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[關鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產權

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現狀

伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

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[2]國際行動援助中國辦公室編.保護創(chuàng)新的源泉（中國西南地區(qū)傳統(tǒng)知識保護現狀調研與社區(qū)行動案例集錦[M].知識產權出版社，2007.5.

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我國的傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，傳承方式多種多樣，最為常見的主要有以下三種傳承方式：第一種是家族傳承，它是在家庭、家族、親友或鄰里等日常生活私人交際圈中進行傳播和繼承的方式；②第二種是師徒傳承，它是一種有主動意識的傳承方式，與個人的興趣愛好有關；第三種是儀式傳承，它是通過某種儀式或者活動，將本民族的文化傳承給下一代。但是，以上三種傳承方式具有一定的局限性。這三種方式傳承的范圍比較小，受地理因素的影響，只能在同一地域進行傳承，受眾比較單一，周期較長，不利于文化的傳承和傳播。家族傳承隨著家族人丁的延續(xù)會有逐漸衰退的風險。如果家族里的人員較少，甚至絕代，那么這種傳承也將隨之消滯。同時因為人的記憶能力和喜好不同，在傳承的內容上也會有所側重，這就使得傳統(tǒng)文化在傳承的過程中容易出現偏差，甚至出現無人傳承的境況。

二、紀錄片對我國傳統(tǒng)文化傳承的意義

媒體借助自身的傳播優(yōu)勢，打破時空的限制，在擴大中國傳統(tǒng)文化的傳承范圍、延長中國傳統(tǒng)文化的傳播時間和豐富內涵方面，具有其他傳統(tǒng)媒體所無法比擬的優(yōu)勢。而電視紀錄片大多運用紀實手法，將原汁原味的生活如實地記錄下來，客觀再現事件的具體過程和動作的具體細節(jié)，因此它在弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化方面的優(yōu)勢不言而喻。

1.喚起受眾對故鄉(xiāng)的眷戀與兒時的回憶。

文化的記憶理論是德國學者阿斯曼提出的，通過文化傳承方式來解釋文明發(fā)展的規(guī)律。他指出以文字和意識為主要媒體的文化記憶，對民族主體性的形成有直接的影響。③從19世紀的照相術，到20世紀的影像媒體，再到今天的數字化新媒體，大眾媒體儼然成為傳承文化記憶的重要載體。通過電視的影像，人們或多或少都能回憶起屬于自己時代的記憶，這就有可能將單一的個體連接成統(tǒng)一的“民族大家庭”，構成影像的共同體，延續(xù)民族和國家的歷史記憶。在《舌尖上的中國》這部紀錄片中，編導就運用到了這一點。第一集《自然的饋贈》介紹到廣西的美食酸筍以及柳州的螺絲粉，讓當地的受眾找到了屬于自己的文化元素，這些元素成為人們茶余飯后議論和交流的焦點，并引起為生活而遠離故鄉(xiāng)的人對童年的回憶?！渡嗉馍系闹袊愤@一部紀錄片以美食為主線，反映出鄉(xiāng)愁與親情、天人合一的傳統(tǒng)文化觀，以及城市化進程給農村帶來的影響等。④在城市化進程加速的今天，曾經屬于我們的飲食文化漸漸被遺忘，而《舌尖上的中國》通過電視屏幕重新喚起了人們對這種文化的集體記憶，喚起了人們對故鄉(xiāng)熱土的眷戀。

2.對青少年進行傳統(tǒng)文化的直觀教育。

中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，在長久的文化積淀當中，形成尊老愛幼、尊重師長、愛國敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德和文化觀念。目前，這些傳統(tǒng)美德的教育，主要是通過學校的課堂教育或者青少年自行閱讀相關書籍進行，但是這樣的教育缺乏具體形象，往往難以引起青少年的共鳴。而紀錄片憑借其真實的畫面展示、語言描述、音樂渲染，傳遞的信息比課堂和書籍要直觀、生動得多，而且電視紀錄片感染力強，更容易激發(fā)青少年學習和傳承中國傳統(tǒng)文化的熱情，在潛移默化中使他們受到教育和啟發(fā)。電視紀錄片的教育功能體現在大眾科普教育和人類學、傳統(tǒng)文化教育兩個方面。通過影像的方式，將中國的傳統(tǒng)文化呈現在青少年觀眾面前，能夠幫助他們正確地認識中國傳統(tǒng)文化。一部好的紀錄片，往往能夠引起人們的共鳴,激起青少年學習中國傳統(tǒng)文化的熱情。就拿愛國主義教育來說，大型紀錄片《屈原》系統(tǒng)地介紹了屈原的生平，歌頌屈原的優(yōu)良品質，以及屈原忠君愛國的精神。青少年在觀看紀錄片的時候，往往會被屈原的愛國主義精神和高尚品質所吸引，從而激發(fā)起模仿和學習屈原愛國主義精神和優(yōu)良品質的熱情。

