導語：如何才能寫好一篇儒家的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統(tǒng)一的關系，唯有這樣，才能達到人類社會發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統(tǒng)中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)。“天人合一”一方面強調人的道德，一方面強調自然界的內在規(guī)律，更重要的是強調人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調好二者之間的關系，和諧相處，協(xié)調發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認為人的行為只有符合天道運行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強調了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認為保護環(huán)境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強調人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發(fā)點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經(jīng)驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統(tǒng)治權力的穩(wěn)固，從維護封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調和處理對民的關系、實現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓?！抖Y記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質是與王權根本對立的，是反王權的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

篇2

關鍵詞：文化傳統(tǒng)；現(xiàn)代廣告；儒家文化

中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02

20世紀80年代以來，廣告與社會文化的關系問題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學界所關注，廣告業(yè)界的文化自覺意識也在不斷提升。

廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當今時代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質與功能，大多為其意識形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當然，商業(yè)廣告的基本性質在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。武漢大學新聞傳播學院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴展，一種深入，任何時候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時候，商業(yè)廣告的文化傳播性質和功能，都是無可懷疑和否認的。”[1]由此可見，商業(yè)廣告在社會文化觀念的形成和認可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。

一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)

作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨特的精神文化特質對整個中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠的影響?，F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價值觀念和特點。

儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名?！薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關系，包含著愛親、愛人、愛國的意義?？鬃诱J為，仁的終極目標是“施予民”與“能濟眾”，也就是立物濟民的立己立人，達己達人。孟子同樣認為，仁是一種由己達人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。

中國現(xiàn)代廣告中，無論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點也不喜歡她?！钡?，當小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發(fā)生了轉機?！八孟褚矝]有那么討厭”。無微不至的關懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對愛的共鳴。

20世紀90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?！翱拙啤睆V告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記?！彪S著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷。“孔府家酒的品牌就在濃濃的思鄉(xiāng)情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中?！赌戏胶谥ヂ楹冯娨晱V告營造了另一個具有濃濃的中國傳統(tǒng)風情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔的中年婦女攜著一個小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩推開，一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時，渾厚的男低音響起，“小時候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了?！本o接著，一個小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關愛、悠遠綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。

對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。

二、“進取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)

儒家文化的主觀能動論歸為“志”?！捌シ虿豢蓨Z志也”這是一條催人奮進的古訓，儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現(xiàn)實?！叭寮沂乾F(xiàn)實主義者，追求現(xiàn)實的道德永恒價值和現(xiàn)實生活中的理想人格?！盵2] 儒家重視人，鼓勵人通過種種限制，發(fā)揮主觀能動性去達到更高的境界。這與時下強調的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。

中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能?！边@與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你?！睓C場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年。”以上廣告案例無一不在于表現(xiàn)一個“志”字。

儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂投煌崩砟畎似降染?，寬容精神和多樣性原則。倡導文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點，無論在表現(xiàn)內容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。

由韓國影星李英愛出演的《農夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想。“揚子天地，揚子電器”（揚子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機），“當太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。

三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)

儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個人的人格道德標準。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責任感是作為一個社會人所理應具備的品質。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機關甚至將公民的一些責任與義務寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動中對誠信與責任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠信主題也是一個很好的出發(fā)點。往往這樣的作品因為在一定意義上滿足了受眾的安全需求，使消費者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。

海爾集團一句看似簡單的“真誠到永遠”卻道出了海爾不平凡的服務理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達出強烈的社會責任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務卡的廣告詞為“信賴，源自自強?！睆V告畫面上，刻畫了一個男人的結實臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費者在購買商品或服務時，會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。

雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進入中國以來，它的發(fā)展有形或無形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。

四、結 語

每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價值，一個民族的文化價值理念以及先人總結出的哲學思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規(guī)范作用。

參考文獻：

篇3

關鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個重要因素就是企業(yè)的文化建設。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場競爭力，還能提高其自身的經(jīng)濟效益。在企業(yè)文化建設的過程中，企業(yè)不僅需要結合當前自身的實際情況，還需要適當?shù)亟梃b我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓。其中儒家傳統(tǒng)思想對當代企業(yè)文化建設的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學思想為導向，進行文化的相關建設工作，只有這樣才能促進自身文化建設向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對我國當代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認的是儒家思想也會有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會對現(xiàn)代企業(yè)帶來不好的影響。因此，企業(yè)在學習借鑒傳統(tǒng)儒家思想時，一定要做到具體問題具體分析，避免盲目學習，否則會給企業(yè)文化的建設帶來嚴重的惡果。

一、企業(yè)進行文化建設的意義

企業(yè)文化可以分為三個層次，其分別是精神層、物質層以及制度層，每一層次包含的內容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨特的功能，具體包括約束功能、激勵功能、導向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對企業(yè)會發(fā)揮多方面的作用，以下對企業(yè)文化對企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強競爭力。當今社會，企業(yè)品牌的建設對企業(yè)的發(fā)展起著很關鍵的作用，而企業(yè)文化的建設則有利于促進企業(yè)的品牌建設。因為正確合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營理念、服務宗旨等，所以可以說企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時也是一種無形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設不但代表著企業(yè)的財富與智慧，而且還可以通過企業(yè)自身文化來吸引社會優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會的普遍認可。所以在當前激烈的企業(yè)競爭中，可以說充分完成了企業(yè)文化建設工作就等于為自身企業(yè)的有力的競爭增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強企業(yè)文化是推進企業(yè)順利發(fā)展的主要動力，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價值觀，具備正確的價值取向，以及強烈的使命感與責任心，能夠幫助企業(yè)在相關決策上盡快達成共識。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導各工作人員在企業(yè)深化改革、調整利益關系時，正確處理自身與企業(yè)的關系，從而保證企業(yè)全體上下關系的和諧、穩(wěn)定，進而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過自身文化的建設來實現(xiàn)對員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強他們的敬業(yè)精神，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)的未來發(fā)展貢獻出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設有利于增強企業(yè)的內部向心力與凝聚力。

3.有利于促進企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說是一個企業(yè)的管理經(jīng)營理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結果，同時也是企業(yè)對原有企業(yè)理論的總結與創(chuàng)新。因此面對日益激烈的行業(yè)競爭，企業(yè)不能僅僅依靠國家的相關政策的傾斜與保護來促進自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴峻挑戰(zhàn)。因為企業(yè)文化是促進企業(yè)進步的內部動力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設是密不可分的，所以企業(yè)必須要準備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來推進企業(yè)經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來的健康發(fā)展。

