導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古典文學(xué)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

漢字由于是象形文字,在形態(tài)和意義上形成了有效的聯(lián)系,而且二者之間的聯(lián)系非常緊密,這就導(dǎo)致了漢字非常良好的表現(xiàn)力,甚至擁有非常良好的視覺(jué)感受,漢字的這些特質(zhì)在古代文學(xué)作品中表現(xiàn)得尤為明顯,這些特質(zhì)集中反映在古代詩(shī)詞中,例如:在唐詩(shī)宋詞中出現(xiàn)過(guò)非常多的對(duì)仗、排比句式——這些創(chuàng)作手法增添了整個(gè)辭賦的色彩和魅力,帶有極強(qiáng)的渲染力。例如:南唐后主李煜的著名詩(shī)作《虞美人》中雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改,問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流——詞中寓情于景的生動(dòng)描寫(xiě),非常有力地表現(xiàn)了漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力。中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)形式“,對(duì)聯(lián)”也是漢語(yǔ)言文字特質(zhì)的集中體現(xiàn),對(duì)聯(lián)注重詞匯詞語(yǔ)的對(duì)應(yīng)和對(duì)仗,甚至一些對(duì)聯(lián)中要求偏旁部首相同。例如“:煙鎖池塘柳,炮鎮(zhèn)海城樓”兩句對(duì)聯(lián)中偏旁部首都屬五行中的一種,作者巧妙地運(yùn)用中華文字,創(chuàng)造出了更多的不朽篇章。中華文字具有表意性,然而以他們作為載體而形成的古代文學(xué)卻表現(xiàn)出一種模糊性,正是因?yàn)檫@種模糊性與不定性,才使更多的后人在分析前人的不朽篇章時(shí),得出了不同的理解與感悟,這也是漢語(yǔ)言文字神秘性的體現(xiàn)。

2白話文與文言文的并行使用

隨著時(shí)代的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,人們思想的不斷發(fā)展與開(kāi)闊,中國(guó)文學(xué)文化也經(jīng)歷了發(fā)展變化的過(guò)程,到了近代時(shí)期,偉大的學(xué)者提出了使用白話文,最初白話文與文言文并行使用,在以前,文學(xué)系統(tǒng)以白話文占據(jù)先導(dǎo),很多文言文的語(yǔ)言形式與意思被代代相傳,例如:先秦時(shí)期的很多句式、詞匯都在文言文中被廣泛使用,很多的詞匯活用現(xiàn)象甚至在文言文中穩(wěn)定使用。由此可見(jiàn),文言文保留了自身的詞語(yǔ)特征與語(yǔ)法系統(tǒng)。中國(guó)的古代文學(xué)作品異常繁多,甚多不朽篇章依然被現(xiàn)代人所傳頌,在文字表達(dá)上的意思也相對(duì)淺顯,多數(shù)能被現(xiàn)代人讀懂,例如:孔子的不休之作《論語(yǔ)》中“學(xué)而不厭、誨人不倦”其中的意思很容易被后人讀懂。古代的很多名篇名作甚至國(guó)家的文法章節(jié)也都是以文言文的形式呈現(xiàn)的,其中的語(yǔ)言文字以簡(jiǎn)練精辟而聞名于世。文言文的簡(jiǎn)練特征主要表現(xiàn)在以下方面:第一,文章中的詞語(yǔ)多屬于單音節(jié)詞,很少有雙音節(jié)或者多音節(jié)詞語(yǔ)。第二,文言文中縮略的現(xiàn)象十分明顯,多數(shù)的句子都省略了主語(yǔ)、謂語(yǔ)甚至是賓語(yǔ)。總之,整體來(lái)看文言文屬于簡(jiǎn)練、精辟的語(yǔ)言文學(xué),略去冗雜詞匯,忠實(shí)韻律和音節(jié),才形成了文言文這種簡(jiǎn)約的風(fēng)格,鑄就了中國(guó)古代文言文學(xué)寶貴、珍奇的文化氛圍。

3漢字意義理解的多重性

漢語(yǔ)是一種獨(dú)立性較強(qiáng)的語(yǔ)言,單個(gè)詞句就可以表達(dá)多重涵義,正是由于漢字的這個(gè)特點(diǎn),才導(dǎo)致了文學(xué)篇章理解與闡述的多元性與復(fù)雜性。例如:馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》就是一個(gè)典型的例子,這首詞的前三句單純描寫(xiě)了九個(gè)單獨(dú)的景色,景色詞語(yǔ)之間沒(méi)有多余的詞語(yǔ),逐句逐詞都表現(xiàn)出了非常簡(jiǎn)練、獨(dú)立,乍一讀只有幾個(gè)凋敝的景觀映入腦海中,然而卻就是這樣幾個(gè)詞語(yǔ)去表達(dá)出了作者無(wú)限的思鄉(xiāng)之情,濃郁的羈旅秋思之情被表達(dá)得淋漓盡致,在缺少謂語(yǔ)、賓語(yǔ)以及完整語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的情況下,依然能夠表達(dá)出豐富的意思,滲透出作者內(nèi)心深處的無(wú)限情感,而且這種非邏輯性的語(yǔ)言表達(dá)方式往往能夠給讀者更加廣闊的想象空間,可創(chuàng)造的藝術(shù)形式,這就是古典文學(xué)中所滲透出的文字特質(zhì)。進(jìn)入了20世紀(jì)中后期,人們對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)、文字的探究方向發(fā)生了重大變化,從以往的語(yǔ)言探究,轉(zhuǎn)向了文字探究。從文字的發(fā)音、結(jié)構(gòu)再到文字的歷史起源與用法都成為了文字工作者的重要任務(wù)。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)苑；教學(xué)資源網(wǎng)站；創(chuàng)新特點(diǎn)；創(chuàng)新功能

“中國(guó)古代文學(xué)苑”（gx.省略），是由北京師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究所自行設(shè)計(jì)和建設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站。自2006年6月正式啟動(dòng)以來(lái)，該網(wǎng)站幾經(jīng)變更，幾經(jīng)擴(kuò)充，幾經(jīng)升級(jí)，目前已具備豐富的內(nèi)容、穩(wěn)定的受眾、成熟的管理模式以及活躍的影響力，充分顯示了北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所全體教師將現(xiàn)代化手段應(yīng)用于傳統(tǒng)課程教學(xué)的觀念與實(shí)踐、艱辛與成績(jī)，代表了中國(guó)古代文學(xué)系列課程教學(xué)的最新數(shù)字化成果。

