導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的建議，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在東方主義話語中，中國男性的形象通常是虛弱的，女子氣的和屈從的。美國橫貫鐵路建成之后，大批的華人男工失業(yè)，為了養(yǎng)家糊口，他們不得不干那些被白人認為女性化的工作，比如，到洗衣房洗衣服，到飯店去端盤子、洗碗，甚至為了生存做下等的侍從。因此，在白人眼里他們被看作是女性勞動者，象征性的喪失了他們的男子氣概。而當(dāng)時美國《排華法案》和《反異族通婚法》的頒布，既剝奪了在美華人勞工與妻子團聚的機會，也剝奪了他們在美國生兒育女的權(quán)利。華人勞工在真正意義上被了。由于上述原因，在西方作家的筆下，中國男性完全不具備勇敢，體壯，好戰(zhàn)的西方男性特征。意大利著名劇作家普契尼的歌劇《蝴蝶夫人》講述了一個美國白人軍官和日本女人的愛情故事，美國軍官的背叛和日本女人的殉情自殺加深了東方在他們心目中的女性“他者”形象。長期以來，美國華裔作家一直在努力打破施加在華裔男性身上的刻板印象，重建被白人輕視的華裔的在美歷史。因此，華裔男性氣質(zhì)的重建成為美國華裔文學(xué)史上一個重要的問題。伊頓（水仙花）是公認的第一個描繪中國人在美國生活情景的美國華裔作家。她的小說《春香夫人》，大多數(shù)故事主題圍繞華裔移民的艱辛奮斗歷程展開，展現(xiàn)了更多客觀的美國華裔形象。雖然她也試圖在書中構(gòu)建華裔男性的男子氣概，但她并沒有完全擺脫時代的影響，在她的筆下，春香先生，這個想盡一切辦法想要成功的男人，比起他的被美國化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的名字，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香先生”。雖然紐約時報認為伊頓已經(jīng)“在美國小說中記下了一筆”，但是評論者認為她記下的這一筆“不夠肯定”。路易斯的《吃一碗茶》通過描述文化的沖突與融合重構(gòu)了美國華裔的男子氣概，肯定了華裔男性的美國身份。但是，“西進”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的一個象征過程，并沒有顛覆了中國男性的負面形象，因為美國西部在當(dāng)時本身就是一個更強調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國的男性獲得“文”的文化。黃哲倫的《蝴蝶君》描述了法國外交官（西方男性）為中國男扮女裝的京劇演員（象征意義上的東方女性）殉情的故事，它解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，并顛覆了東西方的主導(dǎo)地位。通過這一解構(gòu)，西方男性再也無法維持他們的假設(shè)，即西方可以主宰東方。但一些批評者認為，該劇的成功是以犧牲中國男性和東方形象為代價的，它在某種程度上仍強調(diào)了中國男人的女性化刻板印象。美國華裔文學(xué)社區(qū)的激進戰(zhàn)士趙健秀，也試圖建構(gòu)亞裔美國人的陽剛之氣和顛覆亞裔美國男性被的刻板形象。他指出“:在白人眼中無論是可以接受還是不能接受的，亞洲人的原型形象是完全沒有男人氣質(zhì)的?！痹谧髌贰峨u窩里的中國佬》中，他激發(fā)人們對美國亞裔男性被歷史的理解，在《大哎呀》中，他試圖通過描寫亞洲英雄傳說，如水滸中的梁山好漢，三國的關(guān)羽來重塑美國亞裔男子氣概。然而，美國華裔女性學(xué)者張敬玨認為：“雖然有必要重塑美國亞裔男性形象以對抗東方主義話語霸權(quán)對亞裔男子的刻板形象”，但是她“不贊同趙健秀等美國亞裔男性作家把亞裔男子簡單地塑造成沙場上的武士”，因為這種男性形象在張敬玨看來“不過是對西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制這一基礎(chǔ)上的?！睆埦传k更加推崇的是中國傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因為在他們身上體現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。但是，與趙建秀的陽剛男子形象一樣，她推崇的男性形象模式也依然沒有擺脫男性特質(zhì)類型化這一局限性。與致力于構(gòu)建華裔男性的男性氣質(zhì)的作家一樣，湯亭亭也無法忍受華裔男性的定型形象。湯亭亭在《金山勇士》中對華裔男性的描述語言不像趙健秀那樣激進或極端，她通過對祖先英雄壯舉的描述，他們對惡劣環(huán)境的忍耐能力的贊揚和通過艱苦勞動在新的國家立足的深入描寫，重建中國男性的陽剛之氣。國外一些著名的學(xué)術(shù)刊物，僅有少量相關(guān)論文研究湯亭亭的《金山勇士》對華裔男性男子氣質(zhì)的重建。Leverich指出，小說開頭的《論發(fā)現(xiàn)》是湯亭亭轉(zhuǎn)換男女性別角色，重新定義英雄主義的一種方式。唐敖的適應(yīng)能力和生存能力是值得贊揚的，而發(fā)現(xiàn)本身就是英雄的征服行為。鑒于當(dāng)時華人勞工在美國的惡劣條件，他們的生存就是英雄的標(biāo)志。我們必須認識到，男性氣質(zhì)不具有文化普遍性。東西方的文化差異造成了對男性氣質(zhì)的不同定義，因此，不能簡單地用西方文化中的好戰(zhàn)、英勇等特征來判斷東方男性的男子氣質(zhì)。本文采用KamLouie的“文、武”理論來分析湯亭亭在書中對男性氣質(zhì)的重建。中國傳統(tǒng)文化中最推崇的男性形象是“君子”形象：即那些通過修身養(yǎng)性最終獲得優(yōu)越品質(zhì)的人，包括“仁、智、禮、義、信”，這是“文”的方面。而“武”所包含的文化內(nèi)涵則是強壯的身體力量，更重要的是知道何時使用，何時放棄武力。KamLouie指出，“文”與“武”的平衡是理想的男性氣質(zhì)，而本文則試圖證明中國男性正是這樣的陽剛男性。由于社會和歷史原因，湯亭亭筆下的華裔男性的男子氣概表現(xiàn)為在政治壓迫下的堅持和忍耐，在逆境中生存下來的樂觀精神，是完成艱巨任務(wù)時的智慧和勇氣。她筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國男性。

二、華裔男性氣概重建與中華傳統(tǒng)文化之根

（一）深入骨髓的儒家“仁愛”

在遵循儒家思想的傳統(tǒng)中國，“仁”是最基本的美德，它指人與人之間相互親愛，不自私。這種美德是體現(xiàn)中國男性氣質(zhì)的最重要因素。書中湯亭亭的曾祖父伯公，是一個熱血勇敢而又樂觀的人。在去夏威夷的船上，伯公和其他人像囚犯一樣被關(guān)在船的甲板下，過著幾個月暗無天日的生活，忍受著惡劣的生存條件。當(dāng)同行的人對新生活的前景感到孤獨和害怕時，伯公鼓勵他們：“三年后你們就會變成有錢的男人了。三年匆匆就過去了?！辈彩且粋€慷慨的，懂得分享的男人。當(dāng)他在夏威夷吃到他從未見過的水果和堅果時，“他希望可以給他的妻子”。他把自己見到的所有美麗場景都寫信告訴他的妻子。同時，他愛身邊的陌生人就像愛他的家人一樣。他無微不至的照顧生病的工友，給他們端水遞藥。他熱愛大自然，他熱愛自己耕種的土地，當(dāng)土地收獲時，他激動得唱起了京劇。伯公的這些表現(xiàn)都體現(xiàn)儒家的仁愛思想。通過對湯亭亭的弟弟的描述，一個不同于其父輩的陽剛男性躍然紙上。弟弟是生在美國的華裔，他骨子里一直把自己當(dāng)美國公民看待。在對越戰(zhàn)爭打響之后，作為美國的一員，弟弟不得不參加。在描述弟弟經(jīng)歷越南戰(zhàn)爭之前，湯亭亭還特意對中國民間屈原的故事做了介紹。屈原和弟弟都是和平愛好者，面對毫無意義的戰(zhàn)爭，他們都經(jīng)歷了相似的悲慘命運。正如屈原的愛國精神通過《離騷》來表達一樣，弟弟也一直堅持保持清醒的頭腦。為了釋放心中的壓抑，他從早到晚都嘀咕著，無論別人聽沒聽見。他極力試圖說服學(xué)生對越戰(zhàn)爭是錯誤的，在戰(zhàn)爭結(jié)束時，他慶幸自己還活著，也沒有殺人。湯亭亭以她特殊的方式詮釋了男子氣概。這樣的男性氣概是一種仁愛，是儒家思想的精華所在。它不需要用暴力或武力來體現(xiàn)，而是對和平的向往。這種積極的男子氣概有助于家庭和社會團結(jié)，在當(dāng)今世界存在的國家或地區(qū)之間的戰(zhàn)爭有著積極意義。

（二）傳統(tǒng)社會遺傳的生存意識

湯亭亭通過描述她的祖父輩在美國社會文化、經(jīng)濟上受到的恥辱，和他們運用自己的智慧在敵對國家生存下來的勇氣重構(gòu)了中國男人的男性氣質(zhì)。這種男性的內(nèi)心是強大的，這種男性氣質(zhì)也是中國男性的“文”的體現(xiàn)，也是他們從自己祖國五千年的文化傳統(tǒng)遺傳中得到的關(guān)于“生命”、“生存”的意識，以及這種生命意識在新世界的人生奮斗中煥發(fā)出的人性閃光和生存的“智慧”。由于美國當(dāng)時的移民法，湯亭亭的祖父阿公被剝奪了與妻子見面的權(quán)利，因此他只能通過自己的方式釋放內(nèi)心的壓抑。在建設(shè)橫貫美國大陸的鐵路的六年時間里，在沒有妻子的擁抱和安慰的可怕長夜里，他常常一晚上一晚上的看星星，一想到“他所建筑的鐵路也不會帶來他的家人”，他感到“他的心都碎了”。他常把他的在毯子或樹林里，看著它，“想知道它是什么，它是做什么用的?！苯K于“有一天天氣很好，他在一處新山谷上空作業(yè)，一種強烈的欲望襲擊著他。大自然的美完全把他給征服了，他在吊籃里俯著身子，處有一種難以抑制的沖動，他想通過來。突然他高高站起身，將射向空中。從此他養(yǎng)成了一個習(xí)慣，每次他乘著吊籃下到谷底，身上的血就涌向，他在與整個世界。”被白人的中國男性，通過阿公這種方式體現(xiàn)了他們的生存智慧。當(dāng)他在籃子里“操著整個世界”時，有力證明了他是一個男人。TomoHattori評論說：“這種行為使阿公有力的證明了他的男性特征。”中國男性父輩們把他們所有的精力和生命都奉獻給了美國的建設(shè)，但他們所面臨的卻是是令人難以置信的排斥和屠殺。盡管阿公和成千上萬的人為美國的建設(shè)和繁榮作出了貢獻，當(dāng)鐵路建成時，這些來自中國的廉價勞動力成了不受歡迎的外來者。阿公走遍了美國，想尋找一個地方，一個中國人能夠安全定居的地方，但他卻發(fā)現(xiàn)沒有地方是安全的，到處都是白人對中國工人的屠殺。面對這樣敵對的生存空間，阿公并沒有采取直接的暴力對抗，他像無數(shù)中國人一樣忍耐著，“善于隱藏，消失數(shù)十年，下落不明。”當(dāng)阿公用修筑鐵路攢的錢觀看了《三國演義》里的一場戲，關(guān)公浴血奮戰(zhàn)，三兄弟終于建立蜀國，他覺得精神振奮，大受鼓舞。關(guān)公的戲和當(dāng)時中國移民的處境是緊密聯(lián)系的。中國移民完全生活在一種無助的環(huán)境下，他們從關(guān)公的故事中獲得勇氣和力量，共同抵抗白人對他們的不公待遇。而關(guān)公和阿公稱呼里都有的“公”字，使這個神話的歷史人物與湯亭亭的祖父聯(lián)系在一起，中國的祖父成為美國的英雄。湯亭亭父親的男性氣質(zhì)體現(xiàn)他面對敵對環(huán)境的忍耐智慧。父親一直牢記，“如果他不說話，別人就不會注意他”，他就可以在敵對的環(huán)境中生存，因為“沒有人會傷害可憐的弱小”。所以當(dāng)他被吉普賽人誣陷，他忍氣吞聲，當(dāng)他被合伙人騙走洗衣房的股份時，他安慰妻子：“別擔(dān)心，我正打算去加利福尼亞呢，那兒才是真正的金山?！碑?dāng)他經(jīng)歷了種種的失敗，最終擁有了一間屬于自己的洗衣店時，這充分體現(xiàn)了在惡劣的種族和經(jīng)濟條件下的中國男性的生存智慧。