4.有利于促進企業(yè)育才型領導的形成與培養(yǎng)企業(yè)領導類型分為好幾種，其中包括權威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領導類型具有高度集中的指揮權與領導權，責任與權力集中于一身。過于集中性的領導類型往往憑借自身來進行相關決策的制定，而不考慮下級員工的創(chuàng)造性與其他意見，只是一味的要求他們必須按時完成任務，幾乎從不關心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領導與前兩種恰恰相反，這一領導類型比較傾向于進行分權管理，自己與員工共同承擔責任與風險，并且對下屬也時常有很多體貼與關心。因此，育才型的領導類型能實現(xiàn)對員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會中育才型的領導會比較受歡迎，因為這一領導類型更能有利于促進企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過企業(yè)文化的建設能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強企業(yè)的競爭力，最終在同行業(yè)競爭中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實施人本管理一般認為企業(yè)在進行文化建設時，應該以人為出發(fā)點與落腳點，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內部員工服務的良好宗旨?？傊?，通過企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對員工的重視，有利于企業(yè)實施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵他們?yōu)槠髽I(yè)未來的進步與發(fā)展貢獻出自己的一份力量，最終通過企業(yè)內部的團結一致來共同推動企業(yè)的進步，鑄造企業(yè)美好的未來。

二、企業(yè)文化建設中存在的主要問題

企業(yè)文化建設工作幾乎是每個企業(yè)的必備工作內容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進行文化建設時仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會企業(yè)的文化建設中存在的主要問題。

1.誠信缺失

企業(yè)在進行文化建設時往往缺少誠信。具體表現(xiàn)在以下幾點：首先，企業(yè)經(jīng)常對內部員工以及鼓勵僅僅重于承諾而忽視落實。企業(yè)對員工不誠信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關于某些問題不能真誠地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對自身企業(yè)的信任感。關于顧客，企業(yè)缺乏誠信主要體現(xiàn)在向顧客進行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質量，甚至很多時候產(chǎn)品質量或服務出現(xiàn)問題，并引起顧客的強烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠度。企業(yè)文化建設中忠誠度的缺失，會給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會，我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠信的缺失是不可忽視的一個問題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進行文化建設時，往往并不能做到以人為本，這就很難調動員工的工作積極性，很難促進他們最高價值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國企業(yè)的決策一般會集中在企業(yè)領導與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權利的問題，這就導致企業(yè)員工對企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會與企業(yè)相關決策對立，不支持也不遵守企業(yè)的相關規(guī)定。以上這一問題則造成企業(yè)員工嚴重缺乏工作動力、有些員工甚至會選擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設中包含對制度層文化的建設，這就涉及到了企業(yè)員工參與機制以及創(chuàng)新機制、晉升機制的建立。但是目前企業(yè)文化建設中經(jīng)常缺乏對以上這些機制的正確建立，這就很難實現(xiàn)工作人員主動性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學習深造的機會。員工學習、提高的機會不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過多地將重點放在員工的日常工作中，但是常常對員工缺乏關心、尊重以及信任。他們只是關心這些員工為企業(yè)帶來多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領導必須要以關心員工為前提，通過與員工真誠地溝通交流，用心去關心體貼他們才能真正得到員工對自己以及企業(yè)的認可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國前幾年粗放經(jīng)濟的發(fā)展，我國的生態(tài)遭到了嚴重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護生態(tài)平衡以及保護環(huán)境，成為當前社會的一個重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問題導致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對整個社會造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設的主要意義

經(jīng)過上文分析可知，當前我國企業(yè)文化建設具有重要的現(xiàn)實意義，但是當前企業(yè)文化建設卻存在多種問題，因此，加強傳統(tǒng)儒家思想的運用，對于企業(yè)文化的建設來說具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點：第一點是可以幫助企業(yè)解決文化建設中存在的不足與問題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設中的其他方面得到完善。總之企業(yè)借鑒、學習傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對傳統(tǒng)儒家思想對企業(yè)文化建設主要意義進行簡要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個重要思想，同時也一直是我國進行國家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛人”也是儒家思想所提倡的一個主要思想，它的意思近似于“重民”，因為兩者都是以人為本的意思。以人為本思想是指無論是國家統(tǒng)治者還是企業(yè)領導都必須做到以人為中心與出發(fā)點，人是一切工作的重心。對于一個國家而言，必須樹立以人為本的思想，以國民的利益為出發(fā)點來進行國家治理，如此才能得到人們對自己的愛戴，才能營造一種和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。同樣一個企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設中的一個不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實，這嚴重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內部人的主觀能動性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關經(jīng)營管理活動。因此，當代企業(yè)要繼承學習傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過各項措施使這一管理思想得到真正落實。例如通過建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓機會，增進與員工的溝通，尊重與關心員工等措施來使以人為本的理念得到落實，最終給企業(yè)自身的進步創(chuàng)造無限的發(fā)展動力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實誠信理念

誠信的缺失是當前社會企業(yè)文化建設中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會的認可。因此誠信的缺失對一個企業(yè)來說是一個致命的問題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認真意識到自己的問題，正確看待誠信的重要性，并積極地改進自己，才能通過誠信來使員工服從，使顧客信任，從而實現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠信，認為誠信是成為一個高品質、高修養(yǎng)人的必備條件，同時誠信也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠信看作是安身立命的根本，對于一個國家來說立國的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對統(tǒng)治階級的信任。同樣，儒家認為對于個人來說，信譽可以看作是人的第二個生命，如果缺乏個人信譽，那么這個人就很難在社會立足，可見儒家思想將誠信看的多么重要。所以作為企業(yè)來說也需要特別重視誠信，在其文化建設的過程中要時刻遵守誠信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對顧客時要做到童叟無欺，在面對員工時要信守承諾，在面對合作伙伴時要按照合同認真履行自身職責。

3.有利于促進企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴重破壞，環(huán)境被污染的當今社會，企業(yè)要想取得社會的認可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對生態(tài)的保護，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過各種措施來實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬物之靈”，認為人類不可以違背生態(tài)平衡來實現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會企業(yè)應該以保護生態(tài)環(huán)境為前提來進行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過樹立綠色營銷觀念或社會市場營銷觀念來指導自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價來實現(xiàn)自身的利益，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導“仁者愛人”，這一思想認為人只有具備了關心別人的能力才可以稱為是一個合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質的一個重要體現(xiàn)。作為一個企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會的利益。此外，當今社會很多企業(yè)都在面對“利”與“義”的取舍問題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時需要注意以下兩點：首先企業(yè)應該樹立正確的競爭觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識，決不能通過惡性競爭來對其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時話需要顧及社會整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內部形成和諧競爭的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競爭的實現(xiàn)。

