悉的《阿童木》中可以看出,日本的英雄主義更注重的是“在警世中陶冶”,這些都是有因而尋的。日本是個資源貧瘠的島國,由于生存不易,這種對未來的不安定感造就了一種彌漫在日本文化傳統(tǒng)中的危機意識,外在表現(xiàn)為實用主義、利益至上和團結合作精神;另一方面悲觀、自卑感也在一定程度上深植在這個民族中,外在表現(xiàn)為遇事容易走極端、情緒化,在動畫中則表現(xiàn)為宿命論的橫行。以上這些特質(zhì)在動畫片《新世紀福音戰(zhàn)士》體現(xiàn)得淋漓盡致,其內(nèi)容以體現(xiàn)人物和世界觀的聯(lián)系為主,在新穎的機甲科幻因子上,更著重體現(xiàn)深邃的人的主題。日本人具有“親自然”的情感傾向,在思維方式上重感覺、輕抽象,重經(jīng)驗、輕思辨。所以我們在這部日本動畫片中看到了心理剖析的成功和獨到之處。主人公心里充滿了病態(tài),片中一直貫穿晦澀的心理描寫,這就體現(xiàn)日本的文化是一種“恥感文化”而不是類似西方社會的“罪感文化”。然而它對善惡、執(zhí)著、勝利等精神信念的追求,不僅“風向標”式地影響了日本青年一代的思潮走向,對日本式動漫風格的定位也起到了推動作用,更贏得了全球觀眾的公認和熱捧。

日本動畫尤其值得我們學習的是在模仿和學習外來文化的同時,汲取與他們民族早已存在的價值觀相契合的那部分。主要表現(xiàn)為兩方面,一方面為動畫外在表現(xiàn)形式上開創(chuàng)了意識流,時空跳躍、倒錯等高難度的藝術表現(xiàn)手法,另一方面為對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表現(xiàn)。

如日本動畫片《棋魂》,扣人心弦、迭起的劇情,人物間深深的牽絆和感情,無不打動人心?！镀寤辍犯囿w現(xiàn)出來的是對圍棋的熱愛而不是棋局的勝負。而中國動畫片《圍棋少年》,其展現(xiàn)的是少年江流兒在圍棋挑戰(zhàn)面前中國棋手的圍棋精神和愛國氣節(jié)。由此看出《圍棋少年》“在愉悅中教化”的表面說教方式,注定其必然輸給能感觸觀眾心靈的《棋魂》。再如獲得奧斯卡獎的《千與千尋》,它體現(xiàn)的不是簡單的教化,也不是簡單的善與惡的對決,所有的故事沖突都源于人的內(nèi)心,是對自我的艱苦尋找。將深刻的哲理寄寓于劇中角色的內(nèi)心行動與視聽感官中,對觀眾進行有效的心理暗示,讓觀眾去回味、去意會,這樣的教化方式顯得更加有內(nèi)涵和深度,這種方式正是體現(xiàn)了《老子》中的:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”的人文關懷思想。

另一方面,《千與千尋》中起用了現(xiàn)代都市背景,同時,故事的主要部分是安排在一個日本古時期的澡堂,是根據(jù)江戶東京建筑物園而描繪的。一方面借此場景表現(xiàn)日本民族傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)本土觀念的回歸;另一方面,場景本身也有其寓意,千尋在這個場景中成長與洗練,不僅是對人身體的洗禮,更重要的是超越了現(xiàn)代與古代的時空,是對人類靈魂的洗禮。面對古舊的建筑,創(chuàng)新性地演繹了現(xiàn)代小女孩在傳統(tǒng)的神靈世界中所經(jīng)歷的友愛、成長、修行的現(xiàn)代版冒險故事。

三、中國新的價值體系形成和對動漫未來發(fā)展的啟示在20世紀80年代末90年代初,中國傳統(tǒng)的價值體系已經(jīng)逐漸被瓦解,而新的價值體系至今尚未建立。我們現(xiàn)在還沒有一個準則去區(qū)分傳統(tǒng)倫理學說究竟符不符合當代的價值觀,如果符合,我們又如何將民族人文精神與新時代內(nèi)涵結合、從傳統(tǒng)淵源中悟出其現(xiàn)代意義和價值呢?

