導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號(hào)：G641

在當(dāng)代高校思政課教育中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為越來(lái)越重要的文化背景。正確引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接觸、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為思政課教育的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生思想意識(shí)的培育、價(jià)值觀念的塑造、行為習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)產(chǎn)生積極影響。那么如何在高校思政課中有的放矢地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前思政課教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷思考、不斷探索的問題。

一、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，在世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，內(nèi)部和外部環(huán)境嚴(yán)峻考驗(yàn)的新形勢(shì)下，大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀與多元價(jià)值觀、傳統(tǒng)道德觀念與現(xiàn)代思潮等相互交織的復(fù)雜局面，這在一定程度上影響了我們青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。例如，部分大學(xué)生不講文明、不愛勞動(dòng)、不講誠(chéng)信、不孝順父母、不能自律等現(xiàn)象頻頻發(fā)生，還有“學(xué)得好不如嫁（娶）得好”這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，加上大學(xué)生在就業(yè)、人際交往等方面的壓力，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)不健全、人生價(jià)值觀出現(xiàn)偏差以及理想信念不堅(jiān)定。

二、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探析

1.借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，充實(shí)思政課程的教學(xué)內(nèi)容

思想政治課程對(duì)學(xué)生的人格培養(yǎng)和人生定位，以及在世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面的塑造都有十分重要的作用，因此，思政課堂教學(xué)內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。好的思想能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的共鳴，并且能在課堂上對(duì)學(xué)生形成深刻的啟發(fā)，進(jìn)而達(dá)到育人的目的。教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中也明確提出：大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，……深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，自覺把個(gè)人理想和國(guó)家夢(mèng)想、個(gè)人價(jià)值與國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的理想信念。為了學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)還為了服務(wù)豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，高校思政教學(xué)的一個(gè)新思路就是加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)[1]。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多思想分支在當(dāng)代的思政教育中都具有良好的實(shí)踐意義，諸如“誠(chéng)信”“孝悌”“慎獨(dú)”“持敬”等都與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，在課堂上也便于用一些比較經(jīng)典的案例來(lái)教育、引導(dǎo)學(xué)生。上海震旦職業(yè)學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱“我校”）“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課教材的選擇，除了教育部規(guī)定的教材，又增加了我校魯學(xué)軍老師主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入門》這本書，思政教師可以根據(jù)教學(xué)情況增加有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中的精華，吸收有關(guān)思想的精髓部分，并最終化為己用，成為自身做人行事的基本準(zhǔn)則。

2.開展相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，密切配合高校思政課的傳統(tǒng)文化教學(xué)

社會(huì)實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的最佳途徑，是德育和思想政治教育的理想渠道，是將專業(yè)教育和工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的必要手段[2]。僅僅在思政課堂上穿插講授中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是不夠的，還要充分利用各種課外實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生去感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，高校大學(xué)生也非常喜歡通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的形式來(lái)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社會(huì)實(shí)踐也是思政課教學(xué)必不可少的一種有效方法。教學(xué)實(shí)踐證明，有效開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，多措并舉進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是塑造青年大學(xué)生完善人格和正確價(jià)值觀的有效路徑。我校具體操作辦法如下：思政課老師學(xué)期初布置與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，每學(xué)期至少兩次，具體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容我校思政部會(huì)預(yù)先給出10套方案，學(xué)生可以自由選擇，并于期末時(shí)提交實(shí)踐報(bào)告、實(shí)踐照片、實(shí)踐單位證明等，并將實(shí)踐活動(dòng)計(jì)入期末成績(jī)，占總評(píng)的20%。大學(xué)生在課堂里學(xué)習(xí)的畢竟是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，只有讓學(xué)生更多地參與社會(huì)實(shí)踐，將課堂所學(xué)外化為實(shí)際行動(dòng)，才能最大限度地成就學(xué)生的一生。為此，高校還可以利用節(jié)假日，組織開展多種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如去學(xué)校附近的敬老院慰問老人，通過(guò)這一活動(dòng)，能讓大學(xué)生們切身感受到孝悌這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真諦；還可以組織大學(xué)生參觀比較有名的歷史文化古跡，讓大學(xué)生在參觀過(guò)程中親身感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與重要影響。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這種喜聞樂見的形式來(lái)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德素養(yǎng)，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，立志為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量，進(jìn)而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在接觸實(shí)際工作的過(guò)程中能夠體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力，感受文化育人之魂，反思自身的不足之處。因此，開展相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與思政課教育做到真正的相互融合。

3.提升思政課教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是在高校思政課教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

思政課教師作為德育教學(xué)主導(dǎo)，肩負(fù)著傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、融合多元文化、塑造青年價(jià)值觀的重要使命，這決定了思政課教師不能僅僅滿足于課堂和教材，還必須不斷地提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，這是提高思政課教學(xué)實(shí)效性的有效保障。思政課教師的行為舉止、治學(xué)態(tài)度和文化修養(yǎng)不但對(duì)大學(xué)生有影響，而且可能通過(guò)大學(xué)生直接或者間接地影響到他們的家庭、社區(qū)，進(jìn)而影響和擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)。高校教師不但應(yīng)成為大學(xué)生的榜樣，也應(yīng)該作為社會(huì)的榜樣。要在思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師首先要閱讀相關(guān)經(jīng)典著作，通過(guò)閱讀這些經(jīng)典著作，探求人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的思考，對(duì)真、善、美等人類基本價(jià)值的頌揚(yáng)。其次，還需用心去感悟經(jīng)典，使自己的內(nèi)心世界得到真正的升華，真正做到內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象。最后，高校應(yīng)有組織地進(jìn)行各種師資培訓(xùn)來(lái)提升高校教師的傳統(tǒng)文化水平，建設(shè)一支業(yè)務(wù)精湛、師德高尚的專業(yè)化思政教師伍，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教師培訓(xùn)的整個(gè)過(guò)程。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人只能由人來(lái)建樹”，教師知識(shí)淵博、品德高尚，是在高校思政課中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。

三、高校思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于在大學(xué)中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2014年1月4日，劉云山在北京召開的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一定要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，增添文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的觀照，努力做到以文化人、以文育人[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性在于塑造學(xué)生健全的人格，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的要求相吻合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相互融合，為更廣泛、更全面、更深入地在大學(xué)生中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了良好的借鑒與范例。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神

目前，我國(guó)仍處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，迫切需要一批具有高度社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)獻(xiàn)身精神的人才。受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方文化以一種不可抵擋的態(tài)勢(shì)涌入中國(guó)，與我們爭(zhēng)奪青少年的文化陣地，不少大學(xué)生對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日了如指掌，而且經(jīng)常在校園里舉行圣誕派對(duì)等，可是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻孤陋寡聞甚至不聞不問，這些現(xiàn)象都表明，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在思政課上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化中包含的愛國(guó)主義元素，對(duì)大學(xué)生的思政教育具有良好的示范作用。通過(guò)了解歷史上有名的愛國(guó)人物，學(xué)習(xí)歷史上杰出的愛國(guó)主義事跡，參觀愛國(guó)主義教育實(shí)踐基地等途徑，加深大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，讓大學(xué)生樹立起強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，在未來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中，用自身實(shí)際行動(dòng)去不斷踐行愛國(guó)主義精神，為整體性、群體國(guó)主義情感的產(chǎn)生發(fā)展奠定教育基礎(chǔ)，激發(fā)青年大學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的無(wú)限熱愛，中華民族未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展才會(huì)更有潛力和希望。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課， 有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀

從總體上來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是積極的、向上的，但部分大學(xué)生的價(jià)值觀存在著某種程度的偏差，具體表現(xiàn)為是非觀念不清晰、理想信念不明確、精神意志不堅(jiān)定、行為習(xí)慣不文明，在人際交往中以人為中心，我行我素，不顧別人感受，在涉及國(guó)家民族問題時(shí)冷淡麻木或無(wú)知偏激等。大學(xué)生雖然受到了最好的知識(shí)教育，但是由于全球化的影響、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層等原因?qū)е滤麄兊娜松鷥r(jià)值得不到沉淀，總是處于比較浮躁的狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容涵蓋文學(xué)藝術(shù)、道德倫常、哲學(xué)思想等各個(gè)方面，很多優(yōu)秀思想都值得大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒，因此，通過(guò)將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入高校的思政課教學(xué)中，一方面能夠讓傳統(tǒng)人文精神與科學(xué)精神相互交融，潛移默化地影響大學(xué)生的文化素養(yǎng)；另一方面還可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，培養(yǎng)高尚情操，幫助他們?cè)谝院蟮娜松姓业秸_的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今時(shí)代，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)中，可以使傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的觀念、意志、情感、行為相聯(lián)系，既有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神，同時(shí)還有助于大學(xué)生樹立正確的人生觀，因此，需要不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課尋找新的途徑，使其充滿生機(jī)活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知[J]. 中國(guó)德育，2014（7）：6-11.