參考文獻

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篇4

關鍵詞：承德市 市風 儒家思想 改善

中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0044-03

京津冀協(xié)同發(fā)展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養(yǎng)功能區(qū)。同時，承德市提出一帶三區(qū)建設，即建設灤河72公里城市發(fā)展帶、承德機場臨空經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)區(qū)、雙峰寺水庫皇家康B休閑區(qū)和大黑山國際滑雪度假區(qū)，以旅游產(chǎn)業(yè)為重點的發(fā)展方向已逐步形成。建設旅游城市不僅需要青山綠水的自然環(huán)境，更需要親和向善的人文環(huán)境。市風、民風建設將成為承德市未來發(fā)展的重點環(huán)節(jié)。思想指導我們走過革命、改革、發(fā)展，對我國經(jīng)濟、政治、社會建設，起到關鍵作用。但兩千多年的儒家傳統(tǒng)思想已經(jīng)深深扎根每一個中華兒女的思想中，賦予儒家傳統(tǒng)思想現(xiàn)代性內涵，運用儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀思想建設市風，將起到事半功倍的效果。

一、承德市市風中存在的問題

1.部分市民待人冷漠

主要表現(xiàn)在個別市民對待旅游者態(tài)度冷漠，服務意識淡。熟人之間還會熱情相待，對陌生人則缺乏和善的態(tài)度；目前承德市游客主要來源于周邊地區(qū)，自駕游居多，這種市風給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經(jīng)習慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。

2.養(yǎng)老方式落后，城市壓力大

老齡化社會進程的加快是每個城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設帶來巨大壓力。尤其對于承德市來說，經(jīng)濟發(fā)展相對較慢，城市化逐步推進，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現(xiàn)代社會大多數(shù)家庭面臨四二一的養(yǎng)老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養(yǎng)孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會產(chǎn)生家庭矛盾，不利于彼此生活質量的提高和社會的穩(wěn)定發(fā)展。之所以有如此矛盾，筆者認為現(xiàn)在的城市建設中，養(yǎng)老習慣仍是封建社會的、孤立的家庭式養(yǎng)老。

3.文明程度有待提高

承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個稱謂。現(xiàn)代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現(xiàn)著承德重“德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但在今天尊德崇禮的風氣已經(jīng)鮮見。

4.誠信缺失問題凸顯

商業(yè)的發(fā)展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，旅游服務中的誠信問題也逐漸進入人們的眼簾。旅行社低于成本經(jīng)營，以虛假廣告招徠游客，導游擅自增減旅游項目、索要小費等； 旅行社間款項糾紛引發(fā)甩團、扣團、自費項目強制化、強迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現(xiàn)象，造成等級不達標、接待人員服務態(tài)度差等諸多問題屢屢出現(xiàn)在公眾的視野中。據(jù)筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)在全國各旅游景點或多或少都存在宰客現(xiàn)象，但改變現(xiàn)狀，優(yōu)化旅游環(huán)境，則可向循環(huán)產(chǎn)業(yè)更近一步。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不利于公民業(yè)余生活的豐富，不利于城市發(fā)展，不利于社會經(jīng)濟的進步。

二、儒家優(yōu)秀思想對承德市市風建設的理論貢獻

1.仁者愛人，培養(yǎng)市民友善之心

儒家“友善”，主要是指內善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，不僅要注重自然環(huán)境的優(yōu)化，更要注重人文環(huán)境的提升。近些年，旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，各地都積極把握旅游業(yè)帶給當?shù)氐陌l(fā)展機遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區(qū)市的秀美自然風光。這些優(yōu)質旅游資源已形成承德市天然的廣告效應。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環(huán)境的吸引。隨著旅游市場監(jiān)管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環(huán)境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當?shù)鼐用竦膽B(tài)度或者說友善度。初到一地，運輸業(yè)從業(yè)者的態(tài)度，酒店接待者的態(tài)度，餐廳服務人員的態(tài)度，等等，直接從事旅游相關產(chǎn)業(yè)人員的友善度，會給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業(yè)直接相關的普通市民的親和度，則會給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養(yǎng)市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產(chǎn)業(yè)相關人員的基本素質，另一方面也能從根本上改善承德市市風。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎。同時，每個人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會在城市中不斷擴散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質量改善、城市氛圍進一步融洽提供文化條件。

2.孝悌之道，坦然面對老齡化社會

現(xiàn)代式養(yǎng)老，尤其對于城市，最突出的問題已經(jīng)不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現(xiàn)一種奇怪現(xiàn)象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因為有人陪伴?？墒情L此下去，社會的發(fā)展將面臨社會建設后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會議式營銷，把假藥、假保險、假投資等推銷給老人，騙取老人養(yǎng)老錢。這些社會問題日益突出，不能及時解決將嚴重影響城市建設。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹谌鐣⑵痧B(yǎng)老機制，統(tǒng)籌考慮老齡化問題，每個市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路?！叭雱t孝，出也悌”是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家不僅提倡家庭內部的孝，同時講在家孝敬父母，在外把所有老人都當做自己的父母，推己及人地關心社會上的每位老人，要人民把對自己父母的孝，擴大到社會中，在全社會建立起孝、敬的風尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩(wěn)定的家庭基礎，讓他們在自己的崗位上踏實工作，推動社會建設。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”針對孝的內涵和今天社會的現(xiàn)實狀況，全社會敬老已成為孝的首要部分。

3.尊德崇禮，款待八方來客

儒家“德”的思想內涵豐富、精深。而今天我們的城市市風建設則主要集于市民公德的培養(yǎng)和素質的提高，這兩點主要體現(xiàn)在“禮”上。子曰：“不學禮無以立?！比寮宜枷胫囟Y。當然，后期儒家重禮的思想大肆發(fā)展，有重形式不重實質、鋪張浪費的趨勢。今天我們要去其糟粕，取其本質，對市民進行禮貌教育。首先，在家有家風。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對于青年一代的教育，家庭承擔著主要責任。因此，家有家風，讓孩子從小重視公德的培養(yǎng)、禮貌的養(yǎng)成，是至關重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個講衛(wèi)生的家庭成員一定會使家庭整體環(huán)境整潔；一個有禮貌的女主人一定會提高家庭整體素質；一個熱情的男主人一定不會營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個細節(jié)都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風是培養(yǎng)公德、養(yǎng)成禮貌的主陣地?！笆巢谎詫嫴徽Z”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉彎勿觸棱”……儒家的這些行為規(guī)范應該重新成為我們的家規(guī)。其次，單位有風氣。同事與同事之間，辦事人員對外，都應禮貌相對。朱熹把學習分為兩個等級，第一等是小學，第二等是大學。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文?！惫湃藷o論年齡大小，皆從小學學起。灑掃應對就是“禮”的體現(xiàn)，同時也是工作中必備的素質。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節(jié)體現(xiàn)出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對?，F(xiàn)在的公職人員也應借鑒儒家傳統(tǒng)，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風不容丟。我國出臺公民基本道德規(guī)范：“愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風建設最突出的表現(xiàn)就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！毕葘W會做人，品德好了，行有余力，才可以學習文化知識。儒家重視公德建設，把公德建設放在學習文化知識之前?，F(xiàn)在市民知識水平提高，但公德心卻在減弱。市民對自己的家園缺少責任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對旅游城市發(fā)展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。

