導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中醫(yī)基礎(chǔ)經(jīng)絡(luò)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)化；信息技術(shù)教學(xué)；信息技術(shù)課堂

網(wǎng)絡(luò)化在教學(xué)中的應(yīng)用，不僅開辟了初中信息技術(shù)教學(xué)的新途徑，同時(shí)也豐富了教學(xué)課堂的多樣性，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，網(wǎng)絡(luò)背景下的教學(xué)策略也發(fā)生了根本性的改變，這對(duì)初中信息技術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅是一個(gè)突破，同時(shí)也是一種新的要求和挑戰(zhàn)，因此，初中信息技術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式都有待于更新，以便實(shí)現(xiàn)初中信息技術(shù)教學(xué)課堂的有效性。其中，網(wǎng)絡(luò)化背景下的初中信息技術(shù)教學(xué)策略主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一 適時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強(qiáng)學(xué)生的自主探索性

在初中信息技術(shù)教學(xué)中，不僅是信息技術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多的是計(jì)算機(jī)的實(shí)際操作。在網(wǎng)絡(luò)化的背景下，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際情況設(shè)置思考題，然后通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送到學(xué)生的計(jì)算機(jī)里，這樣，不僅可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也加強(qiáng)了學(xué)生探索能力的提高。教師還可以提供有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的網(wǎng)站，這在一定程度上杜絕了很多學(xué)生癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的現(xiàn)象。針對(duì)課堂上所學(xué)的知識(shí)，教師可以布置相關(guān)的課堂練習(xí)，在無(wú)形中增加大學(xué)生的自主探索性。

例如，在學(xué)習(xí)“Window 98繪圖工具”時(shí)，教師可以先給學(xué)生演練操作的步驟，并對(duì)菜單欄、工具欄、顏料盒等組成部分進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解窗口工具的主要功能。同時(shí)，教師也可以根據(jù)課程內(nèi)容制定出相關(guān)的試題，讓學(xué)生獨(dú)自完成所要求繪畫的具體步驟，通過實(shí)際操作的過程，學(xué)生可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中存在的問題及難點(diǎn)，以提高學(xué)生的自主探索性。

二 適時(shí)采用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性

在初中信息技術(shù)的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)適時(shí)采用多媒體教學(xué)模式，將所要講述的知識(shí)通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)播放在屏幕上，還可以借助控制機(jī)隨時(shí)更換屏幕上的課件，可見，通過多媒體的教學(xué)方式，不僅可以促使學(xué)生清晰地了解所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，同時(shí)也給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的新鮮感，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)課程的積極性。與教材上的文字相比，屏幕上的課件更具有生動(dòng)性，從而給課堂注入了新的活躍元素，從而也營(yíng)造了活躍的課堂氣氛。

例如，在講解“計(jì)算機(jī)的發(fā)展簡(jiǎn)史”時(shí)，教師可根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，對(duì)課件上的內(nèi)容進(jìn)行合理編排，對(duì)于每一代計(jì)算機(jī)出現(xiàn)的時(shí)間以及特點(diǎn)做出詳細(xì)的分析，最后總結(jié)出計(jì)算機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，屏幕上應(yīng)出現(xiàn)每個(gè)時(shí)代計(jì)算機(jī)的圖面，這樣，學(xué)生可以更加直觀地感受到計(jì)算機(jī)的發(fā)展過程，從而進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)發(fā)展簡(jiǎn)史的理解。

三 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，提高學(xué)生的自我檢測(cè)效率

在信息技術(shù)的教學(xué)過程中，學(xué)生自我檢測(cè)是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的有效環(huán)節(jié)，學(xué)生可以通過CAI軟件進(jìn)行自我檢測(cè)，這樣不但可以加強(qiáng)學(xué)生熟練掌握知識(shí)的能力，而且還可以提高學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生在進(jìn)行自我檢測(cè)的過程中會(huì)遇到一些問題，這樣就會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身對(duì)知識(shí)掌握的薄弱環(huán)節(jié)，并通過反復(fù)練習(xí)，提高學(xué)生的全面發(fā)展。由于經(jīng)過CAI軟件檢測(cè)出的結(jié)果不僅所用時(shí)間短，而且還具有一定的準(zhǔn)確性，因此，這樣可以真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。

例如，在學(xué)習(xí)“資源管理器”時(shí)，學(xué)生可以通過CAI軟件檢測(cè)自身對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握的實(shí)際情況，包括文件夾的復(fù)制、移動(dòng)和刪除等，學(xué)生通過反復(fù)的實(shí)際操作，可熟練掌握“資源管理器”的相關(guān)知識(shí)。

四 適時(shí)創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)情境，加強(qiáng)學(xué)生的協(xié)作能力

在網(wǎng)絡(luò)背景下的信息技術(shù)課堂教學(xué)中，教師的任務(wù)不僅僅是教，更重要的是創(chuàng)設(shè)能夠引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)情境，這樣，不僅能充分發(fā)揮了網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的功能，同時(shí)也能給教學(xué)課堂營(yíng)造一個(gè)良好的氣氛。教師通過創(chuàng)設(shè)網(wǎng)絡(luò)情境，鼓勵(lì)全體學(xué)生參與到教學(xué)課堂的實(shí)踐中，不僅促使學(xué)生形成了高度的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由于網(wǎng)絡(luò)具有自身的特征，教師可利用網(wǎng)絡(luò)將全體學(xué)生連接在一起，這樣就給學(xué)生提供了一個(gè)相互交流、探討的平臺(tái)，而且教師也可以通過這一渠道對(duì)學(xué)生提出的問題進(jìn)行解答?？梢姡镁W(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)了學(xué)生之間的相互協(xié)作能力。

例如，在學(xué)習(xí)“制作演示文稿”時(shí)，教師通過對(duì)演示文稿主題、素材庫(kù)以及搜集多媒體素材的講解，可以讓學(xué)生通過相互協(xié)作制作演示文稿，經(jīng)過相互探討提高學(xué)生之間的協(xié)作能力。

五 總結(jié)

綜上所述，在初中信息技術(shù)教學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)化不僅給信息教學(xué)課堂注入了活躍的元素，而且也給師生之間的溝通提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，教師可以更好地駕馭信息技術(shù)課堂，這樣，不僅豐富了信息技術(shù)課堂的多樣性，同時(shí)也提高了信息技術(shù)教學(xué)的課堂質(zhì)量，可見，在初中信息技術(shù)的教學(xué)中，“網(wǎng)絡(luò)化”的注入有著深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳肖生.網(wǎng)絡(luò)教育與學(xué)習(xí)適應(yīng)性研究綜述［J］.中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2002（03）

篇2

［主題詞］　經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)/教育；教學(xué)

OpiniononTeachingofMeridiansandCollaterals-

DiscussiononTheMeridianandCollateralScienceoftheSixthEdition

HouShuwei

(HospitalAffiliatedtoShandongUniversityofTCM,Jinan250011,China)

［Abstract］

ThepaperanalyzesandstudiesapartofcontentsofTheMeridianandCollateral

Scienceofthesixtheditionandraisesauthor

sopinion.Variousconceptsofmeridiansandcollateralsshouldbestrict,the

functionsofcompositionsofmeridiansandcollateralsshouldbecomplete;tr

avellingofmeridiansandcollaterals,andexplanatorynoteandtranslatedte

xtofsyndromeandsignsinoriginaltexthaveimportantrolesforcorrectunder

standingtheoriesofmeridiansandcollaterals,soshouldstrivetobeaccurat

eincontents,conformingwithdecreesofTheYellowEmperor

sInternalClassic;meridianandcollateralsciencehasvariouscontents,sot

heyshouldbeproperlyreducedtoadaptteachingreform;andlawsofsymmetryan

dcrossingofdistributionofmeridiansandcollateralsandjointtravellingo

fthethree

YinChannelsoftheFootonmedianandlateralregions,andotherproblemsarere

searched.

［Keywords］　MeridianTheory/educ;Teaching

經(jīng)絡(luò)學(xué)是針灸各科的理論核心，較扎實(shí)的掌握經(jīng)絡(luò)理論對(duì)提高針灸臨證水平意義重大。筆者講授經(jīng)絡(luò)學(xué)多年，偶有所得，不揣淺陋，略陳管見，以就正于同道。

1　概念清晰　功能明確

任何學(xué)科的基本概念，均是該學(xué)科核心內(nèi)容的高度概括，故掌握基本概念，可對(duì)所學(xué)學(xué)科產(chǎn)生提綱挈領(lǐng)的認(rèn)識(shí)。普通高等教育中醫(yī)藥類規(guī)劃教材六版《經(jīng)絡(luò)學(xué)》(以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)絡(luò)學(xué)》)此方面有可商榷之處。

經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)龐大、復(fù)雜，概念眾多，如十二經(jīng)脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部、十五絡(luò)脈、奇經(jīng)八脈(以下簡(jiǎn)稱經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、皮部、絡(luò)脈、奇經(jīng))等，除奇經(jīng)外，《經(jīng)絡(luò)學(xué)》多未予定義，可能考慮諸概念在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中均予定義。但筆者認(rèn)為，為了保證教材的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性及學(xué)習(xí)效果，以上內(nèi)容均不可或缺。

此外，《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以上概念的定義亦有欠嚴(yán)謹(jǐn)及可商榷之處，如"經(jīng)別……循行于胸、腹及頭部的重要支脈"，將其歸屬為支脈，似不妥。主、支脈的主要區(qū)別之一是：主脈循行部位較深，且屬絡(luò)臟腑；支脈循行表淺，僅個(gè)別支脈屬絡(luò)臟腑。但經(jīng)別從肘膝以上的正經(jīng)別出、進(jìn)入胸腹腔，除手少陰經(jīng)別僅到本臟、不經(jīng)本腑外，余經(jīng)別均既入本臟(腑)、又經(jīng)本腑(臟)，該特點(diǎn)與經(jīng)脈臟腑屬絡(luò)規(guī)律幾近相同，故有人認(rèn)為經(jīng)別是經(jīng)脈組成部分，筆者亦認(rèn)為應(yīng)把經(jīng)別定義為"別道而行之正經(jīng)"，是其主脈的有機(jī)組成部分。

對(duì)《經(jīng)絡(luò)學(xué)》未予明確定義的某些概念，筆者擬為"經(jīng)絡(luò)根結(jié)、標(biāo)本是指十二經(jīng)脈氣發(fā)源于肢端、集中于四肢、彌漫布散于軀干、頭面的一種經(jīng)氣運(yùn)行模式"；"關(guān)、闔、樞是用門戶各部件作用來(lái)說(shuō)明手足三陰三陽(yáng)的防御機(jī)能、氣機(jī)變化，解釋六經(jīng)皮部正常功能的經(jīng)絡(luò)理論"。

《經(jīng)絡(luò)學(xué)》對(duì)經(jīng)絡(luò)各部功能的描述繁簡(jiǎn)不一，對(duì)經(jīng)筋的功能未予明確說(shuō)明，若以《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》為準(zhǔn)，亦有可商榷之處："經(jīng)筋的主要作用是約束骨骼，有利于關(guān)節(jié)的屈伸運(yùn)動(dòng)"，此描述并不完整。經(jīng)筋分布極其廣泛，其上至頭面五官，下至四肢及胸腹、脅脊，甚至陰器、胸中、膈等，凡有筋肉之處必有經(jīng)筋所在，除關(guān)節(jié)屈伸外，五官、胸廓、腹部運(yùn)動(dòng)及生殖機(jī)能等均賴于其功能的正常，故經(jīng)筋主要作用當(dāng)是"約束筋肉骨骼，保證人體各部運(yùn)動(dòng)功能的正常"。