篇2

【摘 要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著重要的促進(jìn)作用，深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵，豐富了育人手段，拓寬了發(fā)展空間。課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和校園環(huán)境建設(shè)是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0038-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族思想觀念、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言習(xí)慣、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范。它既以有關(guān)物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。①大學(xué)生是國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，具有較高的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，肩負(fù)著傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高使命。大學(xué)生思想政治教育是人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，對(duì)提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為大學(xué)生思想政治教育提供豐富的精神資源，提高大學(xué)生思想政治教育的吸引力和實(shí)效性。

一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。歷史是不能割斷的，思想政治教育也離不開歷史傳統(tǒng)和文化背景。大學(xué)生思想政治教育的首要任務(wù)是保證學(xué)生堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)定理想信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。完成這一艱巨的任務(wù)除了思想政治理論課的教育，還需要借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵?？鬃印叭收邜廴恕钡娜寮宜枷?，孟子“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能”的人格追求，老子“道法自然，天人合一”的哲學(xué)理念，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操等，這些都是思想政治教育的寶貴財(cái)富。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了大學(xué)生思想政治教育的手段。授人以魚，不如授人以漁，方法永遠(yuǎn)比知識(shí)更重要?，F(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育存在著手段單一、說(shuō)教味濃、單向傳播等弊病。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多修身、治學(xué)的好方法，應(yīng)該在大學(xué)生中得到傳承。南宋理學(xué)家朱熹“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的治學(xué)方法，古代“重學(xué)、自省、克己、慎獨(dú)、存養(yǎng)”的修身方法等②，都是有效的育人手段。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拓展了大學(xué)生思想政治教育的空間。大學(xué)生思想政治教育不能只局限于書本、課堂和校園，應(yīng)該走向社會(huì)，走向自然。校外的博物館、檔案館、紀(jì)念館、歷史遺跡和名勝古跡等，蘊(yùn)藏了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。利用好這一寶藏，可以讓大學(xué)生思想政治教育更加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生。端午節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日蘊(yùn)藏著豐富的教育因素，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的好時(shí)機(jī)。

二 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

加強(qiáng)課程建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。課程是教育的第一載體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開完備的課程建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，需要精心挑選，系統(tǒng)編排，形成傳統(tǒng)文化必修課，在所有學(xué)生中打下傳統(tǒng)文化的共同基礎(chǔ)。開設(shè)門類多樣、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)文化通識(shí)選修課，滿足不同學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。在思想政治理論課中，要滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)中，要找準(zhǔn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到教書與育人的高度統(tǒng)一。

激活校園文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園文化活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式活潑，廣受歡迎，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。通過(guò)開展主題教育、社會(huì)實(shí)踐、文藝體育、志愿服務(wù)等活動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，設(shè)立集中展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化節(jié)，通過(guò)主題鮮明、豐富多彩的內(nèi)容，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和工作中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。大學(xué)生思維活躍，接受能力強(qiáng)，富于創(chuàng)新精神，在校園文化活動(dòng)中善于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

重視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體已成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要的一部分，對(duì)大學(xué)生的思想道德有著重要的影響。占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一大學(xué)生思想政治教育的新興陣地，讓學(xué)生突破時(shí)間空間的限制，最大限度地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有十分重要的意義。③要積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播，打造適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點(diǎn)建設(shè)一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，引導(dǎo)學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄。加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，依托高校網(wǎng)絡(luò)文化示范中心、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室等，完善適合大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育平臺(tái)。

美化校園環(huán)境，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。校園環(huán)境包括教學(xué)樓、圖書館、廣場(chǎng)、操場(chǎng)等建筑和空間，是大學(xué)生的主要活動(dòng)空間，對(duì)大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和行為選擇有潛移默化的影響。校園環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置，應(yīng)該充分融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，讓學(xué)生在充滿文化氣息的環(huán)境中，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。在校園廣場(chǎng)、教學(xué)樓等區(qū)域樹立孔子、孟子、老子等先賢的雕塑，在教室、圖書館等場(chǎng)所懸掛古代名人名言和書畫作品，利用櫥窗、海報(bào)等傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、典故、人物等。

注 釋

①顧冠華.中國(guó)傳統(tǒng)文化論略[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999（6）

篇3

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 思想政治教育

總書記在黨的十報(bào)告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華文化，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作、完善政治體系，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好大學(xué)生思想政治教育工作。在一定意義上說(shuō)，我們黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)就是生長(zhǎng)于中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，離開了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，我們黨的思想政治工作就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等三個(gè)方面作以下淺析：

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。在推動(dòng)我國(guó)教育行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，還為其提供了現(xiàn)成的教材資源。針對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神，可以此來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生如何處理個(gè)人與他人、社會(huì)、國(guó)家及集體的利益沖突，進(jìn)而賦予其正確的歷史擔(dān)當(dāng)與社會(huì)責(zé)任感。[1]

2.追求理想人格的人文主義精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展中，往往以理想的人格為出發(fā)點(diǎn)，在形成中注重自我完善，堅(jiān)持以苦為樂的生活態(tài)度，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我精神的超越。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學(xué)生人格認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。

3.道德實(shí)踐的修身精神，《大學(xué)》一書開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”由此即可看出受教育者思想感情的熏陶與道德修養(yǎng)見的關(guān)系。運(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育中，可以對(duì)大學(xué)生的行為規(guī)范進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)、糾正外，還能培養(yǎng)其理性的思考能力，這些，都對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)有著極其重要的作用。

4.“天人合一”的和諧觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標(biāo)的，倡導(dǎo)以“和合”為準(zhǔn)則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一發(fā)展。中國(guó)文化的這種精神，對(duì)于思想政治教育注重大學(xué)生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法

祖國(guó)傳統(tǒng)文化光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)藏著豐富多彩的思想政治教育方法。古代和近代的思想家們對(duì)思想品德教育的方法提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的思想政治教育有著深刻的啟迪。

1.示范教育法，在整個(gè)示范教育中，最具代表人物為孔子?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代的大教育家，最先提出以身作則、為人師表的教育理念。這些理念，至今對(duì)我國(guó)的教育有著極大的影響。為人師表，在傳授教材知識(shí)的同時(shí)，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

2.因材施教法，作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發(fā)揮著重要的作用。在孔子的認(rèn)識(shí)觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個(gè)方面進(jìn)行了明確的區(qū)分，并由此得出每個(gè)人的能力不同，其情感、性格、個(gè)性等也不同。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，應(yīng)結(jié)合著學(xué)生的實(shí)際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學(xué)效果。

3.情感教育法，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，其核心標(biāo)志在于重情感。且這一標(biāo)志突出表現(xiàn)為“以情動(dòng)人、以情化人”的教育方法，同時(shí)在努力的過(guò)程中，相信“精誠(chéng)所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過(guò)程中，要想從根本上取得好的教學(xué)效果，就必須使大學(xué)生在情感方面產(chǎn)生相應(yīng)的共鳴，通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理的教學(xué)模式，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還能取得理想的教學(xué)效果。

4.陶冶教育法，俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環(huán)境對(duì)人的影響。在我國(guó)古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風(fēng)、班風(fēng)等環(huán)境如何，將直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，而這些，也在很大程度上成為影響學(xué)生情感的關(guān)鍵所在。這就要求教師在開展教學(xué)活動(dòng)中，能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及班風(fēng)，在發(fā)揮思想政治教育價(jià)值的同時(shí)，還能為我國(guó)培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。[2]

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

中國(guó)教育方針提出培養(yǎng)人才應(yīng)堅(jiān)持“四有”目標(biāo)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含有豐富的思想政治教育內(nèi)容，而且與我們新時(shí)期的思想政治教育目標(biāo)有共同的契合點(diǎn)。

1.有助于大學(xué)生健康人格和良好心態(tài)的培養(yǎng)，面對(duì)當(dāng)前社會(huì)激烈的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生在求職中，必須具備自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，并通過(guò)不斷的完善自我，積極向上，樂觀進(jìn)取。今天的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)設(shè)備都有了較大的進(jìn)步，但學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)艱苦的學(xué)習(xí)任務(wù)，以便在以后能夠樹立積極的求職心態(tài)，最大限度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿足。