一、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站建設(shè)的緣起及歷程

迄今為止，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校教師在講授中國(guó)古代文學(xué)系列課程時(shí)，大都采取紙質(zhì)平面教材、課堂口頭講授、課后查閱資料這三種傳統(tǒng)的也是基本的教育教學(xué)形式。雖然有不少高校教師在教學(xué)過(guò)程中自制一些計(jì)算機(jī)課件，但仍然苦于沒(méi)有豐富的相關(guān)數(shù)字化資源可資利用，而陷于東尋西找、重復(fù)勞動(dòng)的低層次循環(huán)中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)形式既難以有效地調(diào)動(dòng)高校內(nèi)外更多的師資力量與學(xué)術(shù)資源參與課程建設(shè)，也難以調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在交流互動(dòng)中促進(jìn)對(duì)課程自身的積極建設(shè)。

有鑒于此，北京師范大學(xué)古代文學(xué)所教師提出實(shí)施中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程的設(shè)想，力圖探索如何充分利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教育、教學(xué)及傳播工作，建立一個(gè)融合國(guó)內(nèi)外各種中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究資源的開(kāi)放的、立體的、共享的平臺(tái)，嘗試一種進(jìn)行教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)的有效方法，并探索與實(shí)踐其作為進(jìn)行互動(dòng)教學(xué)、提高教育教學(xué)質(zhì)量的新模式的實(shí)際效果，最終建成一套完整的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化的軟、硬件環(huán)境。

上述設(shè)想的實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)逐步探索、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。2005年，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所以校園網(wǎng)為平臺(tái)，建成“中國(guó)古代文學(xué)史”精品課程網(wǎng)。2006年，北師大古代文學(xué)所所長(zhǎng)郭英德教授主持的“中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)資源數(shù)字化工程”被批準(zhǔn)為北京市高等學(xué)校教育教學(xué)改革項(xiàng)目，“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站隨之初步成型。2009年12月，北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所與中國(guó)教育網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)（CENTV）簽訂協(xié)議，建立密切的協(xié)作關(guān)系，利用該臺(tái)“學(xué)習(xí)超市平臺(tái)”（果實(shí)網(wǎng)（省略））最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和軟件開(kāi)發(fā)技術(shù)，對(duì)“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站進(jìn)行了全面改版，建成一個(gè)全新的教學(xué)資源網(wǎng)站（gx.省略/）。該網(wǎng)站的建成與運(yùn)作，標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)資源數(shù)字化建設(shè)工程進(jìn)入了良性循環(huán)的成熟階段，確立并發(fā)展了一系列創(chuàng)新特點(diǎn)和創(chuàng)新功能。以下是目前“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的主頁(yè)面：

二、“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的創(chuàng)新特點(diǎn)

一般而言，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)，在教材上選擇紙質(zhì)教材讀本，具有平面化特點(diǎn)；在教學(xué)模式上采取課堂口頭講授方式，具有單向性特點(diǎn)；在學(xué)習(xí)模式上要求學(xué)生課后查閱資料、完成作業(yè)，具有封閉性特點(diǎn)。在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異的今天，在“交往理性”、“公共領(lǐng)域”等理念成為社會(huì)共識(shí)的時(shí)代，高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)也需要突破平面化、單向性、封閉性的窠臼，而“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站就是力圖在教材、教學(xué)、學(xué)習(xí)三方面都突破常規(guī)的創(chuàng)新典范。

（1）“中國(guó)古代文學(xué)苑”網(wǎng)站的教材建設(shè)呈現(xiàn)立體化特點(diǎn)。

該網(wǎng)站以袁行霈版《中國(guó)文學(xué)史》、章培恒版《中國(guó)文學(xué)史》、北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》等三套教材的全部文本為對(duì)象，按照斷代、文體、主題、思想、流派、群體、作家、作品等不同層面，分別提取和加工相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)的、細(xì)致的信息標(biāo)引工作，對(duì)信息進(jìn)行科學(xué)的歸納整理；同時(shí)，建立豐富的關(guān)聯(lián)功能和強(qiáng)大的搜索功能，使任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)經(jīng)由超級(jí)鏈接功能出現(xiàn)在不同的知識(shí)譜系中。

新建成的立體化電子版中國(guó)古代文學(xué)史教材，包括“大文學(xué)視野”、“斷代文學(xué)史”、“分體文學(xué)史”、“主題文學(xué)史”、“文學(xué)思想史”、“文學(xué)流派與文人群體”、“文苑傳”、“藝文志”等板塊，看似是各自獨(dú)立的部分，其實(shí)相互之間具有極為深細(xì)、廣闊、多元、多變的有機(jī)聯(lián)系。我們可以舉個(gè)例子：

頁(yè)面左側(cè)是網(wǎng)站整體框架的壓縮，學(xué)生可以隨時(shí)點(diǎn)擊，實(shí)現(xiàn)跨越。頁(yè)面正文提取自北師大版《中國(guó)古代文學(xué)史》，標(biāo)引為“《西游記》成書(shū)過(guò)程”。這不是原教材的一個(gè)完整小節(jié)，而是網(wǎng)站編輯對(duì)教材內(nèi)容所做的更為精細(xì)的單元切割和意義概括。不僅具有獨(dú)立的知識(shí)內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)，而且具有可引申性、可發(fā)揮性甚至可研究性的豐富價(jià)值。標(biāo)題下方“《西游記》成書(shū)過(guò)程”等三個(gè)主題詞，則是對(duì)標(biāo)題的進(jìn)一步提示和引申，便于搜索功能的最大化發(fā)揮。頁(yè)面下方“明中期文學(xué)”等6個(gè)分類，則足以實(shí)現(xiàn)豐富的關(guān)聯(lián)功能，導(dǎo)引出新的“知識(shí)簇”。比如點(diǎn)擊“白話小說(shuō)”分類按鈕：

學(xué)生可以從“分體文學(xué)史”的角度檢索到白話小說(shuō)的發(fā)展史、概念流變，還可檢索到該文體范圍內(nèi)的文學(xué)主題、主要作品、主要作者等等相關(guān)信息，從而迅速地形成發(fā)散性思考，便捷而有效地把握多套知識(shí)譜系。

因此，這種新型的立體化電子版中國(guó)古代文學(xué)史教材，不僅突破了紙質(zhì)教材讀本平面化的單線式信息結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種立體化的網(wǎng)狀式信息結(jié)構(gòu)，成為中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)全新的傳授媒介，更成為學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中激發(fā)新想法、開(kāi)發(fā)新課題的催化劑，從而促使學(xué)生把知識(shí)記憶和創(chuàng)新思維很好地結(jié)合起來(lái)。