3.挖掘正在消失的中國傳統(tǒng)文化。

隨著社會變遷和經濟的快速發(fā)展，我國很多傳統(tǒng)文化面臨著無人可傳的危險境地。如何讓瀕臨消失的傳統(tǒng)文化引起廣泛關注？紀錄片在這方面具有其自身優(yōu)勢。紀錄片憑借其影響力，對傳統(tǒng)文化進行挖掘并展現給受眾，引起社會和政府的關注，對優(yōu)良文化進行保護和傳播。比如《莫默織錦聲》這一部紀錄片，它挖掘了廣西壯族自治區(qū)最具有民族代表性的手工藝品壯錦的發(fā)展歷程及其制作過程。由于壯錦制作方式和傳承延續(xù)大都靠口傳身授，并且其制作工藝相對落后，不能滿足現代工業(yè)生產的需要，因此當今學習壯錦制作工藝的年輕人越來越少，這項工藝已然面臨著無人可傳的境地。而《莫默織錦聲》將這一嚴峻的問題揭示出來，讓更多人關注民族文化。又如在《舌尖上的中國》當中，有一段拍攝廣西東興京族踩高蹺捕魚的畫面。雖然僅僅是幾分鐘的畫面，但是它讓廣大受眾了解到在廣西東興還有這么一種傳統(tǒng)的捕魚方式。又比如南寧電視臺《故事》這一欄目，在2013年元旦拍攝當地賓陽縣炮龍節(jié)紀錄片《蛇年》。這一部紀錄片將賓陽的炮龍節(jié)這一極具地方文化特色的傳統(tǒng)文化進行傳播，漸漸地，賓陽炮龍節(jié)成為周邊城市過節(jié)旅游的一個好項目。紀錄片能夠挖掘中國正在消失的傳統(tǒng)文化，并引起人們足夠的重視，從而促使人們去保護這些正在消失的傳統(tǒng)文化。

4.紀錄保存非物質文化遺產。

在當今經濟文化全球化趨勢之下，一個民族的傳統(tǒng)文化要得以傳承，對傳統(tǒng)文化遺產的保護有舉足輕重的作用。紀錄片在非物質文化遺產保護中，具有再現與還原的功能。紀錄片以其真實性、紀實性的特性，在記錄保存非物質文化的時候更形象、更真實、更直接。電視紀錄片《中國大運河》就全面介紹了京杭大運河的悠久歷史、厚重的文化底蘊，把在京杭大運河兩岸的非物質文化遺產，詳細地記錄了下來。對于一些即將消失的非物質文化遺產來說，僅僅依靠現有的技術條件難以進行很好的保護，而記錄保存這些傳統(tǒng)文化的最好的方式之一是運用紀錄片將其保存下來。紀錄片通過真實的影像記錄非物質文化遺產，它的傳播覆蓋力和滲透力是別的保存方式無法比擬的。例如紀錄片《話說運河之孔孟之鄉(xiāng)》，記錄了中國大思想家孔子的家鄉(xiāng)，把涉及孔子的一系列文化遺產記錄了下來，在一定程度上保存了這一地域的文化遺產，為非物質文化遺產的保護提供了第一手研究資料。

5.吸引受眾，增強傳統(tǒng)文化的傳播效果。

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一、傳統(tǒng)文化的價值所在

所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。

二、電視媒體保護傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現實環(huán)境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節(jié)目的類型和內容

觀眾對反映傳統(tǒng)文化內涵的節(jié)目需求是呈現多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學的現代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強節(jié)目的整體包裝，使之與內容相融合，凸顯節(jié)目個性特色。著名文化學者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進行現代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現場布景、舞臺道具的設計布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設置的每一個細節(jié)，節(jié)目編導輕而易舉地帶領觀眾走進了深邃的中國古典文學寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。

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［關鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識產權

［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關傳統(tǒng)文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產生新的技術發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業(yè)設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協(xié)定與CBD的關系、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數學概念本身?！币簿褪钦f，TRIPS協(xié)議旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現代化生產和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護的相關利益平衡原則

(一)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數發(fā)達國家制定，滿足的是發(fā)達國家的利益。一個國家知識產權的發(fā)展狀況與該國的經濟、科技以及文化發(fā)展水平密切相關，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經濟、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關傳統(tǒng)文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當于“生產者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進行生產或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達國家就相當于“使用者”，在發(fā)達國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達國家卻利用其發(fā)達的科學技術水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產權。發(fā)達國家通過運用發(fā)明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數不勝數，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因為之所以將傳統(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產生的，因此不可否認傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統(tǒng)文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進行改編前，應先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業(yè)化將其轉化為生產力后，就能體現其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進經濟增長，實現其財產權。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例

(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調，但為了達成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協(xié)結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協(xié)調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間知識產權保護程度不協(xié)調。如上所述，發(fā)達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實現本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規(guī)則，達到其預期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規(guī)定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯(lián)合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個非洲地區(qū)的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。

四、對我國運用TRIPS協(xié)議相關彈性條款的建議

中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規(guī)定的最低標準要求，遵守知識產權國際規(guī)則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發(fā)展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統(tǒng)知識產權意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統(tǒng)文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護傳統(tǒng)文化的知識產權。

一是應充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產權保護加以規(guī)制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展狀況。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發(fā)言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統(tǒng)文化的知識產權保護納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現本土傳統(tǒng)文化資源權利人可持續(xù)性有競爭力的財產利益及精神利益。