《三個和尚》,這部動畫作品源于一句中國的民諺,是典型的個人與集體的關系,是體現(xiàn)中國文化根基的重要部分。作者很好地把握了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神,即完美的人格是造成理想社會的邏輯起點,這是把握儒家思想的一條主要線索。③影片通過簡潔的線描勾勒出高矮胖瘦的人物造型,采用西方化的敘事手法,在處凸顯了三個和尚的關愛與協(xié)作的精神,在結尾處以工業(yè)社會的分工合作的方式提出了解決問題的方法,為作品注入了國際化的元素,也為它贏得了國際聲譽。這說明我們的傳統(tǒng)文化與國際化、現(xiàn)代化是并行不悖的,關鍵在于創(chuàng)作者如何構思,如何運用。

在多元文化競爭共存,基本價值觀念趨同化的大趨勢下,儒學核心價值觀的普適性正在被越來越多的人認同,甚至引起全球范圍的“儒學”熱。如電影《孔子》不正是向世界人們展示中國心目中孔子的智者形象以及他所推崇的價值觀念嗎?“儒學”熱對于中國本土動漫創(chuàng)作也是個很好的機會,如何從觀念出發(fā),回歸動畫藝術本身,開拓其自身內(nèi)涵與精神成為目前急需解決的問題。

綜上所述,借助民族本土傳統(tǒng)文化并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài),而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當代文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。也就是尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界,并想辦法滿足觀眾的需求。眾所周知,人的需求是設計的出發(fā)點,而這種需求更多來自于觀眾的情感需要。因此重新審視我們民族自身,從現(xiàn)代國人性格矛盾中挖掘根深蒂固的人文精神,只有中國人心理上崇拜的精神文化,才是動畫電影藝術創(chuàng)作的源泉,才可以激起全世界人們對于中華傳統(tǒng)文化的共鳴。

注釋:

① 馮皓:《試論大學人文精神及其體系的構建》,云南大學教務處,2007年版。

② 《人文精神:文化產(chǎn)業(yè)的靈魂》,。

③ 姜澄清:《中國色彩論》,甘肅人民美術出版社,2008年版。

[參考文獻]

[1] 日本民族的起源問題與日本民族精神透視[OL].省略/group/topic/1399727/.

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關鍵詞：地域性；獨特性；東北油畫；情感表達

0 引言

國內(nèi)東北油畫藝術具有悠久的歷史背景與文化傳統(tǒng)，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術文化是社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容。藝術文化的內(nèi)涵為世界文化進程中物質(zhì)文明、規(guī)則制度及精神文化的總和，內(nèi)容包括語言符號、行為價值、知識技術、情感理想、油畫藝術觀念與精神、油畫藝術設施及油畫藝術配套服務的物質(zhì)文化和精神文化要素等。油畫藝術文化作為一種特殊的精神文化形態(tài)，歷經(jīng)生存區(qū)域、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境的周折變化，通過與文化氣息、特征相融合成為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。在一定程度、層面上，油畫藝術文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義?；趥鹘y(tǒng)文化背景去思考現(xiàn)代社會是否展現(xiàn)油畫藝術的內(nèi)在精神，從現(xiàn)實生活中揭示油畫藝術文化的發(fā)展歷程，進而對油畫藝術文化的社會功能加以評判。隨著油畫藝術文化社會功能日益顯著，東北區(qū)域油畫藝術文化作為一種特殊的文化狀態(tài)隱存特定的精神風貌，其文化價值與社會實踐功能同等重要。油畫藝術文化通過與社會多元文化的相互溶匯，取其精華、去其糟粕，逐步成為一種新型的綜合性文化，能夠較完整反映出社會文化背景與時代特色。

1 東北油畫藝術文化的重要歷史地位與作用

1.1 東北油畫藝術文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分

東北油畫藝術文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，引領了不同時代的潮流，見證了歷史朝代的更替與變遷。東北油畫藝術文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必要的組成部分，在皇宮殿宇、風景建筑甚至是街頭巷尾中都充斥著東北油畫的身影。在歷史朝代的更替與時代環(huán)境的變革的發(fā)展歷程中，東北油畫從某種標志性的部件轉變?yōu)榕笥呀煌ベ浀募哑?，成為古代人民日常生活中不可或缺的一部分，獎勵頌揚美德的媒介，是人民情感的寄托于表達，有褒獎激勵和人際交流之作用。然則伴隨我國歷史朝代工業(yè)技術的不斷進步、社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展、國外文化的引進使我國人民逐漸淡漠了曾經(jīng)引領時代潮流、充斥街頭巷尾的東北油畫文化，內(nèi)在因素與外界因素的入侵造就了我國歷史朝代經(jīng)濟、技術的進步，也導致了我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流逝。在一些極為偏遠的山村還是保留了先人留下的樣式使得部分東北油畫得以存活，但是由于人民對傳統(tǒng)藝術的認識不夠，更缺乏保護傳統(tǒng)文化的思想意識，導致一些好不容易留下的東北油畫也都有了不同程度的損壞，要想后世可以看到這遺留的藝術品，對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要說保護是遠遠不夠的，就要對東北油畫進行拯救?，F(xiàn)代社會，東北油畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代祖先為我們留下的一筆寶貴財富，東北油畫文化作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其遺產(chǎn)的保護與內(nèi)涵文化的傳承是我國現(xiàn)代社會精神文明建設的重要內(nèi)容。