篇3

首先,整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó),不說(shuō)用口語(yǔ)文言文,讀不懂文言文文章,不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深,是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一,其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中,由于怕電視觀眾看不懂文言文,而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次,古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中,也許只有大學(xué)開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛(ài)好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解,而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無(wú)意識(shí)而接觸到它,古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先,文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間,在中國(guó)知識(shí)分子心目中,只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年,內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放政策,恢復(fù)高考,才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響,老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次,應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例,中國(guó)的高中教育,老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn),而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開(kāi)始,高考語(yǔ)文試卷(全國(guó)卷)的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型,改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三,現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,1998年,第一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)——《第一次親密接觸》,在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載,使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮,此后的題材除了愛(ài)情,也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等,拉開(kāi)了一股“新新人類”的“新”,人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多,人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂(lè)化的信息,使得古典文學(xué)的地位更加削弱,在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四,古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育,這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書(shū)本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來(lái)說(shuō),只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異,中國(guó)疆域遼闊,地形復(fù)雜,人口繁密,民族眾多,自古以來(lái)產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化,使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先,加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教,不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合,師生互動(dòng),教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度,才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度,突出情感的滲透;講唐宋文學(xué),側(cè)重想象力的發(fā)揮,擴(kuò)散學(xué)生的思維;注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展,不應(yīng)只按教材式的方式,來(lái)完成教學(xué)任務(wù),應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次,通過(guò)多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天,可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上,讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美;不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三,在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展,隨著電腦的走家入戶,我們的學(xué)習(xí)、寫(xiě)作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問(wèn)題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過(guò)“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義,對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書(shū),不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食”的讀書(shū)方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn),能給那些愛(ài)好古典文學(xué)又無(wú)跡可尋的人,提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。

篇4

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始歌謠和神話傳說(shuō)、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)?；诟呗毥逃铀俑母铩?chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來(lái)，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！?，其對(duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過(guò)多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開(kāi)展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺(jué)，使其在主動(dòng)接受過(guò)程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開(kāi)展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開(kāi)展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問(wèn)題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書(shū)館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書(shū)目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過(guò)知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過(guò)以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過(guò)口頭和書(shū)面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫(xiě)作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說(shuō):中下，2018(03):49.

篇5

關(guān)鍵詞：古典文學(xué) 戲曲 重現(xiàn) 轉(zhuǎn)化

中國(guó)古典文學(xué)與中國(guó)古代戲曲二者從來(lái)不曾分割，它們從各自的元素中汲取營(yíng)養(yǎng)，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。

一、 古典戲曲文學(xué)理論生成

（一）古代戲曲文化理論。古代戲曲理論大多是不成系統(tǒng)的，唯有李漁的《閑情偶寄》是一本較為系統(tǒng)的戲曲文學(xué)的理論作品。原因有多方面：首先，時(shí)代的發(fā)展。到了明清時(shí)期，我國(guó)的戲曲已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)成熟的時(shí)期，只有到了成熟時(shí)期的階段，才會(huì)有相應(yīng)的成熟的理論作品出現(xiàn)。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古代戲曲理論的較為系統(tǒng)化的作品只能出現(xiàn)在明清時(shí)期；其次，李漁的自身文化素養(yǎng)。李漁是一個(gè)文化素養(yǎng)很高的作家，他不但可以寫(xiě)唱本，也可以對(duì)演員進(jìn)行挑選，并且可以自己導(dǎo)演一出戲。長(zhǎng)期從事戲曲的創(chuàng)作和演出，在豐富的實(shí)踐中得到了一套較為完善的理論。我們簡(jiǎn)單的看一下李漁民的主要戲曲理論的主張。

“立主腦”，是李漁的一個(gè)重要提法。即突出主要人物和中心事件，切忌多個(gè)人物的平面描寫(xiě)，一定要有重點(diǎn)人物。

“脫窠臼”，就是從題材方面，一定要追求創(chuàng)新，不落窠臼。

“密針線”，這一原則是李漁在情節(jié)的安排方面一定要緊湊。

“減頭緒”是說(shuō)一定要突出主要的情節(jié)，不能漫無(wú)目的擴(kuò)展。

李漁的戲曲理論主要體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，在《閑情偶寄》一書(shū)中，一共有八個(gè)章節(jié)，寫(xiě)戲曲理論方面的，就達(dá)到了三個(gè)，所以我們說(shuō)，李漁的《閑情偶寄》是古代戲曲理論最為系統(tǒng)化的作品。

（二）近代戲曲理論。二十世紀(jì)的古代戲曲研究是王國(guó)維先生開(kāi)啟的，他奠立了現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)建構(gòu)、體系，這一點(diǎn)是史無(wú)前例的。王國(guó)維先生把戲曲作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象這一點(diǎn)，是對(duì)我國(guó)古代戲曲的認(rèn)可。從此，戲曲不再是不入流的民間俗文化的代表，戲曲的研究開(kāi)始獨(dú)立成為一門(mén)重要的學(xué)科。

王國(guó)維先生認(rèn)為“凡一代有一代之文學(xué)，… …宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)”角度出發(fā)，他把元代的戲曲作為元代代表性的文化象征，也肯定了戲曲的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（三）建國(guó)以來(lái)戲曲理論研究的豐富。建國(guó)之后的戲曲理論的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了不少的成果。《中國(guó)戲曲志》這本書(shū)把各個(gè)地方的劇種資料都收集其中，是較為系統(tǒng)化的一本戲曲理論研究資料。其他地方劇種的研究專著也紛紛出現(xiàn)，如馬少波等主編的《中國(guó)京劇史》、胡忌等著的《昆劇發(fā)展史》、顧峰等主編的《滇劇史》、李子敏著的《甌劇史》等等。我國(guó)的戲曲理論研究的前沿方面在于從交叉學(xué)科的視角來(lái)進(jìn)行戲曲理論的研究。潘光旦先生從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行戲曲研究，寫(xiě)成《中國(guó)伶人血緣之研究》一書(shū)。如方齡貴先生從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行古代戲曲的觀照，也取得了成果?？梢栽O(shè)想，我們?cè)趹蚯碚撗芯坎粌H要局限在社會(huì)科學(xué)方面，我們也期待著更多的人從不同的學(xué)科對(duì)中國(guó)古代戲曲進(jìn)行研究。唯有百花齊放，學(xué)術(shù)才能繁榮，這一點(diǎn)在任何一個(gè)時(shí)代都是不會(huì)變的。

