導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇德育的必要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

道德情感是如何產(chǎn)生的呢？許多專家對(duì)這方面也有著較多的研究，他們已經(jīng)從許多領(lǐng)域中開始對(duì)其進(jìn)行研究，比如說(shuō)，心理學(xué)領(lǐng)域、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域等不同領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究。由于不是在同一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，對(duì)它研究的側(cè)重點(diǎn)就會(huì)有所不同，除此之外，在方法論上也會(huì)有著不同的特征。沈嘉祺《教育學(xué)視野中的道德情感生成機(jī)制》中，主要是從教育學(xué)的角度進(jìn)行對(duì)道德情感的研究，他認(rèn)為情感在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中有著不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)可以分為兩類，一種是直入式的情感反應(yīng)，包括感受、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，另外一種是移入性的情感反應(yīng)，它包括覺(jué)知、理解、體驗(yàn)、反應(yīng)四個(gè)環(huán)節(jié)，在實(shí)際中，外界的刺激作用的對(duì)象不同的話，那么上述的兩種模式就會(huì)產(chǎn)生巨大的差異，而這種差異的產(chǎn)生會(huì)影響到人們道德情感的形成，因此意義非常的深刻。由于前者在感受和體驗(yàn)上是直接的，后者是生動(dòng)的、整體的，相關(guān)性較強(qiáng)，因此后者更是個(gè)人形成良好道德情感的好方式。

勵(lì)志歌曲演唱對(duì)道德情感培育的影響

自古以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)學(xué)中就存在一種“比德之說(shuō)”，這種說(shuō)法實(shí)際上是說(shuō)人們更應(yīng)該重視自然美，因?yàn)樽匀幻揽梢约ぐl(fā)出人們內(nèi)心深處的情感，通常最直接和最普遍的自然美可以誕生出人們對(duì)家鄉(xiāng)以及國(guó)家的熱愛(ài)之情。我們可以這樣說(shuō)，“人之初，性本善”，最自然的善可以讓你看清世界以及生活的美麗之處，如果每個(gè)人都能遵守社會(huì)的道德規(guī)范，世界將是一片和諧的景象，也就深刻地體會(huì)到生活美好的滋味，反之，社會(huì)道德敗壞，自然就看不到生活的美好之處，我們通過(guò)勵(lì)志歌曲的傳唱，形成一種正確的價(jià)值觀，有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。古代的孔子也認(rèn)為音樂(lè)與這巨大的作用，如果善于利用音樂(lè)的作用，還能有助于政治上的統(tǒng)治、提高人們的道德修養(yǎng)。使人格達(dá)到更高的境界。不可置否的是，人們總能在勵(lì)志歌曲中得到生活中各方面的啟迪和感悟，甚至還有可能由此而改變自己的人生觀和價(jià)值觀。

我們?cè)谛蕾p一部文學(xué)作品時(shí)，主要就是在文章中尋找到一種美感，而這種美感就是存在人們的情感之中，人的情感的產(chǎn)生是伴隨著美感的產(chǎn)生，如果人能夠欣賞到一種美感，人的情感自然就會(huì)好起來(lái)，反之，就不能產(chǎn)生好的情感。在欣賞勵(lì)志歌曲時(shí)也是同樣如此，現(xiàn)如今，勵(lì)志歌曲越來(lái)越體現(xiàn)小我的精神，這可能與當(dāng)下更多的人只重視自身的利益，而很少去考慮他人的利益有關(guān)，從這種現(xiàn)象中能夠看出來(lái)生活上一些本質(zhì)的東西，雖然目前人們的生活水平已經(jīng)達(dá)到一個(gè)較為理想的層次，但是我們的民族精神以及道德意識(shí)卻已經(jīng)弱化了。其實(shí)大家都知道我們的國(guó)家是由每一個(gè)個(gè)體組成的，個(gè)體發(fā)展得好，這個(gè)集體才會(huì)繁榮富強(qiáng)，可是卻不能忘記我們的歷史和教訓(xùn)：只有民族精神和愛(ài)國(guó)情感的存在，我們才能永遠(yuǎn)地立足于世界民族之林。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，民族精神是每個(gè)中華民族的子民們所不能摒棄和遺忘的。如果勵(lì)志歌曲的創(chuàng)作能上一個(gè)層次，那其發(fā)揮的積極影響和感召力將是不可估量的。

美育滲透德育的可能性與必要性

《樂(lè)記•樂(lè)本篇》曰:“禮節(jié)民心，樂(lè)和民生(性)”，“禮義道其志，樂(lè)以和其性”?！岸Y”是道德規(guī)范，“樂(lè)”是內(nèi)心感于外物而外現(xiàn)于聲的感情闡發(fā)。“禮”與“樂(lè)”的交互作用，“認(rèn)知”和“情感”相互滲透，德育與美育的藕合，才能造就出真正有德性的人?！墩撜Z(yǔ)•泰伯》曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，以德育與美育、美育與情感的關(guān)系為基礎(chǔ)，研究勵(lì)志歌曲這一美育形式對(duì)培養(yǎng)道德情感的作用，并用其改造德育課程體系，充當(dāng)?shù)赖虑楦信嘤男陆巧?gòu)融“知識(shí)”、“情感”、“行為”為一體的德育新模式有著非常重要的可能性和必要性。德育和美育之間有著不同之處。德育的任務(wù)主要是讓學(xué)生形成一個(gè)正確的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀，提高他們的思想覺(jué)悟以及培養(yǎng)高尚的道德情操；而美育，就是培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力，這包括審美趣味、審美情感以及審美理想，使他們能夠?qū)γ烙兄鼜?qiáng)的感受力與鑒賞力，這也是素質(zhì)教育的目標(biāo)。當(dāng)然，德育與美育之間也有相同之處，比如說(shuō)在育人的目標(biāo)和任務(wù)上，他們都是希望能夠培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，讓他們成為有著優(yōu)秀品質(zhì)的人、對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人。

融美育于德育課堂教學(xué)的新模式

創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建“知情意行”的德育新課程體系在現(xiàn)實(shí)的德育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)人有著較強(qiáng)的約束作用，這是一種外在的壓力，強(qiáng)制性的要求學(xué)生該去怎么做以及要做些什么，然而這樣的強(qiáng)制性卻不能起到很大的作用，因?yàn)閺?qiáng)制性越大，學(xué)生的逆反心理就越強(qiáng)，這樣的教育方式所得到的結(jié)果與最初人們的目標(biāo)是相違背的。與德育教育不同，美育教育是根據(jù)人們愛(ài)美之心，讓人們自覺(jué)地感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，學(xué)生不會(huì)感受到任何外在的壓力，就能提高審美的能力，體驗(yàn)美所帶來(lái)的快樂(lè)。這種方式既消耗最少的資源，又能得到很好的效果，是一種值得提倡的方式。要實(shí)現(xiàn)道德施教與審美愉悅的融合，在具體施教方式上，疏理整合德育課程知識(shí)體系，穿插融合勵(lì)志歌曲演唱和社會(huì)實(shí)踐，理順三者之間的邏輯關(guān)系，形成“知識(shí)——情感——意志——行為”的完整德育新課程體系。德育課程知識(shí)體系，重在傳授道德基本理論知識(shí)和基本道德規(guī)范，樹立正確的道德認(rèn)識(shí)和道德觀念，提高道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)是非善惡美丑的辯別能力。勵(lì)志歌曲演唱這一藝術(shù)審美活動(dòng)，是在具備了基本道德認(rèn)知和觀念的基礎(chǔ)上，重在激發(fā)愛(ài)憎分明，恭寬仁慈，自律自強(qiáng)，奮發(fā)有為，“好德憂道”的人文情懷。公益、義工等實(shí)踐活動(dòng)則是將認(rèn)知和情感付諸行動(dòng)，并在行動(dòng)中不斷深化道德認(rèn)知和強(qiáng)化道德情感，在潛移默化中逐步形成良好的道德意志和信念，最終達(dá)成表里如一，言行一致的內(nèi)在自覺(jué)，成為知行統(tǒng)一的穩(wěn)定性表征和行為習(xí)慣乃至價(jià)值追求?？傊?，德育寓教于樂(lè)的目的是讓學(xué)生感受到道德成長(zhǎng)的愉悅，引導(dǎo)學(xué)生充滿信心地生活，充滿智慧地學(xué)習(xí)，充滿快樂(lè)地成長(zhǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：有機(jī)結(jié)合；必要性；途徑