（三）父權(quán)文化下的家庭責(zé)任感

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會，男性是一個家庭甚至整個國家的支柱?！督鹕接率俊分写蠖鄶?shù)男性背井離鄉(xiāng)的來到美國的目的就是為了掙錢養(yǎng)家。近代中國的貧窮落后和戰(zhàn)火不斷，使得男人們很難掙錢養(yǎng)家糊口，因此，去美國“淘金”成為唯一可行的選擇。湯亭亭在書中描述了這些美籍華人移民祖先的故事，他們勇敢的面對種族歧視和性別歧視，以自己的方式支撐家庭，養(yǎng)育孩子。曾祖父在夏威夷開墾甘蔗田時，很為自己養(yǎng)家糊口的能力感到驕傲，每逢發(fā)工資，他就往家里寄錢。為了能往家里寄回更多的錢，曾祖父從來不去舞會，不喝酒，不抽煙也不去賭博，甚至在長期見不到妻子的情況下也沒有花錢找女人。在他的眼里，家庭的需要高于一切，相對家庭需要，個人的任何需要都是奢侈的。因此，為了家庭，曾祖父放棄了一切個人需要。為了不讓家人擔(dān)心，他謊稱自己在農(nóng)場過得很“輕松自在”。傳統(tǒng)的中國，需要男性傳宗接代以使一個家庭繁榮昌盛。不幸的是，廣闊的地理距離將這些寄居美國的中國男性變成了掙錢的機器，剝奪了他們享受天倫之樂的權(quán)利。他們將所有的收入都寄回給中國的妻子和孩子。當(dāng)曾祖父的妻子讓他去賺錢，“別呆在這里吃”時，他立即前往美國。當(dāng)曾祖父收到妻子的來信，要求他寄錢回去給她買金表，買新衣服，或是家里需要翻修庭院時，曾祖父為了拿到額外獎金，沖進隧道去查看爆炸的甘油炸彈。當(dāng)湯亭亭的爸爸帶著全家來到美國，他希望自己在事業(yè)上有所突破。然而，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實漸漸摧毀他的愿望時，他沒有忘記，自己是一個中國男人，理應(yīng)擔(dān)起養(yǎng)家的重任。雖然爸爸的話越來越少，人變得越來越沉默，也沒有了幽默感，但他仍堅持著開創(chuàng)新的事業(yè)。同時，爸爸從來不會忘記，培養(yǎng)孩子是他的職責(zé)。在孩子面前，他表現(xiàn)出溫柔的一面，有時和他的孩子把蜻蜓當(dāng)作玩具飛機來玩，有時將煩人的飛蛾帶入游戲，有時或讓他的女兒偶爾玩玩賭具。

（四）維護傳統(tǒng)文化與反抗現(xiàn)實的勇氣

小說開頭的短章節(jié)《論發(fā)現(xiàn)》講了一個傳說，傳說里一個尋找金山的華人探險者，不幸身陷女人國，他的嘴巴被縫緊，耳垂被穿刺，雙腳被裹小，臉被涂上脂粉。實際上，這個短章節(jié)是作者對中國小說《鏡花緣》中的一個著名情節(jié)的改編，在結(jié)尾處，她指出這個女兒國實際上是在北美洲。哥倫布的“發(fā)現(xiàn)”給原本早已生活在美洲的土著帶來了慘重的后果。如果說對外國土地的發(fā)現(xiàn)是誤解、是蒙受痛苦和剝削的開始，那就如同尋找金山的中國移民一樣，他們在美國已經(jīng)失去了自己的語言和聲音，也無法表達自身的感受。湯亭亭清楚地表明了這種“失聲”給她的男性祖先們帶來的痛苦和對他們的破壞性影響。書中《論死亡》的章節(jié)也通過改編杜子春的故事揭示了華裔男性被剝奪說話的權(quán)利。湯版的杜子春最后因兒子的慘死而打破沉默，道士的藥方被毀，人類失去了長生不老的機會。緊接著的另一個小章節(jié)《再論死亡》同樣講述了一個尋求長生不老而不得不保持沉默的故事。沉默再次被打破，人類無法永生。既然人類無法永生，湯亭亭想要通過這兩個短故事告訴我們的就是要打破沉默。張敬玨認為這兩個短故事提供文本內(nèi)的對照，在檀香山的曾祖父就打破了白人老板強加給他的沉默。關(guān)公在中國傳統(tǒng)文化中作為英勇、忠義、懲惡揚善的化身，被當(dāng)作武神和文神來崇拜。在他身上所體現(xiàn)的大無畏精神和高超的武藝，是華人在異國他鄉(xiāng)的險惡環(huán)境中生存下來的精神力量，他的英雄氣概也給予了中國移民爭取自己權(quán)利的勇氣。中國勞工，特別是那些通過假身份進入美國的人，要在美國生存就不得不長期保持緘默，無形間被剝奪了表達自己的聲音權(quán)利。他們的聲音被壓制，他們對美國的貢獻也被刪除。人類要生存，就必須打破沉默。中國男性的“武”，不僅僅指身體的力量，而更多的是如何去運用這些力量。在夏威夷的甘蔗園里，白人老板命令華人在砍伐作業(yè)時必須嚴守“肅靜”的規(guī)矩。為了消除自己和同胞的暗啞之苦，曾祖父運用唱歌和咳嗽等方式來進行反抗。他說道：“我生來就不可能像和尚一樣保持沉默，早知道要發(fā)誓沉默，我還不如剃掉頭發(fā)，出家為僧。”因此，當(dāng)濃濃的煙霧和過度勞累使他咳嗽時，他將咳嗽變成一種自我保護和表達的方式?！爱?dāng)洋鬼子們吼叫著催促他們快點干活時，他以咳嗽作答。深沉、悠長、響亮的咳嗽聲似怒吼，如低吟，像大聲喊出了心聲一樣舒坦。他在咳嗽中夾進了怒罵?！痹诔錆M敵意的環(huán)境中，曾祖父知道使用武力是無用的。為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，他們在地上掘了一個圓圈，挖成一個大洞?！澳愫?，地底下的中國！”“你好，母親！”“我想回家！家！家！家!”由于他們的叫喊聲太吵人了，洋鬼子們本應(yīng)該向他們沖過來的，但這次洋鬼子們卻躲起來了，他們被中國佬們的氣勢所嚇倒。從此，伯公再沒有因勞動時說話而挨鞭子。這是華人為爭取話語權(quán)作出的反抗，是他們足智多謀、反抗性別壓迫的最佳例證。很明顯，《金山勇士》里的中國男性的反抗不是通過直接的對抗，而是采用了更巧妙的手段。因為不滿意他們的工作條件，祖父阿公和其他華工一道開始罷工，要求更好的工資待遇和更合理人性化的工作時間。他們冒著坐班房和中央太平洋鐵路公司會沒收其為他們存入銀行的薪水的雙重危險。阿公牢牢記住了這幾個英語單詞：“每月45美元—8小時制?！彼磸?fù)練習(xí)著這句罷工口號：“白人一天只干8小時，中國人也同樣只干八小時?！彼麄兊牧T工一直持續(xù)到第九天結(jié)束，白人鬼子宣布該公司本著“人道主義精神”，給工人加薪4美元。雖然不是他們要求的14美元，但是罷工畢竟起到了一定作用。這些中國工人的權(quán)益是通過協(xié)商對話和溝通來實現(xiàn)的，體現(xiàn)了他們敢于反抗的勇氣。當(dāng)橫貫美國大陸的鐵路竣工時，白人官員作了演講?！斑@是19世紀最偉大的功績?！薄爸挥忻绹瞬拍軇?chuàng)造出這樣的功績。”他們說的不錯，因為修建了這條鐵路，阿公和其他華工們也應(yīng)該是美國人了。

三、結(jié)論：傳統(tǒng)文化與創(chuàng)業(yè)精神的結(jié)合

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；原創(chuàng)動漫；藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號：J218.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0161-01

一、我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

自2004年以來，在國家政策的扶持下，多個省市把動漫產(chǎn)業(yè)作為一個新的經(jīng)濟增長點，建成了若干規(guī)模較大的動漫產(chǎn)業(yè)基地，推出了眾多成功的作品。雖然中國動漫產(chǎn)業(yè)在最近幾年取得了較好的成績，但與動漫大國間仍然存在不小的差距。相比之下，國產(chǎn)原創(chuàng)動漫作品的市場環(huán)境越來越困難，這是一個值得深思的問題。究其原因，主要是國產(chǎn)原創(chuàng)動漫缺乏對中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，難以吸引國內(nèi)受眾的關(guān)注。文化是動漫發(fā)展的主導(dǎo)性因素，國產(chǎn)動漫應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化資源中吸取經(jīng)驗，尋求幫助。

客觀地說，一些取材于傳統(tǒng)文化的動漫作品之所以沒有獲得受眾的認可，在于作品流于形式，缺乏對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性借鑒。然而，當(dāng)下西方文化的滲透越來越強，在一定程度上也影響了大眾的生活方式。但不可否認的是，傳統(tǒng)文化對我國人民的影響是深遠而又全面的，不但主導(dǎo)著國人的行為方式、價值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發(fā)展方向。單純模仿甚至照搬美、日動漫風(fēng)格創(chuàng)作的中國動漫作品，與國人的文化特征實不相宜，也無法真正滿足受眾的精神需求。

二、我國原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化的互動

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以其獨特的形式和作用參與推動著文化歷史的發(fā)展進程，也必然會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國原創(chuàng)動漫應(yīng)當(dāng)具有自己鮮明的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色和價值取向。文化是原創(chuàng)動漫的根基，動漫作品則為文化的發(fā)展及傳播提供了媒介，原創(chuàng)動漫與傳統(tǒng)文化之間存在著共生共贏的關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化是原創(chuàng)動漫的核心競爭力