二、古典文學(xué)在戲曲中重現(xiàn)實(shí)踐

前面我們從理論方面對(duì)中國(guó)古典戲曲進(jìn)行了一個(gè)陳述，現(xiàn)在我們來(lái)看看中國(guó)古典文學(xué)在戲曲中的具體重現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

中國(guó)古典文學(xué)從始至終和中國(guó)戲曲都是相互交融的。從《詩(shī)經(jīng)》的“頌”，到《楚辭》的“九歌”，都是優(yōu)秀的戲曲唱詞。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品最初也是用于祭祀的一些唱詞。到了秦漢以后，從最初悅神的唱詞慢慢轉(zhuǎn)化為多元化的唱詞內(nèi)容。這種多元化表現(xiàn)在唱詞的部分不僅僅只悅神，也慢慢的悅?cè)耍~開(kāi)始歌頌愛(ài)情，歌頌勞動(dòng)人民，歌頌人性的美，這種唱詞的變化體現(xiàn)了人性的自我意識(shí)的覺(jué)醒。

唐代以后的戲曲唱詞的變化多了許多的外來(lái)元素?！杜f唐書(shū)》載：“高祖登極之后享宴，因隋舊制，用九部之樂(lè)宴樂(lè)。自《破陣舞》以下，皆雷大鼓，雜以龜茲之樂(lè)，聲振百里，動(dòng)蕩山谷?！洞蠖?lè)》加金鉦，惟《慶善舞》獨(dú)用西涼樂(lè)，最為閑雅。”陳寅恪曰：“可知唐世廟堂雅樂(lè)，亦雜胡聲也。”唐代的樂(lè)師大多是胡人，所以其演奏特點(diǎn)也有了許多異域的風(fēng)情。唐代的戲曲唱詞融入了許多的西域風(fēng)情甚至歐洲元素，成為唐代和世界文化交流的一個(gè)重要渠道。

最能代表戲曲成就的當(dāng)屬元代。王國(guó)維先生認(rèn)為一個(gè)時(shí)代當(dāng)有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)，那么屬于元代的，就是戲曲文學(xué)的興起和繁榮。元雜劇的作家眾多，優(yōu)秀的作品也層出不窮。元代幾十年間，這些元雜劇的作家創(chuàng)作了六百個(gè)左右的作品，至今仍留在舞臺(tái)上面的還有近二百個(gè)優(yōu)秀作品。元曲四大家分別為關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠(yuǎn)。他們的代表作品分別為《竇娥冤》、《倩女幽魂》《梧桐雨》和《漢宮秋》。這四出戲各有各的特點(diǎn)，但是他們都有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義并行的雙重風(fēng)格。我們很難說(shuō)這四部戲劇作品哪一部是單純的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格，都有著雙重風(fēng)格雜糅的特點(diǎn)。比如《竇娥冤》旨在抨擊封建社會(huì)黑暗，直指現(xiàn)實(shí)中丑陋的成分，卻有著夏日飛雪的浪漫想象，再比如我們都熟知的《倩女幽魂》中，雖有女鬼和書(shū)生的浪漫想象，卻也在諷刺著封建社會(huì)科舉制度的迂腐。從這兩個(gè)例子中我們不難看出，這一時(shí)期中，從文學(xué)的視角來(lái)看戲曲的變化來(lái)說(shuō)，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義雜糅的雙重風(fēng)格是一個(gè)重要特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)戲曲從來(lái)都是不曾脫節(jié)的，中國(guó)古典文學(xué)給予了中國(guó)戲曲重要的題材，同時(shí)，文學(xué)作品的創(chuàng)作也從民間的戲曲中汲取了營(yíng)養(yǎng)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，盡量二者的演變形式發(fā)生著表象的變化，但實(shí)質(zhì)上卻生生相息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳多.古代戲曲研究的檢討與展望[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2001（03）。

[2]李漁.閑情偶寄[M].北京：華夏出版社.2006年。

篇6

【關(guān)鍵詞】審美 文學(xué)翻譯 《紅樓夢(mèng)》

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）31-0023-01

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)優(yōu)秀作品之一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，飽含著中國(guó)文化的精髓。將這一魅力無(wú)窮的古典名著翻譯成英文，是一個(gè)尋找美、展現(xiàn)美的審美過(guò)程。對(duì)于文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，譯文詞句的選擇必須與原文的藝術(shù)風(fēng)格相契合，最大限度地再現(xiàn)原文的詞美、句美和修辭格，從而使譯文有與原文同樣的審美訴求。

《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)美主要表現(xiàn)在其詩(shī)詞曲賦上，詩(shī)詞曲賦深深體現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)中的幽、雅、樸等特點(diǎn)。

例1：枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。

堪羨優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣。（第五回）

霍克思譯：What price your kindness and compliance，

Of sweetest f lower the rich perfume？

You chose the player fortune favored，

Unmindful of your masters doom.（Vo I，P133）

這首判詞是寫(xiě)襲人的。襲人出身貧苦，幼年時(shí)，因?yàn)榧依餂](méi)飯吃，為了換得幾兩銀子才賣(mài)給賈府當(dāng)丫頭?？墒撬诃h(huán)境的影響下逐漸形成的思想和性格，頗與薛寶釵相似，合乎當(dāng)時(shí)婦道標(biāo)準(zhǔn)和禮法對(duì)奴婢的要求。作者在判詞中用“枉自”“空云”“堪羨”“誰(shuí)知”除了暗示她將來(lái)的結(jié)局（嫁給優(yōu)人蔣玉菡）與初愿（嫁給寶玉）相違外，還帶有一定的嘲諷意味。原文的“堪羨”“誰(shuí)知”多是對(duì)襲人的譏諷與調(diào)侃，而霍克思的“You chose…”“Unmindful of…”則加入了譯者個(gè)人的紅學(xué)觀點(diǎn)，多了些譴責(zé)的意味。

霍克思對(duì)這首判詞的翻譯顯示了他追求與原文同樣的藝術(shù)效果的努力。原文用“似桂如蘭”暗點(diǎn)襲人之名。寶玉從宋代陸游的詩(shī)《村居書(shū)喜》：“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹(shù)喜新晴”（第二十三回）中取“襲人”二字為她取名，而蘭桂最香。霍克思譯其名為“Aroma”，意思是芳香、香味，而譯文中的rich perfume使譯文讀者很自然地聯(lián)想到Aroma，從而判斷出判詞所指。

例2：薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧判斷葫蘆案（《紅樓夢(mèng)》第四回）

霍克思譯：The bottle-gourd girl meets an unfortunate young；

And the bottle-gourd monk settles a protracted lawsuit.