2　注釋嚴(yán)謹(jǐn)　譯文準(zhǔn)確

經(jīng)絡(luò)原文注釋應(yīng)力求嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，符合《內(nèi)經(jīng)》旨義?！督?jīng)絡(luò)學(xué)》某些經(jīng)絡(luò)原文詞句注釋或可商榷：①手太陰"其支者：從腕后……出其端"注釋為"支者：指由以上分出的支脈，仍屬經(jīng)脈部分。因其是兩經(jīng)之間的交接支，故也可稱作絡(luò)脈。"筆者認(rèn)為將此類支脈稱作絡(luò)脈不妥：其一，經(jīng)脈、絡(luò)脈是截然不同的兩個(gè)概念，經(jīng)脈再小的分支亦不能歸屬在絡(luò)脈范疇；其二，兩經(jīng)間的交接支即銜接線并非均為支脈，手少陰即通過主脈與手太陽(yáng)銜接，若將其稱作絡(luò)脈是自相矛盾；其三，絡(luò)脈亦有自己固定的循行路線。②足陽(yáng)明"胃上口"注釋為"原作‘胃口，下‘，‘下‘字屬下句，原文‘口‘、‘下‘二字顛倒應(yīng)改正"，筆者認(rèn)為原文"起于胃口，下循腹里"是正確的，符合《內(nèi)經(jīng)》行文體例，若按以上觀點(diǎn)，手太陰亦應(yīng)改為："起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃上口"。③足太陰病候"快然如衰"注釋為"感到病情松解"，當(dāng)為"感到病情松解，但疲乏無(wú)力"。④手少陰注釋"直者：意指主要的一支，多屬有穴通路"，應(yīng)為"直者：意指主脈，體表主脈多屬有穴通路"。⑤足少陰經(jīng)筋注釋"，音制"，注音有誤，應(yīng)為"，音赤"。⑥手少陽(yáng)經(jīng)別注釋"指天：……或說(shuō)手少陽(yáng)經(jīng)別，起于巔頂，其部位在上，故稱指天"。《靈樞?經(jīng)脈》中，手少陽(yáng)經(jīng)脈無(wú)至巔之說(shuō)，故本經(jīng)別不可能憑空起于巔頂，可釋為"指天，別于巔：天在上，向上行走曰指天，義同指地，本經(jīng)別從耳上本經(jīng)別出后，先上行抵巔頂，然后從巔頂部向下行走"。⑦足少陽(yáng)注釋"髀厭：義同髀樞，指股骨大轉(zhuǎn)子部，環(huán)跳穴所在"，環(huán)跳穴并不正當(dāng)股骨大轉(zhuǎn)子部，故該句當(dāng)略去。⑧足少陽(yáng)經(jīng)筋注釋"外維：指維系目外眥之筋"，當(dāng)為"外維：指維系目睛運(yùn)動(dòng)之筋"。⑨陰蹺脈注釋"：指鼻旁"，應(yīng)為"：指鼻旁顴骨部"。

《經(jīng)絡(luò)學(xué)》譯文多準(zhǔn)確、流暢、通俗，但亦存在可雕琢之處：①"手太陰之正；別入淵腋少陰之前"譯為"手太陰經(jīng)別：從手太陰經(jīng)分出，進(jìn)入腋下"，經(jīng)別多無(wú)明確起點(diǎn)，但其別出處與其后所入處極近，故可譯為"從腋上方手太陰經(jīng)分出，進(jìn)入腋下"，余起點(diǎn)相類經(jīng)別亦可仿此。②手陽(yáng)明經(jīng)筋"上左角，絡(luò)頭，下右頷"譯為"上額角，散絡(luò)頭部，下向?qū)?cè)頷部"，筆者認(rèn)為應(yīng)將"左"、"右"二字用于譯文中方符合《內(nèi)經(jīng)》旨義。③經(jīng)脈首句譯文體例不一：如足陽(yáng)明"起于鼻"譯為"從鼻旁開始"，但手太陰、手少陽(yáng)等為"起始于……"，兩種譯文體例無(wú)優(yōu)劣之分，但當(dāng)合二為一。此外，帶脈"起于季脅"譯為"帶脈出自季脅部"，此譯法當(dāng)棄用。④足陽(yáng)明病候"聞木聲則惕然而驚"譯為"聽到木器聲音就惕惕驚慌"，將"木聲"譯為"木器聲音"有牽強(qiáng)之嫌，有人從五臟五聲角度予以解釋：木在臟為肝，在聲為呼，此類病人"聽到呼喊聲就惕惕驚慌"，此釋更符合《內(nèi)經(jīng)》旨義。⑤足太陽(yáng)絡(luò)脈"實(shí)則鼽窒"譯為"實(shí)證，見鼻塞"，當(dāng)為"實(shí)證，見鼻流清涕、鼻塞"。⑥足少陰"起于小指之下"譯為"從腳小趾下邊開始"，"腳"字當(dāng)略去；足少陰經(jīng)別"至中"譯為"在窩部分出后"，當(dāng)譯為"從窩下方足少陰經(jīng)脈分出后上行窩中"。⑦手少陽(yáng)病候"目銳眥痛"譯為"眼睛外眥痛"，可為"外眼角痛"。⑧足少陽(yáng)經(jīng)別"系目系"譯為"聯(lián)系眼后的目系"，當(dāng)譯為"聯(lián)系眼球后內(nèi)連于腦的組織"。⑨陽(yáng)維陰維"溢畜不能環(huán)流灌溉諸經(jīng)者也"譯為"起溢出或蓄入氣血的作用，不直接參與循環(huán)流注的運(yùn)行"，當(dāng)譯為"起溢出、蓄入不能直接參與循環(huán)流注的氣血的作用"。

3　釋難解惑　刪繁就簡(jiǎn)

3.1　釋難解惑

經(jīng)絡(luò)理論博大精深，若欲融會(huì)貫通，實(shí)非易事。筆者在經(jīng)絡(luò)教學(xué)中亦遇到不少疑惑之處，雖殫思竭慮，亦難得《內(nèi)經(jīng)》精髓之一、二。

(1)左右對(duì)稱：對(duì)稱是事物的相對(duì)形式，不對(duì)稱是事物的絕對(duì)形式。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)亦不例外，"對(duì)稱"中蘊(yùn)含著更多的不對(duì)稱。雖然作為經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)主體的經(jīng)脈在名稱、起止、走向、分布、臟腑絡(luò)屬等方面基本"對(duì)稱"，但從總體上看，經(jīng)絡(luò)主要是由經(jīng)脈、奇經(jīng)組成的巨大的不對(duì)稱系統(tǒng)，二者在名稱、起止、走向、內(nèi)外分布、臟腑絡(luò)屬諸方面毫無(wú)對(duì)稱可言。奇經(jīng)本身亦多不對(duì)稱，如任、督脈唯其主脈循行有對(duì)稱感；帶脈更呈"水平樣"行走，異于所有經(jīng)脈、奇經(jīng)。絡(luò)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋等在"對(duì)稱性"分布中亦包含大量不對(duì)稱，如足少陰絡(luò)脈起于足跟部大鐘穴后走向足太陽(yáng)經(jīng)，其"支絡(luò)"上行至心包下，再沿腰脊部下行，分布較復(fù)雜，而足太陽(yáng)絡(luò)脈起于外踝上7寸飛揚(yáng)穴后唯走向足少陰經(jīng)脈，循行距離僅數(shù)寸之遙。再如經(jīng)筋循行雖以經(jīng)脈為綱紀(jì)，有一定對(duì)稱性，但其變異巨大，如足陽(yáng)明經(jīng)筋"上循脅，屬脊"，足少陰經(jīng)筋"結(jié)于枕骨"等。但正是由于經(jīng)絡(luò)組成分布的復(fù)雜性、不對(duì)稱性，使得整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)完整和諧，保證了人體復(fù)雜生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。

(2)內(nèi)行外行：經(jīng)脈外行體表、內(nèi)至臟腑，故有內(nèi)、外行之別。腧穴為臟腑經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的特殊部位，故經(jīng)穴均應(yīng)分布在經(jīng)脈的外行線上。但足三陰有違這一規(guī)律，三經(jīng)進(jìn)入腹腔后，屬絡(luò)臟腑，上行胸腔，抵達(dá)咽喉，未淺出體表，使三經(jīng)位于胸腹部的29穴有無(wú)所依附之感。出現(xiàn)此現(xiàn)象可能有以下原因：一是脫簡(jiǎn)，但此種可能性極小，因記載足三陰胸腹部外行線原文的簡(jiǎn)板同時(shí)脫失的可能性甚微；二是先天不足，但此可能性亦小，因《靈樞》之后2000多年來(lái)的歷代醫(yī)家均未發(fā)現(xiàn)其"缺陷"的可能性更微。筆者認(rèn)為，此"缺陷"應(yīng)從足三陰循行特點(diǎn)("立體"、具一定"厚度")來(lái)理解，其在胸腹腔內(nèi)循行過程中既入絡(luò)臟腑，同時(shí)又將臟腑經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的相應(yīng)徑路上，如此方能正確理解足三陰胸腹部?jī)?nèi)、外行線合一的循行特點(diǎn)。

(3)經(jīng)絡(luò)交會(huì)：經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)龐大復(fù)雜，特點(diǎn)之一是遍布全身上下內(nèi)外的相互交會(huì)關(guān)系，此關(guān)系復(fù)雜且數(shù)量巨大。主要有體表交會(huì)(在體表發(fā)生的經(jīng)絡(luò)交會(huì))、體內(nèi)交會(huì)(在臟腑器官發(fā)生的經(jīng)絡(luò)交會(huì))兩種，體表交會(huì)又可分為有穴交會(huì)(二經(jīng)或數(shù)經(jīng)在某一腧穴發(fā)生的交會(huì))、無(wú)穴交會(huì)(二經(jīng)或數(shù)經(jīng)不在腧穴上發(fā)生的"立體"交會(huì))，而有穴交會(huì)又分為主動(dòng)交會(huì)(本經(jīng)在循行過程中經(jīng)他經(jīng)腧穴與他經(jīng)發(fā)生交會(huì))、被動(dòng)交會(huì)(他經(jīng)在循行過程中經(jīng)過本經(jīng)的腧穴與本經(jīng)發(fā)生交會(huì))。在所有交會(huì)中，有穴交會(huì)臨床意義最大。十四經(jīng)中手三陰有穴交會(huì)最少，且皆為被動(dòng)交會(huì)，手少陰更無(wú)任何有穴交會(huì)發(fā)生；手三陽(yáng)主要與陽(yáng)經(jīng)交會(huì)，唯手陽(yáng)明僅主動(dòng)交會(huì)；足三陰主被動(dòng)交會(huì)均較少；足三陽(yáng)主被動(dòng)交會(huì)數(shù)量最巨；奇經(jīng)中唯任督二脈主被動(dòng)交會(huì)皆有，余經(jīng)均僅具主動(dòng)交會(huì)。此外，兩經(jīng)若"相合并行"可視為經(jīng)絡(luò)交會(huì)的特殊形式，如足太陰經(jīng)別"上至髀，合于陽(yáng)明，與別俱行，上結(jié)于咽"；沖脈"起于氣街，并少陰之經(jīng)夾臍上行"等，此"交會(huì)"可名之為"循行會(huì)"。正是經(jīng)絡(luò)間多種形式的復(fù)雜交會(huì)，保證了經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)正常，擴(kuò)大了腧穴的主治范圍。

3.2　刪繁就簡(jiǎn)

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)絡(luò) 經(jīng)氣 物質(zhì)實(shí)體 象