中國的原創(chuàng)動漫曾經(jīng)并不遜色于歐、美、日等動漫強國，并有其鮮明的民族文化特色。除了文學(xué)作品以外，服裝、器物、飲食、禮俗、民樂等各種文化形態(tài)，都能很好地運用于原創(chuàng)動漫作品中。早期的《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等為中國贏得了廣大聲譽的作品，就借鑒過水墨畫、木偶劇、剪紙、皮影、泥塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。由此可見，傳統(tǒng)文化是非常有價值的資源，并能成為原創(chuàng)動漫作品的核心競爭力。

（二）原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑

動漫是文化傳播的載體，作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，動漫產(chǎn)業(yè)在傳播中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要角色。動漫是一種寓教于樂的工具，也是一種文化的延伸。融會了民族傳統(tǒng)文化精神的原創(chuàng)動漫，必將成為新時期文化傳播的有力助推。動漫作品的觀眾群普遍為青少年，作品中宣揚的文化立場與精神內(nèi)涵對他們的成長有著重大影響。因此，原創(chuàng)動漫是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

（三）原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒

民族傳統(tǒng)文化決定了國人的行為觀念、價值取向、審美趣味等。通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性借鑒以及創(chuàng)新的表現(xiàn)方式，觀眾對傳統(tǒng)文化會有更形象的了解，也更容易產(chǎn)生共鳴，作品的成功也就顯而易見了。原創(chuàng)動漫應(yīng)該創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，加強互動。原創(chuàng)動漫對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不能只停留在表面，應(yīng)該從文化的更深層面進行分析，并從表現(xiàn)形式等方面推陳出新。只有創(chuàng)造性地借鑒傳統(tǒng)文化，原創(chuàng)動漫才會贏得觀眾的認同，才能符合市場的需求，并帶動中國動漫持續(xù)發(fā)展。

三、民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)創(chuàng)作的影響

創(chuàng)意性是當(dāng)今動漫藝術(shù)的顯著特征，而深厚的文化積淀則是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動漫創(chuàng)作應(yīng)該運用本地域特色的民間藝術(shù)元素，并對其加以改造和創(chuàng)新。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機結(jié)合，增強人們對本民族、本地域傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動漫藝術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化與人文特色之間的相融共生，并在動漫形象塑造、動漫產(chǎn)品研發(fā)、動漫品牌樹立、動漫企業(yè)崛起中展現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

（一）民間傳統(tǒng)文化對動漫美術(shù)風(fēng)格的影響

優(yōu)秀的民間文化呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)形式，同時也呈現(xiàn)出極其鮮明的個性化和地域性特征，從創(chuàng)作手法到美術(shù)風(fēng)格都是如此。有樸素的、華麗的、含蓄的、豪放的，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的民間藝術(shù)形式，為當(dāng)今動漫在形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了豐厚的資源。

從一批具有民族特色的優(yōu)秀作品中可以看出，民間藝術(shù)豐富的表現(xiàn)形式已經(jīng)在早期動漫創(chuàng)作中得到了廣泛應(yīng)用。如《哪叱鬧?！方梃b了民間年畫的風(fēng)格，《豬八戒吃西瓜》運用了民間剪紙的形式，《九色鹿》則取自于敦煌壁畫的造型，《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了中國動畫水墨淡彩繪畫風(fēng)格的先河，具有極強的藝術(shù)感染力。除此之外，諸如刺繡、陶瓷、木刻、石雕等表現(xiàn)形式多樣，具有較強視覺沖擊力和可塑性的民間藝術(shù)形式，還有充分的挖掘和利用空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)元素融入到當(dāng)今動漫的形象設(shè)計上，一定會使觀眾在獲得新穎視覺體驗的同時，還能體會到民間傳統(tǒng)文化在動漫藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的形式多樣的美術(shù)風(fēng)格之魅力所在。

（二）民間傳統(tǒng)文化對動漫審美價值的影響

優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化培育了原創(chuàng)動漫的美學(xué)風(fēng)格，形成了意境美、道德美的審美風(fēng)格和寓教于樂、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚神似、神韻和意會的藝術(shù)形象。

經(jīng)典動畫作品《大鬧天官》就集中體現(xiàn)了中國早期原創(chuàng)動漫的美學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中人物造型古雅神奇，藝術(shù)風(fēng)格靈動飄逸、超凡脫俗，綜合運用了戲曲表演、臉譜藝術(shù)、壁畫年畫、民間彩塑等藝術(shù)元素，廣泛汲取了先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面藝術(shù)形式。虛實簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特有的價值取向、審美觀念，在民間傳統(tǒng)文化與動漫創(chuàng)作形式的結(jié)合上達到了很高的藝術(shù)水平和審美價值。

（三）民間傳統(tǒng)文化對動漫創(chuàng)作思維的影響

豐富的民間藝術(shù)題材，濃厚的地域民族色彩是當(dāng)今動漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的文化寶藏。從優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的寶庫中獲取靈感、發(fā)掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手法創(chuàng)作出具有民間傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)與時代精神的動漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動漫創(chuàng)新的必經(jīng)之路，也是專業(yè)動漫創(chuàng)作者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

當(dāng)今動漫藝術(shù)和民間文化有著密不可分的淵源關(guān)系，早期動漫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎(chǔ)上，進行改編創(chuàng)新而成的，如《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》等。然而，由于民間文化具有傳承性、娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種淵源關(guān)系還表現(xiàn)為對民間敘事的借鑒與升華上，同一類型、同一主題的故事會在不同區(qū)域、不同時間里流傳，構(gòu)成故事的各種元素在保持原有基本形態(tài)的同時，也發(fā)生了不同程度的變化。在當(dāng)今動漫創(chuàng)作中，來源于民間傳統(tǒng)故事的情節(jié)、人物在對原有元素進行整合演繹的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時空、超越現(xiàn)實的心理共鳴。

（四）民間傳統(tǒng)文化對動漫藝術(shù)發(fā)展方向的影響

動漫是一種把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念形象化，簡潔概括、準確深刻地表達其文化本質(zhì)的藝術(shù)媒介。動漫文化是通過動漫形象來表現(xiàn)的，動漫形象以各種傳播形式，使觀眾在感官上獲得體驗的同時，心理上也產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在這樣的審美過程中，一系列優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化融入其間，并通過動漫藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出來，成為當(dāng)今動漫發(fā)展的一個顯著特征。

結(jié)合當(dāng)今動漫藝術(shù)發(fā)展的特點，對優(yōu)秀民間文化進行創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間藝術(shù)中的經(jīng)典保存與流傳，無疑對民間傳統(tǒng)文化的傳播起到積極的推進作用，同時動漫傳播的大眾性也使動漫藝術(shù)具有了平民化的民間文化特色?？梢灶A(yù)見的是，隨著今后傳播技術(shù)的成熟和終端設(shè)備的普及應(yīng)用，原創(chuàng)動漫的互動性和參與性將更為顯著。在這樣背景下，找準民族文化特色，保留并傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，便成為當(dāng)今動漫創(chuàng)作所不能回避的問題，原創(chuàng)動漫也必定會在民族傳統(tǒng)文化的傳承中獲得蓬勃而長久的生命力。唯有如此，才能在國際化的發(fā)展背景下，在我們自己的原創(chuàng)動漫作品中，保留我們的民族價值觀和文化思維，形成具有中國傳統(tǒng)文化特色的動漫藝術(shù)發(fā)展之路。

參考文獻：

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篇3

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類專業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；原因；建議

在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生大多追求時尚、個性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對傳統(tǒng)文化了解嚴重缺失，這種對中西文化了解的失衡，勢必會影響綜合素質(zhì)的提高，進而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對中國傳統(tǒng)文化的認知度并盡快補充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問題。

一、藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識缺失的現(xiàn)狀

在大學(xué)校園里，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生由于文化知識基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個性以及對傳統(tǒng)文化知識認識不夠，傳統(tǒng)文化知識的缺失更是顯而易見，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分?？梢娝囆g(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問題日趨嚴重，已逐漸影響到他們的價值觀，逐漸使他們失去價值判斷，喪失辨別能力。

二、原因分析

1、歐美等西方文化的沖擊

隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過各種渠道和媒介對發(fā)展中國家和地區(qū)的文化進行沖擊，西方文化的沖擊無疑削弱了我國民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪裕瑹o疑會對青年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生巨大影響，尤其是對藝術(shù)類學(xué)生，他們辨識能力更弱，自我控制能力更差，追求時尚感更強，這種外來文化的入侵對他們來說影響更加深遠，甚至是言必稱歐美。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往認為中國的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實用性。中國傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟大潮、西方文化的強勢沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。

2、社會功利思潮的影響

世界的開放，文化的交流，使得藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會上盛行的功利思潮，拜金主義更是對他們影響巨大。由于專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類學(xué)生在求學(xué)過程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對來說他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類專業(yè)就業(yè)難、社會不公等矛盾相對突出，他們對傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠之”，形成惡性循環(huán)，難以樹立正確的社會價值觀。

3、學(xué)生認識的偏差

由于專業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生重視的一直是專業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀念里，專業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無的，即文化學(xué)習(xí)只是專業(yè)學(xué)習(xí)一時的輔助。帶著這樣的觀念進入大學(xué)，在認識上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思考問題都更為直觀，他們認為，對于專業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實實在在的效用，但是對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專業(yè)相比，藝術(shù)類專業(yè)客觀上更需要去投入大量時間精力去實踐，俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，因而對藝術(shù)類大學(xué)生來說，他們偏重于專業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。

4、部分授課教師自身中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠

對藝術(shù)類專業(yè)來說，教育過程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類專業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對傳統(tǒng)文化的認知誤區(qū)，甚至對其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專業(yè)教學(xué)中勢必會潛移默化影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。

三、強化藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議

1、改進教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度

重視對藝術(shù)類專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對專業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度，促進素質(zhì)教育落到實處。

一直以來，教師在傳授知識的同時，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)不夠，則勢必對學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺，同時在教師教學(xué)考評中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專業(yè)教師從主觀和客觀上認識到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進而改善知識結(jié)構(gòu)，改進教學(xué)理念。這樣，專業(yè)教師對傳統(tǒng)文化的認知度就會在無形中影響學(xué)生，在授課中也會引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達到文化自覺。

在教學(xué)過程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長要求和價值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動畫、漫畫、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對傳統(tǒng)文化的立體感、時代感，同時改進教學(xué)方法，改變以往的教師主動傳授學(xué)生被動接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過程中的主動方，引入學(xué)生喜聞樂見的表現(xiàn)手法來詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國孔子網(wǎng)、中國國學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對他們加以指導(dǎo)和幫助。

2、以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育

以主題教育活動為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類大學(xué)生主觀能動性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動，對于藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生來說是除了專業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動是對他們進行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計主題教育活動時，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開展主題活動時，藝術(shù)類大學(xué)生往往是活動的展演者，為做好演出效果，他們往往會主動去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，然后通過自身的藝術(shù)才能表演出來，表演效果與他們對傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專業(yè)技能的同時也掌握了傳統(tǒng)文化知識，隨著專業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊將愈加深厚，這樣就會形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動的深入開展，學(xué)生在活動中將會深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。

3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營造傳統(tǒng)文化氛圍

在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊的同時，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進而內(nèi)化于行動，作用于實踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會說話，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。