中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高層次、高技能、高素質(zhì)的操作型和應(yīng)用型人才，學(xué)生的心理健康水平是實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)的重要保障。學(xué)生的德育教育是中職學(xué)校教育工作的重要組成部分，我們必須把德育和心理健康工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，二者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，貫穿到學(xué)校教育當(dāng)中，發(fā)揮最大效用，實(shí)現(xiàn)共同育人的目標(biāo)。

一、德育教育和心理健康教育的二者關(guān)系

德育與心理健康教育既有區(qū)別又有密切聯(lián)系，二者皆為素質(zhì)教育的主要組成部分。從素質(zhì)教育的層面來(lái)看，它們二者是并列關(guān)系，不是隸屬關(guān)系，而是一種“交集”的關(guān)系。德育與心理健康教育的結(jié)合也應(yīng)該是雙向互動(dòng)的結(jié)合，雙向互動(dòng)結(jié)合才是德育與心理健康教育關(guān)系的最終的“歸宿”。

二、德育教育和心理健康結(jié)合的必要性

（一）二者有機(jī)結(jié)合有利于德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)

學(xué)校德育教育的目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，重點(diǎn)是學(xué)生的思想道德問(wèn)題，著力于提高學(xué)生的品德素質(zhì)。德育內(nèi)容偏重于認(rèn)識(shí)社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)則，只注意滿足社會(huì)需要，而忽視受教育者的個(gè)體心理需求。隨著學(xué)生年齡的不斷增長(zhǎng)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，逐漸對(duì)傳統(tǒng)道德教育產(chǎn)生厭倦甚至是難以接受。心理健康教育符合中職生的身心發(fā)展特點(diǎn)和教育規(guī)律。注重培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的優(yōu)良品格，關(guān)注個(gè)人心理平衡，而且可以通過(guò)激發(fā)學(xué)生的自信心，不斷增強(qiáng)他們克服困難、承受挫折的能力，更好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和社會(huì)生活環(huán)境，提升個(gè)人的價(jià)值感和成就感。因此，學(xué)?？梢栽陂_展心理健康教育的同時(shí)再結(jié)合正確的人生觀、價(jià)值觀教育，以道德規(guī)范教育約束學(xué)生行為，這樣可達(dá)到事半功倍的效果。

（二）二者有機(jī)結(jié)合有利于轉(zhuǎn)變師生的觀念認(rèn)識(shí)

德育工作者應(yīng)該更新教育觀念，不要再局限于傳統(tǒng)的思想道德教育，應(yīng)該充分尊重學(xué)生在品德形成中的主體地位，少點(diǎn)說(shuō)教和灌輸，多點(diǎn)心理健康教育的理念，為有效實(shí)施道德教育提供良好的心理背景.可以從心理健康教育中移植一些方法到德育工作中去，用以提高德育工作的成效。比如，充分發(fā)揮學(xué)校心理咨詢室的作用，為學(xué)生創(chuàng)建心理健康檔案卡，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，德育教師要適時(shí)地進(jìn)行“一對(duì)一”地溝通交流。

（三）二者結(jié)合有利于改進(jìn)傳統(tǒng)的德育教學(xué)方法

學(xué)校開展心理健康教育活動(dòng)，學(xué)生接觸到有關(guān)心理的知識(shí)，會(huì)感到新鮮有趣，特別是通過(guò)師生或?qū)W生之間的談心，心理咨詢與心理反饋等活動(dòng)，貼近學(xué)生心靈。教師與學(xué)生多進(jìn)行適時(shí)的思想溝通，有助于德育工作的有效開展；也可讓學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)間學(xué)做心理健康操，多舉行一些分角色的模擬活動(dòng)，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生進(jìn)行心理宣泄。這樣有利于德育工作的開展，可從多方面彌補(bǔ)德育工作中的不足和弊端，提高德育的科學(xué)性和實(shí)效性。

三、德育教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的主要場(chǎng)所，要促進(jìn)學(xué)生成才，首要的因素就是要讓學(xué)生具備良好的心理品質(zhì)和思想道德。學(xué)校教育除了發(fā)揮主導(dǎo)作用之外，還要密切與家庭聯(lián)系、社會(huì)配合，形成一股合力，共同培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合素質(zhì)型人才。

（一）學(xué)校環(huán)境

1.提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。

德育教育與心理健康在中職學(xué)校中不只存在于學(xué)習(xí)中，還包含在學(xué)生的日常生活中，因而教師就成為中職學(xué)生德育與心理健康教育最好的載體，這就需要教師自身具備良好心理素質(zhì)和品德修養(yǎng)。因此，學(xué)校就要對(duì)教師進(jìn)行必要的專業(yè)培訓(xùn)，深化二者的理論知識(shí)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，正確識(shí)別學(xué)生情緒情感上的變化、對(duì)學(xué)生及時(shí)開展心理咨詢和有效的心理輔導(dǎo)等。

2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園文化環(huán)境。

校園文化是對(duì)學(xué)校的主體文化進(jìn)行的反應(yīng)，學(xué)校的教育氛圍離不開校園文化。這就要求學(xué)校根據(jù)自身的教育資源來(lái)營(yíng)造校園文化，例如，設(shè)立學(xué)校心理咨詢室、圖書室以及報(bào)刊專欄，發(fā)揮學(xué)生會(huì)、班級(jí)團(tuán)干部?jī)?yōu)勢(shì)開展活動(dòng)等，通過(guò)社團(tuán)、廣播、講座、閱讀、圖片展覽等方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的自信心和集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，幫助學(xué)生增強(qiáng)辨別是非的能力，樹立正確的價(jià)值觀和世界觀。

（二）家庭教育

家庭是社會(huì)最基本的單元，也是每個(gè)人的第一所學(xué)校，對(duì)人一生的成長(zhǎng)有很重要的作用。將德育教育和心理健康融合的過(guò)程中一定要充分發(fā)揮家庭教育的作用，通過(guò)電話互訪、家訪、家長(zhǎng)座談會(huì)、成立家長(zhǎng)委員會(huì)等多種形式，在學(xué)校和家庭之間架起了一道橋梁，創(chuàng)造了和諧的施教氛圍，加強(qiáng)師生與家長(zhǎng)之間的交流，掌握學(xué)生校內(nèi)外的表現(xiàn)和思想動(dòng)態(tài)，以此做到雙向溝通與配合，及時(shí)做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和思想教育工作，為他們的身心健康保駕護(hù)航。

（三）社會(huì)資源

中職學(xué)校的德育教育更應(yīng)該面向?qū)W生的生活實(shí)際，創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高認(rèn)識(shí)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)的能力。社會(huì)本身就是一部的“活”教材，無(wú)時(shí)不刻地起著教育的作用，周圍的自然景觀、風(fēng)土人情以及各種社會(huì)機(jī)構(gòu)都是對(duì)學(xué)生可利用的教育資源。比如環(huán)境保護(hù)、希望工程、抗震救災(zāi)、杜絕、同違法犯罪做斗爭(zhēng)等活動(dòng)都可作為學(xué)生的教育內(nèi)容，使社會(huì)環(huán)境成為教育的課堂。作為德育教育工作者，教師不僅要利用現(xiàn)有的社會(huì)資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，還可以組織學(xué)生開展多種有益的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中鍛煉自己的能力、提升自己的情感，同時(shí)也能為德育教學(xué)提供豐富多彩的教學(xué)資源。中職學(xué)校把德育教育和心理健康教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不但適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需求，而且還實(shí)現(xiàn)了共同“育人”的目標(biāo)，為世紀(jì)所需人才奠定了生存適應(yīng)力的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]位俊芹.在政治課中滲透心理健康教育[N].中國(guó)教師報(bào)，2005.

[2]葉水湖.在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）.