1.2 東北油畫藝術文化是現(xiàn)代多遠文化體系建構的重要基礎

東北油畫藝術文化作為一種具有獨特風格的區(qū)域性文化，在發(fā)展和加強團結等方面發(fā)揮了重要的作用，是我國油畫藝術文化體系的重要組成部分，在國內(nèi)整個油畫藝術文化體系構建上有著舉足輕重的地位。綜合分析，油畫藝術文化作為中國油畫藝術文化整體中的一部分，油畫藝術文化的發(fā)展在地理環(huán)境和人文環(huán)境下的開放、融合發(fā)展缺乏一定積極性?，F(xiàn)代社會針對油畫藝術文化的發(fā)展應充分發(fā)揮政府及相關部門的重要職能，加強對油畫藝術文化的宣傳與保護，對研究油畫藝術文化的相關人員在工作上予以支持，同時充分調(diào)動廣大人民的積極性。油畫藝術文化應立足于現(xiàn)代社會生活環(huán)境、人文環(huán)境審視不同地域的文化內(nèi)涵，解析現(xiàn)代社會文化與傳統(tǒng)文化的交匯點，弘揚中國傳統(tǒng)油畫藝術文化的內(nèi)在精神，挖掘油畫藝術文化的人文性特征，為不同地區(qū)、不同文化水平、不同油畫藝術需求民眾提供保障?，F(xiàn)代社會逐步關注油畫藝術文化的獨特風格，人們通過對油畫藝術文化特質(zhì)進行多維審視，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式、生存理念等社會文化相融合， 扎根于傳統(tǒng)文化的傳承，促進油畫藝術文化的健康發(fā)展，僅為完善現(xiàn)代真?zhèn)€社會油畫藝術文化的體系建設

2 基于地域性的獨特特征探討東北油畫中情感的表達

2.1 東北油畫藝術優(yōu)秀的文化底蘊與文化內(nèi)涵

伴隨社會的快速發(fā)展與人們生活水平的逐步提高，油畫藝術的多元化功能中越來越受到重視，同時在社會實踐中逐漸突顯出其實際意義。油畫藝術文化的獨具特色在社會文化的多元化建設中顯露出了生機與活力，具備時代性、性、教育性、文化實效性等相關特征，憑借一定歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化、風俗人情、生活習慣、的歷史發(fā)展進程折射出的時代特征，映現(xiàn)出數(shù)千年積淀的文化傳統(tǒng)決定的濃郁的特征。東北油畫藝術文化具有鮮明的區(qū)域特征，通過獨特的生活方式表現(xiàn)本的精神底蘊，通過多種藝術活動表達出油畫藝術的內(nèi)在氣質(zhì)與凝聚力，其的價值觀念及精神思想得以傳承和發(fā)展；油畫藝術文化具有重要的教育性特征，優(yōu)秀文化的傳承需要以教育為依托，這也是油畫藝術文化發(fā)展一個核心觀點，同時形成的油畫藝術文化也彰顯出其教育性特征。傳統(tǒng)油畫藝術是國內(nèi)油畫藝術教學體系中的一部分，其現(xiàn)實教育意義逐步得到重視和挖掘。傳統(tǒng)油畫藝術其社會功能就是能夠培養(yǎng)出生活目標明確、學習品格優(yōu)秀、完整人格理想及內(nèi)在文化涵養(yǎng)的人格力量，建構豐富的精神世界，增強自信心，弘揚和培育精神，增強自豪感。傳統(tǒng)油畫藝術文化是群眾在長期的勞動實踐創(chuàng)造、沉淀而成，是對性最內(nèi)在、最深刻、最本質(zhì)的反映，是社會文化的重要組成部分，對優(yōu)秀的歷史文化積累傳承具有非常重要的意義。傳統(tǒng)油畫藝術文化具備時代性和性特征。油畫藝術文化是發(fā)展過程中形成群體共有的，符合油畫藝術價值觀、思維思想的一種精神文化，行為制度，習慣準則。東北油畫藝術文化具有溝通特定中全體成員心靈的作用，具備獨特風格的油畫藝術文化、民俗風情及藝術，體現(xiàn)了人與自然的斗爭過程，傳遞了勞動人民優(yōu)秀品質(zhì)及聰明才智，折射出的獨特風格、內(nèi)涵氣質(zhì)、理想觀念等。時代性是通過不同時期所表現(xiàn)出的不同生活方式、社會理念、工業(yè)技術及思想思維等來評價或判斷時代特征，經(jīng)過長時間優(yōu)秀文化的積累和不良習慣、思想的淘汰形成具有高價值，深內(nèi)涵，廣滲透的優(yōu)秀文化底蘊。