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篇4

傳統(tǒng)文化版權(quán)保護權(quán)利主體創(chuàng)新模式

一、問題的提出

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”這首中國人耳熟能詳?shù)谋背窀?，讓巾幗英雄花木蘭替父從軍的故事千古流芳，美國迪斯尼公司將《木蘭辭》所述的故事改編成動畫影片《花木蘭》，為迪斯尼公司帶來超過3億美元的巨額商業(yè)利潤，然而因中國傳統(tǒng)文化詩歌而來的《花木蘭》電影的商業(yè)成功，似乎只屬于好萊塢、只屬于美國，作為花木蘭故鄉(xiāng)的中國卻沒有從中得到一分一毫的版權(quán)費。為什么會出現(xiàn)這樣的情況？在此就提出了如何通過版權(quán)保護我國傳統(tǒng)文化的問題。

版權(quán)保護是現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的重要部分。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國際知識產(chǎn)權(quán)沖突、國內(nèi)地域產(chǎn)權(quán)沖突逐漸增多，為了實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展，亟需對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護。一方面，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的基石，是民族精神的記載，為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以世代綿延，使傳統(tǒng)文化發(fā)揮出其獨特的精神價值，必須加強對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護和管理，這是我們共同的責(zé)任。另一方面，傳統(tǒng)文化不僅是一種精神財富，也具有潛在的經(jīng)濟價值。中華上下五千年，作為文明古國，我們擁有博大精深的中華傳統(tǒng)文化。從美國動畫影片《花木蘭》的成功中，我們看到了傳統(tǒng)文化的潛在的經(jīng)濟價值，也發(fā)現(xiàn)了我們在管理文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)方面存在的不足，只有做好傳統(tǒng)文化版權(quán)保護和管理工作，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)并重，精神財富與物質(zhì)財富共擁。

針對我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的現(xiàn)狀，本文試究傳統(tǒng)文化保護不足的原因，在分析其立法困境的基礎(chǔ)上，從多層次化權(quán)利主體、完善豐富權(quán)利內(nèi)容、不限定保護期限以及創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫保護模式等方面，提出了完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法建議。

二、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的現(xiàn)狀與問題

知識經(jīng)濟的時代已經(jīng)來臨，對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)法律保護既是國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的要求，又是應(yīng)對國際文化競爭的手段。我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系總體上仍處在起步階段，存在許多問題。

第一，傳統(tǒng)文化雖是我國版權(quán)法律體系保護的內(nèi)容之一，但相關(guān)規(guī)定過于原則及寬泛。對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護已成為國際共識，在《伯爾尼公約》、《突尼斯版權(quán)示范法》中，都將民間文化作品列入版權(quán)保護范圍。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”，并未對其他傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護作出具體規(guī)定；國務(wù)院制定的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》也只涉及對傳統(tǒng)手工藝品種和技藝的保護。面對涵蓋范圍廣泛的傳統(tǒng)文化，國家雖然認識到了傳統(tǒng)文化資源保護的重要性，但目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系仍尚不成熟，存在空白遺漏和過于寬泛之處。2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》，我們也期待這部條例的正式施行。

第二，目前我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護體系主要有版權(quán)行政管理體系和文化行政管理體系兩個部分，申報傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的程序較為復(fù)雜，由此可能產(chǎn)生申報路徑不統(tǒng)一、重復(fù)申報的情形。

第三，相關(guān)企業(yè)和個人缺乏傳統(tǒng)文化版權(quán)保護意識。以擁有豐富傳統(tǒng)文化資源的陜西省為例，陜西戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作風(fēng)格新穎、地域特色明顯，當(dāng)?shù)睾芏噢r(nóng)民都掌握這項技藝，也涌現(xiàn)出琳瑯滿目的農(nóng)民畫作品，但農(nóng)民畫作者卻缺乏著作權(quán)登記的意識。與此相似的還有陜西延安剪紙，同樣缺少著作權(quán)自愿登記的情形。

三、我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護不足的成因

傳統(tǒng)文化概念難以界定、范圍難以確定，是我國傳統(tǒng)文化版權(quán)立法不足和實踐保護不夠的根源。

（一）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的特殊性

傳統(tǒng)文化是一個廣泛卻有些模糊的概念，明確傳統(tǒng)文化的界定與類別是實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的，能夠反映特定民族風(fēng)貌和精神的相對穩(wěn)定的文化，主要包括民間藝術(shù)、文學(xué)作品、工藝品、繪畫、表演、民族服飾等。

傳統(tǒng)文化最顯著的特征就是集體性，傳統(tǒng)文化的集體性源于它的群眾性，傳統(tǒng)文化的生成發(fā)展是廣大民眾在長期歷史實踐和傳承過程中集體創(chuàng)造的，它并非直接屬于某個個體。比如年畫技藝，可能同一地區(qū)很多人掌握這種藝術(shù)手法，這種藝術(shù)手法是屬于該地區(qū)集體所有的。

傳統(tǒng)文化具有傳承性特征。傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展不是一朝一夕就能完成的，它需要歷史的積淀去不斷豐富完善，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中其影響不僅及于當(dāng)代人，它是源遠流長的能及于子孫后代的精神財富。

傳統(tǒng)文化也具有變異性的特征。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不是一成不變的，它是在相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，“在流傳的過程中，作品不歸一人所專有，人人可以改動，所以作品常常是不固定的，它的內(nèi)容和形式不斷處于變化之中?！?/p>

（二）傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的立法困境

1.權(quán)利主體難界定。傳統(tǒng)文化具有集體性的特征，這也使得傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護不同于一般的版權(quán)保護。相比于具有鮮明的、確定的權(quán)利主體的一般版權(quán)保護，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，我們應(yīng)首先明確其權(quán)利主體。

傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展并非是一蹴而就的，即使最初它具有一個特定的創(chuàng)造者，但在世代相傳的發(fā)展過程中，其創(chuàng)造者已不單屬于某個個體，可能是屬于一個地區(qū)集體共有的文化，是群體智慧的結(jié)晶，這使得界定其權(quán)利主體成為一個難題。

2.權(quán)利內(nèi)容難確定。相同的民間傳說，在不同的表現(xiàn)形式上就有不同演繹。某著名喜劇演員在一個喜劇小品中戲說“花木蘭”，將花木蘭塑造成貪吃怕死的形象，被認為戲說尺度過大有惡搞嫌疑，破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性。再如“烏蘇里船歌案”中，歌唱家郭頌在赫哲族民歌的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作出《烏蘇里船歌》，這首《烏蘇里船歌》幾乎成了赫哲族民歌的代表，而后法院認定《烏蘇里船歌》系改編作品，郭頌不是原創(chuàng)作者。另外，隨著全球化的進程，中西方文化不斷碰撞交融，國際間因翻譯問題而產(chǎn)生的版權(quán)糾紛也日益增多。龍，作為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，常用來象征祥瑞，被英譯為“dragon”。然而，“dragon”一詞在《約翰啟示錄》中被描述成魔鬼撒旦的化身， 代表著異常邪惡的力量。所以一些西方人的慣性思維十分樂意視中國龍為“dragon”， 把中國和中國人的形象與“dragon”掛鉤， 妖魔化中國。針對當(dāng)前紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛，版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含哪些方面才能全面實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護和管理，值得我們探究。

3.保護期限不統(tǒng)一。對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限理論界存在不同看法。一種觀點認為，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護應(yīng)有期限限制。從知識產(chǎn)權(quán)的激勵機制來看，知識產(chǎn)權(quán)是要保證權(quán)利人在法律所規(guī)定的期限內(nèi)收回其所投入的成本和獲得回報，在超過了這個法律規(guī)定的期限后，此權(quán)利即進入公有領(lǐng)域，之所以這樣要求是因為如果權(quán)利人可以無期限的壟斷該知識產(chǎn)權(quán)，那么就會中斷創(chuàng)新，阻礙了社會的發(fā)展和進步。另一種觀點認為傳統(tǒng)文化版權(quán)保護期應(yīng)不受時間限制。傳統(tǒng)文化具有傳承性的特征，是在民族發(fā)展進步的過程中逐漸演進、形成的，很難給傳統(tǒng)文化的形成確定一個起點。同時，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會隨著時間的推移、時代的進步逐漸完善并永久的流傳下去，傳統(tǒng)文化的精神價值和物質(zhì)價值都將永存。因此，很難給傳統(tǒng)文化版權(quán)保護界定一個期限。

四、完善我國傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的建議

隨著經(jīng)濟全球化步伐的加快，在傳統(tǒng)文化被廣泛運用到商業(yè)領(lǐng)域的今天，筆者試從版權(quán)保護立法角度提出完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的一點建議：

第一，在版權(quán)立法中確定傳統(tǒng)文化多層次權(quán)利主體。在“烏蘇里船歌案”中，黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府為訴訟原告，北京市第二中級人民法院認為“四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府既是赫哲族部分群體的政治代表，也是赫哲族部分群體公共利益的代表，在赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)可能受到侵害時，鑒于權(quán)利主體狀態(tài)的特殊性，為維護本區(qū)域內(nèi)赫哲族公共的權(quán)益，原告作為民族鄉(xiāng)政府，可以以自己的名義提訟。”這說明傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利主體可以是集體，事實上，很多傳統(tǒng)文化是某一地區(qū)、某一民族的群體作品，不存在個體著作權(quán)人。另外，當(dāng)發(fā)生版權(quán)糾紛時，以某個集體例如地方政府組織為代表提起糾紛解決機制更具有可操作性、其訴訟結(jié)果可能惠益到這一地區(qū)和社群，也節(jié)約了訴訟成本，提高了訴訟效率。

同時，也應(yīng)當(dāng)鼓勵企業(yè)和個人樹立版權(quán)保護意識。我國目前的版權(quán)保護制度為自愿登記制度，由著作權(quán)人向各地登記機構(gòu)提出申請，登記機構(gòu)審查合格后依法予以登記并頒發(fā)著作權(quán)登記證書。經(jīng)過登記的文化產(chǎn)品可以明確其版權(quán)歸屬，降低被侵權(quán)后的訴訟代價。擁有如年畫、剪紙等文化產(chǎn)品的企業(yè)和個人可以對具體產(chǎn)品進行版權(quán)登記，如遇盜版侵權(quán)等可依法追究其法律責(zé)任。

根據(jù)《著作權(quán)法》、國務(wù)院《著作權(quán)集體管理條例》，“著作權(quán)集體管理組織可以以自己的名義為著作權(quán)人和與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利人主張權(quán)利”，著作權(quán)集體管理組織也可以主張許可、監(jiān)督、收費、救濟等權(quán)利。由此可見，對于傳統(tǒng)文化版權(quán)保護可實行多層次權(quán)利主體，傳統(tǒng)文化的涵蓋面較大，單一權(quán)利主體顯然不能滿足其版權(quán)保護的需要，多層次權(quán)利主體在司法實踐中有利于變通實現(xiàn)傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的目的。