霍克思的翻譯中是以創(chuàng)造的英文復(fù)合詞bottle-gourd極力保留原文的葫蘆形象，將其與“女”和“僧”分別相連，而將“郎”“案”用抽象的形容詞點(diǎn)出概念，從而造成新的組合對(duì)句，可回譯為“葫蘆女竟遇短命郎，葫蘆僧了結(jié)糊涂案”。

霍克思不愧是偉大的漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)文化如此精通，他這樣處理譯文，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的傳播，同時(shí)也體現(xiàn)了譯者審美能力和審美意識(shí)的高超。

作為中國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的古典名著，它們代表著中華五千年的文化傳統(tǒng)，將這些名著翻譯出來(lái)展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人了解博大精深的華夏文明，為豐富世界文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。多年來(lái)，無(wú)數(shù)翻譯大師一直在不懈地改譯和復(fù)譯著這些作品，試圖使譯文達(dá)到原文同等的美學(xué)高度。然而，語(yǔ)言文化差異的存在、不同文化背景的人們審美的訴求不同，使得這項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)，但對(duì)美的事物的追求是全人類的共同目標(biāo)。筆者深信，會(huì)有更多的有志之士投身這項(xiàng)工作，將宏大的文化敘事推向更高的美學(xué)高度。

參考文獻(xiàn)

[1]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].臺(tái)北：書(shū)林出版社，1995：15～22

篇7

室內(nèi)設(shè)計(jì)著重于建筑物的使用功能，在符合建筑設(shè)計(jì)原理的基礎(chǔ)上運(yùn)用相應(yīng)的技術(shù)手段創(chuàng)造出滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰氖覂?nèi)環(huán)境。這種室內(nèi)環(huán)境除注重功能性與使用價(jià)值之外，還必須滿足人們的精神生活需要。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種包含設(shè)計(jì)技能、設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的綜合性活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)十分明顯，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求也存在著一定的差異。有的熱衷于華麗的西式設(shè)計(jì)，有的喜歡典雅的東方風(fēng)格。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重于培養(yǎng)復(fù)合型室內(nèi)設(shè)計(jì)人才，這就要求學(xué)生除了要掌握必要的設(shè)計(jì)技能之外，還要加強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)，努力提高自己的民族文化素質(zhì)。近年來(lái)，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教育獲得了較快的發(fā)展，教學(xué)方法和教學(xué)體系也日益成熟與完善，但在課堂教學(xué)中沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，習(xí)慣于照抄和模仿西方設(shè)計(jì)。無(wú)論是確立的教學(xué)體系，還是選用的設(shè)計(jì)案例，都具有濃厚的西式風(fēng)格，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化在教學(xué)過(guò)程中的滲透與應(yīng)用，也忽略了其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間作用。這樣一來(lái)，雖然學(xué)生們的設(shè)計(jì)風(fēng)格顯得十分前衛(wèi)和時(shí)尚，但設(shè)計(jì)出來(lái)的作品不符合我們民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，缺少民族文化底蘊(yùn)，難以獲得人們的認(rèn)可，也偏離了室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)。因此，要提高室內(nèi)設(shè)計(jì)教育質(zhì)量，推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，就必須重視中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，努力增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，培養(yǎng)出具有中國(guó)特色的符合市場(chǎng)需要的新型室內(nèi)設(shè)計(jì)人才。

2、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

2.1中國(guó)古典文學(xué)的應(yīng)用。中國(guó)古典文學(xué)作品浩如煙海，有很多膾炙人口的經(jīng)典篇章流傳于世，其中與室內(nèi)設(shè)計(jì)相關(guān)的不在少數(shù)，在一定程度上給室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)帶來(lái)了啟發(fā)。比如陶淵明的《歸園田居》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》以及四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》都是其中的典型代表。這些作品對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)思和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都有很大的影響，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間來(lái)源。有很多格調(diào)清麗、充滿詩(shī)情畫(huà)意的古典文學(xué)作品描繪了眾多的空間畫(huà)面，這些都可以作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材；另外，通過(guò)學(xué)習(xí)古典文學(xué)還可以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。以往在室內(nèi)設(shè)計(jì)構(gòu)思中，學(xué)生們僅僅是將文字轉(zhuǎn)化為圖像和畫(huà)面，這種構(gòu)思難以脫離文字的桎梏，也不能體現(xiàn)出文字的獨(dú)特韻味，創(chuàng)作出來(lái)的作品也就缺乏生命力和想象力。教師在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中要充分重視古典文學(xué)藝術(shù)的地位和作用，積極轉(zhuǎn)變“重專業(yè)技能，輕文化素養(yǎng)”的教學(xué)觀念，適當(dāng)改革課程設(shè)置，在教學(xué)過(guò)程中增加中國(guó)古典文學(xué)作品賞析、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論等課程，同時(shí)靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，以報(bào)告、演講、討論等多種形式去感受古典文化，使學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶。鼓勵(lì)學(xué)生在探討古典文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中與自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，做到學(xué)以致用，在有限的課堂教學(xué)中全面提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)造才能。

2.2民族文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種綜合性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它不僅需要學(xué)生具備扎實(shí)的專業(yè)技能，還需要學(xué)生具有較高的文化素養(yǎng)，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化內(nèi)涵。在教學(xué)中要通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化使學(xué)生明白室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到室內(nèi)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。教師在教學(xué)過(guò)程中要找出中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之間的契合點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解兩者之間的相互聯(lián)系，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的促進(jìn)作用。以我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙為例，剪紙是一種很有趣味性的活動(dòng)，剪紙文化也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是最為古老的民間藝術(shù)之一。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可通過(guò)設(shè)計(jì)民間剪紙展示廳等形式讓學(xué)生了解中國(guó)剪紙文化，可選取幾種典型的剪紙形象讓學(xué)生去體會(huì)民間美術(shù)和空間造型的特點(diǎn)，從中獲得美的享受和設(shè)計(jì)靈感。一般來(lái)說(shuō)，能體現(xiàn)出文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往具有鮮明的民族文化韻味，也充分融合了我國(guó)的地域特色和民俗特點(diǎn)，這樣的設(shè)計(jì)才能真正打動(dòng)人心，也更具生命力。