篇3

一、德育教育社會(huì)化的必要性

陶行知先生指出：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，其主要精神是強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來(lái)的生活，也關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活。朱永新教授在《新教育之夢(mèng)》一書中提出：“理想的德育，應(yīng)該重視在自然的活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟道德的境界?！睂＜业倪@些論述都在說(shuō)明，品德教育如果離開了學(xué)生主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將會(huì)變得蒼白無(wú)力，就如同在岸上教人如何游泳一樣毫無(wú)意義。因此，品德教育只有積極創(chuàng)設(shè)情境、創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親歷各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并在活動(dòng)中形成體驗(yàn)與感悟，才能喚起學(xué)生生命的全部熱情，使學(xué)生身心得到最大程度的敞開，情感得到最大程度的釋放，也只有這樣，才能不斷滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需求。如此一來(lái)，德育的實(shí)效性自然而然就會(huì)提高了，學(xué)生在此過(guò)程中領(lǐng)悟到了做人的道理，從而達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育境界。

二、德育教育社會(huì)化的實(shí)施途徑

我們北京五一小學(xué)周邊有很多可利用和開發(fā)的德育資源。學(xué)校充分利用這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)教育基地建設(shè)，積極拓寬育人途徑。

（一）建立實(shí)踐基地是德育教育社會(huì)化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

1、愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)：建立“三軍儀仗隊(duì)愛(ài)國(guó)主義教育基地”。在實(shí)踐中，我們將中國(guó)人民陸?？杖妰x仗隊(duì)的光榮歷史、中華文明禮儀故事編輯成冊(cè)，幫助學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)。并組織學(xué)生走進(jìn)儀仗隊(duì)，進(jìn)行參觀、訪談。開展?fàn)幾觥靶⌒x仗兵”的活動(dòng)，練就過(guò)硬本領(lǐng)。

2、科學(xué)創(chuàng)新教育基地建設(shè)：建立“航空航天部二院科學(xué)創(chuàng)新教育基地”。我們通過(guò)邀請(qǐng)研究院的科學(xué)家為學(xué)生講解科學(xué)知識(shí)、帶領(lǐng)全體學(xué)生參觀、進(jìn)行航天模型制作等活動(dòng)，有效地培養(yǎng)和提升了他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

3、“郵文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“永定路郵局郵文化實(shí)踐基地”。我們與永定路郵局合作，成立青少年郵驛站。通過(guò)參觀郵政營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，了解了郵務(wù)常識(shí)和郵票的基礎(chǔ)知識(shí)；通過(guò)嘗試開展加蓋郵戳、寫信、寄明信片等體驗(yàn)活動(dòng)，提升了學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。通過(guò)感悟具有3600年的“郵文化”，有效培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和審美意識(shí)。

4、“酒文化”實(shí)踐基地建設(shè)：建立“中國(guó)龍徽葡萄酒廠酒文化實(shí)踐基地”。我們組織學(xué)生到龍徽酒廠進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)。透過(guò)龍徽近百年的發(fā)展史，學(xué)生了解到北京地區(qū)葡萄酒文化和葡萄酒產(chǎn)業(yè)的百年發(fā)展歷程，從中看到京城老百姓飲酒習(xí)慣的變化。通過(guò)龍徽葡萄酒基地的建設(shè)，培養(yǎng)了學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)。

（二）開發(fā)家長(zhǎng)資源是德育教育社會(huì)化的有效保障

五一小學(xué)家長(zhǎng)資源非常豐富，主要是周邊軍隊(duì)、醫(yī)院、法院、科研院所的工作人員。他們熱心學(xué)校工作，愿意為孩子們的成長(zhǎng)出謀劃策、盡心盡力。因此，我們充分開發(fā)社會(huì)資源，整合校外力量，建立起一支由校外輔導(dǎo)員和家長(zhǎng)志愿者組成的校外工作團(tuán)隊(duì)，聘請(qǐng)科學(xué)家、官兵、法官、郵政工作人員擔(dān)任校外輔導(dǎo)員。校外志愿服務(wù)團(tuán)不斷走進(jìn)學(xué)校，參與指導(dǎo)學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)；帶領(lǐng)學(xué)生走向社會(huì)，開展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。這些活動(dòng)讓學(xué)生增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開闊了視野，充分顯示了教育活動(dòng)實(shí)踐性的特點(diǎn)，滿足了學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)的心理需求。

（三）開展志愿服務(wù)是德育教育社會(huì)化的平臺(tái)

開展志愿服務(wù)是深入推進(jìn)德育教育社會(huì)化的有效平臺(tái)。為此，學(xué)校努力為學(xué)生搭建參與實(shí)踐的活動(dòng)平臺(tái)，組建了紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)。紅領(lǐng)巾志愿服務(wù)團(tuán)的團(tuán)員們，每人在校園內(nèi)確定一個(gè)服務(wù)崗位，明確服務(wù)的職責(zé)，個(gè)個(gè)有實(shí)踐和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。他們還把志愿服務(wù)精神帶到敬老院，帶到社區(qū)、街道，給社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，送溫暖，用自己的小手為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在志愿服務(wù)的過(guò)程中，我們號(hào)召每位學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)紅領(lǐng)巾小主人，爭(zhēng)做合格小公民，參與學(xué)校管理。志愿者的行動(dòng)是永恒的，無(wú)限的，但貴在平時(shí)，貴在堅(jiān)持，貴在實(shí)效。目前我校有500多名學(xué)生加入到志愿服務(wù)的行列，相信會(huì)有更多的學(xué)生加入進(jìn)來(lái)，共同營(yíng)造文明、禮儀、健康的社會(huì)氛圍。

（四）德育課程生活化是德育教育社會(huì)化的重要途徑

《品德與社會(huì)》的基本理念之一是：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)?！眱和钠返潞蜕鐣?huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。因此教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要。如《我是參與者》教學(xué)中，教師從學(xué)生的生活實(shí)際著眼，利用開展“迎奧運(yùn)師生同樂(lè)趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)”的契機(jī)，將教學(xué)中的三個(gè)環(huán)節(jié)“我們可以做什么”、“自己管理自己”、“參與無(wú)極限”設(shè)計(jì)成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。在“參與無(wú)極限”這一環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)小情境：如果運(yùn)動(dòng)會(huì)那天，我們班得了全校第一名，你們會(huì)怎樣？如果因?yàn)樾∶鳑](méi)有發(fā)揮好，影響了全班的成績(jī)，你們會(huì)怎么做？你們想對(duì)他說(shuō)些什么？假如有的同學(xué)不理解，你怎樣做？通過(guò)引發(fā)學(xué)生思考、討論，最后得出結(jié)論：熱心管理這樣的“閑事”其實(shí)也是我們參與集體事務(wù)管理的一個(gè)重要方面，能夠主動(dòng)地化解一些矛盾，為集體的事著想，這也是一種參與。

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教育學(xué)之父――赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，就只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有課堂教學(xué)，就是一種失去手段的目的?！?“道德普遍地認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡掠ぷ魇侨嫱七M(jìn)實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，也是擺在每一位教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。新的基礎(chǔ)教育課程改革中的德育教育也正在走進(jìn)我們的校園，走進(jìn)師生的生活，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。德育教育又是一個(gè)學(xué)科交叉和知識(shí)融合性較強(qiáng)的學(xué)科，幾乎涉及到所有學(xué)科的內(nèi)容，在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，要寓德育于各科教學(xué)之中。因?yàn)闈B透德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，使學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要途徑。由此可見(jiàn)，課堂教學(xué)中的德育滲透有其現(xiàn)實(shí)意義和重要性。

一、課堂德育滲透符合國(guó)家的教育法規(guī)

《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定，我國(guó)的教育方針是：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。教育方針明確指出：我們培養(yǎng)的人才應(yīng)該是德、智、體全面發(fā)展的人才，而且德育為首，它是一切教育的先導(dǎo)。《教育法》還規(guī)定：“國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育。”要完成這一歷史使命，必須靠全社會(huì)的共同努力，但是其重要的實(shí)踐主體無(wú)疑應(yīng)是各級(jí)各類學(xué)校，學(xué)校必須依靠廣大的教育工作者，特別是教學(xué)第一線的教師，他們是學(xué)校德育工作的主力軍。

二、課堂德育滲透是德育教育的重要渠道

學(xué)生在學(xué)校的很大一部分時(shí)間是在課堂中度過(guò)的，抓住課堂教學(xué)這一學(xué)校教育主渠道，認(rèn)真維護(hù)課堂教學(xué)在德育中的重要渠道地位，充分發(fā)揮各科教學(xué)在德育實(shí)施中的作用，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和每一個(gè)教育工作者對(duì)此都應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。在課堂教學(xué)中滲透德育可以使德育實(shí)施寓于各科教學(xué)過(guò)程的始終，與教學(xué)相伴相隨相融相合，并有法定時(shí)間保障它有效運(yùn)行。課堂教學(xué)是學(xué)校中最普遍的教育活動(dòng)，課堂教學(xué)中的德育是學(xué)校教育中最基礎(chǔ)也是最根本的育人工程。學(xué)生成長(zhǎng)各個(gè)過(guò)程中所需要吸收的“精神復(fù)合營(yíng)養(yǎng)”主要是通過(guò)課堂來(lái)提供的，課堂教學(xué)中的德育也是最豐富的教育，因?yàn)檎n堂教學(xué)能在有限的空間和時(shí)間內(nèi)集中傳遞古今中外、不同國(guó)家、不同民族、多種多樣的精神文明內(nèi)容。因此，課堂教學(xué)中的德育，具有“最普遍”、“最基礎(chǔ)”、“最豐富”的特征，并伴隨學(xué)生求學(xué)階段的始終，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義和作用。忽視課堂教學(xué)的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。