第二，豐富傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容。針對目前傳統(tǒng)文化版權(quán)糾紛狀況，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的改編、演繹、翻譯糾紛較多。前文所述的“烏蘇里船歌案”涉及對傳統(tǒng)民歌的改編、戲說花木蘭小品是對“花木蘭”故事的歪曲演繹、“dragon”是對“龍”形象的惡意貶損。因此，傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應(yīng)注重維護傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)性，在對傳統(tǒng)文化進行演繹、翻譯、改編的過程中，禁止他人歪曲、篡改、貶損使用傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化版權(quán)保護的權(quán)利內(nèi)容還應(yīng)包括傳統(tǒng)的表明來源權(quán)，即表明傳統(tǒng)文化的來源地名稱、來源主體等權(quán)利。以及復(fù)制權(quán)、表演權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)等財產(chǎn)性權(quán)利。

第三，不限定傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護時間。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護應(yīng)不受時間限制。一方面，傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生時間無法確定，其內(nèi)容也處在不斷變化之中，要確定其版權(quán)保護期限幾乎沒有可行性。另一方面，傳統(tǒng)文化的價值在于弘揚民族精神，如果對傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護期限加以限制，則不利于載負著民族精神的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。對于依托傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的、非集體創(chuàng)作的具體文化產(chǎn)品，則應(yīng)依據(jù)《著作權(quán)法》等法律法規(guī)所規(guī)定的保護期限加以限制。

第四，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化保護模式。在對傳統(tǒng)文化進行版權(quán)保護的過程中，可以引入新模式以促進版權(quán)保護，例如建立傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫保護模式。依據(jù)歐盟1996年的《歐洲議會及歐盟理事會數(shù)據(jù)庫法律保護的指令》，數(shù)據(jù)庫保護模式是指，將獨立的作品、資料和其他材料進行系統(tǒng)的或經(jīng)有條理的方式整理過，并可用電子或其他方法單獨訪問的數(shù)據(jù)集合。建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫，可有效實現(xiàn)傳統(tǒng)知識保護的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識產(chǎn)權(quán)保護實施體系下，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。將電子數(shù)據(jù)庫運用到傳統(tǒng)文化版權(quán)保護制度下，建立版權(quán)管理體系和文化行政管理體系共同的數(shù)據(jù)庫，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)版權(quán)申報路徑的統(tǒng)一，有助于簡化版權(quán)申報、查詢的方式，避免重復(fù)申報版權(quán)情況的發(fā)生。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我們的民族瑰寶，既是精神財富也具有經(jīng)濟價值。完善傳統(tǒng)文化的版權(quán)保護，是順應(yīng)經(jīng)濟全球化步伐的必然要求，是實施國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。針對國際形勢和國內(nèi)現(xiàn)狀與困境，從權(quán)利主體、權(quán)利內(nèi)容、保護期限等方面健全完善傳統(tǒng)文化版權(quán)保護法律體系，盡快實施傳統(tǒng)文化版權(quán)保護相關(guān)法律條例，使我們的立法、司法更好地保護傳統(tǒng)文化，相信我國的傳統(tǒng)文化版權(quán)體系會取得跨越式的發(fā)展。參考文獻：

[1]段寶林.中國民間文學(xué)概要（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：10.

篇5

摘 要 中國作為具有五千年文化歷史的大國，其所特有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特性是其他各國所無法比擬的，其中的傳統(tǒng)武術(shù)更是我國人民創(chuàng)造的文化瑰寶。在全國倡導(dǎo)弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境背景下，傳承與發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)，是加快推動我國文化事業(yè)發(fā)展的一大創(chuàng)新舉措。文章從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展中存在的問題出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)，有針對性地根據(jù)問題提出了幾點傳承與發(fā)展建議，以供相關(guān)讀者參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展問題 傳承與發(fā)展建議

武術(shù)是中華文化的重要組成部分，是中華文化領(lǐng)域的一顆璀璨明星，伴隨著社會發(fā)展歷程的不斷加快，中華傳統(tǒng)武術(shù)也跟隨著發(fā)展潮流，接受歷史的洗禮，取得了新的突破。然而，經(jīng)濟全球化的到來，西方文化涌進了國內(nèi)，這為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展開創(chuàng)嶄新局面的同時，也帶來了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。鑒于此，相關(guān)部門應(yīng)從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展中存在的問題出發(fā)，積極開展傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的研究工作，不斷創(chuàng)新，才能使傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展要求，才能確保傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與可持續(xù)發(fā)展，進而為我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

一、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中存在的問題

（一）傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展空間受到限制

目前，我國以競技武術(shù)為主要項目的武術(shù)賽事不在少數(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)也正在通過競技賽事的方式走向國際舞臺。然而，由于武術(shù)賽事市場在體育賽事當(dāng)中所占的優(yōu)勢并不突出，其所取得的發(fā)展空間相對于體操、乒乓球等現(xiàn)代體育運動項目的空間相對較窄，這同時也對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙影響，限制了武術(shù)的發(fā)展空間。雖然部分地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展取得了較好的發(fā)展，但發(fā)展空間依舊停留在表演以及交流層面上，這難免使人對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生難登大雅之堂的偏見。長期下去，傳統(tǒng)武術(shù)的文化特性將逐漸流失，不利于其日后的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

（二）西方文化對傳統(tǒng)武術(shù)帶來沖擊

改革開放以來，伴隨著各項中西交流合作活動的開展，我國的文化藝術(shù)也開創(chuàng)了新的發(fā)展路徑，呈現(xiàn)了新的格局。在走出去，請進來的中心思想交流中，我國的傳統(tǒng)文化也受到了巨大沖擊，原本應(yīng)屬于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的武術(shù)精華被西方體育文化逐漸淡化，已經(jīng)處于社會文化的邊緣地帶。在國內(nèi)外文化、多元文化并存的大環(huán)境背景下，我國傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著生存與發(fā)展危機，一旦傳統(tǒng)武術(shù)無法適應(yīng)多元文化的環(huán)境，不僅會導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)遭受排斥，還會進一步影響武術(shù)的傳承性。除此以外，在中西文化交流的格局里，現(xiàn)代武術(shù)占據(jù)了絕對的優(yōu)勢，隨著現(xiàn)代武術(shù)受歡迎程度的日益提升，傳統(tǒng)武術(shù)在此過程中也必然會受到影響和沖擊。

二、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的幾點建議

（一）確立武術(shù)在教育體系中的地位

第一，堅持優(yōu)先發(fā)展。為了彌補傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的不足，就必須把優(yōu)先發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的思想和行動納入中國傳統(tǒng)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的日程上來，并統(tǒng)一落實到普及素質(zhì)教育的決策部署中，使之成為傳承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的推動力，保證教育部門在擬定教育發(fā)展規(guī)劃時能綜合考慮到傳統(tǒng)武術(shù)在教育體系中的作用與地位。在實施教育建設(shè)發(fā)展工作的實踐過程中，財政資金就能夠有效保證發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的資金投入，所下?lián)艿墓操Y源也能優(yōu)先考慮滿足傳統(tǒng)武術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展和人力資源的開發(fā)，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問題逐步專業(yè)化、規(guī)范化，從而達到推動傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)又好又快發(fā)展的目的。

第二，堅持創(chuàng)新發(fā)展。在發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)教育事業(yè)時，要從各地區(qū)實際出發(fā)。一方面要從解決人們?nèi)罕姺从硰娏?，社會關(guān)注度高、制約傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的熱點、難點和焦點問題入手，進行課程教育改革的大膽嘗試和創(chuàng)新，另一方面，要建立科學(xué)合理的教師激勵機制，加大對師資隊伍建設(shè)的資金投入，增強教育軟實力，促進教師隊伍高層次、專業(yè)化邁進，以逐步縮小學(xué)校之間教師水平和教育水平的差距。

（二）鼓勵傳統(tǒng)武術(shù)開展和參與商業(yè)比賽

一個人要想獲得成功，除了需要社會的磨練，還需要社會提供一種機遇。同樣的，對于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展而言，它們要想在文化界脫穎而出，獲得大眾的認可，除了自身所具備的文化特色外，還需要社會提供的機遇，讓它們有機會展示自身的特色。故此，國內(nèi)體育界應(yīng)對界內(nèi)的管理機制進行完善，盡可能地為傳統(tǒng)武術(shù)提供展示魅力的平臺。譬如說：可以在省、市甚至全國范圍內(nèi)舉行一些傳統(tǒng)武術(shù)商演比賽。這樣一來，就可以通過活動的開展加大傳統(tǒng)武術(shù)的推廣力度，以提升其在社會大眾中的知名度，為我國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）開拓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展空間

社會文化經(jīng)濟的繁榮發(fā)展為各種時代文化和傳統(tǒng)文化提供了新的發(fā)展平臺。這是由于文化在新時展在很大程度取決于文化經(jīng)濟市場和藝術(shù)市場的發(fā)展水平。從積極的意義方面進行分析，文化市場發(fā)展水平的提高，不僅能夠促進更多文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，也從經(jīng)濟的角度保證了文化傳承者身份的自立。故此，傳統(tǒng)武術(shù)人員應(yīng)要脫離自身的發(fā)展束縛，不再把自己局限于傳統(tǒng)武術(shù)之中，而是要向能夠發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的各社會階層、社會行業(yè)邁出第一步，以尋求發(fā)展空間。如：成立傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會、開設(shè)武術(shù)培訓(xùn)班等；加入相關(guān)行業(yè)擔(dān)任武術(shù)指導(dǎo)等。通過融入武術(shù)領(lǐng)域，不斷充實，以達到開拓傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展空間的目的。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國文化界重點發(fā)展的內(nèi)容，是發(fā)揚中華民族精神，保護中華文化瑰寶的希望之路。我們只有從傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會發(fā)展中存在的問題出發(fā)，對其未來的傳承與發(fā)展路徑進行問題，才能緊握時展脈搏，與時俱進，進而找準發(fā)展渠道，促進傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，使之發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 彭道圓.論我國傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)展戰(zhàn)略[J].時代教育.2013（08）.