2.有助于大學(xué)生正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的樹立，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在幾千年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來(lái)的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力，其中蘊(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)有利于社會(huì)前進(jìn)和個(gè)人發(fā)展的正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)當(dāng)前物質(zhì)社會(huì)的迅速發(fā)展，這些都在很大程度上能夠幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，使其在日常生活中，能夠找準(zhǔn)自己的奮斗目標(biāo)，腳踏實(shí)地的進(jìn)行奮斗。 [3]

3.有助于大學(xué)生培養(yǎng)求新求變的創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力?！吨芤?？雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的改革變通思想：“革，去故也；鼎，取新也?！薄吨芤?？系辭傳》也說(shuō)：“易，窮則變，變則通，通則久?！?，康有為、梁?jiǎn)⒊摹澳茏儎t存，不變則亡”等，反映了中華民族的一直強(qiáng)調(diào)改革變通。當(dāng)今世界，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，有沒有創(chuàng)新精神，能不能以變應(yīng)變、處變不驚，已成為一個(gè)民族有沒有生機(jī)和活力的重要標(biāo)志。創(chuàng)新精神對(duì)于個(gè)人的發(fā)展也至關(guān)重要，創(chuàng)新精神已成為人的素質(zhì)的重要組成部分。因此，對(duì)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神的傳承和借鑒，有利于大學(xué)生培養(yǎng)求新求變的創(chuàng)新精神，這在思想政治教育中是非常重要的方面。

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用，在提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還有助于大學(xué)生道德修養(yǎng)、人格魅力的提升，使其在面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，能夠憑借自身優(yōu)勢(shì)立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅雙鳳、羅平西、冷樹青：《傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育》，《中國(guó)成人教育》，2011，（05）

篇4

文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。

2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過(guò)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。

3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。

課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。

3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。

一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過(guò)開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。

學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。

3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。

篇5

一、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來(lái)各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享?！澳阒杏形?，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源

我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來(lái)的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子?！北憩F(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱?！闭蔑@了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词?，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等。可以說(shuō)，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問題

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來(lái)文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無(wú)論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蔽覈?guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來(lái)，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本專科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過(guò)渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。

首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過(guò)在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社區(qū)教育；和諧中庸；誠(chéng)信待人

中圖分類號(hào)：G724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

21世紀(jì)是信息化的社會(huì)，是終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。掌握必要的技能，不斷更新知識(shí)是人們一種常態(tài)的生活及生存方式。如何更好地滿足我國(guó)社會(huì)成員日益增長(zhǎng)的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)需求，建立起有利于提高全民素質(zhì)的學(xué)習(xí)體系成為了一項(xiàng)重要的課題。社區(qū)作為現(xiàn)代社會(huì)的最基本單元組成結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)社區(qū)教育無(wú)疑是解決上述問題的一種有效途徑。

一、社區(qū)教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

“社區(qū)”是指由個(gè)體或者群體在某一地域里組成的集合。在我國(guó)，該詞最早見于上世紀(jì)30年代，是由先生從英文中翻譯而來(lái)。居住在同一社區(qū)的成員基本上具有共同的文化心理、生活習(xí)慣。而且社區(qū)又同時(shí)具有社會(huì)學(xué)及政治學(xué)意義。社區(qū)不是一片單純的住宅區(qū)，也不是由一群陌生人構(gòu)成的生活群體，它是我國(guó)基層的群眾自治組織，社區(qū)之所以能夠成為社區(qū)，關(guān)鍵就在于社區(qū)成員持有近似的生活理念、秉承公認(rèn)的道德體系和行為規(guī)范?；诖松鐓^(qū)教育才能在個(gè)體或群體群眾中展開并取得良好效果。

從人類社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，社區(qū)教育最早起源于丹麥，隨后歐洲其他國(guó)家爭(zhēng)相效仿，開展起了轟轟烈烈的民眾教育運(yùn)動(dòng)。在不同國(guó)家社區(qū)教育有著不同的發(fā)展進(jìn)程，國(guó)外對(duì)社區(qū)教育做了很多總結(jié)，大體的說(shuō)法有三種，分別是：把社區(qū)教育視為社會(huì)教育、民眾教育、向居民提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育。

在我國(guó)社區(qū)教育起步還不算晚，通常把社區(qū)教育的前身歸為社會(huì)教育，大體誕生于清朝末年民國(guó)初年的“通俗教育”。我國(guó)教育部在2001年《全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)議紀(jì)要》中對(duì)“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是指在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。

我國(guó)的社區(qū)教育最早是以強(qiáng)化學(xué)校教育為主導(dǎo)，對(duì)象多為青少年學(xué)生，把社區(qū)作為校園的外部環(huán)境，開展第二課堂教育，以培養(yǎng)青少年高尚的道德情操為中心思想?？蓪⑵浒l(fā)展劃分為三個(gè)階段：20世紀(jì)80年代中期，社區(qū)大力支援學(xué)校階段；20世紀(jì)90年代初，學(xué)校回報(bào)社區(qū)階段；20世紀(jì)90年代中后期至今，社區(qū)與學(xué)校實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。此時(shí)期，社區(qū)教育進(jìn)入了全面快速的發(fā)展階段，老年教育、技能培訓(xùn)、社會(huì)生活教育等等，從教育形式到功能都逐步豐富起來(lái)，取得了可喜的成果。

隨后，教育部在《教育中長(zhǎng)期計(jì)劃――繼續(xù)教育專題規(guī)劃（草案）》中明確將社區(qū)教育納入繼續(xù)教育范疇，由此實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育與社區(qū)教育的有機(jī)結(jié)合，打開了社區(qū)教育發(fā)展的新局面。

二、我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展的主要問題

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)社區(qū)教育蓬勃發(fā)展，取得了顯著的成績(jī)，但是也應(yīng)該辯證的看到在發(fā)展的同時(shí)也存在著很多不容忽視的問題。這與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)相比，與社會(huì)群體日益增長(zhǎng)的教育需求相比還存在著很大的差距。

（一）認(rèn)識(shí)偏差

社區(qū)教育是一種新型教育、是一種社會(huì)化教育，新型事物的產(chǎn)生和發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程，而且新型事物的發(fā)展也不是單一的、可脫離群體的，它需要社會(huì)給予關(guān)注，需要多方面的鼓勵(lì)、支持與配合。但是，在我國(guó)的現(xiàn)狀是，絕大多數(shù)人對(duì)于社區(qū)教育沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，給不出一個(gè)確切的概念，對(duì)于社區(qū)教育的認(rèn)識(shí)存在很大的偏差。在社區(qū)建設(shè)中，尤其把政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在主要位置，并不會(huì)把社區(qū)教育工作作為主要議題提上日程。

（二）凝聚力缺乏

目前，社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)教育并沒有達(dá)成普遍的認(rèn)同感，社區(qū)教育對(duì)于居民的吸引力不足。內(nèi)部的凝聚力是社區(qū)建設(shè)的重要因素，有了凝聚力社區(qū)居民才能夠自覺地投身其中，激發(fā)使命感和責(zé)任感。社區(qū)的居民缺乏基本的歸屬感，過(guò)度強(qiáng)化個(gè)人利益、放大個(gè)人在社會(huì)中的作用，難以提高社區(qū)建設(shè)的整體水平，同時(shí)也阻礙了社區(qū)教育的發(fā)展。

（三）人際關(guān)系冷漠

社區(qū)不是簡(jiǎn)單的住宅區(qū)，社區(qū)居民也不是單純的居住在同一區(qū)域的人們，社區(qū)居民雖然職業(yè)不同、年齡不同，但是都基本秉承相同的文化理念，有著大體一致的價(jià)值觀。但是社區(qū)居民又都是社會(huì)上存在的獨(dú)立個(gè)體，性格差異、興趣愛好的迥異、文化程度的不同，都拉大了人與人之間的距離感。隨著社會(huì)的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，社區(qū)民眾間的不信任感驟增，社區(qū)建設(shè)的單元式結(jié)構(gòu)把社區(qū)變成了一個(gè)個(gè)關(guān)起門來(lái)的小家庭，這些難題都成了阻礙社區(qū)教育進(jìn)一步發(fā)展的羈絆。