2.3傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)的理念對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的促進(jìn)作用。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)講究不同空間的“滲透”和室內(nèi)外空間的通達(dá)，對(duì)于室內(nèi)空間的多元化設(shè)計(jì)具有借鑒意義。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)空間分隔的界面，鼓勵(lì)學(xué)生去思考，創(chuàng)造出靈活的空間界面。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重通過(guò)空間擴(kuò)展來(lái)實(shí)現(xiàn)空間與大自然的交流。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，這是一種很明顯的“借景”空間設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以作為借鑒，使學(xué)生具備積極的民族文化心態(tài)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的設(shè)計(jì)思維方式，培養(yǎng)其審美情趣。

3、總結(jié)

篇8

【關(guān)鍵詞】課外閱讀 古典文學(xué) 《西游記》

當(dāng)下，課外閱讀的推進(jìn)工作正進(jìn)行得如火如荼，筆者留心觀察，課外閱讀課近年來(lái)呈現(xiàn)出“兒童文學(xué)化”和“繪本化”的趨勢(shì)，而鮮見(jiàn)經(jīng)典類讀本，尤其是古典文學(xué)類書(shū)籍，這使得小學(xué)生閱讀的結(jié)構(gòu)發(fā)生了偏差。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在課程總目標(biāo)中明確提出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！毙W(xué)高年段學(xué)生讀古典文學(xué)，合情合理，為什么課外閱讀課上教師避而不選呢？筆者認(rèn)為原因有三：一是古典文學(xué)作品小學(xué)生讀起來(lái)有難度；二是課堂中如何教學(xué)有難度；三是非潮流所在。宋代大儒周敦頤說(shuō)：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”意思是文章是要表達(dá)道理、闡釋思想的。課堂也同樣如此，課外閱讀課的課堂應(yīng)該兼容并蓄，不論古典還是現(xiàn)代，只要是適合教學(xué)要求和學(xué)生需要的文學(xué)作品，都可以在課堂上教學(xué)。語(yǔ)文課堂之道就在通過(guò)短短的40分鐘，迅速有效地給學(xué)生打開(kāi)一扇閱讀的窗。

一、為什么是《西游記》

1.母語(yǔ)情結(jié)。

“語(yǔ)文素養(yǎng)”是2000年修訂版“大綱”提出的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面應(yīng)包括“民族母語(yǔ)情結(jié)、審美情趣、文化品位、知識(shí)視野、學(xué)習(xí)態(tài)度、思想觀念等”。[1]“母語(yǔ)情結(jié)”是語(yǔ)文教師從事語(yǔ)文教學(xué)的情感支撐。四大名著，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其可讀性不必贅述，僅其中所蘊(yùn)含的豐富的母語(yǔ)特質(zhì)就應(yīng)該選來(lái)為學(xué)生所讀。

2.有趣易讀。

《西游記》在四大名著中趣味性最強(qiáng)，情節(jié)相對(duì)易懂，古白話文的表達(dá)也較好理解。北大教授白化文說(shuō)《西游記》：“其想象新奇，上天下地，出神入化，可說(shuō)達(dá)到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書(shū)的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書(shū)。”[2]其中的感悟，唯有讀之，方可得！

3.初小銜接。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》說(shuō)：“在第四學(xué)段，可通過(guò)考查學(xué)生對(duì)形象、情感、語(yǔ)言的領(lǐng)悟程度，來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平?！毕噍^前三學(xué)段的要求，明顯有一個(gè)較大的躍升。即將升入中學(xué)的高年級(jí)學(xué)生將面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，此時(shí)閱讀《西游記》原著，易使他們對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生好感。

二、如何愛(ài)上《西游記》

1.讀不懂就讀不懂——自由讀：放手去讀，博客反饋。

“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為?！闭n程標(biāo)準(zhǔn)上寫(xiě)得明明白白。杜威曾提出：“教學(xué)起點(diǎn)應(yīng)直接從兒童經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，并通過(guò)擴(kuò)展、豐富兒童的直接經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)學(xué)習(xí)人類文化知識(shí)?！盵3]原著“厚”的篇幅、“文言”的表述、“繁復(fù)”的情節(jié)，在一定程度上都讓學(xué)生產(chǎn)生畏懼感。經(jīng)筆者在博客上調(diào)查，初次閱讀原著的某小學(xué)六年級(jí)的35名學(xué)生中，有20名學(xué)生的初讀感受是“讀不下去”，而原因大多是語(yǔ)言障礙。

筆者又在博客里與學(xué)生進(jìn)行了交流，主要關(guān)注如下：（1）《西游記》寫(xiě)作不是用文言，而是古白話文；（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注原著人物形象和少兒版及影視作品的差異。一段時(shí)間以后，35人中有22人覺(jué)得《西游記》原著是“有趣的”，因?yàn)樗麄冋业搅艘恍┙鉀Q閱讀困難的方法，閱讀得以繼續(xù)進(jìn)行。

用博客將課堂交流延伸至課前，打通了部分學(xué)生的閱讀障礙，可貴的是他們通過(guò)交流習(xí)得了閱讀古典小說(shuō)的一些方法，這個(gè)“琢磨”的過(guò)程很有價(jià)值。還有部分學(xué)生帶著困惑進(jìn)入課堂，使課堂教學(xué)變得真實(shí)有效。對(duì)于學(xué)生的“讀不懂”，教者不必繞開(kāi)，應(yīng)直面教學(xué)中的障礙，選擇最有效的辦法。只要能將學(xué)生的課前狀態(tài)真實(shí)反饋，便是教學(xué)的寶貴財(cái)富。

2.為什么是唐僧——抓典型：“揪”出唐僧，窺一見(jiàn)百。

《西游記》唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難，天上地下、蕓蕓眾生，選擇什么情節(jié)和人物作切入點(diǎn)呢？唐僧！

選擇唐僧作為切入點(diǎn)有兩點(diǎn)設(shè)想：

（1）激發(fā)學(xué)生課堂交流的興趣?！段饔斡洝吩涣鞣峭话?，降低難度、激發(fā)興趣很有必要，所以以唐僧這個(gè)人物為交流的話題，意圖是降低與學(xué)生交流原著的起點(diǎn)。

（2）引發(fā)學(xué)生對(duì)原文情節(jié)的關(guān)注。唐僧這個(gè)人物形象在原著和其他各種形式的《西游記》衍生作品中的反差較大，學(xué)生稍稍接觸原著中的唐僧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在原著中的“特別之處”，從而會(huì)對(duì)原著產(chǎn)生很大的探究欲望。