篇6

如何對待民俗文化，不僅是一個文化問題，還是一個關(guān)系到民族發(fā)展的問題。長期以來，對民俗文化的漠視使我們重新審視民俗文化的繼承和發(fā)展問題，早在1937年，鐘敬文就撰文《民眾生活模式和民眾教育》一文，談民俗文化傳承與教育的問題，點明了教育在改造民眾生活模式，提高民眾素質(zhì)方面所起到的重要作用。1999年鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》一書中，特別強調(diào)要“大力推進各種層次的民俗學(xué)教育活動”，提出“民俗學(xué)不僅是一個科學(xué)的對象，它也是一種教育的事業(yè)……民俗學(xué)教育，不僅僅限于大學(xué)、研究院，還應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)，擴大它的傳播……至少應(yīng)該從中學(xué)起，對學(xué)生進行民族民俗文化的教育，讓他們增強愛國情感，自強不息。”同時，還提出了編寫中學(xué)民俗文化教材的設(shè)想，并以日本、北歐等國家典范做法為例，這些說明了在基礎(chǔ)教育、大眾教育中滲透民俗文化教育的重要意義。2004年在南昌召開了“民俗教育與當(dāng)代社會”高層論壇會議，與會代表們圍繞中國民俗教育的現(xiàn)狀和未來、民俗教育與學(xué)校教育，民俗教育與大眾教育等議題進行了討論，他們一致建議應(yīng)把民俗文化教育納入中小學(xué)教材。華中師范大學(xué)的副校長黃永林也提出，對民俗文化忽視悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)這種現(xiàn)象都存在著。如果這樣下去，民俗文化就會在無形中流失，中小學(xué)應(yīng)該把民俗文化納入教材中去。2011年7月在貴州民族學(xué)院召開“中國民俗教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研討會”，與會專家學(xué)者在會上提出“民俗民間文化進校園、進課堂，編寫雙語教材，編寫民族民間文化普及的讀物”以及“傳統(tǒng)節(jié)日為民族教育平臺”等建議。專家學(xué)者們呼吁要高度重視對民俗文化的保護和傳承，尤其強調(diào)要把民俗文化滲透到學(xué)校教育，滲透到中學(xué)語文課堂教學(xué)中。

課程改革的重視

2011年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》與2003年《普通高中語文課程標(biāo)準（實驗）》都對教材提出了建議，強調(diào)教材的時代特點和現(xiàn)代意識，尊重文化的多樣性，注重繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，增強學(xué)生的民族意識。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》前言中關(guān)注到：“當(dāng)今世界經(jīng)濟全球化趨勢日漸加強，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展。新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會語言生活帶來巨大變化，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，對語言文字運用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)?！睆娬{(diào)在多元文化語境下，培育學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。同時《普通高中語文課程標(biāo)準（實驗）》教科書編寫建議的第二條也指出：“教科書編寫應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強學(xué)生的民族自尊心和愛國主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀?！绷硗庹n程標(biāo)準都強調(diào)對語文課程資源的開發(fā)和利用，語文課程資源不僅包括課堂教學(xué)資源，也包括課外學(xué)習(xí)資源，正所謂“語文的外延等于生活的外延”。所以語文課程標(biāo)準中提到“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語文課程的資源?！边@里就直接強調(diào)對民俗文化資源的開發(fā)。不僅如此還強調(diào)對地方課程資源的開發(fā)，如：2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》中指出的“各地都蘊含著多種語文課程資源，學(xué)校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校資源……積極開發(fā)潛在資源……”這其中也包括對地方民俗文化資源的開發(fā)。其實早在2005年由等部發(fā)出的《關(guān)于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》中就強調(diào)把傳統(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動之中，提出要在課程設(shè)計和教材中，進一步充實介紹傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容，加強民俗文化知識的普及。新課標(biāo)頒布后，教學(xué)理念、教學(xué)方法、教材編排都有了很大變化，旨在“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”，這其中當(dāng)然也包括民俗文化素養(yǎng)。

語文教材中民俗文化內(nèi)容比重的增加

伴隨著人們對民俗文化教育的呼吁，以及新課改對民俗文化的重視，滲透民俗文化理念的中學(xué)語文教材相應(yīng)而出。從筆者掌握的資料來看，目前已經(jīng)有數(shù)篇學(xué)位論文對了“中學(xué)語文教材中的民俗文化”這一課題進行過研究。如西南師范大學(xué)覃宗毅的《中學(xué)語文的民俗教育探究》、廣西師范大學(xué)馮汝林的《中學(xué)語文教材中的民俗文化研究》、湖南師范大學(xué)李菲的《試論語文教學(xué)中的民俗教育》、山東師范大學(xué)袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》等。通過對這些論文的研究、對比，發(fā)現(xiàn)這些論文幾乎都對中學(xué)語文教材中涉及到的民俗文化內(nèi)容進行了梳理。他們多以鐘敬文《民俗學(xué)概論》中對民俗文化的分類為依據(jù)，從物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗，四個方面對教材中的民俗文化內(nèi)容進行分類、統(tǒng)計、羅列，有的還對涉及到民俗文化的課文篇目比例進行了分析。

從他們的統(tǒng)計分析中我們可以看出，民俗文化在中學(xué)語文教材中的確占有非常重要的作用，非常高的比重。如西南師范大學(xué)譚宗毅，他初中教材以“經(jīng)全國中小學(xué)教材審定委員會于2001年審查通過的九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)教科書”為藍本，高中教材是以“2000年由人民教育出版社中學(xué)語文室編著的全日制普通高級中學(xué)教科書(試驗修訂本•必修)”為藍本進行研究分析。在他的碩士論文《中學(xué)語文的民俗教育探究》中指出“初中、高中各個階段的教材中與民俗有關(guān)的文章所占比例較大，初中二冊、三冊、六冊，高中一冊、二冊、四冊、六冊中占了一半以上，甚至高中第六冊所占比例高達3/4。由此說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗教育是可行的，也是有依據(jù)的。”

山東師范大學(xué)2004級袁芳的《高中語文教學(xué)中的民俗教育探究》中指出“據(jù)粗略估計，在現(xiàn)行的山東版新教材中(包括必修和選修)，與民俗有關(guān)的文章基本占到各冊的二分之一，有的甚至占到四分之三。其中，有些課文全篇都在講民俗文化，而絕大多數(shù)是文中涉及民俗知識?！币陨隙颊f明在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化教育是可行的，也是有必要的。

現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》（第十六課）、《安塞腰鼓》（第十七課）等這樣一些反映地方民俗風(fēng)情的選文。人教版語文八年級下冊第四單元開設(shè)了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地節(jié)日風(fēng)俗，也有講述民間藝人軼事，描述街頭商販吆喝的，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風(fēng)情畫卷。所選課文有《云南歌會》（第十六課）、《端午的鴨蛋》（第十七課）、《吆喝》（第十八課）、《春酒》（第十九課）、《俗世奇人》（第二十課）。不僅如此，本單元的“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”的主題就是“到民間采風(fēng)去”。

開設(shè)有“家鄉(xiāng)素描”“、認識方言”“、鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“、節(jié)日探源”等五個專題讓學(xué)生關(guān)注平常習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋日常生活背后的“學(xué)問”。在新一輪高中語文課程改革中，教材建設(shè)可以說是異彩紛呈，尤其是語文選修教材，更是琳瑯滿目，為課程改革的順利推進奠定了基礎(chǔ)。就拿現(xiàn)行人教版教材來說，高中語文選入五本必修教材，十五本選修教材。為了傳承我國的民俗文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識，教材選入了一本專門介紹《中國民俗文化》的選修教材，在介紹這本教材的概況時有這么一句話：《中國民俗文化》是高中語文科目、人教課標(biāo)版的選修教材，立足于培養(yǎng)中學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。在這本教材中，編者把民俗文化分為物質(zhì)民俗和非物質(zhì)民俗兩個部分。教材從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中選取年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠七個專題來探究民俗文化。這是一本完全意義上的民俗文化教材。同時民俗文化在必修課中也零散的存在著，如魯迅的《祝福》，講的是浙江紹興一帶曾經(jīng)流行的一種迷信習(xí)俗。

沈從文的《邊城》，講的是湘西淳樸的風(fēng)俗人情。新樂府詩《孔雀東南飛》，涉及到的則是封建社會的婚姻習(xí)俗，家族習(xí)俗等。其中人教版高中語文必修“梳理與探究”部分第二個專題“古代文化常識”中，專門列有“四、禮儀制度”；第三個專題“姓氏源流與文化尋根”中，專門列有“二、年節(jié)風(fēng)俗”。這些都強調(diào)了對民俗文化的學(xué)習(xí)和傳承，為民俗文化的學(xué)習(xí)提供了條件。

中、高考的親睞

無論是中學(xué)教材，還是高中教材，無論是選修教材，還是必修教材都強調(diào)民俗文化的學(xué)習(xí)與傳承。隨著新課標(biāo)的出臺，和民俗文化有關(guān)的中、高考試題應(yīng)運而生。例如2010年的陜西中考試卷，試題在設(shè)置上凸顯了“弘揚傳統(tǒng)文化”的主題。整套試卷在“綜合性學(xué)習(xí)”板塊，設(shè)計了以“我來說生肖”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動，課外文學(xué)作品閱讀則選取了人文性、文化味較強的兩篇材料《秦嶺》、《秦腔吼起來》，明確表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精神的歸納、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詮釋，讓學(xué)生能感受到陜西地域文化的氛圍，樹立學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的意識，這樣一個主題的選取，可以說這是本套試題的一大亮點。2011年許多省市的中考題紛紛“聚焦”傳統(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族文化作一次深切的關(guān)注和理性的思考。（2011•遼寧省沈陽市）綜合探究。是有關(guān)“中國月文化”主題探究活動。（2011•福建省泉州市）綜合探究。涉及的是有關(guān)民俗節(jié)日探究的問題。（2011•福建省漳州市）綜合探究。為弘揚漳州鄉(xiāng)土文化，學(xué)校文學(xué)社開展“儺文化”民間采風(fēng)活動。（2011•陜西?。┑南嚓P(guān)內(nèi)容是以“走近姓氏文化”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。選題的目的是走近姓氏文化，了解姓氏文化，有助于增強炎黃子孫的民族自尊心、自豪感以及民族的認同感和凝聚力。

篇7

關(guān)鍵詞：在校大學(xué)生；傳統(tǒng)節(jié)日；西方節(jié)日；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史內(nèi)涵。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日在我國歷史發(fā)展的長河中逐步形成了今天人們慶祝的模式。但是，隨著對外開放的逐步發(fā)展，當(dāng)西方節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日相互碰撞時，很多在校大學(xué)生感到茫然，更多地?zé)嶂杂趹c祝西方節(jié)日，而忽視了傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。①

針對在校大學(xué)生對待傳統(tǒng)節(jié)日態(tài)度的現(xiàn)狀，筆者通過互聯(lián)網(wǎng)及騰訊QQ等媒介隨機選擇在校大學(xué)生填寫調(diào)查問卷，調(diào)查對象填寫完成后提交收回。本次調(diào)查收到調(diào)查問卷207份，其中有效問卷207份，有效率為100%。

1、調(diào)查對象

本次調(diào)查，隨機選取了來自句容市的部分在校大學(xué)生，共計207 人，其中生于1990～1994年的有40人，生于1995～2000年的有167人。

2、調(diào)查工具

自編網(wǎng)上調(diào)查問卷，共13題。第1題了解調(diào)查對象的年齡信息，第2～4題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況及方式，第5～6題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度，第7～13題了解調(diào)查對象對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的不同態(tài)度。

3、調(diào)查結(jié)果

3.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況

3.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度

3.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度

4、結(jié)果分析

4.1 對傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況

圖2數(shù)據(jù)顯示，有過半的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日比較了解，然而只有不到10%的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日十分了解，甚至有極少部分對傳統(tǒng)節(jié)日并不了解。

圖3反映了在校大學(xué)生對政府相關(guān)政策的了解情況，結(jié)果顯示近九成的大學(xué)生對于政府出臺的政策不是很了解，這說明當(dāng)今的大學(xué)生對于社會的關(guān)注度存在明顯不足。究其原因，主要有三：一是覺得社會離自己還太遠，所謂"事不關(guān)己，高高掛起"，所以用不著去管它；二是覺得自己沒有能力去關(guān)注，想要全面、系統(tǒng)地關(guān)注社會問題需要一定的知識基礎(chǔ)，而很多大學(xué)生只注意積累專業(yè)知識，其他方面并未涉足，因此認為自己沒有能力去關(guān)注，繼而也就失去了興趣；三是覺得自己沒有能力去管它，即使自己關(guān)注了，也沒有能力改變現(xiàn)實，自然沒有必要去關(guān)注，以避免出現(xiàn)所謂"吃力不討好"的局面。