七十年代以來(lái)，我國(guó)有大量的人力物力投入到經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究當(dāng)中，一時(shí)之間，經(jīng)絡(luò)研究熱成為一大景觀。這些研究從解剖學(xué)、生物物理學(xué)、生物化學(xué)等多方面對(duì)經(jīng)絡(luò)進(jìn)行了探討，力圖找到現(xiàn)代科學(xué)意義上的經(jīng)絡(luò)實(shí)體的存在。于是，“神經(jīng)說(shuō)”、“血管、神經(jīng)說(shuō)”、“神經(jīng)體液說(shuō)”、“生物電場(chǎng)說(shuō)”、“控制論說(shuō)”、“第三平衡系統(tǒng)論”、“經(jīng)絡(luò)二重反射說(shuō)”、“電磁傳導(dǎo)通路說(shuō)”等二三十種假說(shuō)紛至而出。然而，這種種假說(shuō)似乎是先天不足，自產(chǎn)生之后，其成長(zhǎng)的道路便舉步唯艱。這些理論與中醫(yī)學(xué)理論毫無(wú)聯(lián)系或關(guān)系不大，并且難以應(yīng)用于臨床實(shí)踐，而其本身也難以形成獨(dú)立的體系得以發(fā)展。究其原因主要在于：所有這些研究都以尋找經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)實(shí)體為目的，而且將注意力集中在古人所描繪的經(jīng)絡(luò)循行路線上。正如目前對(duì)于經(jīng)絡(luò)最流行的看法：“經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道?！本汀巴ǖ馈倍?，無(wú)疑是一個(gè)具有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行介質(zhì)，將經(jīng)絡(luò)定義為一通道，這是方向性的錯(cuò)誤，是對(duì)中醫(yī)學(xué)本身關(guān)于經(jīng)絡(luò)的闡述理解的不夠充分的結(jié)果。

事實(shí)上，在古人那里，經(jīng)絡(luò)即不是具有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體，也非古人所描畫的循行線路。我們認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)的本體在于經(jīng)氣，循行是其運(yùn)動(dòng)方式，線路是其運(yùn)動(dòng)軌跡。運(yùn)動(dòng)軌跡是不具有實(shí)體性的，是經(jīng)氣的屬性。而經(jīng)氣又是人體生命活動(dòng)所表現(xiàn)出的綜合之象，是整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表象，并不是某一種或某幾種有具體形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是古人用直觀、感性的方式對(duì)生命活動(dòng)的體悟和闡釋，是中醫(yī)學(xué)理論有機(jī)體的一部分。如果要以現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋的話，研究的注意力應(yīng)在經(jīng)氣這一表象之下的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)，這是多個(gè)系統(tǒng)甚至整個(gè)人體都要參與并密切聯(lián)系、混然一體的生命活動(dòng)。

1 經(jīng)絡(luò)不是具有形態(tài)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體

1．1 經(jīng)與脈的不同

《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)于“經(jīng)絡(luò)”與“脈”的名詞在應(yīng)用上區(qū)分不是很清楚，常常是經(jīng)脈連用或經(jīng)脈混用（多是以脈代經(jīng)）。這樣，容易給人一種錯(cuò)覺，使現(xiàn)代人認(rèn)為經(jīng)絡(luò)與脈相同或“脈分經(jīng)絡(luò)”（即經(jīng)絡(luò)由脈而來(lái)），或認(rèn)為經(jīng)絡(luò)象脈一樣是有形實(shí)體，其實(shí)不然。

首先應(yīng)該看到，中國(guó)古人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)不同于古希臘人，不是通過分析還原的方式，而是通過觀物取象，以象會(huì)意的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。中國(guó)人注重的不是形態(tài)結(jié)構(gòu)上的不同，而是運(yùn)動(dòng)變化上的差異。對(duì)于運(yùn)動(dòng)特征上的共性往往給予相同的描述，即在象的意義上它們是同一的。如《管子·水經(jīng)》云：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也?！笨梢娝允堑刂?dú)?，是取其“通流”之象，故?jīng)脈連用甚或以“脈”代“經(jīng)”是不足為奇的。其次，又是由于觀物取象的思維方式，中國(guó)古代從未形成過真正意義上的概念（即西方或現(xiàn)代意義上的概念）?，F(xiàn)代意義上的概念要求內(nèi)涵和外延明確，邏輯推理清晰，中國(guó)古典的名詞是不具備這些特征的。古人講究“言以達(dá)意，得意而忘言?！睂?duì)于每一名詞的具體含義，要視具體的語(yǔ)言環(huán)境而定，不能一概而論。第三，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料對(duì)經(jīng)絡(luò)循行的形態(tài)描述來(lái)看，在漢代，即《內(nèi)經(jīng)》成書的年代，人們已能分清楚經(jīng)絡(luò)與血管了。長(zhǎng)沙漢墓出土的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》和《足臂十一脈灸經(jīng)》所描畫的十一條經(jīng)絡(luò)循行路線顯然不是血管。而《靈樞》中對(duì)于經(jīng)絡(luò)循行起止的描述異常清晰，并且與臟腑相絡(luò)屬，深淺內(nèi)外有別。如此清晰的描畫，顯然不是基于對(duì)血管系統(tǒng)的解剖所得。即便是非常不注重解剖的古人，對(duì)血管的基本的解剖知識(shí)還是有的。第四，經(jīng)絡(luò)的本體是氣，而非血。這一點(diǎn)將在下面“經(jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系”中作詳細(xì)論述。第五、經(jīng)絡(luò)的出現(xiàn)與針灸臨床實(shí)踐密不可分，至少在漢代，針灸已經(jīng)成為普遍應(yīng)用的、極為重要的治療手段。《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載：“扁鵲曰：疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無(wú)奈之何?！笨梢娫诋?dāng)時(shí)，湯熨、針石、酒醪為三種主要的治療方法。漢代桓寬在《鹽鐵論·輕重》中也有：“用針不調(diào)均有無(wú)、補(bǔ)不足……灸刺稽滯，開利百脈?！弊阋姖h代的針灸水平已很高。在針灸實(shí)踐中若以血管為經(jīng)絡(luò)，豈不是大錯(cuò)而特錯(cuò)，非但治病不能，還會(huì)損傷血管，古人恐怕不至于如此愚昧。第六、據(jù)《漢書·藝文志》記載：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本，死生之分……”在這里，血脈是與經(jīng)絡(luò)并提的，不能不察?；谝陨蠋c(diǎn)，我們認(rèn)為經(jīng)絡(luò)與血管是兩回事。值得指出的是，也許在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們無(wú)法區(qū)分血管和經(jīng)絡(luò)，但在漢代二者之不同已是顯而易見的了。如果現(xiàn)在我們又認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是血管，豈不是倒退？

1．2 從與藏象的密切關(guān)系中看經(jīng)絡(luò)

經(jīng)絡(luò)與藏象密不可分?！鹅`樞·海論》說(shuō)：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于府臟，外絡(luò)于肢節(jié)?！苯?jīng)氣的運(yùn)行，無(wú)處不到，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通上下內(nèi)外，將人體各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。值得指出的是，中醫(yī)的藏象理論非是解剖基礎(chǔ)上形成的臟腑組織結(jié)構(gòu)理論，而是藏之于內(nèi)，象之于外的以象為核心內(nèi)容的學(xué)說(shuō)。以心為例，《素問·六節(jié)藏象論》有：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈；為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣?！薄鹅`樞·五味》有：“谷味苦，先走心?！薄鹅`樞·脈度》有：“心氣通于舌，心和則舌能知五味矣?！笨梢钥闯觯嗅t(yī)學(xué)中的“心”是廣范聯(lián)系而又充滿運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)整體的象。這一廣泛聯(lián)系及運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)者則是經(jīng)氣，故沒有經(jīng)絡(luò)則不成藏象。而沒有藏象又無(wú)以為經(jīng)絡(luò)，經(jīng)氣的形成及運(yùn)行正是五藏六腑及全身各部的生命活動(dòng)的體現(xiàn)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)與藏象學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系，形成中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中不可分割的部分。從上述對(duì)于心的分析中我們可以看出，中醫(yī)學(xué)中的臟腑非解剖學(xué)中的實(shí)體器官，那么與之密不可分的經(jīng)絡(luò)必不可能是一個(gè)實(shí)體的系統(tǒng)。一個(gè)實(shí)體的通路作為一個(gè)抽象的象的內(nèi)部聯(lián)系統(tǒng)，這即不符合中醫(yī)學(xué)的理論體系，又不符合西醫(yī)學(xué)的解剖常識(shí)，簡(jiǎn)直是中西醫(yī)學(xué)機(jī)械組合的畸胎。

1．3 實(shí)際應(yīng)用中的經(jīng)絡(luò)不是物質(zhì)實(shí)體

首先，在針灸實(shí)踐中，《靈樞·九針論》中提出的：“刺陽(yáng)明出血?dú)猓烫?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血?！边@里指的是針灸對(duì)人體陰陽(yáng)氣血的補(bǔ)瀉調(diào)節(jié)作用。其“氣”和“血”都是指象名詞，不具實(shí)體意義。若以解剖結(jié)構(gòu)論經(jīng)絡(luò)，“氣”、“血”又當(dāng)如何解呢？若以實(shí)體物質(zhì)論“氣 、“血”，則中醫(yī)理論將無(wú)法自洽。而《靈樞·終始》對(duì)行針有這樣的描述：“……深居靜處，占神往來(lái)，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休?！笨梢娨鹊綒庵敛⒉皇且患资?，而“氣至”本身就說(shuō)明氣本不在針下，是由它處而至。若以經(jīng)絡(luò)為實(shí)體論之，經(jīng)氣在經(jīng)絡(luò)這一系統(tǒng)中的運(yùn)行應(yīng)是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，何以要待氣至呢？而許多中風(fēng)病人的患肢在行針之時(shí)得氣是非常之難的，有的甚至不得氣，若以實(shí)體論，能說(shuō)這些病人的患肢經(jīng)絡(luò)就不存在了嗎？在臨床中除取經(jīng)穴外，經(jīng)常運(yùn)用而行之有效的穴位是“阿是穴”，如以實(shí)體論經(jīng)絡(luò)，阿是穴是不在經(jīng)絡(luò)之上的，如何又能得氣呢？還有，針灸有勿刺大勞之人、勿刺大怒之人、勿刺大虛之人等禁忌之癥，當(dāng)此之時(shí)，病人非但不能得氣，還會(huì)暈針，難道此時(shí)經(jīng)絡(luò)就不存在了嗎？

在中藥學(xué)中，藥物的歸經(jīng)及四氣五味等特性是有機(jī)的結(jié)合在一起的，若以實(shí)體論經(jīng)絡(luò)，四氣五味又作何解呢？在中醫(yī)診療之中，按經(jīng)絡(luò)辨證所得之證往往是一綜合之象，并不與某一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。如《傷寒論》中對(duì)太陽(yáng)病的論述：“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒?！边@顯然是在疾病的外部表現(xiàn)基礎(chǔ)之上得出的綜合之象，而不是以太陽(yáng)經(jīng)的實(shí)體解剖結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)所作的病理分析。

由經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的應(yīng)用我們可以看出，經(jīng)絡(luò)無(wú)論如何都不可能是一實(shí)體組織系統(tǒng)。如以實(shí)體論，則有許多無(wú)法解釋的矛盾。

1．4 經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)形成的基礎(chǔ)使之不具有物質(zhì)實(shí)體性