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篇5

[關鍵詞] 音樂教學 傳承 傳統(tǒng)文化

在當今經濟全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊和影響,中國傳統(tǒng)文化的遺失很嚴重,盡管政府以及社會人士群策群力保護中國傳統(tǒng)文化,但大量的民間文化正以驚人的速度消亡。音樂教學含有豐富的教育內容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學生的民族意識,更深入的了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深,了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。在進行審美教育的同時,動之以情,曉之以理,寓傳統(tǒng)文化滲透于美育之中,使學生不斷領悟中國傳統(tǒng)文化的絢麗之美,自覺地加入到保護我國的非物質文化遺產當中來,是我們面臨的一個重要教學課題。

一、音樂教學的特殊性

音樂教學不同于其他教學,有其自身的特殊性。在教學中,進行樂理、視唱、練耳時,在傳授知識,培養(yǎng)技能的同時,要加強對審美能力的培養(yǎng)。音樂作為一種藝術種類,無論是歌曲還是器樂曲,都是通過音樂的語言而流露和反映出來。音樂與其他同類藝術相比,有許多特殊性,主要表現在音樂是聽覺的藝術,音樂不僅用聽覺,有時它還通過全身的感覺來感受音樂。比如,對于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等,就不僅僅是通過聽覺來感受的。同時音樂又是一種表情藝術。因此,我們不能簡單地用視覺形象的造型藝術或文字藝術的規(guī)律來要求和理解音樂的內容。音樂作為學?；A教育中的一門學科,它是加強美育的主干課程,是對學生進行審美教育的主干渠道,同時也是輔德、益智、健體、促勞的重要課程,它起著其他學科不可替代的作用。在逐步了解音樂語言及表現情感的過程中,激發(fā)學生對音樂的興趣,陶冶學生的情操。在古代傳統(tǒng)社會中,人們用歌記載歷史,于是各民族便有了專門的敘事歌;人類起源歌、萬物起源歌;人們用歌溝通人神兩界、跨越時空,于是有了祭祀歌、鬼歌;有了各種各樣的禮俗歌?？梢哉f,在更深的層次上,唱歌是民族文化傳承的普遍手段。特別是通過對我國民歌、民族音樂的欣賞,使學生熱愛祖國民族音樂文化的同時,引導學生從音樂本身和文化背景方面整體理解中國傳統(tǒng)文化,增強他們的民族自豪感。

二、我國傳統(tǒng)文化面臨的危機

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族的靈魂,是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。在經濟全球化的今天,現代人對于我們自身文化的關心遠遠不夠,大量的民間文化正以驚人的速度消亡,中國傳統(tǒng)文化生存的空間日益狹小。隨著經濟全球化的到來,中國人幾千年所形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操都受到強烈沖擊,使國人出現了嚴重的信仰危機、價值危機、道德危機,如何在我們的現實生活中盡量消解這種危機,是每一個中華兒女義不容辭的責任。

三、寓傳統(tǒng)文化于音樂教育之中,自覺傳承和保護中國傳統(tǒng)文化

音樂教學含有豐富的教育內容,通過生動的音樂形象,在進行審美教育的同時,不僅僅是單純的理解作品和傳授技巧。如何在音樂教育中,滲透傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷提高學生的民族意識,更深入地了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深。教師在音樂教學當中,分析作品時要將作品中的傳統(tǒng)文化背景和內涵,要將作品是在怎樣的歷史背景下創(chuàng)作而成的,給學生一個清晰的作品創(chuàng)作背景,在作品背后更多的傳統(tǒng)文化的知識的講解不僅有利于學生更好的理解作品本身,更好地理解作品的內涵。豐富的中國傳統(tǒng)文化的精髓在教學中滲透 。如歌曲《看龍船》表現了端午節(jié)熱烈緊張的賽龍舟場面和興奮激動的心情。在學唱時,應更深入的講解中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗端午節(jié)的來歷,為何在端午這一天中國人有吃粽子,同時南方要賽龍舟的習俗活動,南北習俗文化為何存在差異,等等,對中國傳統(tǒng)文化的傳承起著重要的作用。美育手段之一的音樂教育,它對于陶冶情操、品行修養(yǎng),樹立正確的審美觀起到獨特的作用,教師不僅抓旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素塑造美的形象,更應該讓學生在理解美、表現美、鑒賞美中深刻領會作品中傳統(tǒng)文化的精髓,激發(fā)他們民族的自豪感。在民歌的作品中,比如,《長城謠》最能體現中國悠久的傳統(tǒng)文化,運用音樂本身的特點,既準確地表現了歌曲,又激起對民族無比熱愛之情,自覺地將古代傳統(tǒng)文化融匯在表演當中,使音樂教學成為傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑,音樂教師成為普及文化的傳播者。在音樂教學中應開設中國傳統(tǒng)文化這門課程,使學生在學習中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術的同時,更好地理解音樂作品,與之相輔相成,吸收中國傳統(tǒng)文化思想而提高道德修養(yǎng)獲得美的教育。 對于幾千年來維系中華民族精華之源泉,深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,人是精神財富的重要載體,重視中國傳統(tǒng)文化,言傳身教、口耳相傳是重要的傳承方式之一,教師無疑起到了重要的傳承作用。保護傳統(tǒng)文化,保護非物質文化遺產是與人類社會相伴而產生的。非物質文化遺產不僅是一個民族的、國家的精神財富,更是世界的、人類的精神財富。隨著經濟全球化的深入發(fā)展,以非物質文化遺產為代表的人類文化多樣性正面臨著嚴重的沖擊。在此背景之下,國際社會對非物質文化遺產的保護日益重視。重構傳統(tǒng)文化的價值體系,才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化也能得到更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻:

[1]張岱年.論中國文化的基本精神.中國文化研究集刊,復旦大學出版社.