（四）參與度低

參與度低的問題不僅表現(xiàn)在社區(qū)教育方面，在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社區(qū)政治、社區(qū)文化、社區(qū)公共設(shè)施建設(shè)等方面也均有所體現(xiàn)。民眾的參與度低，究其原因是社區(qū)居民利益呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)，個(gè)體對(duì)于自身的規(guī)劃、對(duì)于個(gè)人利益的追求都是不同的；另外，在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念里多是強(qiáng)調(diào)政府作用的發(fā)揮，想讓民眾主動(dòng)的舍棄小的個(gè)人利益，趨于利益等同化，主動(dòng)參與社區(qū)教育活動(dòng)更是難上加難。

三、在社區(qū)教育中植入傳統(tǒng)文化理念

傳統(tǒng)文化思想博大精深，它是中華民族經(jīng)過(guò)幾千年論證留下來(lái)的寶貴文化資源，是中華民族得以生生不息、發(fā)展延續(xù)的動(dòng)力源泉，在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)層面仍然發(fā)揮著不可估量的作用。借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，改善人與人之間的關(guān)系、增強(qiáng)成員內(nèi)部凝聚力、強(qiáng)化居民積極主動(dòng)參與意識(shí)，有助于促進(jìn)社區(qū)教育的平穩(wěn)發(fā)展。

（一）和諧中庸

人與人之間和諧的人際關(guān)系是促進(jìn)社區(qū)教育良性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)文化中，儒家最終追求的是以“仁”為核心、以“德”為基礎(chǔ)、以“禮”為規(guī)范、以“和諧”為目標(biāo)的理想境界。因此，貫穿儒家文化的一個(gè)重要特征就是“和”?！昂汀笔侨寮宜枷氲木瑁鱾饔谥袊?guó)傳統(tǒng)文化幾千年的長(zhǎng)河之中，也貫穿在百姓的日常生活當(dāng)中。遇到難題時(shí)，各讓一步，采取折中調(diào)和的方式解決問題；《論語(yǔ)》中也有“君子和而不同”的說(shuō)法，指出正確的為人處世方法應(yīng)該是拒絕茍同，要在相互切磋、相互爭(zhēng)辯中達(dá)成共識(shí)。

這種中庸之道、和而不同的思想適用于社區(qū)教育之中，社區(qū)教育功能不是單一的，形式也是多樣的，廣泛聽取社區(qū)居民的意見和建議，以身邊事教育身邊人，在處理社區(qū)教育問題時(shí)運(yùn)用“和諧中庸”的思想，以加強(qiáng)學(xué)術(shù)的碰撞，從而促進(jìn)社區(qū)教育的全面發(fā)展。

（二）修齊治平

提高社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，將社區(qū)與社區(qū)居民的利益有效聯(lián)系在一起，形成社區(qū)居民凝聚力、向心力是推進(jìn)社區(qū)教育的另一有效途徑。傳統(tǒng)文化中有“修身齊家治國(guó)平天下”的說(shuō)法，“修”指“修身”；“齊”指“齊家”；“治”指“治國(guó)”；“平”指“天下平”。上述幾項(xiàng)以“修身”為核心內(nèi)容，將修身與其他項(xiàng)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品性在治國(guó)、實(shí)現(xiàn)天下平中的作用。其實(shí)“修齊治平”最好地反映了傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”的概念。

縮小的“國(guó)”就是“家”，放大了的“家”就是“國(guó)”，社區(qū)是縮小的“國(guó)”，也是擴(kuò)大的“家”，所以社區(qū)的建設(shè)、社區(qū)教育發(fā)展的好壞，與每一位社區(qū)民眾的個(gè)人利益息息相關(guān)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想具有鮮明的地域性特征，“修齊治平”雖然不一定是全體民眾共同持有的觀點(diǎn)，但是作為傳統(tǒng)文化中的精華其同樣具有鮮明的地域性特色，意識(shí)是對(duì)存在的反映，而對(duì)客觀事物的反映可能是多樣的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展論證，在某一地域內(nèi)就會(huì)實(shí)現(xiàn)由多元化到統(tǒng)一的過(guò)渡，在社區(qū)教育中普及“修齊治平”、“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)文化理念，有助于社區(qū)居民達(dá)成地域性的共識(shí)，從而為社區(qū)教育的發(fā)展提供廣闊的空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由社區(qū)的發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

（三）義利之辯

在傳統(tǒng)文化中“義利之辯”是一個(gè)永恒的話題。“義”指正義、道義，也可以指群體性的利益，甚至可以上升到國(guó)家整體利益的高度；所謂“利”指的是與個(gè)人相關(guān)的如金錢、名譽(yù)、地位等?？鬃又鲝垺耙娎剂x”，孟子又有“舍生取義”的言論，他說(shuō)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！?/p>

社區(qū)教育中民眾的參與度不高，很重要的原因在于公共意識(shí)的缺乏，忽視公共利益強(qiáng)調(diào)利己主義。張應(yīng)航曾在他的著作中寫道：“中國(guó)傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至是尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)維持了中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)、塑造了中國(guó)人以道德為主，重氣節(jié)、重人格的民族性格?！?如果能在社區(qū)教育中植入“重義輕利”的傳統(tǒng)思想，切合實(shí)際地在社區(qū)群眾中開展喜聞樂見的道德教育活動(dòng)，提倡樂于奉獻(xiàn)、先人后己、互相幫助，注重日常宣傳工作，摒棄機(jī)械式的灌輸，在潛移默化中影響社區(qū)居民的人生態(tài)度和方向，社區(qū)教育民眾主動(dòng)參與意識(shí)薄弱、興趣點(diǎn)迥異的問題也就迎刃而解。

（四）誠(chéng)信待人

《彭氏家訓(xùn)》中對(duì)“誠(chéng)”的論述：“人只一誠(chéng)耳，少一不實(shí)，盡是一腔虛詐，怎得成人？”《袁氏世范》中對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)是：“言忠信，行篤敬……有所許諾，纖豪必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也?！眰鹘y(tǒng)文化中“誠(chéng)信”涉及“誠(chéng)信立身、誠(chéng)信經(jīng)商、誠(chéng)信做官、誠(chéng)信交友”等方面教育內(nèi)容，作為五常之一備受推崇。教育方法包括言傳身教、上行下效等，均是日常生活中經(jīng)驗(yàn)的積累。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)信”最初是要達(dá)到一種“天人合一”的理想境界?！罢\(chéng)者”方可悟道，悟天道，悟人道，涉及到“義”與“利”等存在矛盾沖突的問題時(shí)，也可用“誠(chéng)信”的傳統(tǒng)思想予以解決。正如上文所說(shuō)，我國(guó)社區(qū)教育存在很多弊端，缺乏社區(qū)建設(shè)的內(nèi)在原動(dòng)力，因而人與人之間的矛盾不容易調(diào)和，社區(qū)民眾對(duì)于多種形式、多種功能的教育機(jī)構(gòu)缺乏信任，這就有必要構(gòu)建社區(qū)教育管理體系?？梢晕{熟悉傳統(tǒng)文化、熱心公益事業(yè)的高素質(zhì)人才加入到社區(qū)教育建設(shè)隊(duì)伍中，在尊重教育發(fā)展規(guī)律的前提下，普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，增進(jìn)人與人之間的信任，提高社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的民眾可信度，因而有利于形成社區(qū)教育和諧共榮的局面。

（五）包容會(huì)通

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的發(fā)展之中，從來(lái)都不是固步自封、抱殘守缺、止步不前的，它總是能夠以超乎想象的包容力和融會(huì)貫通的精神不斷完善和豐富自己。能夠體現(xiàn)這一事實(shí)的實(shí)例有很多，比如：諸家學(xué)說(shuō)采取的兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國(guó)古代的文人思想家雖然是各有所尊，但是又同時(shí)認(rèn)同“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的理念，并且把它作為文化發(fā)展的最高理想境界。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，雖相互駁斥，但也相互汲取。呂不韋在《呂氏春秋》上就有統(tǒng)攬百家的主張。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道長(zhǎng)期并存，在古典著作中也可多次看到三者合一的局面，唐太宗甚至認(rèn)為任何宗教其實(shí)都可以融合在一起的觀點(diǎn)。除此之外，我國(guó)還包容性地接受了伊斯蘭教、基督教等其他宗教。在過(guò)往的教育中承認(rèn)個(gè)體的差異被過(guò)多提及，美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院心理發(fā)展學(xué)家加德納的多元智能理論也得到了大力推廣，然而，作為某一區(qū)域內(nèi)的利益共同體，社區(qū)居民必須要持有大致相同的道德觀、價(jià)值觀，如果能將這種包容會(huì)通的精神應(yīng)用在社區(qū)教育中無(wú)疑可以很好地解決由于個(gè)人需求不同導(dǎo)致的難以達(dá)成共識(shí)，民眾參與度低的問題。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，傳統(tǒng)文化能在社區(qū)教育中發(fā)揮出不可估量的作用。如上所述，我國(guó)社區(qū)教育在長(zhǎng)期的發(fā)展中雖然也取得了不小的成績(jī)，但是仍然存在著對(duì)社區(qū)教育認(rèn)識(shí)不足、社區(qū)教育缺乏凝聚力、社區(qū)居民關(guān)系冷漠、社區(qū)教育參與度低等問題。傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想“和諧中庸”“修齊治平”“誠(chéng)信待人”“包容會(huì)通”等思想，可以很好地、有針對(duì)性地解決上述問題。