用唐僧做引子，導(dǎo)入課堂教學(xué)：

師出示：阿彌陀佛，貧僧自東土大唐而來(lái)，去往西天拜佛求經(jīng)。

師：你們想到了誰(shuí)？

生：唐僧。

這樣的開(kāi)場(chǎng)白，自然而又有所指向，學(xué)生的注意力很快停留在唐僧身上，從而很好地進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)情境。

3.原著更精彩——作比較：截取對(duì)比，凸顯原著。

課前交流的博客中，一個(gè)學(xué)生問(wèn)道：“我們已經(jīng)讀過(guò)青少版《西游記》了，為什么還要讀原著呢？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得太有價(jià)值了！怎樣讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原著的閱讀價(jià)值呢？教學(xué)中有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》開(kāi)篇幾回中有不少寫(xiě)唐僧的高僧形象：玄奘遂將袈裟抖開(kāi)，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個(gè)個(gè)欣然，文武人人喝彩?！愕溃骸昂脗€(gè)法師，真是個(gè)活羅漢下降，活菩薩臨凡！”

師：青少版也有關(guān)于唐僧出發(fā)前的描寫(xiě)。

出示青少版相關(guān)片段：太宗召見(jiàn)玄奘，讓他穿上錦襕袈裟……文武官員齊聲喝彩，太宗皇帝喜不自勝。

師：為什么讀了青少版，老師還推薦你們讀原著？

這一直觀的比較，點(diǎn)到為止，讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)到了原著描寫(xiě)的細(xì)致、生動(dòng)。讀完以后，經(jīng)過(guò)教師激勵(lì)，學(xué)生自豪之情溢于言表，更有學(xué)生感受到了古白話文中的駢句的特色，自然地對(duì)原著產(chǎn)生了好感。不由地，筆者想到了第斯多惠的一句話：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！”

4.這堂課太好玩了——增趣味：經(jīng)典影視，增色課堂。

視頻的引入是如今課堂教學(xué)中經(jīng)?？吹降氖侄?，根據(jù)《西游記》改編的影視作品多如牛毛，選擇合適的視頻，為課堂服務(wù)，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，才是要旨所在。

在一次課外閱讀賽課中，筆者使用了《大話西游》中的片段，這是一部改編自《西游記》的電影，情節(jié)與原著已經(jīng)基本沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但是對(duì)于唐僧人物形象的解讀卻十分精彩。于是有了如下的教學(xué)環(huán)節(jié)：

師：《西游記》還被改編成另外一部作品，咱們來(lái)看一看。播放《大話西游》視頻。

師：唐僧給你留下什么印象？你在原著中發(fā)現(xiàn)唐僧很啰唆嗎？

師生交流。

《大話西游》中的唐僧責(zé)怪孫悟空亂丟垃圾的片段可謂經(jīng)典，它的出現(xiàn)至少有這樣幾個(gè)作用：

（1）對(duì)課堂教學(xué)第二板塊——領(lǐng)會(huì)唐僧俗人形象的教學(xué)起始，起到了一個(gè)很好的承上啟下的作用，使得教學(xué)板塊清楚自然。

（2）讓唐僧走下了佛壇，用形象的畫(huà)面展現(xiàn)了他啰唆的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步閱讀原文。

（3）很好地調(diào)節(jié)了課堂的氣氛，學(xué)生和教師都能在課堂上被幽默的表演逗得興致盎然。

課后，一個(gè)小姑娘走到我旁邊，笑著說(shuō)：“老師，這堂課太好玩了！”這是不是也有這段視頻的功勞呢？

5.唐僧怎么會(huì)這樣——探本性：高僧俗人，還原唐僧。

大多數(shù)人對(duì)于《西游記》人物的了解是從影視作品中得來(lái)的，包括這次授課的對(duì)象。他們對(duì)唐僧的初始印象是：一位善良的得道高僧。這節(jié)課上，就是要讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)不一樣的唐僧，以至于他們?cè)谡n堂上就直言：沒(méi)想到，唐僧怎么會(huì)這樣！

當(dāng)唐僧得知比丘國(guó)王要用他的心肝做藥引時(shí)，三藏戰(zhàn)兢兢地爬起來(lái)，扯著行者，哀告道：“賢徒??！此事如何是好？”

……

三藏道：“你若救得我命，情愿與你做徒子徒孫也?！?/p>

學(xué)生分角色讀完這段師徒對(duì)話后，大跌眼鏡。唐僧雖然有時(shí)懦弱膽小，但畢竟是三藏法師，德高望重，沒(méi)想到為了保命，竟然愿做悟空的徒子徒孫！學(xué)生被這樣的片段所吸引。寫(xiě)唐僧，既有洋洋灑灑的高僧形象描寫(xiě)，又有幽默風(fēng)趣的俗人形象敘述，這便是《西游記》原著！充滿人性魅力！

6.博客中再見(jiàn)——接著讀：博客呼應(yīng)，課外延伸。

說(shuō)實(shí)話，在課外閱讀課中上《西游記》，是有很大壓力的，這樣一部厚重的古典名著，一堂課40分鐘能做些什么？只能取其精華，點(diǎn)到為止，在短短的時(shí)間里，給學(xué)生留下最深的印象。就像給學(xué)生嘗了一口絕世佳肴，并透露了一點(diǎn)烹飪方法，想吃？自己去做吧！博客讓這堂課外閱讀課沒(méi)有隨著鈴聲的敲響而終結(jié)，我們相約，接著讀下去，把自己閱讀《西游記》的感受記錄下來(lái)，博客中再見(jiàn)！

三、愛(ài)上《西游記》

這堂課獲得了南京市課外閱讀賽課的一等獎(jiǎng)，并受邀上了省、市兩次展示課，得到了省市區(qū)教研員的肯定和鼓勵(lì)。作為教者來(lái)說(shuō)，很興奮。更興奮的是，筆者通過(guò)對(duì)授課班級(jí)的跟蹤了解及博客的延續(xù)交流，了解了這樣幾條信息：（1）35名學(xué)生全部讀完了《西游記》原著；（2）班級(jí)里出現(xiàn)了聊“西游”的熱潮；（3）學(xué)生作文里出現(xiàn)了“文言片段”。

曾經(jīng)和賽課評(píng)委組的老師交流過(guò)自己的上課感想，我說(shuō)：“只要有一個(gè)學(xué)生能在這堂課后把這本書(shū)津津有味地讀完，我就覺(jué)得自己的課是成功的！”當(dāng)然，這句話只是代表了教者的一種心態(tài)，極期待學(xué)生能在教師充分施展教學(xué)機(jī)智的情況下，自由地從課堂中獲取閱讀的興趣和信心，還有什么比學(xué)生喜歡讀《西游記》原著更大的課堂收獲呢？

【參考文獻(xiàn)】

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[2]白化文.古代小說(shuō)與宗教[M].遼寧：遼寧教育出版社，1992.