圖4反映了大學(xué)生了解傳統(tǒng)習(xí)俗的方式，數(shù)據(jù)顯示：超過七成的大學(xué)生通過長輩了解傳統(tǒng)習(xí)俗，兩成左右通過網(wǎng)絡(luò)報刊了解，只有不到一成通過參加學(xué)校組織的活動了解，更有甚者對傳統(tǒng)習(xí)俗一無所知。部分在校大學(xué)生不了解傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個方面：

（1）社會原因

傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，理應(yīng)得到廣泛宣傳和大力弘揚。但遺憾的是，社會各界缺少足夠的宣傳力度，沒有把傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用滲透到每一個大學(xué)生的血液中去，致使不少大學(xué)生對此一知半解，甚至是一無所知。

（2）個人原因

當(dāng)今社會，不少在校大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日及其習(xí)俗的意義和作用不甚了解，因此對于傳統(tǒng)節(jié)日缺乏興趣，繼而沒有深入了解傳統(tǒng)節(jié)日的欲望，因此僅僅只是通過長輩來了解傳統(tǒng)節(jié)日，缺少主動探求的積極性和主動性。

4.2 對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度

圖5反映了大學(xué)生慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的積極程度，數(shù)據(jù)顯示：只有大約一半的大學(xué)生通過參與傳統(tǒng)節(jié)日的活動來度過傳統(tǒng)節(jié)日，而對慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的低參與度直接導(dǎo)致了他們對于傳統(tǒng)節(jié)日的理解不夠深刻。令人欣慰的是，大多數(shù)接受調(diào)查的大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日仍然充滿興趣，仍然希望在傳統(tǒng)節(jié)日中體驗?zāi)切┚哂猩詈裎幕滋N的特色傳統(tǒng)習(xí)俗。很大一部分大學(xué)生希望學(xué)?？梢远嘟M織一些有關(guān)節(jié)日文化的專題講座及選修課程，同時舉辦一些相關(guān)活動拓展他們了解傳統(tǒng)節(jié)日的渠道。

4.3 對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的態(tài)度

圖6的數(shù)據(jù)顯示，中國傳統(tǒng)節(jié)日對大學(xué)生有著較大的影響。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象，凝聚著中華民族獨特的文化信仰、價值取向、心理特征和思維方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體。②

5、結(jié)束語

現(xiàn)在許多大學(xué)生對于西方節(jié)日充滿了熱情，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不是很感冒。作為新時代的大學(xué)生，我們應(yīng)該正確處理好中國傳統(tǒng)節(jié)日與"洋節(jié)"的關(guān)系，即不是一味的排外，也不是一味的崇洋，兩者應(yīng)該兼顧，即應(yīng)該加強對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí)，要深刻認識到傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化的縮影和標(biāo)志性文化現(xiàn)象的重要地位，同時保持開放的心態(tài)，積極吸收西方節(jié)日浪漫、開放的元素，與傳統(tǒng)節(jié)日互相取長補短。每一種事物都有其獨具特色之處，對于西方文化我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，并不斷完善自己的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化很有內(nèi)涵，西方文化很有新奇，只要二者兼顧，就可以度過一個快樂、美好的人生。

參考文獻

[1]鄒思敏.中國傳統(tǒng)節(jié)日對于大學(xué)生的影響[J].都市家教月刊.2013（11）：223-223

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 中小學(xué) 現(xiàn)狀 情感

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）05-0007-02

中國傳統(tǒng)文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的社會，中國傳統(tǒng)文化的影響逐漸削弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)已是教育發(fā)展的重要趨勢。在北師大座談時，強調(diào)古代詩詞和散文的重要性。另外，教育部也下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，重視了傳統(tǒng)文化教育的地位。中小學(xué)教育作為傳承與完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，擔(dān)負著中國文化繼往開來的重要使命。因此，在中小學(xué)階段普及傳統(tǒng)文化，目的是讓學(xué)生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內(nèi)涵、有文化修養(yǎng)的文化人。

作為一名教育工作者，通過與校長的座談，以及教師教學(xué)的觀摩，發(fā)現(xiàn)我縣的傳統(tǒng)文化教育存在很多問題。主要體現(xiàn)在：教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)不高，無法承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)；教學(xué)方法單一，以誦讀為主；專門的國學(xué)課少，以活動為主；學(xué)生可利用的資源少，沒有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。因此，為了改變這些教育現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，特提出以下幾點建議。

一、教師要提高自身的文化素質(zhì)

教育要出特色，就不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說過，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！庇捎趯W(xué)校教育長期處于傳統(tǒng)文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統(tǒng)文化營養(yǎng)不良”，作為傳統(tǒng)文化的教育者，教師首先要補文化課，也要補思想課。另外，中國傳統(tǒng)文化不是一門具體學(xué)科的知識，而是有關(guān)生命的學(xué)問和智慧，需要個人在日常工作中進行理解和認識。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養(yǎng)的人，才能在培養(yǎng)學(xué)生的過程中提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。所以，教師對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過自己的行為影響學(xué)生，在言行中使學(xué)生加深對傳統(tǒng)文化的認同，實現(xiàn)知識的潛移默化。

二、教育內(nèi)容實現(xiàn)由“知識――情感”的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中小學(xué)教材中所占的比例不少?？梢哉f，我們不缺少傳統(tǒng)文化教育的素材，缺少的是教學(xué)的方式與方法。我們的教師習(xí)慣于講授一些知識性的東西，學(xué)生聽了不僅沒有興趣，而且也沒有情感的共鳴與體驗。從實踐的教學(xué)中，我們可以看到現(xiàn)行的傳統(tǒng)文化教育只是完成了知識的灌輸目的，并未達到讓文化深入人心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)文化教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化情感意識，教師要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的教學(xué)方法。比如古詩學(xué)習(xí)，教師可以引領(lǐng)學(xué)生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來思考，感受古詩所表達的意境，同時，要杜絕死記硬背，減輕學(xué)生的壓力。針對戲劇，教師可以發(fā)揮學(xué)生的表現(xiàn)力和想象力，讓學(xué)生親自表演和感知。靈活多樣的教學(xué)方式不僅可以讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有所了解和思考，而且還降低了學(xué)習(xí)難度，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)興趣?？傊瑢W(xué)校作為學(xué)生興趣和潛能的開發(fā)者和引領(lǐng)者，應(yīng)充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點，讓學(xué)生體驗民族氣息，培養(yǎng)文化情感。

三、解除“應(yīng)試教育”對傳統(tǒng)文化教育的捆綁

應(yīng)試教育極大限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和教師的施教水平。要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體驗傳統(tǒng)文化的熏陶，教師就必須改進自己的教學(xué)。以語文中的文言文為例，教師要改變以往讓學(xué)生死記硬背的方式，引導(dǎo)學(xué)生賞析、體會作者的意圖，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識之間有其內(nèi)在的聯(lián)系性，站在歷史情境中分析問題，提高興趣。

教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松自由的氛圍。在傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中，教師要逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化鑒賞力，發(fā)掘文化的魅力和價值，對文化產(chǎn)生感情，以文化中的價值觀指導(dǎo)自己的行為。因此，將傳統(tǒng)文化作為一門課程講授時，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內(nèi)容的特殊性，采用靈活的教學(xué)方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關(guān)于諸子百家及中國古代各派名人的故事，利用動畫、看電影等多媒體娛樂活動來吸引學(xué)生注意力，啟發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生在樂趣中學(xué)會知識，收獲情感。最終實現(xiàn)教師會教、學(xué)生愛學(xué)，讓傳統(tǒng)文化思想在中小學(xué)生心里扎根生長。

四、引導(dǎo)學(xué)生多讀國學(xué)經(jīng)典

接受國學(xué)經(jīng)典教育的過程就是一個人自覺走進“文化”的過程。閱讀經(jīng)典可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，教會學(xué)生學(xué)會做人。教師除了在課堂上加強誦讀教學(xué)外，還提倡學(xué)生在課外時間多讀國學(xué)經(jīng)典，閱讀的次數(shù)多了，隨著年齡的增長，學(xué)生就會感受到經(jīng)典中的博大精深，逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的感悟，實現(xiàn)生命成長。所以，教師要關(guān)注誦讀的價值，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的習(xí)慣，推薦學(xué)生一些經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的書籍，讓學(xué)生有更多的機會接觸多國的經(jīng)典文化，讓學(xué)生在對經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養(yǎng)獨立思考和判斷能力。

五、加強漢字書寫訓(xùn)練

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書法；大學(xué)教育；教學(xué)方式

大學(xué)是人生中重要的階段，但在互聯(lián)網(wǎng)興起的背景下，很多傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，部分大學(xué)生的興趣向網(wǎng)絡(luò)和玩游戲方面轉(zhuǎn)移。在課堂上，一些傳統(tǒng)學(xué)科和傳統(tǒng)文化難以獲得大學(xué)生的青睞，這對大學(xué)生素質(zhì)教育較為不利。

一、大學(xué)傳統(tǒng)書法的教學(xué)現(xiàn)狀和意義

1.大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)現(xiàn)狀

相關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段我國大學(xué)生中具有書法基礎(chǔ)的不多，大部分學(xué)生沒有接受過正規(guī)的書法教育與培訓(xùn)，導(dǎo)致學(xué)生從小缺少這方面的熏陶和鍛煉。學(xué)生對書法學(xué)習(xí)不夠重視，缺乏學(xué)習(xí)動力和興趣。當(dāng)然，這和教師、家長的引導(dǎo)也有一定的關(guān)系。漢字具有悠久的歷史，是中國文化的代表之一。隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，手寫漢字的機會越來越少了。在大學(xué)教學(xué)中，由于教育體制改革和部分教師對多媒體教學(xué)的錯誤使用，課堂上部分教師為追求效率，忽視了手寫漢字的重要性。部分大學(xué)書法教師的專業(yè)素質(zhì)水平有待提升，基本功不扎實，對教學(xué)的基本筆法運用理解不深，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想。一些書法教師的思想比較古板，導(dǎo)致其書法教學(xué)觀念不夠先進，墨守成規(guī)，影響了書法教學(xué)的質(zhì)量。

2.大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的意義

書法從最初的符號圖形，經(jīng)歷多種多樣的形式演化，形成了獨具特色的文化體系。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法在傳承和培養(yǎng)專項技能等領(lǐng)域都具有重要的意義。在教育改革的背景下，學(xué)校需要培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力。教師作為傳道授業(yè)者，對學(xué)生的影響尤為重要。傳統(tǒng)書法教學(xué)對于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，可以陶冶情操，體會生活的美好。學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的過程中，能更加系統(tǒng)地了解我國傳統(tǒng)文化。大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法只是一個切入點，目的在于激發(fā)更多的學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，然后促進我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

二、大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的策略分析

1.塑造良好的書法學(xué)習(xí)環(huán)境

教師必須按時、按質(zhì)、按量地教授藝術(shù)課程，以保證對學(xué)生健康人格的塑造和對其智力的開發(fā)。要想積極、有效地推行大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)，需要教育部門的支持，然后由高校落實到位，最后教師全面、有效地教授，提升大學(xué)傳統(tǒng)書法教學(xué)的質(zhì)量。高校要打造良好的傳統(tǒng)書法教學(xué)環(huán)境，這需要書法教師具備較高的素質(zhì)。高校應(yīng)該加強對書法教師的培訓(xùn)，書法教師也要改進教學(xué)方式，確保學(xué)生獲得有效的教導(dǎo)。教師需要從自身實際出發(fā)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢和特長，然后結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生和教材積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念與教學(xué)方式，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法創(chuàng)造良好的環(huán)境。