三、有利于解決德育教育和專業(yè)教育“兩張皮”現(xiàn)象

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育工作與專業(yè)教學(xué)工作“兩張皮”現(xiàn)象一直存在，再加上主觀認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，很多專業(yè)課教師認(rèn)為他們的主要任務(wù)是教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)，德育與自己無(wú)關(guān)。這導(dǎo)致了德育工作很難開展，而且效果也不理想。學(xué)校對(duì)學(xué)生的一些德育規(guī)范得不到專業(yè)教師的認(rèn)可，更有甚者在課堂上反對(duì)一些德育教育做法，在學(xué)生中造成了極壞的影響，同時(shí)減弱了德育工作的實(shí)效性、針對(duì)性。因此，課堂德育滲透不僅解決了對(duì)學(xué)生的德育教育問(wèn)題，而且配合了德育工作，提高了工作效率和效果。

四、正確的道德觀是立足社會(huì)的根本

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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；本質(zhì)；德育教育；重要性；途徑

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）05-0060-02

教育是育人的根本，傳統(tǒng)的教育發(fā)展形式已經(jīng)不能更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)教育的大環(huán)境，然而，素質(zhì)教育的產(chǎn)生正是順應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的趨勢(shì)堅(jiān)持了以學(xué)生為本的目的，然而，素質(zhì)教育的開展更重要的是離不開德育教育，德育教育在素質(zhì)教育中處于核心的地位，素質(zhì)教育中的德育教育是為了讓中學(xué)生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使其能夠有更好的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，所以，在新時(shí)代素質(zhì)教育的發(fā)展中德育教育有其自身的重要性。

一、認(rèn)清當(dāng)下素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵

在當(dāng)下，素質(zhì)教育正在各個(gè)中學(xué)如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國(guó)教育改革的一種趨勢(shì)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定的程度上限制了中學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補(bǔ)這一方面的缺點(diǎn)。素質(zhì)教育使得學(xué)生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當(dāng)下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問(wèn)題，這就需要在提高中學(xué)生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認(rèn)真地進(jìn)行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。

二、一個(gè)良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個(gè)復(fù)雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學(xué)生教育的開展提供更好的硬件設(shè)備。然而，在當(dāng)下所處的教育環(huán)境下這兩個(gè)方面仍然存在著一些問(wèn)題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒(méi)有經(jīng)過(guò)一些相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，再就是在硬件條件方面沒(méi)有為中學(xué)生專門設(shè)置的設(shè)施。所以面對(duì)當(dāng)下的德育環(huán)境所存在的問(wèn)題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學(xué)校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強(qiáng)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育所需要的硬件設(shè)施，只有這樣為中學(xué)生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。

三、要堅(jiān)持以學(xué)生為本，改變?cè)械膫鹘y(tǒng)德育教育模式

中學(xué)生始終是德育教育的主體，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學(xué)生的本身出發(fā)進(jìn)行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識(shí)注重對(duì)課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而對(duì)學(xué)生的情感、價(jià)值觀方面不夠重視，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了一種固有的學(xué)習(xí)模式，這樣學(xué)生在個(gè)人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對(duì)德育教育中存在的問(wèn)題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個(gè)良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生為本是德育教育工作的核心，同時(shí)，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進(jìn)了社會(huì)教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展。

四、認(rèn)識(shí)到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性

素質(zhì)教育的開展關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識(shí)到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎(chǔ)，德育教育的真正核心是要對(duì)學(xué)生能夠進(jìn)行正確的價(jià)值觀、人生觀的指引，對(duì)學(xué)生的個(gè)人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對(duì)學(xué)校的教育環(huán)境進(jìn)行改善，還對(duì)老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學(xué)校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學(xué)生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認(rèn)識(shí)德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的必要性。

五、實(shí)時(shí)推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑

面對(duì)素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實(shí)時(shí)的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學(xué)科課程方面要對(duì)中學(xué)生的學(xué)科進(jìn)行實(shí)時(shí)的改變，課程教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學(xué)生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對(duì)學(xué)生本身的德育進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學(xué)生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)實(shí)地地得到更好的教育。最后，要加強(qiáng)德育教育中的活動(dòng)課程的改革，這就需要學(xué)校及老師和家長(zhǎng)能夠有很好的配合，學(xué)校和老師要注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生走向社區(qū)、走向社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學(xué)的自主性和能動(dòng)性。

結(jié)語(yǔ)：

本文通過(guò)論述德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)不斷發(fā)展，教育也要隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行發(fā)展，素質(zhì)教育的開展改變了傳統(tǒng)的教育模式，使得教育環(huán)境得到了改善，但是，素質(zhì)教育的開展并不是一帆風(fēng)順的，德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中扮演著十分重要的角色，德育教育是素質(zhì)教育的核心，只有創(chuàng)造出良好的德育教育環(huán)境才能推動(dòng)素質(zhì)教育的開展，這就需要學(xué)校、老師以及家庭的多方面的共同努力才能為中學(xué)生提供良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生在素質(zhì)教育的大環(huán)境下更好地培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，去更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭金洲.教師如何做研究[M].華東師范大學(xué)出版社，2005.

篇6

關(guān)鍵詞：研究生；困境；綠色生命教育

中圖分類號(hào)：g41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

文章編號(hào)：1009-0118（2012）09-0016-02

綠色德育是指教育者從人與自然互相依存，和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者樹立為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而更好地享用自然和生態(tài)系統(tǒng)的意識(shí)，形成相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，進(jìn)而感悟到人與人之間的文明交往和協(xié)作，相互關(guān)愛(ài)的道德境界，使受教育者樹立一種嶄新的自然觀、人生觀和生存發(fā)展觀。在綠色德育實(shí)施過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)心理的和諧發(fā)展是其中的一個(gè)方面，心理素質(zhì)的培養(yǎng)占有舉足輕重的位置。其中對(duì)研究生綠色生命教育更是心理素質(zhì)教育的重中之重。我們必須充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)和改進(jìn)研究生綠色德育教育中的綠色生命教育的重要性與緊迫性。只有全面客觀地分析研究生目前德育教育的困境，不斷探索契合他們的思想、科研、學(xué)習(xí)、生活特點(diǎn)的行之有效的教育載體與途徑，才能切實(shí)提高研究生綠色生命教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

一、現(xiàn)行的研究生德育模式出現(xiàn)的困境

(一)研究生德育教育的價(jià)值取向重視理論，忽視現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值選擇

目前，對(duì)研究生進(jìn)行德育偏重教育理論、道德知識(shí)和政治倫理的系統(tǒng)灌輸，具有濃重的政治色彩，往往學(xué)校德育工作與政治混為一體，德育圍著形勢(shì)轉(zhuǎn)，有的空洞地說(shuō)教甚至引起學(xué)生的反感。至于動(dòng)性德育，則為活動(dòng)而活動(dòng)，而且缺乏應(yīng)有的吸引力，學(xué)生參與的積極性不高，往往流于形式，難以起到應(yīng)有的作用。所以，中國(guó)傳統(tǒng)德育模式并未充分發(fā)揮其德育效能，以致德育率與德育效益相對(duì)低下，面對(duì)此起彼伏越演越烈的研究生的種種生命危急顯得束手無(wú)策。疏離社會(huì)、疏離自然、疏離生命己成為研究生的一大特質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，不論從德育的內(nèi)容還是從德育的目標(biāo)來(lái)講，我們都把德育看作是一種改變失落人生觀、世界觀的政治性工具。試圖通過(guò)道德教育把這種價(jià)值灌輸給學(xué)生，借以改造他們的世界觀與人生觀，讓他們成為社會(huì)宏大價(jià)值的真實(shí)體現(xiàn)者。這種道德教育模式雖然關(guān)照了人的價(jià)值，但由于忽視了學(xué)生個(gè)體自身生命價(jià)值在道德教育價(jià)值體系中存在，其導(dǎo)致的直接后果就是個(gè)體對(duì)自然生命的漠視和人生價(jià)值的忽視。

(二)研究生德育教育的方式忽視生命教育

從高校研究生德育的方式看，簡(jiǎn)單說(shuō)教式居多。在我國(guó)傳統(tǒng)的研究生德育模式經(jīng)常采取灌輸教育，關(guān)注普遍的道德原則、規(guī)范，忽視或無(wú)視學(xué)生的生命經(jīng)歷、感受和忽視個(gè)體生命所處的具體、現(xiàn)實(shí)的道德情景，以抽象、單一而絕對(duì)的“善”與“惡”、“正”與“錯(cuò)”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和衡量個(gè)人的動(dòng)機(jī)與行為。美國(guó)杜威批評(píng)這種從行為中抽象出來(lái)孤立講述的道德學(xué)科，就像離開肉體的骷髏，也好似不要學(xué)生跳入水池而光給他講游泳術(shù)樣地遷腐可笑。我國(guó)朱小蔓教授也指出，這樣的道德教育就必然將自己置于一個(gè)無(wú)視和貶視人的生物自然性和個(gè)體自然性的際遇，現(xiàn)實(shí)的德育變成了壓抑人的正當(dāng)自然性和個(gè)體性的加于人的枷鎖，這就從根本上稀釋和消弭了德育的內(nèi)在魅力。