4.誠信為本，建設城市新風尚

孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道?！闭\信自古以來就受到高度重視。筆者認為承德市旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)、向好發(fā)展的關鍵是誠信經(jīng)營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠，走循環(huán)發(fā)展之路。最近熱播的《人民的名義》中達康書記說：“再窮，不要借錢去消費；再難，不要說話不算數(shù)；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠不要丟掉別人對你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會有的，永遠不要透支身邊的人對你的信任，失去誠信等于終生破產(chǎn)。”我想城市建設和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經(jīng)營。承德市市風建設過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設。

三、弘揚儒家優(yōu)秀思想，改善城市風氣

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”僅靠法律約束，只能治標。儒家優(yōu)秀思想需要現(xiàn)代人的傳承和發(fā)展，把儒家思想進行現(xiàn)代化闡釋，大力宣傳，對市民進行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發(fā)展的根本路徑。

1.深入學校教育，從學生抓起

社會、國家未來的發(fā)展決定于今日的下一代。城市的風氣的培樹最終要依靠今日學生素質的提高。目前，我國十分重視傳統(tǒng)文化，對儒家思想的學習越來越受到各學校重視，一些學校把傳統(tǒng)文化作為課程，對學生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應放在學校。基礎教育時期是學生性格、習慣養(yǎng)成階段。注重儒家基本禮儀養(yǎng)成。《三字經(jīng)》中尊親、敬長、好學、禮讓；《弟子規(guī)》中孝、悌、謹、信、仁的思想應從小植根于每個孩子心中，心中有標尺，行為自然有底線。在中小學開展讀經(jīng)典、學經(jīng)典活動，讓經(jīng)典常駐心中。大學時期是人格養(yǎng)成階段，需要深入領會儒家經(jīng)典中的精神，舉一反三運用到生活和未來的工作中。這個階段僅讀經(jīng)典已經(jīng)不能滿足學生思想發(fā)展的需要?？梢蚤_展儒家講座、研討、實踐等活動，邀請儒學學者到校講座，組織學生就某一社會問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價值觀。有條件的學校還可以開展一些復古活動。例如，有些學校給學生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學生感受到成人的責任和禮貌的重要性。這些儒學活動讓學生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運用到人生的各個階段。下一代心中有道德，才能把社會風氣帶到向好的方向上。

2.利用單位大舞臺，規(guī)范職工行為

學校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風改善的源泉。單位規(guī)范則是市風面貌改善的有效組成部分。在公務員隊伍中進行儒家道德教育。公務員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也。”強調公務員要為政以德，在今日社會中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對外來辦事人員的文明禮貌?，F(xiàn)在門難進，臉難看，已經(jīng)成為公務員留給人們的普遍印象，但實質上，公務員是為人民服務的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨”，這些都要求為政者要時刻嚴格要求自己，把正確的行為規(guī)范內化于心。在公務員隊伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學、學儒學、用儒學，樹立為政為民、民之父母的責任意識。此外，還要做到規(guī)章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實際情況，把儒家經(jīng)典中的規(guī)范做成規(guī)章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時刻提醒辦公人員，同時也能使外來辦事人員形成監(jiān)督。據(jù)筆者不完全調查，承德市目前沒有行政機關建立起整套的行為規(guī)范，這就造成個別公務員紀律散漫、效率低下、態(tài)度惡劣?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之?！痹诠珓諉T隊伍中加強道德教育，對承德市市風建設起到引領作用。

3.加強宣傳，提升市民素質

市民素質的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會開展儒家道德宣傳、儒家實踐活動體驗，表彰道德楷模等活動。利用儒家學會等組織，定期進行道德宣傳、禮貌引導。在少年宮、老年大學等地開辦儒學道德講堂，對市民免費開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學禮、守禮活動，提供免費小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學學習日，連上“十一”小長假，開展儒學系列活動，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質。

4.規(guī)范商業(yè)活動，協(xié)調利義關系

篇5

關鍵詞：儒家文化；國產(chǎn)動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經(jīng)歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經(jīng)歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經(jīng)歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經(jīng)歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學思想對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W思想就是指結構和諧，內部諸因素發(fā)展適應的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術特殊風格的形成，如藝術形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術崇尚含蓄美的特點。藝術思想在藝術審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術思想在藝術評價方面左右著中國藝術的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術的尺度。中國藝術作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術風格。

二、儒家文化與國產(chǎn)動畫劇本分析

1、儒家文化對國產(chǎn)動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產(chǎn)動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產(chǎn)動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術是一種全方位的藝術載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內容所展現(xiàn)的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術思想左右中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的四個方面分別是藝術的功能、藝術的教育功能、藝術的評價標準和藝術的尺度。國產(chǎn)動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術的教育功能?！靶ⅰ弊鳛榘偕浦自凇抖Y記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內容講述的是陳塘關李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內容同一，符合儒家藝術思想的藝術評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術思想的藝術表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經(jīng)典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產(chǎn)動畫是相互促進發(fā)展的，儒家文化與國產(chǎn)動畫在新時代結合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產(chǎn)動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨特的文學藝術形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術基礎形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產(chǎn)動畫經(jīng)歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務去探索和發(fā)揚國產(chǎn)動畫。國產(chǎn)動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結合，創(chuàng)作出帶有民族標簽的國產(chǎn)動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學習和探索的方式。

參考文獻

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[3]王媛媛,王洋.中國傳統(tǒng)文化理念對動畫劇本寫作的啟迪[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(01)

篇6

【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；儒商精神；文化體征；經(jīng)典；責任

中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會、經(jīng)濟的發(fā)展有著無比重要的意義，特別是儒家文化為首的文化內涵為現(xiàn)代儒商精神的形成注入了新鮮的血液。在儒家文化體系中，仁愛、禮制、中庸、責任等思想的廣泛發(fā)展，在很大程度上促進了社會文化、經(jīng)濟、政治等全方位的發(fā)展和進步。在市場經(jīng)濟背景下，要想從根本上實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與社會進步的同步進行，就必須要秉承儒商精神，實現(xiàn)企業(yè)進步與傳統(tǒng)文化的結合。本文將重點圍繞儒商精神的文化內涵及其與傳統(tǒng)文化的相互關系進行討論，并為如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造提供良好的思路。