2.營造良好的課堂氛圍

由于部分學(xué)生對傳統(tǒng)書法學(xué)習(xí)的興趣不高，教師在課堂上講解傳統(tǒng)書法知識和演練書法筆畫運用時，一些學(xué)生往往做其他事，注意力不集中，這對傳統(tǒng)書法教學(xué)較為不利。傳統(tǒng)書法教學(xué)要求學(xué)生親自用筆寫字，但部分學(xué)生注意力不集中，說明他們對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法沒有足夠的興趣。這就要求教師改進教學(xué)方式，在課堂上引起學(xué)生對傳統(tǒng)書法的重視，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。傳統(tǒng)書法教學(xué)的系統(tǒng)性較強，所以，單一的書法教育缺少趣味性。書法教師需要將書法教學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，如，在進行書法欣賞教學(xué)時，可以結(jié)合學(xué)生喜歡的小說或者課文，針對精彩段落進行書法演練，這樣可以增添書法教學(xué)的樂趣。書法包羅萬象，書法教師可根據(jù)學(xué)生喜愛移動互聯(lián)網(wǎng)的特點，投其所好，在傳統(tǒng)書法教學(xué)中引入網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，通過名師講解，用聲情并茂的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法。

結(jié)語

大學(xué)生通過對傳統(tǒng)書法的了解、學(xué)習(xí)和深入掌握，可以培養(yǎng)自身的良好氣質(zhì)。無論是作為興趣愛好，還是陶冶情操，傳統(tǒng)書法對大學(xué)生今后走向社會都具有較大的幫助。

參考文獻：

[1]陳平安.論魏碑書風(fēng)對當(dāng)代書法創(chuàng)作的影響.渭南師范學(xué)院學(xué)報，2017（3）.

[2]楊浩奇.“二元理解”才是學(xué)書至道——談寫實、寫意在書法學(xué)習(xí)中的關(guān)系及方式.藝術(shù)品鑒，2017（1）.

篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；傳統(tǒng)民居；民居保護；揚美古鎮(zhèn)

中圖分類號：F590 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0162-03

一、傳統(tǒng)民居概述

（一）傳統(tǒng)民居的定義

《中國大百科全書》中“民居”的定義是：“中國在先秦時代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱為民居。”[1]龍炳頤先生《中國傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國的農(nóng)村社會中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業(yè)分類的專門商店，如醫(yī)館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應(yīng)居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店?！盵2]

在本文中采用下面的定義，即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關(guān)的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮(zhèn)，甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑，因為它們與傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個不可分割的整體，旅游者在其中游覽時也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。

（二）傳統(tǒng)民居的價值

傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價值、體現(xiàn)特定時期建筑藝術(shù)特色的藝術(shù)審美價值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會生活習(xí)俗和風(fēng)土人情的社會風(fēng)俗價值等。

1.歷史文化價值。傳統(tǒng)民居是人類文明發(fā)展過程中保存、傳承下來的，在時代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統(tǒng)民居的歷史價值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時間，它是特定時代的產(chǎn)物，是特定時期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國著名的民族區(qū)域文化，有著其獨特的地域性，揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動對廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護。

2.藝術(shù)審美價值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一種，秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術(shù)，具有藝術(shù)觀賞意義。揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當(dāng)時的建筑風(fēng)格和特色，這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時期的建筑美學(xué)和藝術(shù)特點，具有很好的藝術(shù)審美價值。

3.社會風(fēng)俗價值。廣西揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時代變遷過程中適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗及自然等方面的環(huán)境?，F(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎(chǔ)上運用適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會發(fā)展的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)如今當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣等；傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦男叛黾皩ξ磥砩畹拿篮勉裤健Ｒ虼?，傳統(tǒng)民居具有較大的社會風(fēng)俗價值。

傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價值、藝術(shù)審美價值及社會風(fēng)俗價值等對現(xiàn)代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統(tǒng)民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結(jié)合體，因此它還具有較高的旅游價值[3]。

二、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護的關(guān)系

（一）正面影響

1.經(jīng)濟方面。傳統(tǒng)民居作為一項獨具魅力的人文旅游資源，也能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展做出其應(yīng)有的貢獻[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來的民居建筑，現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識研究者和當(dāng)?shù)貙W(xué)生前來觀賞，游客的消費對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。

2.保護民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，促使當(dāng)?shù)卣杂X地保護傳統(tǒng)民居建筑，以發(fā)揮資源優(yōu)勢；另一方面，因發(fā)展旅游業(yè)，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益為傳統(tǒng)民居的保護提供了物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上現(xiàn)都保存較為完好。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進行旅游開發(fā)就要滿足游客對鄉(xiāng)村文化體驗的需求，而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過于商業(yè)化，進而忽視了對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體，對其進行旅游開發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并使其得以傳承。

4.增強居民保護意識。當(dāng)?shù)鼐用褚庾R到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟條件時，會萌發(fā)對傳統(tǒng)資源保護的想法，隨著經(jīng)濟條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會增加對更高層次的需求――精神需求，屆時，居民就會意識到獨具特色的古老民居的真正價值，而自覺進行保護。

（二）保護與利用間的矛盾

通過對一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開發(fā)實例的了解，發(fā)現(xiàn)：第一，在旅游發(fā)展過程中旅游經(jīng)營者往往會忽略對古村落旅游開發(fā)的初衷――保護與傳承，為了獲得最大收益，自動忽視對傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護，盲目進行旅游開發(fā)，過度利用，對傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞；第二，旅游經(jīng)營者為了迎合游客需求，對傳統(tǒng)民居進行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應(yīng)有的歷史文化價值；第三，欠缺保護意識的游客的進入會對傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來破壞，而對環(huán)境的破壞會影響其美學(xué)價值。

由于過度開發(fā)利用對傳統(tǒng)民居造成的破壞反過來又會影響旅游景區(qū)質(zhì)量，降低其旅游吸引力，影響傳統(tǒng)民居旅游價值的呈現(xiàn)，當(dāng)旅游資源價值沒有充分展現(xiàn)時，就會影響游客滿意度。

三、揚美旅游開發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護

（一）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

揚美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區(qū)僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚美古鎮(zhèn)始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮(zhèn)到民國年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時，素有“小南寧”之稱，揚美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn)，現(xiàn)有200多處，大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚美古鎮(zhèn)”[4]。

揚美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨特的優(yōu)勢，2003年評為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風(fēng)景區(qū)”稱號；2006年揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”評審；2006―2008年，揚美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱號[5]。

經(jīng)過多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績，2014年春節(jié)黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區(qū)共接待游客達9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚美古鎮(zhèn)旅游品牌活動――揚美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長26%，創(chuàng)揚美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，揚美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的最主要支撐因素，旅游發(fā)展也已初具規(guī)模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項目缺乏體驗性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護不到位等問題，揚美旅游發(fā)展?fàn)顩r有待進一步改善。

（二）揚美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護狀況

揚美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū)，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術(shù)氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時期的建筑形式，感受當(dāng)時的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當(dāng)?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的都市游客來到這里，給當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R帶來了一定的影響，本來傳統(tǒng)文化作為一種弱勢文化很容易受到大都市文化的沖擊?，F(xiàn)在去到揚美古鎮(zhèn)，可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風(fēng)格的民居，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時更要注意對傳統(tǒng)民居的保護。

（三）揚美旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護存在的問題

1.當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo意識薄弱。對揚美古鎮(zhèn)來說，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者，更是重要的保護與傳承的主體。但是，通過對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎l(fā)現(xiàn)他們對傳統(tǒng)民居的保護意識比較薄弱，主要表現(xiàn)在：首先，很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變，大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強的建筑，破壞了其應(yīng)有的民居氛圍；其次，揚美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然。

2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護關(guān)系失衡。對揚美古鎮(zhèn)這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進行旅游開發(fā)的初衷是在對我國重要文化遺產(chǎn)資源進行保護和傳承的同時，能夠促進當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、提高居民的生活水平，進而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實發(fā)展中，旅游各主體往往對文化遺產(chǎn)資源的保護重視不夠，一味地注重經(jīng)濟收益，在揚美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發(fā)與傳統(tǒng)民居保護之間的關(guān)系已經(jīng)失衡，這樣不僅會傳統(tǒng)民居造成破壞，同時影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，不利于揚美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。

3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。揚美古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)側(cè)重點是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘，將對傳統(tǒng)文化的傳承與保護融合于旅游發(fā)展中，但揚美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時，也要關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開發(fā)，并有機結(jié)合兩個景觀，形成資源互補以豐富其旅游產(chǎn)品。揚美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村，有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源，但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對鄉(xiāng)村自然景觀的開發(fā)利用，割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。

四、實現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議

（一）加強村民參與來強化傳統(tǒng)民居保護意識

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會經(jīng)濟等眾多因素的影響，但其中最關(guān)鍵的因素是當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo意識淡薄。鄉(xiāng)村居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者，旅游對其文化的影響最終是通過他們表現(xiàn)出來的[9]。走在揚美古鎮(zhèn)的大街小巷，看到的當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠质抢先?、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫]有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統(tǒng)民居不以為然，因為他們認為，這些作為旅游資源進行開發(fā)卻并沒有實現(xiàn)他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，要更加注重當(dāng)?shù)卮迕竦睦?，讓他們更多地參與其中，增強傳統(tǒng)文化保護意識，促進旅游與民居保護的和諧發(fā)展。

（二）處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護的關(guān)系

當(dāng)?shù)卣?、旅游開發(fā)者和經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護之間是相互促進的關(guān)系。首先，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，能夠促進經(jīng)濟水平的提升，可以為傳統(tǒng)民居的保護提供資金支持，旅游的大眾性可以對傳統(tǒng)民居相關(guān)及保護意識的宣傳起到重要作用；其次，傳統(tǒng)民居作為當(dāng)?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源，是其旅游發(fā)展的主要吸引力，傳統(tǒng)民居保存的完整性對其旅游業(yè)具有重要意義。因此，只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護之間的關(guān)系，揚美古鎮(zhèn)才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認識傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類生態(tài)兩大類型，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開發(fā)者和政府人員應(yīng)站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度，看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關(guān)系，意識到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位，注重協(xié)調(diào)好整個系統(tǒng)的平衡關(guān)系。實踐證明，不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟發(fā)展造成不可逆的負面影響，而保護好人類生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié)，所以充分認識到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對于維持整個生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。

五、結(jié)論

近幾年，隨著我國鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一，越來越多學(xué)者專家認為傳統(tǒng)民居具有較大的開發(fā)利用價值。但是，傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發(fā)過程中，更要注重的是對它的保護，要在科學(xué)的開發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導(dǎo)下進行合理的保護性開發(fā)；經(jīng)營過程中，采用科學(xué)合理的經(jīng)營模式，不要一味追求經(jīng)濟利益而忽略了與社會和環(huán)境效益的平衡；政府在充分認識到傳統(tǒng)民居建筑保護重要性的基礎(chǔ)上，有效提高當(dāng)?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)民居的保護與傳承意識。同時，當(dāng)?shù)卣袑嵖紤]到如何讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導(dǎo)他們積極參與到旅游發(fā)展中。

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