[2]司馬云杰.文化社會學.山東人民出版社.

篇6

關鍵字：中韓傳統(tǒng)節(jié)日淡化 保護措施

一、國內現狀總結

1.春節(jié)地域多樣性，城鄉(xiāng)差異性

春節(jié)具有地域多樣性。春節(jié)多樣的地域性構成了整個春節(jié)系統(tǒng)，是在廣泛地域范圍內占據主要地位的春節(jié)的必然產物，也體現著民眾們對于春節(jié)的重視。

同時，春節(jié)具有城鄉(xiāng)差異性。在山東農村地域依然存在的傳統(tǒng)拜年方式、春節(jié)祭祀、傳統(tǒng)春節(jié)裝飾等正在城市里逐年消失。城市居民對春節(jié)的參與熱情度逐年遞減的同時，農村居民仍對春節(jié)保持了相當高的熱情參與度。

2.春節(jié)年味兒變淡，春節(jié)申遺呼聲漸長

在針對春節(jié)的滿意度調查中，我們得出的滿意度平均值僅為 6.0889，而且有99.87%的被調查者認為傳統(tǒng)節(jié)日期間節(jié)日氛圍不夠濃郁。 我們發(fā)現在國內不論城市農村，較之以前，傳統(tǒng)節(jié)日的褪色已經不是特殊現象。

3.春節(jié)效應依然存在，熱點問題層出不窮

傳統(tǒng)春節(jié)帶來了高度消費和廣泛的旅游市場，但是同時，高度的消費和廣泛的旅游市場背后，隱藏著高度的浪費和高碳的姿態(tài)。各地域普遍存在的高春節(jié)消費和高春節(jié)應酬更是刺激了恐歸族的產生。這一切都來源于春節(jié)期間莫大的精神物質壓力而引發(fā)的部分民眾的“春節(jié)恐怖心理”。

4.國內保護政策

在中國現階段，保護包括傳統(tǒng)節(jié)日在內的非物質文化遺產的系統(tǒng)相對比較完善。在文化部非物質文化遺產保護司的總領之下，藝術研究院非物質文化遺產保護中心進行具體審核、實踐、以及相關人才的培養(yǎng)，由地方級非物質文化遺產保護中心進行具體到位的推進工作，在財政部的資金支持下，將各種保護政策落實到位。

在國內，保護非物質文化遺產以及傳統(tǒng)節(jié)日的措施首先就是確定法定節(jié)假日，確定“文化遺產日”和“非遺節(jié)”等。但是我國傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)結合力度不夠，如今對于大型的群眾性匯演，依然缺乏政策引導。

二、與韓國現狀對比而得出的借鑒措施

雖然城市文化比較發(fā)達的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日受損程度也嚴重于中國，但是韓國對于傳統(tǒng)節(jié)日的保護意識卻強于中國，也已經采取了些許行之有效的措施。通過對中韓兩國保護傳統(tǒng)節(jié)日的措施的對比分析，我們提出中國可以借鑒，可以為我國所用的幾項措施如下：

1.加強政府引導，在節(jié)日期間開展傳統(tǒng)體驗活動

傳統(tǒng)節(jié)日期間缺少節(jié)日氛圍，很重要的一個原因就是傳統(tǒng)活動的貧乏。韓國經常性的組織規(guī)模性匯演，開展多種豐富的體驗活動。在韓國，即使在城市文明發(fā)達的首爾，傳統(tǒng)色彩依然依稀可見。在各處傳統(tǒng)宮殿里，每逢佳節(jié)，更是熱鬧非凡?；始疑⒉?、守衛(wèi)兵交接班儀式等傳統(tǒng)匯演，給人們一種穿越時空的感覺。在這里還能體驗參與各種傳統(tǒng)游戲，如投壺、制作傳統(tǒng)面具、蕩秋千等等，吸引了各方的游客，這樣使得來自四海八方的外國游客和本國民眾們可以花費最少的經費，度過一個最有意義的傳統(tǒng)佳節(jié)。據了解，在中國個別地方已經存在有類似的活動。比如河南開封清明文化節(jié)上演繡樓招親等活動，吸引了數千民眾前來觀看，又比如重慶清明文化節(jié)上漢式公祭，山西介休清明文化節(jié)的祭祀大典等。但是，由于我國地域遼闊，在個別地方舉行的活動，不足以調動起各地民眾參與傳統(tǒng)節(jié)日的積極性。在加強各省市文化建設的同時，希望加強政府的引導，在各地區(qū)開展簡單而有傳統(tǒng)氛圍的傳統(tǒng)體驗活動，比如，四大美人匯演、傳統(tǒng)服裝照相館、包公巡街等，以渲染傳統(tǒng)節(jié)日氛圍。