(三)高校的道德教育無(wú)法解決研究生的綠色生命教育的匱乏問(wèn)題

目前，許多研究生沉溺于虛擬地網(wǎng)絡(luò)世界中不能自拔?！艾F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)就像毒癮一樣，讓缺乏自制力的研究生忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。人與人豐富的情感被網(wǎng)絡(luò)割得支離破碎，親情的淡薄，友情的冷漠，情感的變質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代研究生人際關(guān)系中突出的特點(diǎn)。不論是從遺傳學(xué)的角度還是從個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)講，個(gè)體都是作為一個(gè)獨(dú)特的生命存在。然而，長(zhǎng)期以來(lái)我們的德育卻主要是作為一種教化的工具來(lái)發(fā)揮作用。學(xué)校中的德育體現(xiàn)為一系列統(tǒng)一的制度、剛性的規(guī)則，技術(shù)化、程式化的教學(xué)。其直接結(jié)果導(dǎo)致德育過(guò)程不再是豐富多彩的活動(dòng)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有任何吸引力，更不用說(shuō)對(duì)研究生的綠色生命知識(shí)的教育。

二、對(duì)研究生進(jìn)行綠色生命教育的具體內(nèi)容

生命教育是德育的核心內(nèi)涵，是一種融入學(xué)科的并且是持續(xù)性長(zhǎng)久的教育。學(xué)校的“綠色生命教育”，與學(xué)生生命成長(zhǎng)追求綠色的基點(diǎn)相吻合，以“適應(yīng)、塑造、解惑、責(zé)任、理想、信念”六

大板塊為依托，通過(guò)相關(guān)的活動(dòng)，在研究生三個(gè)年級(jí)全面展開，具體為：研究生一年級(jí)以“適應(yīng)教育、塑造教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育；研究生二年級(jí)：以“解惑教育、責(zé)任教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育；研究生三年級(jí)：以“理想教育、信念教育”為重點(diǎn)的生命素質(zhì)教育。以下就是研究生中實(shí)行綠色生命教育的主要內(nèi)容：

綠色生命

教育名稱 綠色生命教育實(shí)施要點(diǎn)

研一 適應(yīng)教育

塑造教育 1、校園文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)校情結(jié)。

2、文明禮儀教育，塑造健康的學(xué)生形象。

3、傳統(tǒng)美德教育，陶養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

4、珍愛(ài)生命教育，完善學(xué)生的生命發(fā)展。

研二 解惑教育

責(zé)任教育 1、群我關(guān)系教育，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。

2、學(xué)力持續(xù)培養(yǎng)，提升學(xué)生綜合的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

3、公民意識(shí)教育，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)人內(nèi)涵的理解。

4、環(huán)保意識(shí)教育，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)注。

研三 理想教育

信念教育 1、承受挫折教育，提高學(xué)生在逆境中的抗壓能力。

2、就業(yè)指導(dǎo)教育，幫助學(xué)生樹立合理科學(xué)的人生目標(biāo)。

3、理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德判斷力和價(jià)值觀。

高校的“綠色生命教育”旨在從生理、心理和倫理三個(gè)層面對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧人格、人文精神和科學(xué)思想的教育與熏陶，幫助學(xué)生適應(yīng)與處理人生幾個(gè)重要的關(guān)系：一是個(gè)人與自我的關(guān)系：認(rèn)識(shí)自我、珍愛(ài)生命、發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)自我；二是個(gè)人與他人的關(guān)系：關(guān)心他人、同情弱者、尊重與珍愛(ài)他人的生命；三是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系：適應(yīng)社會(huì)、關(guān)注社會(huì)的變化、關(guān)心人類的危機(jī)。 生綠色生命教育的措施

面對(duì)這些綠色生命教育的內(nèi)容，就需要加強(qiáng)導(dǎo)師對(duì)研究生的影響作用，發(fā)揮研究生非正式群體促進(jìn)作用，同時(shí)積極開展加強(qiáng)研究生綠色生命教育的研究，營(yíng)造尊重生命的氛圍，發(fā)展學(xué)生的豐滿人性，喚醒學(xué)生內(nèi)在的心靈活力，培養(yǎng)學(xué)生真正珍愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)他人、尊敬自然的生活態(tài)度，進(jìn)而欣賞生命的豐富與可貴。

（一）加強(qiáng)導(dǎo)師對(duì)研究生綠色生命教育的引導(dǎo)教育

研究生實(shí)行的是導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，研究生從入學(xué)開始，導(dǎo)師就對(duì)他們的學(xué)業(yè)、生活等各個(gè)方面起著指導(dǎo)作用，以自己的專業(yè)知識(shí)和人品修養(yǎng)對(duì)研究生的科研道德、治學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神、名利關(guān)系及人生觀、價(jià)值觀等方面起著直接的作用和潛移默化的影響。導(dǎo)師與研究生的這種特殊關(guān)系形成了導(dǎo)師對(duì)研究生的一種特殊影響力和約束力。導(dǎo)師和研究生接觸最多，最能及時(shí)了解研究生思想動(dòng)態(tài)的發(fā)展和變化，而且研究生比較信任導(dǎo)師，這就使得導(dǎo)師育人具有針對(duì)性和實(shí)效性。這與我們的調(diào)查結(jié)果與分析是不謀而合的。

問(wèn)1：對(duì)于研究生培養(yǎng)起關(guān)鍵作用的因素是？選擇“導(dǎo)師”的占70%，選擇“研究生教育管理部門”的占23%。

問(wèn)2：大學(xué)學(xué)術(shù)重要內(nèi)涵的特征是？選擇“一流的導(dǎo)師”占68%，選擇“一流實(shí)驗(yàn)室”占27%。

可見(jiàn)，導(dǎo)師對(duì)研究生的影響力是非常大的。所以，研究生的培養(yǎng)過(guò)程，導(dǎo)師應(yīng)多關(guān)注學(xué)生的生活。培養(yǎng)學(xué)生的生活能力、交往能力、心理承受能力等。部分研究生雖然可能有些閱歷但偶爾也會(huì)產(chǎn)生許多困惑：生活的意義到底是什么?讀書的目的是什么?等等諸如此類的題，確實(shí)讓人深思不己。為此導(dǎo)師應(yīng)該給學(xué)生做一些人生的輔導(dǎo)，傳達(dá)一種正確、正氣的人生價(jià)值觀。因此，只有切實(shí)關(guān)注學(xué)生生命本體，把學(xué)生生命本身的發(fā)展全過(guò)程作為道德教育最直接的同時(shí)也是最重要內(nèi)容，那么才可能真正的推動(dòng)學(xué)生生命的擴(kuò)展。著名教育家杜威曾經(jīng)深刻指出：“所需的信仰不能硬灌輸進(jìn)去；所需的態(tài)度不能粘貼去。但是個(gè)人特定的生活條件引導(dǎo)他看到和感覺(jué)到一件東西，而不是另一件東西?！?/p>

（二）利用研究生中的非正式群體促進(jìn)其對(duì)綠色生命教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)

研究生的特點(diǎn)決定研究生正式群體意識(shí)比較淡化，他們比較注重非正式群體的作用。非正式群體是指那些自發(fā)產(chǎn)生的，沒(méi)有明確的規(guī)章制度，成員之間的地位與角色、權(quán)利與義務(wù)都不確定的群體。而研究生的非正式群體主要有學(xué)術(shù)研究型、愛(ài)好交流型、經(jīng)濟(jì)合作型等類型。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，又出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)為載體的網(wǎng)絡(luò)型群體。其中占主導(dǎo)地位的是學(xué)術(shù)研究型群體，即因?qū)熀蛯W(xué)科而形成的學(xué)研集體。這種群體以導(dǎo)師為核心，以相同的科研課題作為載體是研究生交流和工作最頻繁的集體。必須利用這種學(xué)研集體積極引導(dǎo)研究生個(gè)體共同關(guān)