此外，傳統(tǒng)文化中還有很多的先進(jìn)思想比如“樂善好施”“耕讀傳家”“勤儉重德”等，以“耕讀傳家”為例，發(fā)展到現(xiàn)今社會(huì)，我們可以把這里的“讀”變相的理解為是要通過(guò)學(xué)習(xí)更新知識(shí)，掌握必要的生存技能，安身立命。這也反映出教育在一個(gè)人人生發(fā)展中的重要性，將社區(qū)教育歸為繼續(xù)教育的范疇之后，更可以在傳統(tǒng)文化思想中找到必須發(fā)展社區(qū)教育的理論來(lái)源。

說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是我們共有的精神家園，是中華民族得以生生不息的力量源泉。我們需在實(shí)踐中加以甄別，去粗取精，將“和諧中庸”“修齊治平”“誠(chéng)信待人”等傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在社區(qū)教育中，對(duì)于處理社區(qū)和諧人際關(guān)系、促進(jìn)個(gè)人與社區(qū)和諧發(fā)展，營(yíng)造良好氛圍，增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力均有益處，同時(shí)為整個(gè)民族的繁榮昌盛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在國(guó)家大力發(fā)展繼續(xù)教育的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也必將在新時(shí)期發(fā)出耀眼的光芒。

參考文獻(xiàn)

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篇7

引言

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的形勢(shì)下，企業(yè)為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來(lái)越多的企業(yè)更加關(guān)注廣告宣傳。對(duì)于廣告行業(yè)來(lái)說(shuō)，平面廣告設(shè)計(jì)是其中重要的一部分內(nèi)容，同時(shí)也是一種具備較強(qiáng)視覺沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫面具有較強(qiáng)的形象性和生動(dòng)性，可以更好地對(duì)視覺信息進(jìn)行傳達(dá)和交流。平面廣告設(shè)計(jì)本身具有一定的藝術(shù)性，同時(shí)也涵蓋了藝術(shù)美和文化性的特征。在平面廣告設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行融入，可以更好地體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化氣息，并且具有獨(dú)特的感召力和吸引力，可以達(dá)到不同的文化傳播效果。

平面廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用的必要性

每個(gè)民族自身都有著獨(dú)特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，是具有包容性、獨(dú)創(chuàng)性、保守性、統(tǒng)一性的文化體系，同時(shí)也是重要的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源于過(guò)去，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)在和未來(lái)也產(chǎn)生著很大的影響，在新理念下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)用也需要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整和發(fā)展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業(yè)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，本身會(huì)受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統(tǒng)文化正是眾多影響中較為重要且深遠(yuǎn)的一個(gè)影響。傳統(tǒng)民族文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)于廣告表現(xiàn)形式進(jìn)行充實(shí)，同時(shí)也可以對(duì)于平面廣告的內(nèi)涵精神進(jìn)行更好地豐富。

對(duì)于傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行合理應(yīng)用

在平面廣告中對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)人們自身思想觀念的特點(diǎn)，并且對(duì)于傳統(tǒng)文化中和人們心理密切相關(guān)的內(nèi)容和聯(lián)系進(jìn)行深入的探究和精準(zhǔn)的應(yīng)用，這樣才能對(duì)于傳統(tǒng)文化的特色進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)也提升廣告作品的受認(rèn)可程度，提升傳播效力。在平面廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)于傳統(tǒng)文化的精神與底蘊(yùn)進(jìn)行不斷地滲透，并且設(shè)計(jì)者同時(shí)也應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行不斷地探究和分析，結(jié)合當(dāng)代平面廣告設(shè)計(jì)的特色，對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進(jìn)行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而達(dá)到提升平面廣告作品影響力的目的。對(duì)于優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計(jì)的作品來(lái)說(shuō)，其本身必須要具備特色，這樣才能引發(fā)更加深度的認(rèn)同。平面廣告作品中，對(duì)于傳統(tǒng)文化因子進(jìn)行應(yīng)用，可以更好地對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值和觀念進(jìn)行體現(xiàn)，同時(shí)讓欣賞著產(chǎn)生對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)同，這樣才可以實(shí)現(xiàn)下一步對(duì)商品進(jìn)行關(guān)注的意識(shí)。優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)理念下，傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用可以通過(guò)多種藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)，這樣可以更好地淡化商業(yè)色彩，讓廣告本身富有文化和內(nèi)涵，提升視覺審美效果。

傳統(tǒng)文化因子的影響分析

第一，儒家文化的影響。在平面廣告設(shè)計(jì)中，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)情感的體現(xiàn)上，并且通過(guò)色彩來(lái)展開象征。這種色彩的應(yīng)用上，需要從形象以及心理方面來(lái)進(jìn)行融合和塑造。例如，在京劇海報(bào)設(shè)計(jì)中，要根據(jù)人物的品行和性格，對(duì)于色彩進(jìn)行應(yīng)用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行展現(xiàn)，可以從形象、心理等多個(gè)角度，對(duì)于涉及理念和思路進(jìn)行展現(xiàn)。

第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，重視清靜、優(yōu)雅的美感，這種設(shè)計(jì)思路需要更加關(guān)注對(duì)此類理念的實(shí)現(xiàn)。在理念下，黑色的色彩觀念是周光耀的體現(xiàn)之一。例如，在山水畫設(shè)計(jì)中，很多平面設(shè)計(jì)與之相關(guān)的內(nèi)容，都采取這種黑色的色彩觀，更加突出對(duì)自然美的追求。

第三，民間觀念的影響。對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其色彩觀念也收到不同民間設(shè)計(jì)觀念的影響。在不同地區(qū)，其本身的社會(huì)文化背景不同，同時(shí)歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨(dú)特的審美觀念，這也應(yīng)該體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。在進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)于民族色彩觀念進(jìn)行認(rèn)同，同時(shí)這也是提升作品的認(rèn)可程度的重要舉措。只有對(duì)于民族色彩觀念進(jìn)行正確地對(duì)待和尊重，這樣才能提升整個(gè)設(shè)計(jì)作品的最終價(jià)值。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，都已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據(jù)，設(shè)計(jì)出具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的優(yōu)秀平面廣告作品。

結(jié)束語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；意識(shí)

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

1.1中華傳統(tǒng)文化

是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子，墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明]，是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn)，分布廣闊，文化是宇宙自然規(guī)律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實(shí)力，是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是中華民族思想精神，是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此（1）和與中；（2）剛健有為；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)；（5）人文化成――文明之初的創(chuàng)造精神；（6）剛?cè)嵯酀?jì)――窮本探原的辯證精神；（7）天人之際――天人關(guān)系的艱苦探索精神；（8）厚德載物――人格養(yǎng)成的道德人文精神；（9）和而不同――博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；（10）經(jīng)世致用――以天下為己任的責(zé)任精神；（11）生生不息――中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展"這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，堅(jiān)持中庸；是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神。春秋末年齊用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他將其應(yīng)用在君臣關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)君臣在處理政務(wù)時(shí)意見“否可相濟(jì)”的重要性。通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系“中”，即中庸之道；不偏不倚謂之中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，著力維護(hù)集體利益；求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。當(dāng)然，由于貴“和”持“中”的觀念說(shuō)到底是一種否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)和簡(jiǎn)單協(xié)同的道德；貴和持中是東方文明的精髓，它對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定，處事中庸，，維護(hù)集體統(tǒng)一等有其良好作用.