2.鼓勵民間團體，建立相關基金支持

各種傳統(tǒng)再現活動的舉辦，更加需要強有力的財政作為后盾。在韓國，文化遺產保護財團就通過各種文化活動和產業(yè)，縮短傳統(tǒng)文化與民眾之間的距離，增加民眾們參與傳統(tǒng)活動的機會。如今中國民眾們對于傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化仍有一定的熱衷度，而且傳統(tǒng)文化博大精深，足以吸引全世界的眼球，這就使得發(fā)展文化產業(yè)和建立資金支持具有了一定的可行性。

3.無形遺產有形化，保護和傳承濃郁傳統(tǒng)文化元素

如同韓國韓服于韓國傳統(tǒng)文化，我們是否也可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素來傳承無形遺產的氛圍呢。中國的傳統(tǒng)文化元素數不盡數，中國結、漢服、龍圖騰、玉佩、扇子等等，都可以保護和發(fā)揚，讓無形的文化遺產暗喻其中，進行有形的傳承。比如說，可以鼓勵傳統(tǒng)婚禮形式，并以減免費用的方式將婚禮公開化，或者以減免門票的形式鼓勵傳統(tǒng)服飾，在商品中采用傳統(tǒng)圖案，化傳統(tǒng)為時尚等等措施，都可以傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，使無形遺產有形化。

4.借助傳統(tǒng)建筑，營造節(jié)日氛圍

建筑是人們生活方式的傳載媒體。而古風淳樸的傳統(tǒng)建筑，更能給人一種穿越時空，身置明清的陶醉感。韓國的各項傳統(tǒng)再現活動，之所以都選擇在古代宮殿建筑或者傳統(tǒng)韓屋里舉行，就是因為這個原因。同樣在我國，明清古街、宋代遺址、皇家花園、古風庭院等并不難尋。在不對各種文化遺產有破壞威脅的情況下，充分利用傳統(tǒng)建筑，如減免門票、免費開放、在傳統(tǒng)建筑區(qū)內進行傳統(tǒng)匯演等，更能營造節(jié)日氛圍。

5.保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展新興旅游業(yè)相結合

在旅游是大勢的今天，具有中國傳統(tǒng)特色的，以年文化為代表的節(jié)日文化，可以充分的發(fā)展為一個新的旅游熱點。韓國正是將傳統(tǒng)文化發(fā)展為了極具特色的文化產業(yè)，與旅游業(yè)緊密結合，吸引著來自世界各地的游客，在發(fā)展保護本國傳統(tǒng)文化的同時，促進了民族文化走向世界，同時形成了新的旅游產業(yè)鏈，拉動了內需。近幾年來也有越來越多的外國游客為體驗燦爛的華夏文化，選擇在春節(jié)期間留在中國過春節(jié)。再此機遇之際，充分利用傳統(tǒng)建筑，傳承和保護濃郁的傳統(tǒng)文化元素，舉辦各種傳統(tǒng)再現活動，發(fā)展各種專門的旅游觀光地，可以在拉動內需的同時弘揚華夏文化。充分利用傳統(tǒng)文化資源，開展文化產業(yè)，讓保護傳統(tǒng)節(jié)日與發(fā)展旅游業(yè)相互依靠、相互促進。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現形式

傳統(tǒng)文化是農業(yè)旅游的重要資源，通過傳統(tǒng)文化的時間形塑、空間錯位的利用方式，到農業(yè)主題文化開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產品的設計，農家樂的體驗等等，挖掘出豐富多彩的農業(yè)旅游文化的表現形式。這些表現形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運用到農業(yè)旅游開發(fā)中去。

一、傳統(tǒng)文化的利用

（一）傳統(tǒng)文化的時間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時間形塑就是時間錯位、時間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化在于其既有的時間場域中，這即是傳統(tǒng)文化的時間觀。若在現代性場域中，展示傳統(tǒng)性，那么對于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現實生活中，個體是面向現代或追求現代性較強的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時間層面卻與現代不在同一個時間層面。因此，在對傳統(tǒng)文化進行種塑時，我們必須進行有效的時間調整。在若干年前，麥場、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會快速發(fā)展，它們已然成了“物質文化遺產”、“人與自然和諧相處”的文化符號。

在農業(yè)旅游中，我們不是把現代社會推回傳統(tǒng)社會，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現代場域，與現代社會形式上成為對立，產生強烈的比較?，F代社會中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關的文化活動。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產中較為重要的提水灌溉工具。水車過去對農民耕作農業(yè)產生了巨大的效用價值，水車省工、省力、省成本，農民對它有著較深的感情。然而隨著科技的進步，水車逐漸因功能性較強的現代機器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進行時間層面的轉換，即錯位。具體地講，我們必須把水車所存在的時間場域從20世紀70年代以前或者更久遠的時期，放在現時期。通過這種時間轉換。我們才能欣賞此物的實體。這即要求我們再造實物，將實物放于現代社中。這樣與現代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。

在現代社會中，傳統(tǒng)文化經過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現代文化的時間場域中，成為農業(yè)旅游的一種資源。

（二）傳統(tǒng)文化的空間錯位。在農業(yè)旅游中，時間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現代社會之中，給旅游的主體帶來時間層面的錯位，空間層面的錯位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進行對比，體現其傳統(tǒng)特性。