要對(duì)經(jīng)絡(luò)有正確的認(rèn)識(shí)，就不得不對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成作一下考查。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)深入到亞原子粒子的微觀世界，基因工程也在轟轟烈烈地開展，在這樣的大環(huán)境下，西醫(yī)學(xué)已將人體分解得淋漓盡致，如果真有一個(gè)有別于其它結(jié)構(gòu)的經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)存在，是不可能不被發(fā)現(xiàn)的。在運(yùn)用如此尖端的高科技手段之后仍然沒有找到經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)實(shí)體，只能說(shuō)明這是一個(gè)觀察視角的問題。也就是說(shuō)，西醫(yī)重在分析人體的組織結(jié)構(gòu)，從分析還原的角度看問題，而經(jīng)絡(luò)恰是在這一角度所看不到的。那么，現(xiàn)代人用最為精密的儀器也未能找到的經(jīng)絡(luò)，中國(guó)古人又是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？關(guān)鍵在于，古人是通過直觀體驗(yàn)，用比類取象的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，而從無(wú)應(yīng)用解剖手段，進(jìn)行分析還原的習(xí)慣。中醫(yī)學(xué)理論即是在極其簡(jiǎn)單的解剖基礎(chǔ)上通過觀物取象的方法建立起來(lái)的龐大的體系，重在研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)之上的各種生命活動(dòng)的綜合表象，中醫(yī)學(xué)理論的內(nèi)容是以各種各樣通過直觀體驗(yàn)所得之“象”為核心的。古人對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的認(rèn)識(shí)，可能是長(zhǎng)期針灸實(shí)踐的積累，也不排除出自修行內(nèi)煉的體驗(yàn)的可能，但都是從人體生命活動(dòng)的外在表象上把握人體的結(jié)果。當(dāng)然，表象與結(jié)構(gòu)之間是有差別的，不能機(jī)械地一一對(duì)應(yīng)，更不能由表象推斷出新的結(jié)構(gòu)或物質(zhì)。轉(zhuǎn)貼于

值得指出的是，中國(guó)古典哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)形成的基礎(chǔ)。中國(guó)古代哲學(xué)的天人相應(yīng)觀念及對(duì)整體觀、運(yùn)動(dòng)觀的強(qiáng)調(diào)幾乎滲透到中醫(yī)學(xué)的每一層面，同樣也指導(dǎo)著經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的形成。而現(xiàn)代科學(xué)及西醫(yī)學(xué)是不具備這一基礎(chǔ)的，所以，在其領(lǐng)域中既發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)絡(luò)，更找不到物質(zhì)意義上的經(jīng)絡(luò)。

綜上所述，用西醫(yī)的觀點(diǎn)（即現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)）看經(jīng)絡(luò)，想找出物質(zhì)實(shí)體上有別于其它組織器官的經(jīng)絡(luò)是不可能的，任何這種嘗試都將是徒勞的。

2 經(jīng)絡(luò)的本體是經(jīng)氣

2．1 經(jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系

《靈樞·邪氣藏府病形》中記載：“黃帝曰：刺之有道乎？岐伯答曰：刺此者，必中氣穴，中氣穴則針游于巷?！薄鹅`樞·九針十二原》中記載：“刺之要，氣至而有效?！庇衷疲骸敖?jīng)脈十二，絡(luò)脈十五，凡二十七氣以上下?！倍颊f(shuō)明其對(duì)經(jīng)絡(luò)的描畫即是經(jīng)氣的運(yùn)行路線，經(jīng)絡(luò)的本體是經(jīng)氣。而《靈樞·五音五味》云：“夫人之常數(shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常多氣少血，陽(yáng)明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。”這一論述似乎正支持了現(xiàn)代人關(guān)于“經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)動(dòng)的通道”的論點(diǎn)，然而，仔細(xì)考察一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)其似是而非之處。上文已經(jīng)指出，經(jīng)絡(luò)不可能是一“通道”，這里重點(diǎn)談?wù)劷?jīng)絡(luò)與氣血的關(guān)系。此處的氣血不同于一般意義上的氣血，并非指經(jīng)絡(luò)之中既有氣的循行，又有血的循行?！短亍と蚊}》中楊上善注道：“手足少陰太陽(yáng)多血少氣，以陰多陽(yáng)少也。手足厥陰少陽(yáng)多氣少血，以陽(yáng)多陰少也。手足太陰陽(yáng)明多血?dú)?，以陰?yáng)俱多故也。”《靈樞集注·五音五味》中張志聰注道：“此復(fù)論人道之歸于天道也。青、黃、赤、白、黑，五音五行之色也。赤主夏而黃主長(zhǎng)夏，故黃赤者多熱氣，熱氣者陽(yáng)氣也。青主春而白主秋，故青白者少熱氣也。黑主冬令之水，而陽(yáng)氣深藏，故多血而少氣也。三陰三陽(yáng)者，乃天之六氣，亦合于四時(shí)?！倍司躁庩?yáng)釋氣血，是很有見地的。

我們認(rèn)為，要對(duì)經(jīng)絡(luò)氣血多少的描述進(jìn)行正確的理解，就必須對(duì)中醫(yī)理論中的“氣”有正確的理解。在中醫(yī)理論中，氣的含義是人體生命運(yùn)動(dòng)的外在表象，不是具體的物質(zhì)。（這一點(diǎn)將在下文“經(jīng)氣是人體生命活動(dòng)之象”中作詳細(xì)論述。）而人體生命運(yùn)動(dòng)又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營(yíng)、衛(wèi)等各方面的生命活動(dòng)，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳?！痹凇鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中又有“營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”即精、氣、津、液、血、脈及營(yíng)、衛(wèi)等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫(yī)學(xué)中絕不僅僅是一個(gè)個(gè)的實(shí)體名稱，它們還代表了生命活動(dòng)的一定形式或狀態(tài)，其外在表象也是氣。這樣就不難理解經(jīng)絡(luò)之氣作為人體生命活動(dòng)之象，在不同的區(qū)域體現(xiàn)著不同的藏腑的運(yùn)動(dòng)，故有陰陽(yáng)特性的不同，即上面所說(shuō)的氣血多少的不同，而決非指經(jīng)絡(luò)之中既有氣的運(yùn)行又有血運(yùn)行。

2．2 營(yíng)衛(wèi)之氣的運(yùn)行形成了經(jīng)絡(luò)

要正確理解經(jīng)絡(luò)，就必須正確理解營(yíng)衛(wèi)之氣。目前中醫(yī)基礎(chǔ)理論中認(rèn)為營(yíng)氣是“行于脈中之氣”，并且，“與血可分不可離，故常?！疇I(yíng)血’并稱?！眳s又認(rèn)為“營(yíng)氣在脈中運(yùn)行的具體路線是：營(yíng)出中焦手太陰肺經(jīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)足陽(yáng)明胃經(jīng)足太陰脾經(jīng)……”也即：既認(rèn)為營(yíng)氣行于脈中，又認(rèn)為其在脈中運(yùn)行的路線是經(jīng)絡(luò)路線，這顯然有些前后矛盾。并認(rèn)為衛(wèi)氣是“運(yùn)行于脈外之氣”，卻也能隨營(yíng)氣運(yùn)行，“只不過營(yíng)在脈中走，衛(wèi)在脈外行而已”。[1]我們認(rèn)為這樣的理解有些不妥。張志聰早在《靈樞集注·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》卷二中就指出：“夫經(jīng)言營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外者，論營(yíng)衛(wèi)二氣分陰陽(yáng)清濁之道路也。……陰陽(yáng)之道，通變無(wú)窮。千古而下，皆凝于營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外之句，而不會(huì)通于全經(jīng)，以至圣經(jīng)大意蒙昧久矣?！睜I(yíng)氣可以行于脈中，衛(wèi)氣可以行于脈外，但營(yíng)衛(wèi)之氣也可以按經(jīng)絡(luò)運(yùn)行。根據(jù)《靈樞·營(yíng)氣》記載“營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶，谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外；精專者，行于經(jīng)隨，常營(yíng)無(wú)己，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。”又對(duì)營(yíng)氣的循行描述為：“故氣從太陰出，注手陽(yáng)明，上行注足陽(yáng)明，下行至跗上，注大指間，與太陰合……”說(shuō)明營(yíng)氣沿十二經(jīng)絡(luò)依次流注，運(yùn)行不息。不但如此，《靈樞》還指出衛(wèi)氣的循行也遵循十二經(jīng)?！鹅`樞·衛(wèi)氣行》對(duì)衛(wèi)氣循行描述為：“目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小指之端。其散者，別于目銳眥，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)，其散者，別于目銳眥，下足少陽(yáng)，注小指次指之間……”由此不難看出，營(yíng)衛(wèi)之氣的循行路線即是經(jīng)絡(luò)路線，按經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的營(yíng)衛(wèi)之氣即是經(jīng)絡(luò)之氣。

2．3　經(jīng)氣是人體生命活動(dòng)之象

對(duì)于經(jīng)氣的理解應(yīng)先從古典哲學(xué)中的氣談起。氣是“中國(guó)先民們對(duì)于自然界云煙等的直接觀察，或?qū)θ俗陨淼膰u吸等的直接經(jīng)驗(yàn)，是象形的直覺思維?！盵2]當(dāng)氣的觀念被引入中國(guó)哲學(xué)后，便失去其具體的意義，變得抽象起來(lái)?！豆茏印?nèi)業(yè)》中對(duì)氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意?！闭f(shuō)明氣代表的是事物無(wú)所不在、微妙至極的運(yùn)動(dòng)變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實(shí)體?！肚f子》則將氣與形區(qū)分開來(lái)，他說(shuō)“氣變而有形，形變而有生”。 中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重在對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的把握，事物的這種永恒而又微妙的運(yùn)動(dòng)反映在人腦中，便形成了一個(gè)綜合的象。所以，古人是取氣之象來(lái)描述世界萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的特性的，這時(shí)的氣已經(jīng)脫離了物質(zhì)的含義，而只有指象的意義了。

《素問·五運(yùn)行大論》云：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！碑?dāng)氣這一名詞被引入中醫(yī)學(xué)之時(shí)，同陰陽(yáng)、五行一樣，僅是取其象的意義。《靈樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時(shí)說(shuō)“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)畫面，而不見絲毫形質(zhì)可言。而經(jīng)氣只不過是人體之氣的一種，它同臟腑之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣等有內(nèi)涵上的相交之處，但它們是從不同角度來(lái)反映人體生命活動(dòng)的。經(jīng)氣是從廣泛聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)動(dòng)這一角度表現(xiàn)了人體內(nèi)部的生命活動(dòng)，反映人體生命活動(dòng)的某些特征，因而是這一角度上的人體生命運(yùn)動(dòng)之象。

綜上所述，經(jīng)絡(luò)不是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)，它的本體應(yīng)是不斷運(yùn)行著的經(jīng)氣，古人所描畫的經(jīng)絡(luò)循行路線只不過是經(jīng)氣所表現(xiàn)出的運(yùn)動(dòng)軌跡，運(yùn)動(dòng)軌跡是不具有實(shí)體性的，是經(jīng)氣的屬性。

3　結(jié)論

由以上的論述可知，當(dāng)我們用現(xiàn)代的方法來(lái)研究經(jīng)絡(luò)時(shí)，不能認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的循行路線即是經(jīng)絡(luò)，否則無(wú)異于以指代月。對(duì)經(jīng)絡(luò)的研究應(yīng)將注意力放在其本體——經(jīng)氣上。而在中醫(yī)學(xué)，經(jīng)氣又是人體生命活動(dòng)的綜合之象。用現(xiàn)代方法研究經(jīng)絡(luò)就必須聚焦于這一表象所蘊(yùn)涵的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。

如此，就產(chǎn)生一個(gè)兩種研究視角轉(zhuǎn)換的問題。很明顯，古人是不會(huì)問“經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)是什么”的，而這一問題的提出正說(shuō)明現(xiàn)代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。二者在思維方式、研究手段、認(rèn)識(shí)途徑、判斷標(biāo)準(zhǔn)等各方面都是不同的。這就如同將中文翻譯成英語(yǔ)，或是將古詩(shī)翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現(xiàn)原有的韻味。所以，翻譯是一個(gè)再創(chuàng)作的過程。同樣，對(duì)于經(jīng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的研究也存在這樣的問題，通過現(xiàn)代科學(xué)的分析還原手段所闡釋的經(jīng)絡(luò)還是原來(lái)的經(jīng)絡(luò)嗎？這一問題還有待于中醫(yī)同道們思考。

參考文獻(xiàn)[1] 印會(huì)河，張伯訥.中醫(yī)基礎(chǔ)理論. 第一版，北京：人民衛(wèi)生出版社，1989：150.