群體發(fā)展，促使他們形成敢于承擔(dān)責(zé)任、互相關(guān)心幫助、與人為善、共同發(fā)展的集體主義觀念。在對(duì)研究生開展德育工作時(shí)，應(yīng)積極培養(yǎng)和引導(dǎo)這種非正式群體中的集體主義，幫助他們樹立群體目標(biāo)意識(shí)。如果非正式群體有明確的目標(biāo)導(dǎo)向，那么對(duì)于研究生個(gè)體的激勵(lì)及規(guī)范作用也是很顯著的。他們通過(guò)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和集體的成功，來(lái)完成個(gè)體的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。

（三）積極開展研究生綠色生命教育研究

目前，高校中對(duì)大學(xué)生心理健康教育的研究很豐富，但是專門針對(duì)生命教育的研究卻很少，針對(duì)研究生生命教育的實(shí)踐和研究就更少，把生命教育作為專項(xiàng)的活動(dòng)尚未開始，系統(tǒng)的理論研究尚未啟動(dòng)。應(yīng)堅(jiān)持課題先行指導(dǎo)的原則，大力開展學(xué)術(shù)交流，積極大力開展國(guó)內(nèi)外高校間有關(guān)生命教育的學(xué)術(shù)交流與合作，借鑒生命教育活動(dòng)開展得較為成功的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和香港特區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)高校教師積極參與生命教育研究，大力開展高校生命教育理論研究，努力尋求開展生命教育的規(guī)律，促進(jìn)生命教育的深入發(fā)展。努力探索高校開展生命教育的模式，探尋有效的生命教育原則、途徑、措施、方法等。以理論指導(dǎo)實(shí)踐，一邊抓科研，一邊抓實(shí)踐，以科研促實(shí)踐，以實(shí)踐發(fā)展理論。另外，高?？筛鶕?jù)本校的實(shí)際情況成立“生命教育中心”。

總之，“綠色生命教育”是近年來(lái)國(guó)內(nèi)德育工作者在理論探索與具體實(shí)踐中創(chuàng)造的新型模式，尚處于起步階段。隨著社會(huì)的進(jìn)步和我國(guó)高等教育的發(fā)展,“綠色生命教育”的內(nèi)容將更加充實(shí),其結(jié)構(gòu)與功能會(huì)繼續(xù)完善,尤其是對(duì)研究生進(jìn)行綠色生命教育,將會(huì)促進(jìn)研究生德育教育的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄒惠，劉旭東.有針對(duì)性地開展研究生思想政治工作［j］.中國(guó)高等教育,2006,（12）：2930.

［2］尹發(fā)躍.研究生網(wǎng)絡(luò)倫理道德現(xiàn)狀及對(duì)策探究［j］.學(xué)位與研究生教育,2006,(2)：4144.

篇7

【關(guān)鍵詞】懲罰 教育懲罰 必要性

【中圖分類號(hào)】G775 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2012）22-0041-01

中國(guó)青少年研究中心副主任孫云曉認(rèn)為：“沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育，沒(méi)有懲罰的教育是一種虛弱的、不負(fù)責(zé)任的教育?！比欢陙?lái)，隨著素質(zhì)教育觀念的不斷深入，在尊重學(xué)生人格和個(gè)性差異成為教育者的共識(shí)的同時(shí)，批評(píng)和懲罰手段就如同對(duì)學(xué)生身心有百害而無(wú)一利的錯(cuò)誤教育方法。在教育中即使學(xué)生身上有一些錯(cuò)誤或不良傾向，教師們也是“睜一只眼，閉一只眼”。這種現(xiàn)象必將對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展及品德培養(yǎng)產(chǎn)生危害。因此，有必要對(duì)教育中的懲罰進(jìn)行深入客觀的研究探討，正確認(rèn)識(shí)懲罰在教育中的合理性作用。

一 概念界定

懲罰在教育領(lǐng)域中的內(nèi)涵必然有其特殊性，然而古今中外人們各自的視角不同，教育懲罰的內(nèi)涵界定也存在著一定差別，其中相對(duì)較周密的是顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中將教育懲罰界定為“對(duì)個(gè)人或集體的不良行為給予否定或批評(píng)處分，旨在制止某種行為的發(fā)生，與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)，為學(xué)校德育采取的一種教育方法，有利于學(xué)生分清是非、善惡，對(duì)受懲行為做出回避、退縮、改變的反應(yīng)，削弱受懲行為的動(dòng)機(jī)，達(dá)到改正的目的，也有助于學(xué)校維護(hù)校規(guī)。懲罰的方式有：表示否定的語(yǔ)氣與表情，口頭指責(zé)，施以某種強(qiáng)制性措施，給予警告、記過(guò)、留校察看、開除學(xué)籍等處分。為減少某種行為重現(xiàn)的概率而在行為后伴隨的不愉快事件，是與獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)的心理學(xué)概念”。

體罰是教育者的一種主觀的、超越法律限度的不當(dāng)行為，是有損人體健康的直接或間接的人身攻擊，是一種野蠻落后的、極不道德的解決方式，應(yīng)予禁止。教育懲罰與體罰有著本質(zhì)區(qū)別，教育懲罰注意學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，是不傷害學(xué)生自尊心的教育，讓學(xué)生在教師關(guān)切中走出錯(cuò)誤，其根本目的是為了幫助學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并形成正確品行，以此提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。

二 懲罰手段在教育中的必要性分析

1.教育自身的需要

第一，學(xué)生的角度。教育中的懲罰雖然是給予學(xué)生的一種否定性的批評(píng)或處分，但對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)是有其積極意義的。如今教育理論界頗為重視皮格馬利翁效應(yīng)，學(xué)校和社會(huì)也極力避免對(duì)學(xué)生使用懲罰手段。不可否認(rèn)賞識(shí)教育在培養(yǎng)學(xué)生的自信心方面起到了極大的作用，但是也應(yīng)看到缺乏懲罰的教育往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生不能正確評(píng)價(jià)自己，形成一種盲目的自大，甚至行為失去底線，學(xué)生一旦受到批評(píng)或挫折就會(huì)難以承受。若是學(xué)校對(duì)學(xué)生的違規(guī)行為一味地采取溫情教育，那么必將助長(zhǎng)違規(guī)者及其他學(xué)生不良觀念的萌生，使學(xué)生喪失對(duì)法律的敬畏之心。

第二，教育者的角度。如今教育界大力倡導(dǎo)賞識(shí)教育、愉快教育。隨著各種各樣的教育規(guī)章制度的出臺(tái)，學(xué)生的權(quán)益得到了足夠的重視和保護(hù)，而教師的人格尊嚴(yán)與合法權(quán)益似乎越來(lái)越被忽視。教育者既要維護(hù)教育秩序又肩負(fù)著培養(yǎng)人的責(zé)任，教育者的懲罰可以對(duì)學(xué)生的違規(guī)行為給予處罰，因此懲罰不失為一種有效的教育手段，這也是教師職業(yè)權(quán)利之一。正如馬卡連柯所說(shuō)：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒(méi)有權(quán)利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權(quán)利，而且是一種義務(wù)?！?/p>

第三，學(xué)校的角度。學(xué)校里的各種規(guī)章制度是以校規(guī)、班規(guī)或其他行為規(guī)范以不同形式存在的學(xué)生行為規(guī)范體系，涉及學(xué)生教育生活的各個(gè)方面。學(xué)校制定規(guī)章制度的根本目的是維護(hù)學(xué)校正常的教育秩序，秩序是按照一定的規(guī)則而活動(dòng)的有條不紊的狀態(tài)，是社會(huì)規(guī)則包括學(xué)校規(guī)則所追求的根本價(jià)值?！罢浅鲇诒Ｕ辖逃顒?dòng)有序進(jìn)行、消除個(gè)別違規(guī)行為對(duì)教育活動(dòng)的不良影響的考慮，學(xué)校規(guī)則才成為教育活動(dòng)中加強(qiáng)學(xué)生行為管理不可或缺的一種工具和手段?！庇纱苏f(shuō)來(lái)，從維持學(xué)校正常的教學(xué)秩序而言，教育中的懲罰有其存在的必要性。

2.教育懲罰的相關(guān)論述

《禮記·王制》中記載，大學(xué)學(xué)生在學(xué)業(yè)即將結(jié)束時(shí)，小胥、大胥、小樂(lè)正等教官查出不聽教導(dǎo)者的名單，報(bào)告給大樂(lè)正，大樂(lè)正再呈報(bào)于王，于是王命三公、九卿、大夫、元士皆入學(xué)，行禮說(shuō)教以感化他們。如果還是不改正，王就親自視學(xué)，再作告誡。假如仍然不思悔改，王便停止宴樂(lè)三天，將他們流放遠(yuǎn)方，終身不再使用。