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，天人合一。天人關(guān)系的辯證統(tǒng)一，是中國(guó)文化中處理天人關(guān)系的根本原則和主導(dǎo)思想。古今文學(xué)崇尚的"清水出芙蓉，天然去雕飾"、"情景一合，妙語(yǔ)自得"，文如行云流水等等，無(wú)不以天人合一為其最高境界。天人合一的基本精神，作為一種歷史的積淀，早已滲透于每一個(gè)中國(guó)人的血肉之中，它不只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，同時(shí)也是創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀分析

2.1大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)現(xiàn)狀

大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價(jià)值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。

2.2具體原因分析

（1）大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不充分，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。往往更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價(jià)值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響。

（2）社會(huì)環(huán)境的影響

西方文化的的強(qiáng)勢(shì)入侵，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會(huì)關(guān)心支持的合力。

（3）傳統(tǒng)文化教育缺失的影響

由于受各種社會(huì)因素的影響，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承重視不夠。如學(xué)校往往強(qiáng)調(diào)成績(jī)與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主x、實(shí)用主義思潮的影響，傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

3提升傳統(tǒng)文化意識(shí)的途徑

3.1更新教育理念

要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及全社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實(shí)用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。

3.2營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人氛圍。

傳統(tǒng)文化教育需通過(guò)各種方法與形式來(lái)幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個(gè)有著濃郁中國(guó)文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時(shí)刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.3開展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂、引導(dǎo)啟發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會(huì)使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”。因此，高校應(yīng)通過(guò)開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來(lái)，努力使原本枯燥無(wú)味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；中華武術(shù)；價(jià)值；文化底蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2009)03-0020-04

Abstract:Carefully examines the Chinese martial arts from China traditional culture's value orientation the cultural inside story, may discover that China traditional culture the source which forms as the body China martial arts culture, its rich connotation and the special characteristic have had the profound influence to the martial arts culture's production and the development Regardless of being esthetic on “the relationship of form and spirit has both”, fitness in the keeping in good health “inside and outside to minor in”, “the relationship of form and spirit to unite”, or the moral category “honored esteems martial arts Germany”, “the heavy righteousness light advantage” and so on to manifest the Chinese martial arts load bearing broad and profound China traditional culture

Key words: China traditional culture; Chinese martial arts; value; cultural inside story

中華武術(shù)作為一種文化式樣是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，它承載著中華傳統(tǒng)文化的巨大形態(tài)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)，不僅是對(duì)中華武術(shù)內(nèi)涵的回歸與吸納，更是一種超越與發(fā)展。中國(guó)武術(shù)根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，中國(guó)武術(shù)一直深受我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響。從傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的角度去研究中華武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，有助于中華武術(shù)的傳承與發(fā)展。

1 何謂中華武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華武術(shù)包括武術(shù)套路、摔跤和散打，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。它基于人類生存競(jìng)爭(zhēng)的攻擊自衛(wèi)本能，首先在原始巫術(shù)中獲得最初的載體，后來(lái)并附在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀以及個(gè)人尋仇、宗族械斗、保鏢護(hù)院和突發(fā)應(yīng)急中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，最后還進(jìn)一步通過(guò)禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺(tái)爭(zhēng)交、騎射相撲、街頭賣藝、文學(xué)作品等等多種領(lǐng)域分別多向展開。中華武術(shù)是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是既有客觀社會(huì)內(nèi)涵并又表現(xiàn)得極為個(gè)性化的綜合實(shí)用技藝。它扎根于我國(guó)的民族文化之中，是以技擊為核心，武為外形，講究形神兼?zhèn)?，?nèi)外雙修的一種以防身、健身、修身為目的的融合多種表現(xiàn)形式的幾乎純個(gè)人的一種傳統(tǒng)修煉行為。中華武術(shù)不僅具有豐富的內(nèi)容體系，完整的鍛煉系統(tǒng)，獨(dú)特的健身方法，神奇的攻防效果，更浸透了中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀等諸多社會(huì)文化形態(tài)的影響，中華民族獨(dú)特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術(shù)中有所反映。

傳統(tǒng)文化(traditional culture)是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。其中崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”，既是思想方法、原則,又是修養(yǎng)境界。注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。而“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國(guó)人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！比缡钦f(shuō)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華武術(shù)的聯(lián)系

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育和影響了中華武術(shù)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，都對(duì)中國(guó)武術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，融入了中華傳統(tǒng)文化的精髓，其發(fā)展與演變過(guò)程亦帶有顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中華武術(shù)的思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。此外，它還融匯易學(xué)、哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，博采眾家之長(zhǎng)，逐步形成了獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)的武術(shù)文化體系。中華武術(shù)的思想理論與實(shí)踐理論都深深地扎根在中國(guó)民族文化沃土之中，它比其他體育項(xiàng)目更富哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)和中華民族的智慧?！拔幕劝ㄋ枷胗^念，又包括風(fēng)俗習(xí)慣；既包括心靈的習(xí)慣，又包括身體的習(xí)慣。”［1］中華武術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)道術(shù)圓融、體用不二、由技入道和以身載道，是民族傳統(tǒng)文化在武技――“道”的體現(xiàn)。它講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，以獨(dú)特的技藝，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)。也飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，對(duì)習(xí)練者有培養(yǎng)意志，陶冶情操的作用。很多武術(shù)流派都采用具有樸素唯物主義的哲理，如伏羲《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》的三經(jīng)學(xué)說(shuō)等等。歷史上許多武術(shù)家都自覺不自覺地運(yùn)用了古代的哲學(xué)思想來(lái)分析解釋自己演練的拳法，并能融會(huì)貫通地創(chuàng)造出不同風(fēng)格的拳種。明末出現(xiàn)的所謂“內(nèi)家拳”，以及后來(lái)的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對(duì)拳理的解釋，都與古代哲學(xué)思想密切相連，含有豐富的哲理性。如老莊的行氣理論與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，其后成為中國(guó)武術(shù)內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動(dòng)、以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)、大巧若拙等，后來(lái)被中國(guó)武術(shù)的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內(nèi)的諸內(nèi)家拳派奉為技擊原則?？梢姡腥A武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育發(fā)展的，它浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

2.2 中華武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展的貢獻(xiàn)

中華武術(shù)作為一種社會(huì)行為，作為傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在千百年的歷史發(fā)展過(guò)程中，已被滲透了民族的風(fēng)格、習(xí)慣、心理、感情等因素，作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，積淀著深邃的民族文化思想，形成了集技擊、健身、欣賞、娛樂、教育為一體的多功能價(jià)值表現(xiàn)體系。武術(shù)在廣大人民群眾中具有深厚的文化基礎(chǔ)和廣泛的影響力［2］。中華武術(shù)的傳承，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。如明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本“柔道”的基礎(chǔ)。中華武術(shù)在當(dāng)今世界各民族體育活動(dòng)中有著廣泛的影響力，比如日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國(guó)武術(shù)的影響。近年來(lái)，隨著中華武術(shù)交流工作的開展，使世界從文化的層次上來(lái)了解武術(shù)，增加武術(shù)的影響力，不僅讓世界人民充分享受到武術(shù)文化這一寶貴的遺產(chǎn)，還增進(jìn)了國(guó)際友誼。通過(guò)習(xí)武可以便人體悟和理解這些民族遺產(chǎn)，民族文化、精神，通過(guò)發(fā)揚(yáng)和傳播中華武術(shù)，不斷弘揚(yáng)我們的民族文化與民族精神，使全世界都知曉武術(shù)，了解中國(guó)。目前中國(guó)武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)，其中美國(guó)已成立了“全美中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)”， 舊金山等城市還成立了“少林功夫?qū)W校”。 “功夫”、”太極”、“武術(shù)”的漢語(yǔ)拼音――“GongFu”、“TaiJi”、“WuShu”已成為英語(yǔ)中的常用詞，中華武術(shù)承載著的中國(guó)傳統(tǒng)文化也隨之得到傳播。

3 從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值傾向。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價(jià)值選擇，因而對(duì)主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價(jià)值取向可理解為價(jià)值導(dǎo)向或價(jià)值體系，實(shí)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身（即靈與肉）的關(guān)系的平衡與和諧作為最高的追求目標(biāo)。在這一觀念引導(dǎo)下，中國(guó)人形成了重整體、重直覺、重關(guān)系、重實(shí)用的思維方式。因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到儒家談的“修身齊家治國(guó)平天下”，以及“格物致知正心誠(chéng)意”都是指向社會(huì)和人生。注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向［3］。道家談“性命雙修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而達(dá)到一種真人、天人、至人的境界。佛家講“法身慧命”，講挖掘、呈現(xiàn)“佛性”，就是把人性最光輝的部分呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化秉持一種以和諧為基本原則的價(jià)值觀念。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)文化追求“天人合一“的最高境界。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下對(duì)中華武術(shù)文化底蘊(yùn)的審視