[3]杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，1994.

篇9

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價(jià)值選擇獨(dú)立人格

一、中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值

在有著幾千年文明的廣闊中國(guó)，古典文學(xué)無(wú)疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星，它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想，在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的儒家思想的核心是“仁”， 道家思想之境界為“淡泊”，這些對(duì)修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對(duì)人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等， 都具有超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

二、古典文學(xué)教學(xué)對(duì)初中生價(jià)值選擇的影響

（一）現(xiàn)代社會(huì)中存在的令人堪憂的現(xiàn)象

1、社會(huì)現(xiàn)狀。

20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，它以意想不到的速度變革著我們的生活方式，甚至連寧?kù)o的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動(dòng)。社會(huì)上，個(gè)人對(duì)群體缺乏責(zé)任感，追求功利，將傳統(tǒng)道德操守和價(jià)值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，另一方面又要面對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等多元價(jià)值觀念，使得學(xué)生不知所措，產(chǎn)生了消極影響：如有些青少年依賴性強(qiáng)，責(zé)任感差，貪圖安逸，將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。

2、初中生現(xiàn)狀。

初中生渴求知識(shí)、積極向上，對(duì)未來(lái)充滿美好向往，而他們又處于一個(gè)敏感的年齡階段，無(wú)論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化，體現(xiàn)出不成熟、情感波動(dòng)性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn)，而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格，不善于關(guān)心、體諒他人，處理不好人際關(guān)系，貪圖享受，一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時(shí)，容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時(shí)，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)教育，缺少對(duì)生命價(jià)值的引導(dǎo)，導(dǎo)致許多初中生面對(duì)困難，消極對(duì)待，很多學(xué)生任意揮霍自己的人生，甚至輕易放棄自己的生命。

（二）承載儒家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響

1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。

儒家文化是中國(guó)歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對(duì)于古代士大夫階層，無(wú)論他們?cè)诔癁楣伲€是退居江湖，無(wú)論是仕途不暢，還是一帆風(fēng)順，他們大都關(guān)心現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取。九年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文教材選取了諸葛亮的《出師表》，在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)之心感動(dòng)了無(wú)數(shù)仁人志士，更是讓學(xué)生為之動(dòng)容。九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材中選取的《生于憂患死于安樂(lè)》中寫(xiě)到“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和使命感。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，還讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到責(zé)任的重要性。

2、引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持“仁愛(ài)”之心。

儒家確立“仁”的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等，它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則，也是一種理想人格追求，表現(xiàn)在對(duì)他人的尊重、關(guān)心，真心誠(chéng)意對(duì)待他人，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文書(shū)中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，詩(shī)中作者寫(xiě)了自己的生活際遇，結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn)，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！薄皢韬?，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”詩(shī)人此時(shí)雖身居破屋，卻心憂天下寒士，衷心希望他人過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破，受凍而死，他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬，詩(shī)中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛(ài)”之心，正是對(duì)生命的珍惜和對(duì)生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中，打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，替他人著想，更意識(shí)到生命的可貴。

（三）承載道家思想的文學(xué)作品對(duì)學(xué)生價(jià)值選擇的影響

在中國(guó)古代社會(huì)中，雖有政治清明，士大夫積極進(jìn)取的時(shí)期，但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時(shí)代?，F(xiàn)實(shí)的無(wú)奈迫使士大夫們?cè)诮箲]和憤激中品味人生失意的痛苦?！俺晒t儒家，失敗則道家”①，儒家文化與道家文化對(duì)立而又互補(bǔ)的關(guān)系，使中國(guó)的知識(shí)分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時(shí)有生命的信念，失意落魄時(shí)又有精神的避難所。

1、 和諧不爭(zhēng)，質(zhì)樸豁達(dá)。

與看重人的社會(huì)屬性的儒家不同，以老莊為代表的道家看重人的自然本性，關(guān)注個(gè)體的生命。把個(gè)體的身心健康和精神自由置于國(guó)家和社會(huì)之上，認(rèn)為個(gè)人生命價(jià)值高于社會(huì)責(zé)任，提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下，善待自我，順應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，蔑視權(quán)貴，自由自在。八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》 “棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！泵鎸?duì)無(wú)可奈何的境遇，選擇以退為進(jìn)，提倡人應(yīng)該順其自然，質(zhì)樸豁達(dá)，懂得珍惜生命，享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中，不會(huì)總是一帆風(fēng)順，當(dāng)遇到自己暫時(shí)無(wú)法克服的困難時(shí)，要吸取道家精神，能夠及時(shí)從另一個(gè)角度看待問(wèn)題，緩解自身壓力。

2、 精神自由，樂(lè)天知命。

道家對(duì)物質(zhì)方面的享受沒(méi)有過(guò)高的要求，粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng)，他們都能心平氣和，淡然處之，享受自己所能享受的生活，他們不迷信，不盲從，保持精神上的絕對(duì)自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文課本選取了陶淵明的《桃花源記》，描繪了世外桃源的烏托邦美景，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，這種“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞”的烏托邦，寄托了陶淵明的政治理想，也就是人人安居樂(lè)業(yè)、自由灑脫，彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活，依然值得向往和追求，明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)學(xué)生面對(duì)物質(zhì)誘惑時(shí)，就能保持自身獨(dú)立的人格。

中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書(shū)寫(xiě)的古典詩(shī)文時(shí)，必定會(huì)深受感染，繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中，既積極進(jìn)取地拼搏，也能體會(huì)生命的詩(shī)情畫(huà)意；既有寧折不彎的氣節(jié)，又有堅(jiān)韌頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)多元化的時(shí)代，達(dá)到一種超功利的人格審美境界，從而享受一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)，即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價(jià)值觀念時(shí)，才能自覺(jué)地去追求個(gè)體價(jià)值，不隨波逐流，面對(duì)多元價(jià)值觀的并存，始終保持自己獨(dú)立的判斷，選擇健康的價(jià)值觀。

篇10

隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開(kāi)始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問(wèn)題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門(mén)的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開(kāi)始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過(guò)一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過(guò)渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過(guò)度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說(shuō)，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說(shuō)，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹(shù)脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論