2.2 東北油畫藝術是人際交流的重要媒介

時代環(huán)境背景下的人們賦予東北油畫的內(nèi)涵都體現(xiàn)出以東北油畫作為獎勵、饋贈的物質(zhì)禮物來表達自身情感以及對鼓勵、饋贈對象品格、行為予以肯定的標志。東北油畫在朝代更替與環(huán)境變遷的發(fā)展歷程中從不同時代的流行風尚到以精神層面為導向的東北油畫文化，在對人們家族予以象征或人們品質(zhì)贊美的同時更注重的是一種家族品質(zhì)、個人事跡、特殊故事的一種文化傳承?，F(xiàn)代社會東北油畫制作技術與文化藝術的完美結合體已然不復存在，但在我國文化的多元化的背景下，我們?nèi)杂袡C會去思索到東北油畫中詞句的內(nèi)涵，感受古代人們大氣磅礴的胸襟與氣度或婉轉流暢的至高情懷。東北油畫文化與書法文化、篆刻繪畫及雕刻的融會貫通傳遞出古代人們真切的內(nèi)在情感與思想品質(zhì)，折射出古老文明偉大人們的智慧結晶，一系列的優(yōu)秀文化品質(zhì)警示我們亟須完善我國傳統(tǒng)文化體系的建設，將東北油畫文化作為我國精神文明建設體系的重要部分在社會快速發(fā)展中予以重視。

2.3 東北油畫藝術是現(xiàn)代人文精神建構的重要基礎

人文精神是人的素質(zhì)全面發(fā)展的核心內(nèi)容和主要標志，人文精神具備豐富的文化內(nèi)涵。探究中國文化發(fā)展的歷史軌跡，區(qū)域文化是中國文化進程中的根源。人文精神是人文精神體系中的重要組成部分，是對人類生存意義與人類命運的終極關懷，是對人的生活價值、生命存在以及生存意義的關注與思考。傳統(tǒng)人文精神的構建要素是以愛國主義為核心，以厚德載物的包容精神、自強不息的奮斗精神、勤勞儉樸的優(yōu)良作風、嚴于律己的慎獨精神、中庸尚和的人生境界、百折不撓的實踐精神為支撐架構出傳統(tǒng)文化體制下的人文精神?，F(xiàn)代人文精神的構建要素是建立在傳統(tǒng)人文精神構建要素基礎之上，強調(diào)尊重個體自由、寬容、誠信與公德，注重社會人文關懷，強調(diào)個人人文責任的社會主義核心價值體系建設?，F(xiàn)代社會，國內(nèi)市場經(jīng)濟發(fā)展背景下人文精神作為社會主義核心價值體系的重要組成部分發(fā)揮著引導社會民眾正確的價值取向，倡導著民眾擁有正確的價值觀，保障個體的健康發(fā)展，促進社會的和諧進步。尊重自由、寬容與誠信是現(xiàn)代人文精神構建的基本要素，體現(xiàn)出社會對個體的人文關懷與個體對社會的人文責任。人文精神的構成要素影響著地區(qū)文化乃至整個社會文化的發(fā)展方向，傳統(tǒng)人文精神構建要素與現(xiàn)代人文精神要素的有效融合為地區(qū)的經(jīng)濟、科技、政治與文化的發(fā)展提供重要的保障，對社會的整體發(fā)展發(fā)揮著積極的推動作用。

3 結論與建議

東北油畫藝術文化作為一種具有獨特風格的區(qū)域性文化，東北油畫文化經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展過程，強勁的藝術感染力、極其豐厚的文化內(nèi)涵，多重社會功能與文化價值是古代人民智慧的結晶，一定程度、層面上，油畫藝術文化映現(xiàn)出地區(qū)人民的社會生活和歷史文化狀況，其文化的歷史傳承具有非常重要的意義。東北油畫藝術文化作為中國一種獨特的，具有區(qū)域性的優(yōu)秀歷史文化，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系有的文化符號，現(xiàn)代社會應該將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與拯救，重視研究與批判繼承中國東北油畫文化，強化中國傳統(tǒng)文化體系的建設與發(fā)展。

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