[2] 張立文．中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史．第一版，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988：140

作者簡(jiǎn)介：

篇4

面對(duì)日新月異的科技發(fā)展，世界的現(xiàn)代化程度已經(jīng)使人類享受到了現(xiàn)代文明的大量成果。但是，人類本身卻不斷地遭受著環(huán)境變化、社會(huì)關(guān)系和疾病侵?jǐn)_等諸多問題。摒除客觀條件的不易控制性之外，人類在生理病理、應(yīng)變機(jī)制、病癥治療、預(yù)防康復(fù)等多個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上還是很膚淺的。舉例說(shuō)無(wú)處不在的病毒性感冒早已對(duì)人類構(gòu)成了極大的威脅，可是至今醫(yī)藥學(xué)界在防治措施中并無(wú)良策，往往處于被動(dòng)之中。

由此，不能埋怨一百多年來(lái)醫(yī)學(xué)理論的遲緩發(fā)展，也不能責(zé)怪當(dāng)今的醫(yī)學(xué)科技不發(fā)達(dá)。究其根本的原因，筆者認(rèn)為還是世界兩大醫(yī)學(xué)體系——中華醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)目前未能真正地融會(huì)貫通，所以不能形成合力以對(duì)付病魔和提高人類自身的健康素質(zhì)。

然而，通過中國(guó)對(duì)中醫(yī)藥偉大寶庫(kù)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)掘、整理和提高，可以說(shuō)中華醫(yī)學(xué)已經(jīng)開始邁入脫離虛玄理論，初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新階段了——這就是即將崛起的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)。后者通過嶄新的生理應(yīng)激理論，已經(jīng)能夠基本說(shuō)明中醫(yī)的科學(xué)性、規(guī)律性、診治法則和臨床效驗(yàn)。與此同時(shí)，對(duì)于生理應(yīng)激理論十分陌生的西方醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，也存在著一種繼續(xù)前進(jìn)的機(jī)遇，從而在諸如現(xiàn)代人體平衡理論、人體機(jī)能狀態(tài)分類、亞健康問題、診治對(duì)策等方面，獲得嶄新的認(rèn)識(shí)和有益的進(jìn)步。如是說(shuō)，以往難于融洽的中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)已有了一個(gè)共同的結(jié)合點(diǎn)，這就是當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)界都應(yīng)關(guān)注的生理應(yīng)激理論的意義所在！就此問題具體闡述如下。

1中國(guó)經(jīng)絡(luò)科學(xué)研究成果的啟示

眾所周知，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)最為重要的基礎(chǔ)理論之一。在中醫(yī)典籍及現(xiàn)代研究中，對(duì)經(jīng)絡(luò)有著各式各樣的描述和闡釋，真是莫衷一是。但是其中有一套學(xué)說(shuō)逐漸脫穎而出，這就是在1986年9月北京召開的“中國(guó)針灸學(xué)會(huì)經(jīng)絡(luò)研究會(huì)第一屆學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，筆者正式宣讀的經(jīng)絡(luò)本質(zhì)的“血管及其神經(jīng)學(xué)說(shuō)”。此學(xué)說(shuō)堅(jiān)持了古代醫(yī)家的一貫思路，合理地揭示了經(jīng)絡(luò)的主要物質(zhì)基礎(chǔ)就是血管及其交感性神經(jīng)復(fù)合結(jié)構(gòu)！

上述見解，別以為對(duì)西醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)尚屬已知結(jié)構(gòu)，但其中卻存在有許多的未知認(rèn)識(shí)：例如交感性神經(jīng)的節(jié)段性規(guī)律、交感性神經(jīng)在體表-內(nèi)臟雙向聯(lián)接中的作用、交感性傳入神經(jīng)的生理屬性、交感性神經(jīng)的感知及與大腦皮層的關(guān)系等等。然而根據(jù)筆者大量文獻(xiàn)資料的論證，我國(guó)醫(yī)家在公元前就發(fā)現(xiàn)了脈及支配脈管的交感性神經(jīng)，并被稱為“經(jīng)脈”或“經(jīng)絡(luò)”。解析后來(lái)看，它的結(jié)構(gòu)及功能在古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中闡釋的明白清楚，應(yīng)用的得心應(yīng)手，并使中華醫(yī)學(xué)在上述領(lǐng)域已經(jīng)獨(dú)領(lǐng)兩千多年。

深入地說(shuō)，經(jīng)絡(luò)這種人體結(jié)構(gòu)具有流動(dòng)性和感知性的屬性，是血管及其交感性神經(jīng)復(fù)合結(jié)構(gòu)為主要基礎(chǔ)的功能性表現(xiàn)；循經(jīng)感傳及慢速性是交感性傳入神經(jīng)基本的內(nèi)臟性感知功能；“心胸內(nèi)關(guān)謀”，“肚腹三里留”等經(jīng)驗(yàn)反映了交感性神經(jīng)潛在的特異性節(jié)段聯(lián)系；針灸經(jīng)絡(luò)穴位所導(dǎo)致的神經(jīng)-體液性調(diào)節(jié)，是由于激活了血管及其交感性神經(jīng)以及中樞下丘腦所形成的，后者也是一種血管-神經(jīng)復(fù)合結(jié)構(gòu)，具有交感神經(jīng)系統(tǒng)中樞和垂體門脈系統(tǒng)的雙重作用。如此等等，科學(xué)地說(shuō)明了經(jīng)絡(luò)的許多低級(jí)屬性及在針灸治療中的重要調(diào)節(jié)作用。追溯這些原因，可以在環(huán)節(jié)動(dòng)物如蚯蚓水平發(fā)現(xiàn)血管及其交感性神經(jīng)復(fù)合結(jié)構(gòu)的雛形，并且在人體內(nèi)現(xiàn)存的交感神經(jīng)干（鏈）就是這一進(jìn)化的痕跡。有關(guān)這個(gè)問題的詳細(xì)論證和具體說(shuō)明請(qǐng)參見筆者專著《現(xiàn)代針灸學(xué)概論》一書［1］。

這里不得不指出的是：在當(dāng)今世界的醫(yī)學(xué)研究中，軀體性神經(jīng)及大腦的意識(shí)支配占主導(dǎo)地位的情況下，不僅在一定程度上誤導(dǎo)了經(jīng)絡(luò)本質(zhì)的研究而顯得事倍功半，并且還延緩了人體生命科學(xué)的深入研究。這是揭示經(jīng)絡(luò)本質(zhì)的另一種意義或啟示。

2生理應(yīng)激理論的發(fā)展

在人類探討自身生命規(guī)律的時(shí)候，不能不提及西方醫(yī)學(xué)近200年來(lái)研究人體平衡理論的經(jīng)典過程。19世紀(jì)里法國(guó)伯爾納（Bernard）提出了以循環(huán)系統(tǒng)起核心作用的“內(nèi)環(huán)境”學(xué)說(shuō)，20世紀(jì)初美國(guó)坎農(nóng)（Canmon）提出了以交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)系統(tǒng)為中心的“穩(wěn)態(tài)”學(xué)說(shuō)。在1956年加拿大病理學(xué)教授賽里（Selye）提出了以交感神經(jīng)-腎上腺皮質(zhì)系統(tǒng)為中心的“應(yīng)激”學(xué)說(shuō)。這種應(yīng)激被認(rèn)為是機(jī)體對(duì)不良刺激或應(yīng)激情境的反應(yīng)，并具有保護(hù)性和適應(yīng)性的功能防衛(wèi)反應(yīng)。所以，這種應(yīng)激學(xué)說(shuō)的特征是可以包含三個(gè)反應(yīng)階段（警戒期、阻抗期、衰竭期）的一般適應(yīng)綜合征。至此，現(xiàn)代神經(jīng)-體液理論已經(jīng)比較深入了，但就學(xué)術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，仍給人難以自圓其說(shuō)的遺憾。

然而，當(dāng)人們關(guān)注中華醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)候，當(dāng)中西醫(yī)結(jié)合學(xué)者審視古論的時(shí)候，許多靈感可能就會(huì)不期而至。正如前述，“經(jīng)脈”、“絡(luò)脈”、“氣血流注”、“陰陽(yáng)平衡”、“五行生克”等等，可以說(shuō)已經(jīng)在一定程度上展示了中國(guó)古代樸素的神經(jīng)-體液調(diào)節(jié)的雛形。特別是在1963年，中國(guó)著名的生理學(xué)泰斗蔡翹教授在賽里應(yīng)激學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“生理應(yīng)激”的概念［2］。這種生理應(yīng)激強(qiáng)調(diào)了在絕大多數(shù)情況下從刺激反應(yīng)恢復(fù)到原來(lái)正常狀態(tài)而維持機(jī)體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的過程。由此可見這與賽里應(yīng)激有著根本的不同，即后者一般被視為“病理應(yīng)激”。這種不同似乎并未引起西方醫(yī)學(xué)界的高度關(guān)注，然而在中國(guó)卻很早很默契地被用來(lái)認(rèn)識(shí)針灸針麻的調(diào)節(jié)原理了［3］。

深入地說(shuō)，針灸針麻的實(shí)施非常符合生理應(yīng)激的概念和過程；同時(shí)，又反過來(lái)極大地促進(jìn)了生理應(yīng)激理論的豐富和發(fā)展。筆者的系列研究還證實(shí)：針灸針麻術(shù)所導(dǎo)致的機(jī)體反應(yīng)基本上是在如下七個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的：交感神經(jīng)系統(tǒng)、血管系統(tǒng)、血液免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)、中樞痛覺調(diào)制系統(tǒng)、內(nèi)臟系統(tǒng)。這七個(gè)系統(tǒng)不僅是針灸針麻調(diào)節(jié)原理的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是整個(gè)機(jī)體維持體內(nèi)生理反應(yīng)和病理反應(yīng)的基本單位，因此可以統(tǒng)稱為生理應(yīng)激系統(tǒng)。站在人體生命科學(xué)的高度還可發(fā)現(xiàn)，這個(gè)大系統(tǒng)也是人體生命機(jī)制的基本調(diào)節(jié)系統(tǒng)，或經(jīng)常被人們譽(yù)為“生命力（又稱為內(nèi)驅(qū)力）”的系統(tǒng)。