一、儒商精神的理論基礎及核心內涵

儒商精神的形成脫胎于以孔子為首的儒家精神。在儒家文化精神中，既有君子品格的塑造，又有社會責任意識的強化，同時還包含著對于經(jīng)濟、政治、文化、國民性格等諸多方面的影響。隨著時代的發(fā)展和進步，商品經(jīng)濟的到來以及社會主義市場經(jīng)濟體系的不斷構建，讓儒家文化在新時期與時俱進，放射出奪目的光芒。通過與時代商業(yè)的結合，從根本上促進了現(xiàn)代商業(yè)義、利共存，既能夠促進時代經(jīng)濟的進步與發(fā)展，同時又在很大程度上有效抵制經(jīng)濟朝著負面化的方向發(fā)展，對于實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和人類社會的發(fā)展有著無比重要的促進意義。

（一）以儒家為本的商業(yè)風貌

儒商精神展現(xiàn)的是以儒家思想為核心的時代商業(yè)風貌。所謂的儒商精神，是指儒家思想與商賈精神的結合，在進行商業(yè)活動以及企業(yè)發(fā)展過程中，要善于將儒家文化運用到其中，以此來加深企業(yè)的文化內涵，更好地培育企業(yè)精神，以此來實現(xiàn)企業(yè)的進步。儒商精神是儒文化與商業(yè)文化的結合，將儒商精神運用到企業(yè)的發(fā)展中去，能夠從根本上促進企業(yè)文化觀、價值觀的塑造，培育良好的企業(yè)精神，不斷地提升企業(yè)員工的素質和凝聚力，從而增強企業(yè)的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（二）以義取利、以利濟世的文化體征

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的結合，塑造出企業(yè)以義取利、以利濟世的文化體征，這在一定程度上實現(xiàn)了義與利的權衡，讓企業(yè)經(jīng)營與社會進步同步進行，從而保證社會的和諧發(fā)展。首先，對于企業(yè)的發(fā)展來說，其最終的目的是實現(xiàn)經(jīng)濟效益的提升，然而目前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)了過分追求利益的畸形發(fā)展態(tài)勢，影響了企業(yè)在社會大眾心目中的位置。在這種情況下，遵循儒商精神中的以義取利觀念，能夠有效地制約不合理競爭的出現(xiàn)，從而維護良好的企業(yè)發(fā)展秩序，促進企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與社會責任的共同進行。其次，企業(yè)發(fā)展的最終目的應該是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的權衡，在實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要突出“以利濟世”的文化精神，用企業(yè)的經(jīng)營成果來回報社會，擔當社會發(fā)展的重任。

（三）現(xiàn)代文明和社會進步的結晶

儒商精神的實現(xiàn)是現(xiàn)代文明和社會進步的結晶。在傳統(tǒng)文化體系中，儒家精神作為國家政治統(tǒng)治、文化發(fā)展的重要指導精神，而隨著商品經(jīng)濟的到來，這種精神內涵則更多地與商業(yè)發(fā)展結合起來，實現(xiàn)利益與文化的融合。儒商精神作為企業(yè)文化建設的重要指導思想，不僅僅要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與商業(yè)精神的融合，同時還要將其成功運用到企業(yè)的建設與發(fā)展中去，從而實現(xiàn)社會和企業(yè)的穩(wěn)定前進。這是現(xiàn)代文明和社會進步的結晶，是儒家精神與商業(yè)文化的有機結合，是傳統(tǒng)文化體系的革新與發(fā)展，對于我國經(jīng)濟的發(fā)展、國民精神、社會秩序等多方面的發(fā)展都有著無比重要的促進意義。

二、中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的相互關系

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相互促進、互為表里的關系。首先，中華傳統(tǒng)文化是儒商精神的基礎，為之提供了足夠的理論依據(jù)和題材形式。其次，由于儒商精神是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是時展的見證，儒商精神在很大程度上豐富了中華傳統(tǒng)文化的內容和精神，使其在新時期得到了更為有效的發(fā)展。第三，儒商精神與時代經(jīng)濟發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，特別是隨著我國經(jīng)濟體制的改革，促進了新儒商精神的形成和發(fā)展，這是儒家文化與商業(yè)文化碰撞的又一結晶，對于人類的進步和發(fā)展有著無比重要的促進意義。

（一）傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成提供了理論依據(jù)

中華傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展提供了豐富的理論依據(jù)。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，它強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，注重精神與道德，排斥純粹的物質主義。傳統(tǒng)儒家文化在古代被統(tǒng)治者視為統(tǒng)治的工具，其主要的目的在于鑄就君子人格，實現(xiàn)國民精神的塑造，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。而到了商品經(jīng)濟時代，儒商文化的形成繼承了儒家文化的原始精髓，并結合時代的特征實現(xiàn)了精神內涵的進一步延伸，這極大地增加了儒商精神在新時期的適應性，對于企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營有著無比重要的促進意義?？傊腥A傳統(tǒng)文化為儒商文化的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論依據(jù)，這對于企業(yè)文化精神的塑造奠定了堅實的基礎，從而促進企業(yè)發(fā)展態(tài)勢的增強。

（二）儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內涵

儒商精神豐富了中華傳統(tǒng)文化的內涵，以義取利、以利濟世文化精神的提出，在很大程度上實現(xiàn)了商業(yè)精神與傳統(tǒng)儒家文化的結合，這在很大程度上深化了中華傳統(tǒng)文化的內涵，使之更加具有明顯的時代特征。縱觀當今的企業(yè)發(fā)展，任何一家企業(yè)都無法脫離文化精神及企業(yè)文化而存在，而儒商精神是企業(yè)文化的主要表現(xiàn)形式，由此可見其在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中的重要位置?？傮w說來，正是儒商精神將中華傳統(tǒng)文化的內涵延伸到了現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中去，使之具有較強的時代性和創(chuàng)新性，進一步地豐富了傳統(tǒng)文化的時代內涵，從而保證了企業(yè)發(fā)展和社會進步的同步實現(xiàn)。所以對于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展來說，應該注重中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的統(tǒng)一性，從而保證我國經(jīng)濟朝著良性的發(fā)展方向來進行。

（三）促進了新儒商精神的形成及發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神是相位表里、互相促進的，隨著社會的轉型以及市場經(jīng)濟體制的變革，儒商精神也在新時期散發(fā)出奪目的光芒。新儒商精神的形成及發(fā)展，不僅僅為企業(yè)文化的形成提供了文化指引，同時也在很大程度上掀起了良好的社會風尚，從而促進了企業(yè)的發(fā)展和文明社會的構建。正如香港金鷹集團陳仲尼所理解的新儒商精神，應該是修身、治企、興業(yè)、社會多方面的結合，不僅僅要提升本企業(yè)的經(jīng)濟效益，同時還要能夠肩負起自我成長、員工素質提升、社會發(fā)展與進步等多樣化的責任，以此來不斷地發(fā)揮企業(yè)的最大優(yōu)勢，為社會乃至全人類的進步和發(fā)展創(chuàng)造條件。