孔子對(duì)有缺點(diǎn)的學(xué)生也會(huì)進(jìn)行善意的批評(píng)，甚至嚴(yán)厲的聲討。《論語(yǔ)》中記載：宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！笨鬃討嵟?，直言宰予的不可救藥。

南宋規(guī)制最完備的明道書院，其綱領(lǐng)性文件是《明道書院規(guī)程》，它規(guī)定了招考、教學(xué)、考試、考勤、懲罰、言行舉止等各方面內(nèi)容。其中涉及懲罰的條款較多，如“請(qǐng)假有簿，出不書簿者罰”，“請(qǐng)假逾三月者，職事差替，生員不復(fù)再參”。由此可見(jiàn)，書院制訂的這些針對(duì)犯過(guò)學(xué)生的處罰規(guī)程比較細(xì)化，具有良好的操作性。

3.從法律層面看教育懲罰

教師的懲罰權(quán)是合法的，具有法律依據(jù)。我國(guó)法律明文規(guī)定嚴(yán)禁體罰，但并沒(méi)有否定教師擁有懲罰權(quán)。

參考文獻(xiàn)

[1]王輝.學(xué)校規(guī)則及其合法性管窺：中國(guó)教育法制評(píng)論（第二輯）[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003

[2]劉立獻(xiàn).斯賓塞自然懲罰理論的思想淵源與特點(diǎn)[J].學(xué)前教育研究，2008（5）

篇8

現(xiàn)在小學(xué)時(shí)期的英語(yǔ)課本詞匯量在大概在2000左右，再加上現(xiàn)在六年的小學(xué)義務(wù)教育，不斷的學(xué)習(xí)加上時(shí)間的積累，小學(xué)生會(huì)不斷的掌握更好的英語(yǔ)詞匯，擴(kuò)大了英語(yǔ)詞匯量，這些語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，也需要靠時(shí)間來(lái)累積詞匯量，正好我們?cè)谛W(xué)加強(qiáng)小學(xué)英語(yǔ)教育，通過(guò)實(shí)踐和時(shí)間的累積，會(huì)使小學(xué)生通過(guò)語(yǔ)法的掌握，和在時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)中修正改進(jìn)，小學(xué)時(shí)期就加強(qiáng)英語(yǔ)教育，這樣一來(lái)，詞匯量越豐富，孩子就越能將意思表達(dá)清楚，而掌握語(yǔ)法的能力越好，孩子越能流暢地說(shuō)英語(yǔ)。小學(xué)時(shí)期加強(qiáng)英語(yǔ)教育，讓更多的孩子掌握更多的英語(yǔ)詞匯，更加的有利于以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

2、有利于開發(fā)智力

小學(xué)時(shí)期的英語(yǔ)教育，可以讓小學(xué)生多記單詞，小學(xué)生通過(guò)多記英語(yǔ)單詞，對(duì)于本身智力的開發(fā)，還有腦力靈活的鍛煉都有很大的幫助。大家都知道，現(xiàn)在的孩子們，從嬰幼兒咿呀學(xué)語(yǔ)就已經(jīng)開始，他們不僅是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而且是在學(xué)習(xí)思維。他們對(duì)自身和外部世界的認(rèn)識(shí)、理解、分析和判斷能力，正是與各種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同步發(fā)展建立起來(lái)的一種新的外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，能夠開發(fā)和刺激大腦的智力發(fā)育。人的大腦中有幾億個(gè)細(xì)胞，連結(jié)成龐雜的網(wǎng)絡(luò)，而這些腦神經(jīng)細(xì)胞在三時(shí)發(fā)展達(dá)最高峰，如果在三歲前沒(méi)有給予大量刺激，部分腦神經(jīng)細(xì)胞會(huì)因?yàn)闊o(wú)用而萎縮。小學(xué)時(shí)期，小學(xué)生通過(guò)各種豐富的刺激，也可以激發(fā)自己大腦細(xì)胞成長(zhǎng)，雖然現(xiàn)實(shí)中不見(jiàn)得有立竿見(jiàn)影的效果，但是卻為日后的學(xué)習(xí)、發(fā)展儲(chǔ)備了更重要的能力。因此，小學(xué)時(shí)期的孩子學(xué)語(yǔ)言會(huì)比其他年齡的人來(lái)得容易，所以，小學(xué)時(shí)期英語(yǔ)教育，能夠在各方面提高孩子對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，小學(xué)生們能夠越早的接觸英語(yǔ)，越能夠正確的學(xué)習(xí)另一種新的外國(guó)語(yǔ)言，促使多方面的刺激大腦，以起到開發(fā)智力的作用。

3、有利于小學(xué)生出國(guó)游和夏令營(yíng)

篇9

摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想道德存在著較強(qiáng)的負(fù)面影響，然而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中尚處于道德缺失的狀態(tài)。為此，本文著重分析了其缺失所造成的影響以及積極開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治教育；必要性

[中圖分類號(hào)]：G631[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-04-0155-01

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想道德存在著較強(qiáng)的負(fù)面影響，它不僅使大學(xué)生主流思想淡化、道德觀念淡漠和責(zé)任感降低，甚至使一些大學(xué)生走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的網(wǎng)絡(luò)大潮，迫切需要找到新的方法和途徑來(lái)開展網(wǎng)絡(luò)思想品德教育。

一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育中德育教育的缺失

與傳統(tǒng)學(xué)校教育相比，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種全新的教育組織形式，教育和學(xué)習(xí)方法發(fā)生了質(zhì)的變化。由于這種教育組織形式的變化，基于傳統(tǒng)學(xué)校教育的理念、內(nèi)容和方法必然存在不適應(yīng)的方面，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)德育方法在新環(huán)境下的實(shí)效。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)真正獨(dú)立發(fā)展時(shí)間尚短，適應(yīng)這種新的教育組織形式的思想品德教育方法體系存在缺失的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在：

第一、傳統(tǒng)德育教育的方法不適合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。

傳統(tǒng)思想品德教育的重點(diǎn)是進(jìn)行道德知識(shí)的傳授，在教育方法上收效甚好的“說(shuō)理教育法”、“榜樣示范法”、“行為實(shí)踐法”在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中遭遇尷尬。其主要原因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)模式下的思想品德教育之所以行之有效是因?yàn)榻處煱盐战逃龑?dǎo)的主動(dòng)權(quán)，并在師生之間建立起一種真實(shí)人際關(guān)系，這種人際關(guān)系為討論和談話提供了充足的保障。然在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，教師既無(wú)法選擇固定的教育對(duì)象，也無(wú)法有效地監(jiān)督和約束學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源中接收到的信息。此外，雖然教育者與受教育者之間基本不存在人際交往障礙，但卻缺乏有效的、足夠的交流，即教育者對(duì)受教育者的行為約束和管理都存在軟弱無(wú)力的表現(xiàn)。

第二、傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)略顯貧瘠無(wú)力。

傳統(tǒng)思想品德教育內(nèi)容教育效果的貧瘠無(wú)力現(xiàn)象并不始自網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但卻在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的放大鏡下越演越烈。前沿的思想品德教育理念認(rèn)為，指向促進(jìn)個(gè)體幸福感和人格成熟的思想品德教育的育人效果更加。這種承認(rèn)個(gè)人價(jià)值的思想品德教育旨在追求教育的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值形成合力達(dá)到對(duì)人的育人效果。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將人的個(gè)人價(jià)值、自行的自由給予最大的合理化，并且已成為每個(gè)人離不開的社會(huì)環(huán)境之一這一方面使得傳統(tǒng)德育內(nèi)容的魅力消失殆盡，另一方面也在催促著廣大教育者形成新的教育價(jià)值理念，探究適用于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的思想品德教育內(nèi)容。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中開展德育教育的必要性

21世紀(jì)，構(gòu)筑終身教育和終身學(xué)習(xí)體系的主要教育教學(xué)手段將是以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主體的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?；谟?jì)算機(jī)和多媒體信息技術(shù)發(fā)展起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教育的一個(gè)根本性區(qū)別在于師生的交往模式的改變，這使傳統(tǒng)思想品德教育中的思想品德教育情境、師生交往模式難以在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中有效發(fā)揮和運(yùn)用。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，思想品德教育的教育者的主動(dòng)控制功能也被逐步削弱，而作為受教育者的主體性功能卻得到進(jìn)一步提升。面對(duì)一弱一強(qiáng)的變化，就需要找到一種新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式來(lái)滿足各方的教育需求，促使教育者可以與學(xué)習(xí)者充分交流，學(xué)習(xí)者可以自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)計(jì)劃，隨時(shí)提問(wèn)并能得到及時(shí)回答。這樣的一種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育已使導(dǎo)向性的自主學(xué)習(xí)教育模式成為必要與必須，突出體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一、這種網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的傳播思想導(dǎo)向是主流的