解剖生理學(xué)指出，血管系統(tǒng)作為血液免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)等的傳輸基礎(chǔ)，應(yīng)該是自環(huán)節(jié)動(dòng)物以來(lái)最基本的生物結(jié)構(gòu)。交感神經(jīng)系統(tǒng)可以在中樞痛覺調(diào)制系統(tǒng)的調(diào)控下，直接或間接地通過神經(jīng)遞質(zhì)調(diào)節(jié)著血管系統(tǒng)、內(nèi)臟系統(tǒng)。特別是中樞中的下丘腦，不僅是典型的血管-神經(jīng)結(jié)構(gòu)，執(zhí)行著調(diào)節(jié)垂體門脈和高級(jí)中樞植物性神經(jīng)功能的重要功能；并且也是公認(rèn)的表現(xiàn)出生命力及維持生理穩(wěn)態(tài)的必需結(jié)構(gòu)。例如在環(huán)節(jié)動(dòng)物的血和血管開始構(gòu)成為一個(gè)閉鎖性的循環(huán)系統(tǒng)，與此同時(shí)也才開始具有了由若干神經(jīng)節(jié)組成的鏈狀神經(jīng)系，這樣兩者就可以在保持內(nèi)外環(huán)境平衡方面起著重要作用。

聯(lián)系到實(shí)驗(yàn)研究已證明了經(jīng)絡(luò)具有的許多低級(jí)生物屬性，所以筆者有理由認(rèn)為：作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)核心理論的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)在結(jié)構(gòu)布局和調(diào)節(jié)功能兩方面，實(shí)際上早已勾劃出了一幅神經(jīng)-體液調(diào)節(jié)理論的原始畫卷?，F(xiàn)代研究也已經(jīng)揭示了經(jīng)絡(luò)氣血的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，即血管及其交感性神經(jīng)復(fù)合結(jié)構(gòu)竟在生理應(yīng)激狀態(tài)中起著樞紐樣的作用［1］！由此不僅展現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的良好條件，而且也促進(jìn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成熟發(fā)展。

3現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的重大進(jìn)展

例如至今尚屬天下難題的現(xiàn)代人體平衡理論，在中醫(yī)學(xué)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”之人體平衡思想的指導(dǎo)下，結(jié)合到生理應(yīng)激理論就可以這樣總結(jié)出來(lái)了：以血管系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)為樞紐的生理應(yīng)激系統(tǒng)在維持和調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)、外平衡方面起著決定性的作用，體內(nèi)平衡是系統(tǒng)性調(diào)節(jié)的結(jié)果。其中樞紐的作用已由中國(guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)所全面闡述，其中的系統(tǒng)性調(diào)節(jié)即是組成生理應(yīng)激系統(tǒng)的七個(gè)子系統(tǒng)之間的平衡或再平衡。由此比較西方醫(yī)學(xué)研究中只強(qiáng)調(diào)單一結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)，中華醫(yī)學(xué)的整體觀更能全面地認(rèn)識(shí)人體的生命機(jī)制了。

這一成果再結(jié)合到中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說(shuō)關(guān)于“視人五態(tài)乃治之”的思想，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)還創(chuàng)新地提出了現(xiàn)代人體機(jī)能的五種狀態(tài)，即生理狀態(tài)、代償狀態(tài)、生理應(yīng)激狀態(tài)、病理應(yīng)激狀態(tài)、衰竭狀態(tài)。這一突破不僅真正體現(xiàn)了古為今用，也使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生理病理觀前進(jìn)了一大步。特別是在診治過程中，如果不僅知道病因（這是西醫(yī)的長(zhǎng)處），而且也知道患者所處的狀態(tài)（這是中醫(yī)的長(zhǎng)處），那么就會(huì)使整體診斷更準(zhǔn)確，個(gè)體治療更貼切。因此以中西醫(yī)結(jié)合為特征的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)還提出了嶄新的復(fù)合診治法［4］。

又例如時(shí)下人們喜歡談?wù)摰乃^“亞健康”（又被稱為“半健康”或“第三狀態(tài)”）。很多人都為處于如疲勞、睡眠欠佳、消化不良、多汗、易怒或易憂郁等等狀態(tài)而苦惱。目前“亞健康”僅僅定義為無(wú)病與有病之間的狀態(tài)是既空洞又不準(zhǔn)確的。顯然西醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)都沒有把這個(gè)問題說(shuō)得很清楚。然而，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)采用的現(xiàn)代人體機(jī)能狀態(tài)分類法，就將“亞健康”歸為“生理應(yīng)激”狀態(tài)。這即是在平常態(tài)、代償態(tài)、生理應(yīng)激態(tài)、病理應(yīng)激態(tài)和衰竭態(tài)等五種狀態(tài)中的第三狀態(tài)。其中既明確了“亞健康”在整體上所處的生理病理狀態(tài)，又在經(jīng)絡(luò)辨證中也有利于病或證（態(tài)）的轉(zhuǎn)歸分析。這樣不僅使現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)既有了傳統(tǒng)中醫(yī)的特點(diǎn)又有了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)，而且使中醫(yī)藥和針灸成為了調(diào)節(jié)和治療這種狀態(tài)的最佳療法。

4小結(jié)

中國(guó)進(jìn)行醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了。其中的重大步驟就是非常開放地把西方醫(yī)學(xué)也當(dāng)作主流醫(yī)學(xué)之一，并與中華醫(yī)學(xué)并駕齊驅(qū)。與此同時(shí)，在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)豐厚的理論闡述和臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)核一旦被破解和揭示，就會(huì)升華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)達(dá)到質(zhì)的突破—這就是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的企求和目標(biāo)！

通過本文對(duì)生理應(yīng)激理論及其應(yīng)用的初步介紹，特別是已經(jīng)在現(xiàn)代針灸學(xué)的理論和臨床中的成功應(yīng)用［5，6］，說(shuō)明了應(yīng)用這套科學(xué)的“大理論”來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的總結(jié)和應(yīng)用是非?？尚械?。站在世界醫(yī)學(xué)的高度，中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程，不僅僅是中華醫(yī)學(xué)的巨大進(jìn)步和榮光，而且也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的催熟劑和完善機(jī)遇。而今，具有中國(guó)自主創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生理應(yīng)激理論已經(jīng)明明白白地?cái)[在了大家的面前了！如果講究科學(xué)發(fā)展觀的管理層和醫(yī)學(xué)界能抓住這一重大契機(jī)，那么在中西醫(yī)真正結(jié)合之際，就能展示現(xiàn)代神經(jīng)-體液理論的應(yīng)有進(jìn)展，就能展示世界現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系的最新模式，就能展示保障人類健康的最佳方案，也就能早日展示人類“醫(yī)學(xué)大同”的理想藍(lán)圖！

【參考文獻(xiàn)】

1袁其倫．現(xiàn)代針灸學(xué)概論．重慶：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1990.

2蔡翹.Selye應(yīng)激學(xué)說(shuō)與生理應(yīng)激.生理科學(xué)進(jìn)展，1963，5（1）：1.

3袁其倫．現(xiàn)代針灸學(xué)的理論與臨床．香港：華杰國(guó)際出版有限公司，1997.

4袁其倫．現(xiàn)代針灸學(xué)臨床實(shí)用手冊(cè)．北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2002.

篇5

為振興和發(fā)展祖國(guó)傳統(tǒng)特色中醫(yī)藥文化，培養(yǎng)高素質(zhì)特色醫(yī)療專業(yè)人才，給更多熱愛本職業(yè)的人員提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，我中心常年舉辦各類康復(fù)技能培訓(xùn)班：

一、入門基礎(chǔ)班

本培訓(xùn)班是針對(duì)無(wú)基礎(chǔ)的學(xué)員開設(shè)的，教學(xué)方式通俗易懂，與市場(chǎng)上的各類短訓(xùn)班相比，更真實(shí)可靠，學(xué)員通過培訓(xùn)可以真正領(lǐng)悟到理療的真締，培訓(xùn)課程有中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、全息反射學(xué)、診斷學(xué)、康復(fù)理療的理論與各種理療手法（推拿按摩、刮痧拔罐、循經(jīng)火療等）的操作。培訓(xùn)期因?qū)W員接受能力而定，學(xué)到滿意為止，學(xué)費(fèi)800元。

二、特色療法班

（一）頸肩腰腿痛特效綜合療法高級(jí)研修班

該療法是一種以手法結(jié)合穴位熱療的綜合治療方法，主治：頸椎病、腰椎間盤突出癥、骨質(zhì)增生、風(fēng)濕、肩周炎、跟痛癥、各種神經(jīng)痛等疾病。85%患者經(jīng)治療一次見效，2——3個(gè)療程即可康復(fù)。

（二）能量刮痧療法培訓(xùn)班

能量刮痧療法，是一種傳統(tǒng)而古老的療法，它結(jié)合經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和氣血學(xué)說(shuō)的精髓，針對(duì)各種疾痛不同穴位的治療，具有操作簡(jiǎn)單方便見效快、療效高無(wú)毒副作用等特點(diǎn)，對(duì)高血壓、高血脂、心腦梗等病癥有獨(dú)特的療效。

（三）中藥循經(jīng)導(dǎo)入療法培訓(xùn)班

中藥循經(jīng)導(dǎo)入療法，是利用皮膚的多種生理特性，使藥物通過皮膚表層吸收，角質(zhì)層滲透和真皮層轉(zhuǎn)運(yùn)進(jìn)入血液循環(huán)而發(fā)揮藥效。藥借熱力，通過神經(jīng)系統(tǒng)形成新的反射，從而破壞了原有的病理反射聯(lián)系，達(dá)到治愈疾病的目的。

該療法無(wú)毒副作用，簡(jiǎn)便易做，對(duì)風(fēng)濕、類風(fēng)濕、腰間盤突出、椎管狹窄、頸椎病、脊髓型頸椎病、腎病、股骨頭壞死、痛風(fēng)、肩周炎、關(guān)節(jié)炎、關(guān)節(jié)增生等疾病，療效顯著。

（四）小兒全息平衡推拿培訓(xùn)班

小兒全息平衡推拿是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論與全息醫(yī)學(xué)指導(dǎo)下，根據(jù)小兒的生理病理特點(diǎn)，在其體表特定的穴位或部位施以手法，可治消化不良、嘔吐、厭食、腹瀉、腹痛、便秘、口瘡、傷風(fēng)感冒、發(fā)熱、咳嗽等多種疾病。效果顯著，立竿見影。

以上各科培訓(xùn)班單學(xué)一科2180元，全學(xué)4800元。包括證書費(fèi)，資料費(fèi)，學(xué)員隨到隨學(xué)，學(xué)會(huì)為止，學(xué)員免費(fèi)住宿。

相關(guān)連接：本機(jī)構(gòu)可辦理中醫(yī)刮痧師、康復(fù)理療師、國(guó)際注冊(cè)營(yíng)養(yǎng)師、健康管理師、健康講師、按摩師、反射療法師等國(guó)家正規(guī)職業(yè)資格證書，歡迎來(lái)電咨詢。

電話：13623615417 0351-7253058

篇6

縱觀我國(guó)氣功發(fā)展的歷史，也同任何事物發(fā)展進(jìn)程一樣，是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，功法日臻完善，功理日趨科學(xué)。筆者自習(xí)練氣功之后，親眼目睹了我地二十余年的氣功發(fā)展變化，真可謂有喜有憂。當(dāng)年氣功活動(dòng)時(shí)，縣城內(nèi)集體練功的群眾多達(dá)幾百人，場(chǎng)面蔚為壯觀。據(jù)縣氣協(xié)統(tǒng)計(jì)，全縣參加練功者已超過萬(wàn)人。而時(shí)下，城內(nèi)練功點(diǎn)已蕩然無(wú)存，還能堅(jiān)持練功者已是寥若晨星。這樣巨大的反差雖屬事物發(fā)展的必然，但這急速變化的原因確是令人深思的。筆者認(rèn)為，學(xué)練氣功的絕大多數(shù)人不明“氣理”，應(yīng)是重要原因之一。因不懂氣功作用的機(jī)理，一些人盲目學(xué)練，隨波逐流，半途而廢；一些人練功出偏，身受其苦，中輟習(xí)練；還有一些人，本想練功祛病強(qiáng)身，但卻糊里糊涂地加入了組織，悔恨交加。鑒于此，學(xué)習(xí)和探討氣功科學(xué)之理應(yīng)屬當(dāng)務(wù)之急。