三、如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造

中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造是相互統(tǒng)一的關系。要想實現(xiàn)儒商精神的進一步發(fā)展，就要廣泛地借助于中華傳統(tǒng)文化的力量，為儒商精神在新時期的傳承創(chuàng)造基礎。深入經(jīng)典，不斷豐富儒商精神的文化內涵，準確地權衡義利之間的關系，強化社會責任意識和道德觀念，從而來促進企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。只有從傳統(tǒng)文化中汲取文化精神，才能夠為企業(yè)文化的構建創(chuàng)造良好的機遇，同時進一步地推進中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在新時期的發(fā)展。下面將重點來談一談新時期如何實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與儒商精神的塑造。

（一）深入經(jīng)典，促進儒商精神的形成

深入經(jīng)典，促進儒商精神的形成。儒家文化是一個非常龐雜的體系，同時也分成不少派別?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典，它以內圣外王為基本的總之，強調內心修煉與事業(yè)成功的并重，學會處理各種人際倫理關系，實現(xiàn)政治實踐。因此，在企業(yè)的發(fā)展以及儒商精神的構建過程中，要善于從儒家的經(jīng)典中來汲取力量，廣泛地借助于《春秋》、《論語》、《孟子》等諸多文化經(jīng)典，從而來實現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化精神的塑造。無論是企業(yè)文化的構建、企業(yè)員工關系的處理、企業(yè)管理決策方案的制定，還是企業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃等，都要以儒商精神作為指導，從而最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的力量，以此從根本上保證企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益的實現(xiàn)。

（二）以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束

以義取利，實現(xiàn)自我職業(yè)道德約束。以義取利是儒商精神的重要精神內容，在企業(yè)發(fā)展過程中，要時刻秉承這種思想，來切實實現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與轉型。第一，確立企業(yè)的發(fā)展宗旨。實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益與社會效益的并重，遵循以義取利、以利濟世的核心觀念，來制定企業(yè)的發(fā)展策略和戰(zhàn)略規(guī)劃。第二，在企業(yè)開展業(yè)務的時候，也應該以儒商精神作為有效的參考依據(jù)，學會以正當?shù)姆绞浇鉀Q各類業(yè)務問題，在實現(xiàn)有效溝通、良好合作的基礎之上，來最大化地維護企業(yè)利益，從而樹立良好的企業(yè)形象，從而保證企業(yè)各項業(yè)務的順利開展。第三，以儒商精神作為企業(yè)文化的精髓，教導員工嚴格地遵守職業(yè)道德規(guī)范，處理好競爭與合作的關系，以正當?shù)姆绞絹砣〉脤儆谧约旱睦妫瑥亩粩鄬崿F(xiàn)個人的長遠發(fā)展，為企業(yè)的發(fā)展和進步創(chuàng)造良好的條件。

（三）明確責任，開拓“以儒帶商”新思路

明確責任，開拓“以儒帶商”新思路。對于企業(yè)的發(fā)展來說，在追求自身經(jīng)濟效益的同時，更應該時刻明確其社會責任意識，為實現(xiàn)社會長遠發(fā)展貢獻屬于自己的力量。首先，在企業(yè)的發(fā)展過程中，要以“儒文化”作為一切行為活動的出發(fā)點和歸宿。企業(yè)的發(fā)展宗旨和核心理念，必須要以促進社會良性的發(fā)展為依據(jù)，從而實現(xiàn)與社會發(fā)展的同步進行?！爸洳豢啥鵀橹?，即是很好的證明。要想從根本上提升企業(yè)的經(jīng)營效果，就必須要努力地踐行儒家精神，擁有不屈不饒的勇氣和毅力，來克服企業(yè)發(fā)展道路中的困難，從而為企業(yè)的順利發(fā)展創(chuàng)造條件。第二，隨著社會的進步以及商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)在社會所有行業(yè)中都有著十分重要的地位。因此，對于社會的發(fā)展來說，必須要充分地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢，大力倡導“以儒帶商”模式，從而讓企業(yè)自覺地肩負起社會責任和社會道義。

（四）和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術和發(fā)展之道

和諧發(fā)展，掌握經(jīng)營藝術和發(fā)展之道。追求和諧，既是社會主義核心價值觀的要求，同時也是企業(yè)經(jīng)營的關鍵所在。無論是儒家思想體系中的中庸思想，還是貴中尚和的理念，都在強調和諧的重要性。因此，在企業(yè)的發(fā)展過程中，必須要遵循和諧發(fā)展的要求，掌握有效的經(jīng)營藝術和發(fā)展之道。首先，對于企業(yè)而言，要秉承“天人合一”的思想觀念，追求企業(yè)發(fā)展與自然和諧的有機統(tǒng)一。比如在企業(yè)發(fā)展過程中，應該實現(xiàn)環(huán)境保護、綠色生產(chǎn)、節(jié)約成本等，從而實現(xiàn)和諧經(jīng)營。其次，遵循貴中尚和的思想，構建其良好的人際關系，不僅僅要在企業(yè)內部營造良好的人際關系，同時在企業(yè)對外發(fā)展過程中，也應該以此作為出發(fā)點和歸宿，從而實現(xiàn)企業(yè)交際中的和諧。

（五）強化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范

強化道德，樹立現(xiàn)代儒商新規(guī)范?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，對于企業(yè)來說，要想實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的進步，就必須要遵循起碼的道德規(guī)范。首先，將道德觀念融匯到企業(yè)文化構建中去，號召領導者、企業(yè)員工都要不斷提升自覺性，實現(xiàn)道德水平的提升。其次，要多開展各種各樣的企業(yè)公益活動，比如社會救濟活動的開展、成立基金會等方式，都是提升企業(yè)道德及社會責任感的重要證明?？傊挥袕闹腥A傳統(tǒng)文化中汲取力量，實現(xiàn)儒商精神在企業(yè)發(fā)展中的融合，才能夠不斷地實現(xiàn)企業(yè)綜合實力的提升，實現(xiàn)其文化內涵的豐富，從而保證企業(yè)與社會的和諧發(fā)展。