有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會中，由于沒有進行空間重塑，有時不被我們注意或者雖然有時被我們注意，但是基于農民個體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進行空間錯位，讓城市居民耕作田地，展現“鋤禾日當午，汗滴禾下土”這樣的場景，這樣一副傳統(tǒng)的農耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗傳統(tǒng)、就是一種休閑。實際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會中極為平常，大家都是以這種方式實踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進行相應的空間形塑。只有經過這一過程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車、牧牛等農事活動，在當今鄉(xiāng)村旅游中轉變成了一種有趣的休閑活動，是人們把農耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對其進行時間和空間重塑的結果，這些活動不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉換為一種體驗和愉悅功能。“牛背橫笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺等都是農耕生活形態(tài)的絕妙點綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對鄉(xiāng)村旅游主體，對傳統(tǒng)文化進行空間錯位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯位就是將傳統(tǒng)文化場域放置于現代文化的空間之中。在城市社會中生活的人更能體會傳統(tǒng)文化和現代文化的銜接，因為他們經?？梢钥吹匠鞘兄幸恍┠７聜鹘y(tǒng)文化的東西出現，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的。“久居樊籠里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現代文化同處共同場域中空間錯位感覺的有效表達。

對于農業(yè)旅游來說，游客的主體來自城市社會中的居民，城市中做好應有的宜傳，如農耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強的相關性，距離城市太遠空間轉換難度較大，則發(fā)展相對較為緩慢。時間和空間的形塑會在一定程度上改變原有的結構。在當前的情境中，現有的結構化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認可，達到了重塑的初衷?？梢哉f，“對原有真實文化的再造是一種文化價值延伸，有利于真實傳統(tǒng)文化的拓展”。

二、農業(yè)主題文化開發(fā)

（一）主題農園。開發(fā)我國農業(yè)旅游文化資源，要注意農耕文化的灌注，提高其文化品位；進行亦農亦旅、農旅結合的復合性開發(fā)，加強農耕文化與現代文化的和諧相融。亦農亦旅、農旅結合的復合性開發(fā)是降低投資風險的有效途徑。

農業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開發(fā)農業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競爭優(yōu)勢、農業(yè)旅游也不是暴利項目，不能奢望高門票收入。加之農村經濟基礎薄弱，難以對抗投資的高風險性。因此，為農業(yè)旅游探索降低投資風險的有效途徑非常必要。亦農亦旅、農旅結合的主題農園就是復合型開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強的發(fā)展模式。以農求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風險，鼓動起更多農民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。

（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進了傳統(tǒng)生活方式成為人們關注和對相關遺產的渴望，推動了鄉(xiāng)村景觀遺產的市場化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產保護的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀念，是鄉(xiāng)村景觀個性的表達和新興經濟行為。

（三）生態(tài)博物館。為了有效保護和開發(fā)以少數民族村鎮(zhèn)為載體的農業(yè)旅游文化，學界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數民族農業(yè)旅游文化的保護和開發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類社會現代生態(tài)意識和現代環(huán)境意識不斷覺醒在博物館界的一種反映，也是國際博物館界對傳統(tǒng)博物館進行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來源于三個方面：第一，環(huán)境科學的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學” 運動的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個社區(qū)作為博物館空間，以期對社區(qū)的自然遺產和文化遺產進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產和文化價值方面將增強人們的文化特性意識使某此具有重大價值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會功能，是聯(lián)系過去、現在和未來的一條紐帶。1997年中國和挪威兩國政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國再建貴陽花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開創(chuàng)了中國運用生態(tài)博物館形式對社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進行全方位的保護的先河，對于處在多數或主流文化包圍之中的少數民族及其文化精華的保護和延續(xù)具有重要意義。

生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價值和旅游價值的開發(fā)，為民族文化旅游開發(fā)與保護提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、企業(yè)文化產品

（一）現代商務度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農戶租賃或轉讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務度假或企業(yè)會議、商務談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農事生產、鄉(xiāng)村風俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進行特意的人工景觀匯集，而是真實展示鄉(xiāng)村景觀的本來面貌。對于企業(yè)莊園的功能來講，應強調參與性與體驗性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡單農活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關的體力勞動，像推磨、烹調，讓企業(yè)員工享受到質樸悠然的田園生活。

（二）產業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產業(yè)經濟發(fā)展中，產業(yè)的縱向關聯(lián)發(fā)展較弱。農業(yè)生產以農產品為最終產品，農產品深加工水平較低。農業(yè)產業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢轉化為市場優(yōu)勢、鄉(xiāng)村工業(yè)升級的重要途徑，將推動鄉(xiāng)村產業(yè)經濟一體化的發(fā)展。而產業(yè)莊園是集農事生產、農業(yè)研發(fā)、農產品銷售、農業(yè)交流、農業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現代化農莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進行科學化農事生產的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購、游等旅游六要素的服務性企業(yè)。因此產業(yè)莊園既要體現生產性農莊的特點，又要滿足服務性企業(yè)的需要。

四、農家樂

農家樂是利用傳統(tǒng)的農耕文化作為基礎而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點的活動，如吃農家飯，從事農事活動等。從結果來看，這類活動取得了較好的效果，也可謂是對傳統(tǒng)文化進行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點，可供游客自己動手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農家則以釣魚、捕魚等特色活動出名。從全國范圍內來看，這種規(guī)模性效應正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。