氣功，從某種角度來(lái)看，就是一種鍛煉人體“元?dú)狻保鰪?qiáng)體質(zhì)的功夫。而完整意義上的氣功，則是通過內(nèi)向性地運(yùn)用意識(shí)，以增強(qiáng)其駕馭形體的能力，促進(jìn)身心的高度統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到祛病強(qiáng)身，益智開慧，延年益壽的一門科學(xué)。氣功是中華民族幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，古代稱其為吐納、導(dǎo)引、行氣、煉丹、坐禪、養(yǎng)生等，直到1958年，劉貴珍先生在其個(gè)人修煉以及臨床實(shí)踐的基礎(chǔ)上，出版了《氣功療法實(shí)踐》一書后，氣功一詞，才通行全國(guó)，蜚聲中外。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)用以解釋人體臟腑生理、病理以及臨床診斷、治療和處方用藥的一種說(shuō)理工具。氣功與中醫(yī)乃同根同源，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也必然是氣功修煉的理論指導(dǎo)，只有首先對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有了一定的理解和領(lǐng)悟，才能正確地指導(dǎo)自己或他人練功。

經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能、病理變化及其臟腑相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。它不僅指導(dǎo)中醫(yī)臨床各科，更是氣功科學(xué)的理論基礎(chǔ)。如：大、小周天功、真氣運(yùn)行法等都是經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的具體運(yùn)用。如果不懂經(jīng)絡(luò)理論，又怎能學(xué)好氣功。

篇7

我校主要以中醫(yī)特色為品牌的衛(wèi)生類學(xué)校，依托大學(xué)的教學(xué)資源和理念，中專學(xué)生的體育課程多以體育養(yǎng)生功法為主。體育養(yǎng)生功法主要是結(jié)合醫(yī)學(xué)知識(shí)，告知我們做這類功法對(duì)人體機(jī)能有改善和各類疾病有預(yù)防的作用，猶如中醫(yī)用中藥慢慢改善和調(diào)理我們的身體，而且可以避免“是藥三分毒”的風(fēng)險(xiǎn)，通過肢體運(yùn)動(dòng)也可以得到相應(yīng)的效果，進(jìn)而激勵(lì)參與運(yùn)動(dòng)的人們堅(jiān)持這類科學(xué)而健康的運(yùn)動(dòng)，從而更有效的達(dá)到終身運(yùn)動(dòng)的教育理念。

體育養(yǎng)生的功法主要形式有動(dòng)作緩慢勻速、動(dòng)靜結(jié)合和呼吸調(diào)整、意念活動(dòng)等運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。恰好與我校14～17歲的中職學(xué)生活潑好動(dòng)、思維開拓的性格特點(diǎn)存在許多相悖之處。所以如何能夠讓我們的體育教學(xué)達(dá)到預(yù)期效果將面臨一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。

體育養(yǎng)生功法中包含的內(nèi)容非常豐富，以《五禽戲》為例。如《五禽戲》中的虎撲動(dòng)作，按照講解示范-動(dòng)作模仿-練習(xí)糾錯(cuò)-總結(jié)的模式進(jìn)行教學(xué)，尤如廣播體操式的肢體動(dòng)作，沒有很好的傳播體育養(yǎng)生的理念。如果開始我們分成小組主動(dòng)的讓學(xué)生思考、討論、及模仿虎撲的動(dòng)作，各組代表分別展示他們模仿出來(lái)虎撲動(dòng)作；然后讓同學(xué)們討論那一組模仿的動(dòng)作最像，分析與之想象的緣由所在；接著從中醫(yī)學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、解剖學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論分析這個(gè)動(dòng)作是那些肌肉和骨骼在運(yùn)動(dòng)，刺激那些穴位與經(jīng)絡(luò)，從而使那些臟器產(chǎn)生反應(yīng)；最后討論骨骼轉(zhuǎn)動(dòng)和肌肉松緊達(dá)到什么樣的程度，才是最有效的對(duì)穴位和經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生適當(dāng)?shù)拇碳?，從而使人體相應(yīng)臟器產(chǎn)生良性反應(yīng)。

篇8

創(chuàng)新智慧顯神奇，陶有根用其深厚的醫(yī)學(xué)積淀和獨(dú)到的感悟踐行著自己創(chuàng)新不息的情懷，其“保健按摩鞋”源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)，呈現(xiàn)科技又體現(xiàn)科技，該創(chuàng)新成果給大家?guī)?lái)良好健康效益的同時(shí)也為社會(huì)的幸福和諧產(chǎn)生積極的影響。

該專利產(chǎn)品屬家庭保健按摩器具，是由特制的鞋墊（鞋墊上安裝著滾動(dòng)式的按摩器）和特制外套鞋（半靴式）、內(nèi)裝保溫用的發(fā)熱裝置等所組成的一套保健按摩足浴器具。

腳部保健的重要性

腳對(duì)人體來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，這是因?yàn)槿梭w的老化首先是從腳開始的。俗話說(shuō)：“樹枯根先竭，人老腳先衰”，故中醫(yī)認(rèn)為“鼻為苗竅之根，耳為神機(jī)之根，乳為宗氣之根，腳為精氣之根”，鼻、耳、乳是人體的三個(gè)方面的根本，而腳是人體總的精氣之源。

中醫(yī)學(xué)的整體觀認(rèn)為，人與自然是一個(gè)整體，人體內(nèi)的各個(gè)組織器官、臟腑經(jīng)絡(luò)相互聯(lián)系成為一個(gè)整體，在這個(gè)理論的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中指出，足部六經(jīng)的“根”在四肢末端的井穴，且解釋如下：“根者，本也，部位在下，皆經(jīng)氣生發(fā)之地，為經(jīng)氣之所出?！?/p>

100多年來(lái)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐，為不少病人解除了痛苦，說(shuō)明這種理論是正確的。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，足三陰經(jīng)和足三陽(yáng)經(jīng)分別起始和終止于腳部。它們分別是足太陰脾經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陰腎經(jīng)。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)和足少陽(yáng)膽經(jīng)。通過經(jīng)絡(luò)關(guān)系，分別與手三陰、手三陽(yáng)經(jīng)溝通，共同維持著人體氣血的運(yùn)行。臟腑的病變可通過經(jīng)絡(luò)互相影響，反過來(lái)，疏通經(jīng)絡(luò)、氣血，又可達(dá)到治療臟腑病變的效果。如足陽(yáng)明胃經(jīng)的足三里穴，在胃脘部有病變時(shí)，按摩或針灸該穴位可以達(dá)到治療胃病的效果，而且療效顯著。正是根據(jù)這種原理，貼合腳部需要研制成的。所以說(shuō)，腳與臟腑的關(guān)系就是整體觀念的縮影。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論認(rèn)為，“腎為先天之本”、“脾為后天之本”，所謂“本”就是生命的根本所在。這就明確指出了脾腎在臟腑中的作用特別重要。足少陰腎經(jīng)、足太陰脾經(jīng)皆起始于腳部，可見腳部在生命活動(dòng)中是非常重要的組織。所以，只要我們能對(duì)腳部進(jìn)行有效的呵護(hù)，我們就能走向健康、走向未來(lái)……

優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)突出的專利發(fā)明

正是基于上述的認(rèn)識(shí)和感悟，陶有根發(fā)明了這款保健按摩鞋。由于該創(chuàng)新產(chǎn)品是基于中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上并注入了科技元素，所以具有很多獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。

一、按摩器對(duì)應(yīng)著足底各反射區(qū)，起到全方位的按摩刺激作用，雙足移動(dòng)時(shí)足底獲得滾動(dòng)按摩，身心自會(huì)感到輕松、舒適。在需要對(duì)病區(qū)某部位進(jìn)行治療時(shí)，可對(duì)某部位的對(duì)應(yīng)滾輪調(diào)高按摩，長(zhǎng)期堅(jiān)持治療效果十分明顯。

二、套鞋內(nèi)裝有控溫設(shè)施，泡腳按摩可長(zhǎng)期保持熱溫狀態(tài)，也有利于中藥泡腳。

三、本產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，輕巧、攜帶方便，且經(jīng)濟(jì)實(shí)用，實(shí)為家庭常備之生活保健用品。

陶有根介紹說(shuō)：“眾所周知，我們的生活飲食、水、氣等時(shí)時(shí)在攝入體內(nèi)，而這無(wú)不包含著眾多的邪濁之氣，這些濁氣在經(jīng)人體不停的振動(dòng)和地心引力的共同作用下，都紛紛下沉至人身的最低處―足底。也即是說(shuō)，足底是身上濁氣排出體外的要道。古時(shí)代人類不穿鞋襪，赤腳行走，而身健壽長(zhǎng)，究其原因，可以認(rèn)為在天天通過赤腳經(jīng)常與地面泥、沙、石按摩刺激下（行走），及時(shí)把身上濁氣從足底排出體外，使病濁之氣不會(huì)在體內(nèi)積存；再則，不斷的按摩刺激足底，促使全身經(jīng)絡(luò)暢通，血脈運(yùn)行正常，所以自然能達(dá)身健壽長(zhǎng)之效果。當(dāng)然，仿照古時(shí)代人類赤足行走在外無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，但我們可以通過在鞋底面上放置按摩器結(jié)合溫水泡腳，讓雙足每天進(jìn)行一、二次的滾動(dòng)按摩刺激，達(dá)到如赤足步行鍛煉一樣的健身效果。如此長(zhǎng)期堅(jiān)持，防患于未然，可作為保健方面的重要手段?！?/p>

因?yàn)楸緦＠a(chǎn)品的特點(diǎn)，突出了足底全方位的滾動(dòng)按摩，在感覺上如赤足踩在泥沙般的灘涂上很是舒服，效果上則如進(jìn)行一次輕度的體育運(yùn)動(dòng)，這不僅適合老年層面的人群，也很適合中、青年上班族和學(xué)生群體的應(yīng)用，這種對(duì)人體保健有明顯作用的并具有廣泛的實(shí)用性的新型產(chǎn)品 ，其如推廣手機(jī)一樣，市場(chǎng)前景極其廣闊。

前景廣闊 產(chǎn)業(yè)效益明顯

在發(fā)明創(chuàng)造的歷史長(zhǎng)河中，陶有根的這款創(chuàng)新產(chǎn)品“保健按摩鞋”也許只是一個(gè)小小的發(fā)明，但正是這樣一個(gè)小發(fā)明，卻蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)及社會(huì)效益。

業(yè)界專家預(yù)測(cè)，本產(chǎn)品的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)――總需求量，可達(dá)5億套以上，現(xiàn)僅按10%的5000萬(wàn)套測(cè)算，按10年的計(jì)劃推廣，即平均每年需要生產(chǎn)提供500萬(wàn)套/年，每套如按300元售價(jià)計(jì)算，平均年銷售額可達(dá)15億元。

生產(chǎn)規(guī)模化的計(jì)劃：第一年計(jì)劃生產(chǎn)10萬(wàn)套的資金投入總計(jì)500萬(wàn)元左右，其中，（1）設(shè)備：主要是模具加工和組裝的配套設(shè)備、設(shè)施等，約需80萬(wàn)元～100萬(wàn)元；（2）廠房：主要用于組裝車間，可暫租賃，約需20萬(wàn)元～30萬(wàn)元；（3）生產(chǎn)資金：300萬(wàn)元（為生產(chǎn)2萬(wàn)套的周轉(zhuǎn)資金）；（4）廣告宣傳費(fèi)用：50萬(wàn)元；（5）其它開支：30萬(wàn)元。