對(duì)學(xué)生的正確思想導(dǎo)向是高校思想品德教育的起點(diǎn)與目的，也是衡量高校思想品德教育成敗的關(guān)鍵所在。高校作為潛在的一個(gè)巨大的思想陣地，必然要有崇高的道德情操、政治思想等意識(shí)形態(tài)來(lái)占領(lǐng)。先進(jìn)的思想不占領(lǐng)，其他非先進(jìn)甚至盲目錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)必然要占領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育的內(nèi)容自然是經(jīng)過(guò)教育篩選，教育方式也是教育者們的精心設(shè)計(jì)，這就在一定程度上保證了教育者對(duì)德育教育過(guò)程的控制。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下，高校思想品德教育必須利用網(wǎng)絡(luò)將主流的道德思想輸送到校園、輸送到每一位學(xué)生的心靈。為此，網(wǎng)絡(luò)思想品德教育應(yīng)充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，不斷開辟網(wǎng)上思想政治工作的新陣地，擴(kuò)大和增強(qiáng)政治教育的影響力，努力占領(lǐng)網(wǎng)上思想主流。

第二、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量和道德實(shí)踐能力的必然要求

學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)條件下達(dá)到提高道德情操和個(gè)人修養(yǎng)，勢(shì)必就要通過(guò)激發(fā)學(xué)習(xí)者的自覺(jué)性和主動(dòng)性，來(lái)建構(gòu)個(gè)人的精神世界。網(wǎng)絡(luò)思想品德教育大大突出了學(xué)生在選擇上的主體地位，學(xué)生可以自由選擇和篩選道德學(xué)習(xí)內(nèi)容，將自己的所學(xué)所行通過(guò)行之有效的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)反饋機(jī)制為以佐證，不斷修正和提升自己的精神世界。網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)之所以可以提高思想品德教育質(zhì)量，與個(gè)體對(duì)所學(xué)道德內(nèi)容的理解有關(guān)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)生在如下情形容易達(dá)到對(duì)所學(xué)道德內(nèi)容的深刻理解：一是當(dāng)學(xué)生感到需要通過(guò)道德學(xué)習(xí)才能執(zhí)行任務(wù)時(shí)，他們采用深刻理解的學(xué)習(xí)方法；二是當(dāng)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)而不是通過(guò)觀看和被告知思考什么是道德的時(shí)候，這種實(shí)踐體認(rèn)最能引發(fā)深度的道德學(xué)習(xí)；三是學(xué)生能夠自由地選擇自己感興趣的道德學(xué)習(xí)內(nèi)容和道德學(xué)習(xí)方法時(shí)，能感覺(jué)到自己是學(xué)習(xí)的主人的時(shí)候。這些條件，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的條件下都是極為容易實(shí)現(xiàn)的。

第三、網(wǎng)絡(luò)道德自主學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自我優(yōu)化的必然要求

篇10

一、應(yīng)試教育忽視個(gè)性特征的現(xiàn)狀亟待改變

每個(gè)人都有自己獨(dú)立的個(gè)性，個(gè)性是一個(gè)人本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，它由體力、精神力量、思想感情、意志性格、情緒等一些因素構(gòu)成，教育上的個(gè)性一般指積極的個(gè)性，它和社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。注重人的個(gè)性發(fā)展符合的觀點(diǎn)，認(rèn)為：人的發(fā)展包括全面發(fā)展和充分自由的發(fā)展兩方面。人的“全面”發(fā)展是指人的各種才能的全面發(fā)展，全面發(fā)展不是均衡發(fā)展；人的“自由”發(fā)展是指在一切活動(dòng)中的自由自主地發(fā)展。一個(gè)人只有得到充分自由的發(fā)展，他的才能才會(huì)真正得到全面的發(fā)展。黨的教育方針要求學(xué)校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校教育雖然始終承認(rèn)學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面發(fā)展，但在具體貫徹方針上，德、智、體三者關(guān)系很少處理得當(dāng)，原因是多方面的，其中學(xué)校在貫徹教育方針上忽視人的充分發(fā)展，即忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，有很大的關(guān)系，其原因表現(xiàn)在：

第一，培養(yǎng)目標(biāo)模式劃一化。在對(duì)學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展的教育上不敢承認(rèn)差異性，不能針對(duì)不同情況發(fā)展學(xué)生的才能，而是“一刀切”，要他們?cè)诘?、智、體方面“齊步走”都達(dá)到理想狀態(tài)。這必然不符合學(xué)生的生理、心理特征。

第二，學(xué)生在學(xué)校中處于被動(dòng)地位，受人支配的地位，過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，無(wú)體止的題海大戰(zhàn)，頻繁的考試排隊(duì)，壓抑束縛著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。課上圍繞著老師轉(zhuǎn)、活動(dòng)也被老師牽著走，很少有自己的思維，有獨(dú)立的見(jiàn)解與主張，即使在學(xué)校組織的活動(dòng)中，他們充其量也只是當(dāng)“演員”，缺乏自主性。這種“應(yīng)試教育”，無(wú)視學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，無(wú)視學(xué)生的個(gè)性、天賦，學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造性及應(yīng)得到的充分發(fā)展的聰明才智，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的“共性”，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的“共同特點(diǎn)”向統(tǒng)一目標(biāo)傾斜中，喪失殆盡。老師為“考”而教，學(xué)生為“考”而學(xué)，把考試標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了全部教育活動(dòng)的目的，它只追求讓受教育者達(dá)到考試要求，而不考慮這個(gè)要求是否合理，更不考慮這個(gè)要求是否適合每個(gè)學(xué)生。沒(méi)有自由發(fā)展的時(shí)間和空間，良好個(gè)性不能形成。因此應(yīng)試教育忽視個(gè)性特征的現(xiàn)狀亟待改變。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展“在學(xué)校里不使任何一個(gè)學(xué)生毫無(wú)個(gè)性，沒(méi)有任何興趣的人”。抓住學(xué)生個(gè)性發(fā)展的這一重要環(huán)節(jié)，注意學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)，既是現(xiàn)代教育的要求，也是社會(huì)發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。

二、個(gè)性教育是代表世界教育的發(fā)展趨勢(shì)

在教育改革的潮流中，個(gè)性教育，個(gè)性的自由而全面的發(fā)展日益成為世界教育的基本主題。聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《學(xué)生生存――教育世界的今天和昨天》一書，概括了當(dāng)今世界教育的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)生“自我教育”、“主動(dòng)參與”，了解和尊重個(gè)性的一切方面等等。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了“個(gè)性化教育”運(yùn)動(dòng)。美國(guó)在八十年代出現(xiàn)了一系列發(fā)展學(xué)生個(gè)性的行之有效的新型教育方法，如“發(fā)現(xiàn)教學(xué)法”、“個(gè)性化教學(xué)方法”等，這些方法有一個(gè)共同特征，那就是竭力打破傳統(tǒng)的教師中心主義，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”在教學(xué)過(guò)程中的重要性，讓學(xué)生獨(dú)立地學(xué)習(xí)，使之掌握自我攝取知識(shí)的方法，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中建立適合自己個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方法。并且認(rèn)為教師的任務(wù)是培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性，并為他們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)開辟道路。而我是培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性，并為他們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)開辟道路。而我國(guó)在九年義務(wù)教育課程方案中，明確地提出了中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)“初步養(yǎng)成關(guān)心集體、關(guān)心他人、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)勤勞、勇敢正直、合群、活潑向上的良好品德和個(gè)性品質(zhì)，養(yǎng)成講文明、講禮貌、守紀(jì)律的行為習(xí)慣”，培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性成為新課程培養(yǎng)目標(biāo)中不可缺少的一部分。這一思想的提出是教育改革的一大突破，體現(xiàn)了教育的導(dǎo)向作用，同時(shí)將學(xué)生的素質(zhì)的全面發(fā)展與個(gè)性特長(zhǎng)的充分發(fā)揮較好地融合在一起，形成了既有共性，又有個(gè)性的靈活多樣的教育模式。教育學(xué)曾經(jīng)揭示一條普通規(guī)律，要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律就應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，開發(fā)他們的潛能，幫助他們發(fā)展自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造型。正因這樣，新課程的培養(yǎng)目標(biāo)根據(jù)學(xué)生的心理特征和個(gè)性發(fā)展的需要，提出了新世紀(jì)的教育目的，就是要努力培養(yǎng)社會(huì)化與個(gè)性化高度和諧統(tǒng)一的人。因此我們目前提出的個(gè)性教育是世界教育的發(fā)展趨勢(shì)。

三、個(gè)性教育是教育的必然要求