在村莊重塑農事文化項目，增添鄉(xiāng)土樂趣，使其成為特色，促進農家樂的發(fā)展。如對菜地這種傳統(tǒng)農耕文化的開發(fā)，憑借“認養(yǎng)一分地，當回農莊主”的理念，進而進行農耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個組織（企業(yè)或單位）、家庭和個人均可在認養(yǎng)小區(qū)內認養(yǎng)一塊菜地。根據現代的契約性合同，繳納一定的認養(yǎng)經費，認養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應的農作物，休閑和體驗農耕文化的樂趣。在鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)節(jié)日中，農家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動等可加強開展。

五、體驗文化開發(fā)

旅游的本質在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗，但傳統(tǒng)的旅游多限于現有的實體旅游資源，對歷史文化內涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗。體驗性旅游開發(fā)是以文化為基礎，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學習與解脫等多重體驗為目地的一種開發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產品設計與開發(fā)、市場開拓、宣傳促銷和經營與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂性、參與性和體驗性，從而實現保護和旅游開發(fā)的雙贏。

（一）差異體驗。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗式旅游追求的是對鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。

（二）技能性體驗。民俗知識、傳統(tǒng)手工藝技術等，已經成為鄉(xiāng)村旅游活動的核心內容?？梢龑оl(xiāng)村旅游實踐者們學習當地的民族文化，象包粽子，采蜂蜜等。

（三）生態(tài)性體驗。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學習環(huán)境特征、學習自然生態(tài)常識，從而接受自然的環(huán)境教育，對自然有了新的認識，進一步會熱衷于保護環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動，如觀賞游鳥、植樹、環(huán)境保潔、認領古樹名木等。通過這些活動，增強了游客對生態(tài)的社會責任感和榮譽感，使游客對自身的人生價值和自然的生態(tài)價值有了新的認識，提升游客的心理滿意度。

從國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢看，蘊藏著豐富悠久的文化遺產和歷史文化價值，且擁有秀麗的自然景色、獨特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開展農業(yè)旅游文化活動的理想之地。在這些地區(qū)，無論是環(huán)境旅游活動，如徒步、親水活動、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗，都包含了以上三種內容。也就是說，從鄉(xiāng)村旅游的本質特征來看，鄉(xiāng)村地區(qū)無論是體驗式的活動內容、學習型的活動內容，還是生態(tài)建設方面的內容，都表現出鄉(xiāng)村旅游已經沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結合的方向發(fā)展。

參考文獻：

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篇8

一、旅游業(yè)發(fā)展對民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業(yè)相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來文化會對當地傳統(tǒng)文化帶來負面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發(fā)展，不僅帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。

（二）消極影響

一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業(yè)發(fā)展帶來不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過度的旅游開發(fā)會導致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調查法

調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續(xù)進行調查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業(yè)與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結合找出一條可行之路。

四、調研過程

一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區(qū)等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護的看法。

五、民俗文化傳承與保護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發(fā)利用

一是防止過度開發(fā)導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發(fā)展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業(yè)運作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當地固有資源，統(tǒng)籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。

二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態(tài)為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強文化保護，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動執(zhí)法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規(guī)。

（五）加強隊伍建設，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發(fā)模式單一、雷同現象嚴重、規(guī)劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領會和創(chuàng)新執(zhí)行國家各項旅游開發(fā)政策，主動探索與本地區(qū)相適應的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護區(qū)等，在發(fā)展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。

篇9

【關鍵詞】生態(tài)經濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態(tài)經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態(tài)經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發(fā)了人類關于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發(fā)展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態(tài)經濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發(fā)展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：

第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。

第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權利。

生態(tài)經濟倫理是適應當代人類發(fā)展的生態(tài)經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學、經濟倫理學、生態(tài)經濟學、環(huán)境學、生態(tài)學、環(huán)境文學、環(huán)境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環(huán)境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調和平衡，把全面實現經濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經濟倫理基本特征是：生態(tài)經濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經濟倫理關系的獨特性，生態(tài)經濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經濟倫理具有導向、調節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經濟倫理的深刻內涵是：

第一，生態(tài)經濟倫理強調環(huán)境憂患意識的重要性

第二，生態(tài)經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界

生態(tài)經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協(xié)調、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統(tǒng)的內部和外部平衡；最后，生態(tài)經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協(xié)調手段。

第三，生態(tài)經濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展

從這種意義上說，生態(tài)經濟倫理對傳統(tǒng)農業(yè)經濟倫理思想和工業(yè)經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經濟倫理所關注的本質是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態(tài)經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。

如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業(yè)力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經原生性的含有生態(tài)經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態(tài)經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態(tài)經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內容。