中華武術(shù)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的審美觀、健身觀、道德觀等幾個(gè)方面，從中可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)λ挠绊憽?/p>

3.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之審美觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一，陰陽(yáng)，剛?cè)嶂畾夂蛿M物制像等等的哲學(xué)思想內(nèi)涵，生發(fā)出豐富的具有中國(guó)特色的美學(xué)藝術(shù)范疇，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念。中華武術(shù)在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程,吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想精髓,逐步成為中華文明的載體和體現(xiàn),成為中國(guó)人的一種生活方式。在武術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀是中華武術(shù)千百年來(lái)澤惠大眾的本質(zhì)。在中華武術(shù)中，無(wú)論是在技擊攻防的形態(tài)特征上，還是在節(jié)奏韻律、意境追求上，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化美學(xué)的思想內(nèi)涵。

（1） 技擊美

《莊子》中有幾處談及自然，其中最引人注目的是“自然”與“無(wú)為”的相一致?！盁o(wú)為”不是指“無(wú)所作為”，而是指“清靜無(wú)為”。在道家“清靜無(wú)為”思想的影響下，中華武術(shù)蘊(yùn)含著以“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“后發(fā)先制”等的技擊指導(dǎo)思想。武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式,注重內(nèi)外兼修,武德兼?zhèn)?培養(yǎng)全面發(fā)展的人的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目［4］。中華武術(shù)的流派繁多，拳法多姿，但基本表現(xiàn)形式有兩種：徒手的和器械的攻防動(dòng)作。寓攻防于表演中形成武術(shù)獨(dú)特的美學(xué)，正如人們所說(shuō)：技擊是武術(shù)的靈魂。當(dāng)練習(xí)者見到了自己創(chuàng)造性的掌握了攻防格斗技術(shù)而引起的精神愉悅，這便是最初的審美萌芽。后來(lái)歷經(jīng)武術(shù)家將其攻防格斗的技藝加以進(jìn)一步的提煉、概括、加工和程式化，逐步形成相對(duì)穩(wěn)定的套路形式，使其既具有“技擊”的特點(diǎn)，又符合生命的自由活動(dòng)形式，在演練方法上注重內(nèi)外兼修，演練風(fēng)格上要求神形兼?zhèn)洌芙o人以美的享受，賞心悅目，振奮人心，甚至可以激發(fā)出人們自強(qiáng)不息的奮斗精神和振興民族的愛國(guó)精神。從美學(xué)角度來(lái)看，中華武術(shù)的美主要表現(xiàn)形式表現(xiàn)為兩大類:一種是剛陽(yáng)之美，給人的感覺如急流猛浪，它表現(xiàn)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的巨大威力與能量,能夠劇烈的激感,外家拳多屬此類,如少林寺少林拳。另一種是陰柔之美，如行云流水，它更多的展現(xiàn)出事物的和諧統(tǒng)一，內(nèi)家拳多屬此類，如陳家溝太極拳。中華武術(shù)的剛陽(yáng)、陰柔之美的形成，都受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。太極拳的“以靜制動(dòng)，以柔克剛”是老子的哲學(xué)思想在武術(shù)文化中的體現(xiàn)。少林寺的少林拳則是受到佛教禪宗的哲學(xué)的影響，發(fā)展成為內(nèi)外兼修的絕技［5］。可見武術(shù)之美的體現(xiàn)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，是通過(guò)習(xí)武者的動(dòng)作、功架和神態(tài)等外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)來(lái)展現(xiàn)的，以此引起習(xí)武者自身的體驗(yàn)和觀眾的感受，使人歡快而愉悅。

（2）節(jié)奏美

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“氣”是一種無(wú)形的、連續(xù)的存在。它通過(guò)“聚”而形成具形的萬(wàn)殊，通過(guò)散而回歸起自己?！皻狻睂?duì)于人類來(lái)說(shuō)就是生命、活力、人體美、人性美、人格美。中華武術(shù)中陰陽(yáng)二氣的運(yùn)用，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，具有鮮明的節(jié)奏感。如八卦掌的動(dòng)態(tài)有快慢（速度）、輕重（力度）、剛?cè)幔ǔ潭龋┲郑嘤写笮　⑸炜s、起伏之別。八卦掌的靜態(tài)有高低曲直之分，俯仰開合之異。演練時(shí)整套動(dòng)作如龍戲水，如燕穿云，使人產(chǎn)生產(chǎn)生了“觀其形，悅其目”的藝術(shù)效果和“咫尺之內(nèi)面瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千山之峻”的美感。由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一舉手、一投足、一亮相，每個(gè)動(dòng)作的變換，每次恰當(dāng)?shù)耐ｎD，每個(gè)眼神的隨勢(shì)而動(dòng)，無(wú)不來(lái)自于對(duì)自然界的洞察，無(wú)不能體現(xiàn)自身神、形的和諧，以及人與自然環(huán)境的和諧之美。中華武術(shù)演練時(shí)體現(xiàn)動(dòng)靜對(duì)立變化并相互作用，無(wú)論是飄逸靈巧、快如霹靂、動(dòng)若疾風(fēng)還是穩(wěn)似磐石，都是使生命運(yùn)動(dòng)始終保持均衡和諧的狀態(tài)，這種美的狀態(tài)，也是中華武術(shù)追求的最高境界。人們通過(guò)觀賞武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式，能看到生生不息的生命運(yùn)動(dòng)，和人體強(qiáng)大的生命力，從而引起我們的審美愉悅。

（3）意境美

意境是中華民族尚“道”重“意”的文化心理在學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域潛心營(yíng)造的深幽的藝術(shù)境界，是中華民族于哲理思維的表現(xiàn)。所謂意境美，意者，是習(xí)武者主觀的思想感情；境者，是習(xí)武者所描繪的畫面形象景致。意境則是習(xí)武者的思想感情在演練時(shí)所呈現(xiàn)的感人景象，它凝結(jié)著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，自我欣賞和被欣賞的美學(xué)價(jià)值，從而使武術(shù)藝術(shù)本質(zhì)和價(jià)值不僅僅顯示在技術(shù)上的熟練，而且身心總是處在一種新的體驗(yàn)之中，即達(dá)到了意境美。中華武術(shù)的意境是指套路中所體現(xiàn)的并經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的攻防格斗技術(shù)其中所顯示的精、氣、神融合一致而形成的一種藝術(shù)界。意境美在美學(xué)意義上標(biāo)志武術(shù)運(yùn)動(dòng)超越了純自然狀態(tài)，進(jìn)而跨入了文化創(chuàng)造領(lǐng)域，使武術(shù)運(yùn)動(dòng)具有了精神文化方面的意義和更濃郁的民族特色。意境美離不開形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外合一的高超技藝和傳神精彩的形體表達(dá)。體現(xiàn)了中華武術(shù)行云流水般的套路演練中，以勢(shì)奪人，以形娛人，以神感人，一氣貫穿始終的內(nèi)在審美特征。中華武術(shù)追求的“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的神明之境。如形意拳中的意境美，在于形意統(tǒng)合，神兼?zhèn)?、天人合一，在其中的高度統(tǒng)一中，領(lǐng)悟到處世的哲理，體會(huì)到生活的樂趣。意境可把無(wú)生命的動(dòng)作人格化，把自然界的動(dòng)作活靈表現(xiàn)，形成“物我兩忘”，人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

3.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之健身觀

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國(guó)文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人修養(yǎng)，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論，使中華武術(shù)形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展。在健身觀上，中華武術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)以內(nèi)為主的內(nèi)外兼修，不像西方體育那樣張揚(yáng)。修身養(yǎng)生產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)和如融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的太極拳等。在傳統(tǒng)文化道家“天人合一”的思想的影響下，中華傳統(tǒng)武術(shù)把搏擊的技擊性與養(yǎng)生思想完美地融合在一起，強(qiáng)調(diào)武術(shù)要“以心合意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧于一整體。并要使人的身體與整個(gè)自然和諧，并與四季變化相適應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點(diǎn)，認(rèn)為三者一體，互相依存。武術(shù)則將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。

3.2.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下中華武術(shù)之道德觀

道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)?！皬纳鐣?huì)學(xué)角度講，倫理道德是社會(huì)良性發(fā)展的內(nèi)在需要。倫理道德關(guān)系從它產(chǎn)生的那一天起，作為人類的一種特殊活動(dòng)形式，就是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的重要手段?！保?］武術(shù)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影，因而在其發(fā)展的貫徹中，勢(shì)必被賦予傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華武術(shù)在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向影響下形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著深邃道德觀念。