四、結語

隨著時代社會的發(fā)展和進步，儒商精神已經(jīng)成為了現(xiàn)代企業(yè)中的重要文化基礎，對于塑造企業(yè)的經(jīng)營理念和管理之道提供了有效的基礎。特別是新儒商精神的提出，更加凸顯出這種文化精神的深層次內涵，必將為企業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力支撐。儒商精神與中華傳統(tǒng)文化有著不可分割的聯(lián)系，在新時期背景下，必須要借助于傳統(tǒng)文化來豐富儒商精神的內涵，通過深入經(jīng)典、以義取利、明確責任、和諧發(fā)展、強化道德等幾個方面來對新儒商精神進行重塑，以此來為現(xiàn)代企業(yè)進步提供有效的文化動力，同時實現(xiàn)以義取利、以利濟世文化格局的形成，促進社會的和諧與進步。

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篇7

關鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應用途徑

當代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實踐方法等所構成的道德體系，傳授給年輕一代的大學生，并導入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認同的內核，學生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國傳統(tǒng)道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內容體系，滋養(yǎng)當代大學生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應用，本文從儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性、可行性以及具體的應用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當代高校德育中的應用問題進行了研究。

1儒家德育思想在當代高校德育中應用的必要性

儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性，可以概括總結為如下兩點：首先，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業(yè)取得了前所未有的進步和發(fā)展，但是反思我國當今的教育內容結構卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內容結構明顯存在偏向認同西方知識體系的情況，關于我國傳統(tǒng)文化的內容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才，理解和認同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當代高校德育工作的應有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應用相應地也就成為了傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是提高當代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內外形勢的不斷變化和現(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當代大學生的視野，為學生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復雜多變的文化環(huán)境中，其在當代高校德育中的應用相應地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。

2儒家德育思想在當代高校德育中應用的可行性

儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

2.1儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上具有一定的契合性

儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽?guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關系的基本準則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構成了儒家德育思想的核心，同時也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導人們如何做人，并最終達到“立德樹人”的目標。而這一教育目標與當代高校德育工作的教育目標之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當代高校德育工作的最終目標同樣是“立德樹人”，促進學生身心各方面素質的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上的契合性，為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了可能。

2.2儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性

在儒家德育思想的內容體系中不但包含了很多的道德準則和行為規(guī)范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當代高校德育工作的內容是相契合的，同時其中關于道德實踐的內容還能夠在一定程度上對當代高校德育工作的內容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責”的“家國情懷”與當代高校德育中愛國主義教育的內容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當前高校德育缺乏實踐內容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學生實際生活和學習的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性，而且還有助于當代高校德育內容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應用提供了保障。

2.3儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性

除了教育目標和教育內容外，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了便利。

3儒家德育思想在當代高校德育中的應用途徑

要實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當代高校德育工作的有效途徑。為了實現(xiàn)儒家德育思想在當代高校德育工作中的有效應用，可以根據(jù)不同年級學生的特點多角度、多渠道、多方法地對學生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學的內容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學的思路，對學生學習興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學生的文化修養(yǎng)和道德品質，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網(wǎng)絡以及校園文化活動和校園規(guī)章制度的制定等營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無疑是將儒家德育思想應用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構建相互幫助、相互友愛的良好風氣，以此來推進校園精神文明建設，發(fā)揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準則只有真正地付諸行動才能夠最終內化為個人的道德修養(yǎng)和道德品質。因此，社會實踐教育作為高校學生思想政治課堂教學的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應用于當代高校德育工作時，同樣也應注意其在學生社會實踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N，結合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎上，根據(jù)其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學生在實踐中切身體會我國的傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。

參考文獻

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[3]何英.古典儒家思想與現(xiàn)代德育建設[J].中國黨政干部論壇,2016(11).

篇8

【關鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動作用 途徑

中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，它所蘊含的崇尚道德、重視道德踐履、強調道德修養(yǎng)、注重人文素質等許多哲學思想、科學精神和人文精神，對提高大學生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。

一、高校校園文化建設的重要性和突出問題

校園文化是學校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學校自身形成和發(fā)展的物質文化和精神文化的總和。大學校園文化是學校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設對豐富大學生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個大磁場，能夠提高學生的活動能力，敦促大學生掌握更多的生存與競爭本領，更能適應社會發(fā)展的需要。當今處于經(jīng)濟轉型期的大學校園充滿了各種各樣的誘惑，大學生的思想較為復雜。校園文化建設方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對大學生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對校園文化建設的重要意義和科學定位還缺乏高度的重視及正確認識；在高校校園文化建設中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實；注重校園物質文化建設，忽視校園精神文化建設，把過多的精力和資金投在建筑物的建設；偏重于專業(yè)知識的傳播，而忽視對大學生人品的塑造，造成大學生的思想道德素質的缺位；對校園文化建設的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓、教學理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設的推動作用

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強調人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值。依托傳統(tǒng)文化建設優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。

推崇 “仁愛”原則，強調和諧的人際關系。“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。“仁”既是儒家政治倫理學說的核心，也是儒家思想的最高道德標準。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”?？鬃犹岢觥叭省笔菒廴说牡赖乱?guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠怨”。為了保持人際關系的和諧，強調要寬容，認為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動的關系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚，對于和諧校園的建設、對于培養(yǎng)學生的自尊、自重、自愛、對于同學之間的寬容互助、對于良好的師生關系、同學關系的構建都具有重要的指導意義。

強調“重義輕利”，確立正確的價值取向。在中國倫理學史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務；“利”指功利或利益，主要是個人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先應當想到的是自己應盡的道德義務，“義”永遠在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學的價值論，也是中華民族主導的價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當“義”和“利”二者不可兼得時，孟子主張要“舍生取義”。從大學校園文化建設來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚。當前大學生在人生價值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個人利益和個人幸福，而淡薄社會責任、民族利益、國家利益；一些大學生在物質上崇尚消費，在精神生活上崇尚現(xiàn)實的快樂，將道德原則等同于等價交換的市場經(jīng)濟原則，對精神動力的淡漠、對金錢功效的崇拜，已嚴重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚，有助于大學生確立正確的人生價值取向，在價值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會和他人的利益放在第一位，不能為了個人利益斤斤計較甚至是不擇手段。

追求“內圣外王”，塑造理想人格?！皟仁ネ馔酢笔侨寮覍θ松硐肴烁竦囊环N最高追求，它體現(xiàn)了儒家關于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認為圣人是最適合做君王的，所以他們認為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因為“大德者必得其位，天下之大，非圣人莫能王?！币虼耍献又赋觯骸百t者在位，能者在職?！?一個人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達到“內圣”，因為只有“修己”才能“安人”。在儒家的思想中，若想達到“內圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質還不行，他還必須有相應的能力和知識。否則，僅有道德品質而沒有知識、能力，還是無法達到“外王”的。所以，既做到了“內圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想很好地體現(xiàn)了個體人格形成過程中內在和外在的統(tǒng)一，自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在校園文化建設中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內圣外王”的理想人格，對于克服大學生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學生的人文價值關懷和理想，提高大學生的道德修養(yǎng)和綜合素質，具有重要指導意義。