【參考文獻】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．

篇10

關鍵詞 三少民族 文化 現狀 措施

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A

1“三少民族”文化保護的現狀

1.1基本情況

達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族是我國北方民族，主要分布在、黑龍江省，在新疆維吾爾自治區(qū)也有部分達斡爾族分布。由于歷史上這三個民族鄰近交錯居住，有著相互密切的交往，在漁獵采集生產、文學藝術、、民俗等方面有著相同相近的文化，因此，人們習慣地稱之為“三少民族”。在“三少民族”傳統(tǒng)文化中，既包含北方地域特色的農牧漁獵生產方式和技藝，也包含了有關野生動物習性、野生植物食用、藥用等民間知識。在他們的氏族組織中，有尊老愛幼、人際和諧的民俗禮儀，有反映森林草原傳奇生活的民間文學，有適合在森林草原高唱、低吟的歌曲，有模仿獸禽的各種舞蹈，有加工獸皮、樺樹皮、獸骨、木料的造型藝術，有原始色彩濃厚的、以萬物有靈觀念為基礎的薩滿教信仰。這些民族傳統(tǒng)文化，以其豐富性、獨特性、地域性，為中華文化的多樣性作出了重要貢獻?！叭倜褡濉钡膫鹘y(tǒng)文化是其先民在千百年的摸索、實踐中形成和發(fā)展起來的。保護、傳承和弘揚“三少民族”傳統(tǒng)文化，對于“三少民族”自身以及人類社會都具有重要的價值和意義。

1.2取得成效

隨著社會制度、經濟體制的變革以及外來文化的沖擊，“三少民族”的社會環(huán)境、經濟生產發(fā)生了重大變遷，傳統(tǒng)生產方式不復存在，經濟轉型，居住格局重組，社會生活觀念轉變，其傳統(tǒng)文化瀕臨消失。近年來，黨和政府出臺了許多保護、傳承和發(fā)展少數民族文化的政策、措施，并給予資金投入，“三少民族”的傳統(tǒng)文化保護、傳承和發(fā)展取得了一定成效，具體有以下表現：一是建立民族博物館。在“三少民族”自治旗已經建立起達斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的博物館。一些民族區(qū)、民族鄉(xiāng)還建立了民俗館、文化陳列館等，收藏和展示“三少民族”歷史文化物品。二是編印出版“三少民族”歷史文化書刊，建立數據庫，保存、記錄“三少民族”的傳統(tǒng)生產方式、技藝、氏族制度、民俗及民間文學和民間知識；三是將“三少民族”傳統(tǒng)文化項目列入國家、省、自治區(qū)級的非物質文化遺產保護名錄。目前，列入國家級非物質文化遺產保護名錄的“三少民族”的項目12項，列入省、自治區(qū)級的約有50項；四是開發(fā)“三少民族”傳統(tǒng)文化活動，展示“三少民族”的歌舞、服飾、飲食及藝術；五是在學校開展“三少民族”傳統(tǒng)文化教育；六是將“三少民族”傳統(tǒng)體育活動納入當代體育項目。

2“三少民族”文化發(fā)展措施

2.1發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，繁榮民族文化

文化是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。要以完善公共文化服務體系為重點，加強基礎設施建設，保障“三少”民族群眾的基本文化權益，保護和發(fā)展“三少”民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進三少民族自治旗經濟社會全面發(fā)展。首先，要加強公共文化基礎設施建設。加強“三少”民族自治旗圖書館、文化館、廣播電視臺和發(fā)射臺（站）、互聯(lián)網公共信息服務、新華書店等公共文化基礎設施建設。重點建設一批“三少”民族標志性文化設施。加大廣播電視村村通工程、農村電影放映工程、農家書屋工程、文化信息資源共享工程對“三少”民族聚居地區(qū)的傾斜力度。其次，加強公共文化服務能力建設。加快建立公共文化服務運行經費保障機制，對“三少民族”給予優(yōu)先支持。重點扶持體現“三少”民族特色的少數民族文藝院團建設。加大對“三少”民族文學藝術作品創(chuàng)作的支持力度，打造一批精品力作。加大對專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，推出一批骨干人才。鼓勵舉辦具有民族特色的文化展演和體育活動，支持基層開展豐富多彩的群眾性民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動。支持“三少民族”語言文字出版單位基礎設施建設和生產設備技術改造，推進“三少”民族語言文字規(guī)范化、標準化和信息化處理。提高少數民族語言廣播影視節(jié)目制作能力，加強優(yōu)秀廣播影視作品少數民族語言譯制工作。支持民族語文音像制品、書報刊等文化產品的出版發(fā)行。優(yōu)先支持“三少”民族對外文化交流。第三，保護民族文化遺產。編制實施“三少”民族文化遺產保護專項規(guī)劃，對瀕危文化遺產進行搶救性保護，支持珍貴民族文物征集，加強對文化傳承人的保護和培養(yǎng)。加快“三少”民族文化資源數字化建設進程。扶持文獻古籍、口頭傳承古籍的保護、搶救、搜集、整理、翻譯、出版和研究工作，培養(yǎng)建立古籍專業(yè)人才隊伍，加強“三少”民族口頭傳承古籍及瀕危語言的搶救和保護工作。加強非物質文化遺產發(fā)掘和保護，積極推進非物質文化遺產生產性保護，培育一批非物質文化生產性保護企業(yè)和示范基地。大力推動文化生態(tài)整體性動態(tài)保護，建立一批“三少”民族文化生態(tài)鄉(xiāng)、村。實施少數民族特色村寨保護工程，推進民族特需商品傳統(tǒng)工藝和技術保護。