第二年計(jì)劃生產(chǎn)50萬(wàn)套，無(wú)須再增加投入，因第一年生產(chǎn)的10萬(wàn)套，其總收入可達(dá)2500萬(wàn)元以上，如此，用于（1）購(gòu)置設(shè)備200萬(wàn)元；（2）建廠房800萬(wàn)元；（3）生產(chǎn)資金1000萬(wàn)元；（4）廣告宣傳費(fèi)200萬(wàn)元；（5）其它：100萬(wàn)元。尚余200萬(wàn)元。

篇9

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)針灸方法 現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù) 關(guān)系

眾所周知，傳統(tǒng)針灸方法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)針灸學(xué)中最重要、最實(shí)質(zhì)、最精華、最基礎(chǔ)的部分；而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)是在繼承傳統(tǒng)針灸方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果如電、磁、光、聲等，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)針灸方法之后而形成的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，二者在臨床與科研中的協(xié)同作用日趨加強(qiáng)。下面僅就二者的關(guān)系及其發(fā)展前景，談?wù)劰P者的粗淺認(rèn)識(shí)，以饗同道。

一、治療范圍

傳統(tǒng)針灸方法由于以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，在治療上遵循“有諸內(nèi)者，必形諸外”，“經(jīng)絡(luò)所通，主治所及”等理論以及十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈的循行，所以傳統(tǒng)針灸方法能夠廣泛地應(yīng)用于臨床各科，諸如內(nèi)、外、婦、兒等科。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)由于是以傳統(tǒng)針灸方法為基礎(chǔ)，又結(jié)合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，所以它和傳統(tǒng)針灸方法相比，更能廣泛地應(yīng)用于臨床各科。所以二者在治療范圍上基本是相同的。

二、治療原理

傳統(tǒng)針灸方法以中醫(yī)基礎(chǔ)理論“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”、“通則不痛，不通則痛”等理論以及整體觀念、辨證論治等思想為指導(dǎo)，來(lái)分析機(jī)體的功能狀態(tài)，并根據(jù)機(jī)體的功能狀態(tài)確定疾病的證，從而去選擇合適的穴位處方和適宜的手法及刺激量，從而達(dá)到扶正祛邪、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和陰陽(yáng)的目的。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)通過大量實(shí)驗(yàn)證據(jù)證明針灸作用以物理（機(jī)械）或化學(xué)（藥物）、物質(zhì)（針）或能量（光）的刺激為條件，即以機(jī)械能、聲能、電能、熱能、光能、化學(xué)能和磁能為刺激手段，通過神經(jīng)反射作用、神經(jīng)體液調(diào)節(jié)作用、神經(jīng)內(nèi)分泌免疫作用和直接作用為途徑，最終達(dá)到調(diào)整機(jī)體各種功能的目的。

三、治療作用

1、基本作用

傳統(tǒng)針灸方法認(rèn)為針灸的基本作用是調(diào)和陰陽(yáng)，疏通經(jīng)絡(luò)，扶正祛邪。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)通過上百種病證的臨床觀察和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，在肯定療效的基礎(chǔ)上總結(jié)出針灸治病的三個(gè)基本作用分別是鎮(zhèn)痛、防衛(wèi)免疫和對(duì)失調(diào)的臟腑器官功能的調(diào)整。而且它對(duì)機(jī)體各個(gè)臟腑器官均能發(fā)揮多方面、多環(huán)節(jié)和多途徑的調(diào)整作用。正是由于機(jī)體的各種功能分別得到調(diào)整，從而可以獲得諸如止痙、鎮(zhèn)痛、抗休克、抗感染等不同的效果。但不管是傳統(tǒng)針灸方法還是現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)，它們對(duì)機(jī)體的基本作用均具有整體性、雙向性和良性的調(diào)節(jié)作用。如針合谷、內(nèi)關(guān)可使正常人血小板計(jì)數(shù)升高；針大椎、足三里、內(nèi)關(guān)、曲池等穴則可使脾切除術(shù)后血小板增多 癥患者的血小板逐漸下降到正常范圍；但對(duì)脾全血細(xì)胞減少或血小板減少性紫癜患者，針刺其肝俞、脾俞、合谷、足三里等穴則可使血小板計(jì)數(shù)升高，從而對(duì)血液凝固產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用而顯示療效，便是很好的例證。

2、作用的關(guān)鍵

傳統(tǒng)針灸方法認(rèn)為針灸作用的關(guān)鍵包括辨證選穴、術(shù)者治神、重視得氣、合理地使用各種傳統(tǒng)針灸手法以及守氣等各個(gè)方面。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)認(rèn)為針灸作用的關(guān)鍵除了傳統(tǒng)的方法以外，在結(jié)合現(xiàn)代的聲、光、電、磁等的基礎(chǔ)上要使刺激達(dá)到一定的量，比如磁療中對(duì)磁石的強(qiáng)度，照射療法中對(duì)紅外線、激光等頻率的要求，意義也在于此。但是綜合這兩種方法，針灸對(duì)機(jī)體功能的調(diào)節(jié)作用才是針灸治病作用機(jī)制的關(guān)鍵。

3、作用的本質(zhì)

現(xiàn)已證明，不管是傳統(tǒng)針灸方法還是現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)，針灸的各種生理效應(yīng)和治療作用不論是通過經(jīng)絡(luò)途徑實(shí)現(xiàn)，還是通過神經(jīng)經(jīng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)，其本質(zhì)是以激活機(jī)體固有的自我調(diào)整或自我康復(fù)功能，亦即自穩(wěn)機(jī)制為基礎(chǔ)的。

4、治病基礎(chǔ)

傳統(tǒng)針灸方法以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，以皮膚絡(luò)經(jīng)腑臟為途徑，來(lái)研究針灸對(duì)機(jī)體的作用。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)則主要以神經(jīng)、體液、免疫等系統(tǒng)為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)研究現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)對(duì)以上幾方面的調(diào)節(jié)作用?，F(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為針灸對(duì)機(jī)體各器官、各系統(tǒng)功能的良性、雙向性調(diào)整作用仍是針灸治療各種疾病的治療基礎(chǔ)。

5、經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)

傳統(tǒng)針灸認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)行全身氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)、溝通上下內(nèi)外的一個(gè)通道，所以它在治療上能起到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和陰陽(yáng)、扶正祛邪的作用。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)結(jié)合最先進(jìn)的科技手段，通過大量實(shí)驗(yàn)后認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)有二重反射假說(shuō)、軸索反射接力聯(lián)動(dòng)假說(shuō)、經(jīng)絡(luò)波導(dǎo)假說(shuō)、經(jīng)穴臟腑相關(guān)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)與血管、淋巴管相關(guān)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)電通路假說(shuō)以及第三平衡系統(tǒng)說(shuō)等八種假說(shuō)。通過這八種假說(shuō)，可以很好地解釋現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)在臨床上的作用機(jī)理。

6、關(guān)于循經(jīng)感傳

傳統(tǒng)針灸認(rèn)為只要是經(jīng)絡(luò)所及的部位，在接受針灸治療時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)沿著經(jīng)絡(luò)路線擴(kuò)散的一種異常感覺，表現(xiàn)為酸、麻、脹、蟻?zhàn)吒谢蛄魉?。而現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)依靠高科技進(jìn)一步研究了循經(jīng)感傳現(xiàn)象后認(rèn)為，循經(jīng)感傳的生理基礎(chǔ)是神經(jīng)元、突觸及其相互間的聯(lián)系，感傳的特點(diǎn)有與古代經(jīng)絡(luò)路線的一致性，不同的刺激能產(chǎn)生不同性質(zhì)的感傳。如艾灸多為熱感及麻感，電脈沖多為流水、蟲跳、蠕動(dòng)感等。盡管二者認(rèn)識(shí)深淺不一、層次有別，但循經(jīng)感傳的實(shí)質(zhì)是“氣至病所”，即只有在得氣的情況下才能產(chǎn)生，這一點(diǎn)是相同的。

綜上所述，盡管傳統(tǒng)針灸方法和現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)在以上諸方面有許多相似和不同之處，但絕不能籠統(tǒng)地以某一個(gè)取代另一個(gè)，而忽視另一方面。因?yàn)楝F(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)離開傳統(tǒng)針灸方法也就不成為針灸，而傳統(tǒng)針灸方法離開現(xiàn)代針灸運(yùn)用技術(shù)也就談不上發(fā)展。我們只有在臨床及科研中，積極尋找二者的最佳結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行深入研究，才能抓住本質(zhì)的東西，在未來(lái)的發(fā)展中達(dá)到相互促進(jìn)的目的，從而更好地推動(dòng)針灸學(xué)穩(wěn)步向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

篇10

記者看到來(lái)這里練拳的人有一百多位，雖然當(dāng)天有四五級(jí)的大風(fēng)，大家還是精神抖擻地學(xué)著，十幾位現(xiàn)場(chǎng)教練在隊(duì)伍的前面領(lǐng)著大家練拳，一招一式一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作地教。玉淵潭太極站的總教練程冰更是以身作則，雖然他也是和大家一起從7月份才開始學(xué)拳的，但是在蘇建平老師的栽培下他的進(jìn)步非?？欤€被蘇建平選中為入室弟子；朱永強(qiáng)是玉淵潭活動(dòng)站的站長(zhǎng)，每次他都是第一個(gè)推著音響趕到活動(dòng)地點(diǎn)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)他不但為大家忙前忙后，還帶著自己的一組學(xué)員一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作的分解練習(xí)，使學(xué)員們對(duì)太極的理解和掌握提高得很快。李聰欣教練向記者解釋，采取這樣的形式一是為了鍛煉教練隊(duì)伍，十幾位教練雖然經(jīng)過蘇建平老師的特別培訓(xùn)對(duì)拳法的掌握很快，但是他們要通過各種機(jī)會(huì)繼續(xù)提高，分組訓(xùn)練還可以使練拳人通過詳細(xì)的分解動(dòng)作提高對(duì)動(dòng)作的掌握和理解速度，增加學(xué)拳興趣。袁尚良是玉淵潭活動(dòng)站學(xué)員教練中的老大，因?yàn)樗行┨珮O拳的基礎(chǔ)所以跟他練拳的人也最多。參加練拳兩個(gè)多月的張立表示，她現(xiàn)在學(xué)拳的興趣越來(lái)越高了，也越來(lái)越有感覺了，通過學(xué)拳特有自信，每天都心情愉快、神清氣爽的。

太極魔方動(dòng)作十四【古樹盤根】

學(xué)拳體悟

從小喜歡武術(shù)，特別是中國(guó)武術(shù)，可我偏偏與泰拳結(jié)緣。一次晨練時(shí)，偶遇蘇建平老師，他的太極拳理清晰透徹，他的生活無(wú)處不太極理念深深地吸引了我。通過太極拳的學(xué)習(xí)讓我第一次體會(huì)到力的神奇，我深深地愛上了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并決定潛心鉆研，弘揚(yáng)推廣，為太極事業(yè)做我能所及的事，以報(bào)答我的師父蘇建平老師。

動(dòng)作要領(lǐng)

盤根下勢(shì)，實(shí)而不虛，形體舒展，意氣聚合，松肩墜肘。

注意事項(xiàng)

底盤不穩(wěn)，上身緊張，雙臂僵硬。

太極掌故

太極溯源