倡導“自強不息”，培養(yǎng)積極進取精神。中華民族自古就有一種自立自強、勤勉不懈的奮發(fā)進取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動、永不停息的精神，認為人應該仿效自然，自強不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強不息”。自強不息的進取精神在長期的文化傳承和社會實踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強不息精神是當代大學生應具有的重要素質。在校園文化建設中弘揚這種自強不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學生自尊自信、不卑不亢的獨立人格，培養(yǎng)大學生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學生志存高遠，為遠大的理想和目標執(zhí)著追求。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設的途徑

如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設中呢？筆者認為應主要從以下幾方面著手：

（一）開設更多關于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對大學生進行傳統(tǒng)文化教育

學校將傳統(tǒng)文化教育作為學生的必修課程列入教學大綱，開設更多的關于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對性地對大學生進行思想道德品質教育，培養(yǎng)大學生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進取的人文精神和道德品質。豐富國學資料庫，加強學校在國學領域的專業(yè)研究，便于師生對國學的研究和學習。提倡和鼓勵大學生組成各種“品讀國學”興趣小組，研讀國學名著，提高自身文化修養(yǎng)。

（二）精心組織活動，讓大學生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華

精心設計和組織內容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，例如邀請校內和校外專家舉行弘揚傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀念日，深入開展主題教育活動，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強大學生理念、信念教育；組織以班級為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學生感悟經(jīng)典、啟迪人生。

（三）領導高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍

學校領導高度重視校園文化建設，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學習傳統(tǒng)文化入手，構建“德育特色學院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設施建設上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學樓等都達到使用功能、審美功能和教育功能的有機統(tǒng)一。

篇9

論文關鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學，其主要內容是肯定自然界和一切生命皆具有內在價值，人應該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應把道德關懷擴展到整個自然界并承擔道德人的責任；人與自然應協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關系問題，最終達到人類社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關系被稱為“天人關系”，這是一個與中國古代自然環(huán)境保護密切相關的哲學命題，各家學說對此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們在理論傾向上更多地強調中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對自然應采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，這些思想蘊涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗，轉而同情他人的生命，并推及對宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展：“質于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關懷從對人擴展到對一切自然生命的思想，但兩者也有著本質區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學認為物與人處于平等地位，享有平等的道德權利，應該受到同樣的道德關懷；儒家強調愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關懷也截然有別，有厚有薄的。對此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨特的論證。他認為，在利益分化發(fā)生矛盾時，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護草木禽獸是圍繞自身家庭這個中心運轉的。王陽明還認為，如果接受上述這種觀點，那實際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個封建道德準則體系，使五常之德適用于整個自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強調的是要人們去愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)

中國古代是農耕社會，農業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關系著歷代王朝的興衰和百姓之生計。因此，保護農業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對生物與環(huán)境之間關系的認識，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應事物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護，提出了“以時禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時?！币笊搅峙c水澤要按時封禁與開放，老百姓在開放時間內去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進一步繼承和發(fā)展了管子的“以時禁發(fā)”思想。孟子主張對生物資源要取之有時、用之有節(jié)：“不違農時，谷不可勝時也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護生物資源作為一項制度確定下來。

(三)取時有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，從而避免了對自然的掠奪和資源的浪費。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結論?！疤斓毓?jié)而四時成，節(jié)以制度，不傷財，不害民?！蓖瑫r，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動上。《呂氏春秋》認為破壞大自然是一種不祥的舉動，它必將召來災禍，使那些象征吉祥的動物都銷聲匿跡?！案渤矚眩瑒t鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現(xiàn)生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認為，只有統(tǒng)治者謹慎地對待自身的物質利益，注意節(jié)約，鼓勵生產(chǎn)，不斷地權衡利弊得失，才能使天下的財富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會生產(chǎn)力比較低下，物質財富相對匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚嵭泄?jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會雖然擁有很高的資源利用技術，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費用也相當高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會解決資源短缺與環(huán)境保護的一項合理而有效的對策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時常得到主人的呵護，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨立性或內在性已經(jīng)為人所尊重、認可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對自然規(guī)律的探究、對自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導宗法倫理道德價值的一個邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評價依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權力和社會的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W的產(chǎn)生，旨在建構儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價值的“心”或“理”，反過來又形成了對整個自然界甚至整個宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂τ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關系是一個復雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會特有的現(xiàn)象，不得將其強加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯誤了。對此問題，應作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會中，對宗法倫理道德精神的高揚，在一定程度上妨礙了人們科學地認識和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認識自然和改造自然的實踐活動常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點在中國文化史上不斷得到加固而成了一個龐大的人文價值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學研究的人受到了“于國事無補”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導致長期以來中國的自然科學總是停留在一種直觀、經(jīng)驗的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對人的主體地位的重視和高揚實際上也以獨特的視角表達了中華民族的一種“重生”意識，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會促進生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強調的仍然是其工具價值。因此，從這一點上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價值實現(xiàn)的一個標志，把占有和消費自然珍稀之物作為個人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”?？傊?，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓，“濫捕野生動物就是深刻的教訓之一。這一教訓，在當時并看不清楚。因為野麋鹿等生動物還相當多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當麋鹿等野生動物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動物時，才會感到教訓深刻，這對于今天來說亦應引以為鑒”。

三、評析

傳統(tǒng)文化在不同的時代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對傳統(tǒng)文化我們必須采取謹慎的態(tài)度。

篇10

關鍵字 傳統(tǒng)文化 語文教育 內涵 教育實踐

一、傳統(tǒng)文化的基本內涵

1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內涵，就應該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學的克己復禮，到漢代儒學的罷黜百家，獨尊儒術，再到理一分殊的宋明理學，直到近代儒學，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實，也不可能的。

3、道家思想的內涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內涵。

4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領域里，應該說超過了儒家和道家，占據(jù)了主導地位。

二、語文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發(fā)。教材是教學過程中重要的學習媒介，也是主要的學習工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應該經(jīng)典作品，它們在歷史的發(fā)展過程中經(jīng)過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

2、與時俱進更新教學理念和教學方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎學科，語文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。語文教學工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學提供了更為豐富的教學方法。

我們可以在語文教學中嘗試采用各種媒體豐富語文教學過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學，只有這樣，學生才可以在語文學習中，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

三、傳承傳統(tǒng)文化的語文教育實踐

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學生進行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語文教學中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。

2、讓學生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動，根據(jù)教學大綱的要求和學生的學習實際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學生課下閱讀，也可以發(fā)動家長與學生陪讀，及時解決學生閱讀中的問題。學生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學生的民族獨立性和民族歸屬感。

四、總結

在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學習傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統(tǒng)文化的主導地位，因為民族意識的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。

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