做人有道德，習(xí)武講武德。所謂武德，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德品質(zhì)。武德是中華武術(shù)的靈魂，崇尚武德是中華武術(shù)界優(yōu)良的傳統(tǒng)。山有仙則名，水有龍則靈，俠有義則正，武有德則成。中華武術(shù)中重視武德的特點(diǎn)是極其顯著的，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)的倫理本位思想是相互映照的。中華武術(shù)在幾千年的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和智慧，逐步形成的武德，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。武術(shù)界向來(lái)強(qiáng)調(diào)“德”的作用。“末習(xí)武、先修德”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮”是中華武術(shù)的傳統(tǒng)，由于受到“仁義”和“禮樂”等孔子思想及其他傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，武德觀表現(xiàn)出“愛國(guó)、守信、重義、有禮”等思想。因?yàn)樵谒枷肷衔樟巳寮业摹叭柿x”思想，認(rèn)為是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，所以要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。技擊時(shí)以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。再如：武術(shù)的抱拳禮就是中國(guó)傳統(tǒng)的一種武術(shù)禮節(jié)，當(dāng)代武術(shù)本著為和平與友誼服務(wù)的宗旨，被賦予了新的含義：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武會(huì)友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；屈左手拇指，寓意虛心求教，永不自大；兩臂屈圓，寓意天下武林是一家。但是我們也應(yīng)該看到，由于受中國(guó)古代文化思想的影響，“武德”內(nèi)涵不可避免地有歷史的局限性。如帶有封建色彩的三綱五常思想的“傳男不傳女”、“為朋友兩肋插刀”“爭(zhēng)正宗排異己”、“師命不可違”等，這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中華武術(shù)時(shí)應(yīng)該注意的問題。去其糟粕，武德中優(yōu)秀的精華才能得到充分肯定與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值觀的核心是“人”。“吃得苦中苦，方為人上人”，“見死不救非為人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等礪志警句和豪言壯語(yǔ)，是中華武術(shù)習(xí)武者的道德觀體現(xiàn)，也培養(yǎng)了他們刻苦、勇敢、助人、愛國(guó)、見義勇為、俠義心腸、精忠報(bào)國(guó)等武德。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化中孟子倡導(dǎo)的“大勇”成就了中華武術(shù)的尚俠好義的傳統(tǒng)。像荊軻、關(guān)羽、岳飛、戚繼光等，正是將自己的命運(yùn)與國(guó)家民族的興亡緊緊地連在一起才鑄就了永恒。他們是文武兼?zhèn)?、盡忠報(bào)國(guó)、名垂千古的民族英雄,都得益于武德文化的薰陶,在他們身上充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

結(jié)束語(yǔ)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族文化形式，根植于中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化土壤。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向下，中華武術(shù)文化內(nèi)涵以技擊、強(qiáng)身養(yǎng)生、修身養(yǎng)性三者有機(jī)結(jié)合而體現(xiàn)出其獨(dú)特的審美觀、健身觀和道德觀。而內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來(lái)為武術(shù)文化的第一要義。在練習(xí)中凸顯出的自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神，使中華武術(shù)不光成為技擊、健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。

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篇10

關(guān)鍵詞；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；關(guān)系分析

Abstract: with the rapid development of our country's economic construction, people's living level increased year by year. More and more homeowners will focus of concern on the new home of interior design top, the company for design brings huge economic benefits. However, in order to cater to the needs of the customers, the designer of the interior design of traditional and modern relationship further analysis, find out their similarities, and will be the perfect combination of both. This paper focuses on the analysis of the interior design of traditional and modern relationship.

Keywords; Interior design; The traditional and modern; relationship

中圖分類號(hào)：TU238+.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展，當(dāng)溫飽問題已經(jīng)不再是問題的時(shí)候，人們對(duì)文化的需求就提上了日程。并且，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也是越來(lái)越關(guān)注。本文針對(duì)我國(guó)當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探索傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化產(chǎn)生的重要影響，并討論二者之間存在的內(nèi)在關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)前的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們?cè)跓嶂杂诂F(xiàn)代化的同時(shí)，傳統(tǒng)文化正逐漸地從我們身邊消失。實(shí)際上，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，總是宣揚(yáng)在設(shè)計(jì)中取材于現(xiàn)代，要拋棄所有與傳統(tǒng)相關(guān)的東西，給自己一個(gè)“反傳統(tǒng)”的帽子，但事實(shí)并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，很多時(shí)候也會(huì)把“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。事實(shí)上，在新興的信息時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中國(guó)古典建筑藝術(shù)精髓，把具有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)空間元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，才會(huì)創(chuàng)造出更好的效果。即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來(lái)說(shuō)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)文化具有推動(dòng)作用，這或許就是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的最大意義了。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成創(chuàng)新就有一定的基礎(chǔ)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：

(一)借鑒傳統(tǒng)思維方式

首先，儒家 “天人合一”的哲學(xué)理念，可以作為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)原則，儒家理念也構(gòu)成了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。第二，儒家的中心思想中庸之道，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也得到了應(yīng)用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會(huì)顯得單調(diào)而無(wú)生氣，而雕琢地過(guò)分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既可以賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質(zhì)境界上升為精神境界。道家的傳統(tǒng)文化思想應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，賦予了中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，許多虛實(shí)結(jié)合的空間設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，如彼此交錯(cuò)、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過(guò)門窗將室外景色引人室內(nèi)；各室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景、對(duì)景，強(qiáng)化了空間流動(dòng)感，這些都是道家傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。

(二)傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用

富含中華民族特色的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)內(nèi)涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統(tǒng)紋飾符號(hào)等等。在現(xiàn)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖形符號(hào)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的元素，在室內(nèi)裝飾中能有效的營(yíng)造傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的氛圍。

(三)體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質(zhì)感、文化內(nèi)涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統(tǒng)陳設(shè)風(fēng)格已成為東方室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一大特點(diǎn)，它蘊(yùn)含兩種特質(zhì)：一是典雅莊嚴(yán)的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動(dòng)氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)是室內(nèi)設(shè)計(jì)人性化的一個(gè)基本體現(xiàn)。

三、讓傳統(tǒng)以現(xiàn)代的方式回歸

文化背景對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)講是相當(dāng)重要的，設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造完成具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，必須對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深入研究，結(jié)合歷史文化和時(shí)代文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)工作人員一定要擁有高超的國(guó)際審美眼光，要將傳統(tǒng)的文化風(fēng)格作為一個(gè)可變式去對(duì)待，而不是被束縛在必須套用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)的思想當(dāng)中，否則將會(huì)對(duì)自己的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生重大的不良影響。

四、在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上談室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

在我國(guó)目前的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，因諸多因素的影響，很多設(shè)計(jì)師往往照搬一些具有亮點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品，導(dǎo)致很多設(shè)計(jì)作品風(fēng)格過(guò)于相似，亮點(diǎn)也就無(wú)從談起。因此，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師應(yīng)該從自身找原因，豐富自己的專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)基本的職業(yè)素養(yǎng)。我們不反對(duì)借鑒一些優(yōu)秀作品，但是，要在這些作品之上進(jìn)行創(chuàng)新，添加一些自己的風(fēng)格。創(chuàng)新重要，傳承傳統(tǒng)文化之上的創(chuàng)新更重要，沒有創(chuàng)新又何談發(fā)展。所謂推陳出新、標(biāo)新立異，指的是在汲取過(guò)去設(shè)計(jì)創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，開拓新的思維方式、發(fā)掘新的藝術(shù)表達(dá)形式，尋找新題材等。關(guān)于設(shè)計(jì)，沒有創(chuàng)意是不行的，創(chuàng)新更是必不可少的。但是，創(chuàng)新和創(chuàng)意都不能脫離了現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在，因?yàn)椋魏蔚乃囆g(shù)形式的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)，都是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。

五、小結(jié)

中華民族具有五千年的悠久歷史，積累了豐富的民族文化，其中包括藝術(shù)、建筑以及哲學(xué)等思想。這些都是不可多得的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)今的社會(huì)，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不僅要求其具有多姿多彩的現(xiàn)代氣息，更要將民族的傳統(tǒng)文化完美的融入其中。因此，設(shè)計(jì)人員不僅要掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，更要充分了解傳統(tǒng)文化理念。只有這樣，才能設(shè)計(jì)出符合人民需求的優(yōu)秀作品。

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