導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳記文學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《列那狐傳奇》；中世紀(jì)；城市文學(xué)

《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的，在11世紀(jì)末期與12世紀(jì)初期時(shí)，法國(guó)民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀(jì)詩(shī)人比埃爾?德?圣克盧對(duì)這些民間故事進(jìn)行了收集和整理，創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經(jīng)過(guò)諸多作家和詩(shī)人的整理，花費(fèi)了近200年的時(shí)間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過(guò)《列那狐傳奇》的誕生過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其誕生幾乎貫穿了西方整個(gè)中世紀(jì)。因此，其對(duì)西方中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準(zhǔn)確、客觀地把握西方中世紀(jì)城市文學(xué)的特點(diǎn)。

1 較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性

從10世紀(jì)開(kāi)始，西方各國(guó)因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀(jì)中期，西方各國(guó)市民階層的力量已經(jīng)成長(zhǎng)到不容統(tǒng)治階層忽視的地步，對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，他們開(kāi)始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是，伴隨反抗而來(lái)的是，天主教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民階層的鎮(zhèn)壓，市民階層與封建勢(shì)力之間的矛盾、斗爭(zhēng)日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué)，這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是以揭示封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀(jì)城市文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。

《列那狐傳奇》是一部動(dòng)物故事集。列那狐象征著新興的市民階級(jí)，故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢(shì)力。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機(jī)智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無(wú)事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會(huì)。從這里，我們可以看出中世紀(jì)的市民階層在武力上雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建勢(shì)力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢(shì)力進(jìn)行周旋，從中達(dá)到自己的目標(biāo)。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢(shì)力的狼葉森格倫舉報(bào)，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過(guò)花言巧語(yǔ)獲得了獅王的認(rèn)可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對(duì)手，這也象征著市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統(tǒng)寓言故事不同的是，整篇故事并沒(méi)有一味地抨擊封建勢(shì)力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上，觀察并反映了西方中世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢(shì)力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動(dòng)物，通過(guò)欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動(dòng)物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動(dòng)人民。可以說(shuō)，《列那狐傳奇》是一個(gè)寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現(xiàn)實(shí)主義作品，充分反映了中世紀(jì)那個(gè)充滿黑暗、掠奪、弱肉強(qiáng)食的封建社會(huì)世界。

2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法

從西方中世紀(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)幾乎始終處于下風(fēng)，這也就決定了其受封建勢(shì)力的打壓相當(dāng)嚴(yán)重。因此，西方中世紀(jì)城市文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是采用隱喻、象征等手法來(lái)表達(dá)市民階層的訴求，這是當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)知識(shí)文化掌控的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動(dòng)物人格化、個(gè)性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國(guó)王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動(dòng)物則象征下層人民，用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 對(duì)封建勢(shì)力貪婪、愚蠢的諷刺

《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強(qiáng)大、兇狠，但是在與列那的斗爭(zhēng)中卻始終無(wú)法占據(jù)上風(fēng)。例如，列那引誘葉森格倫說(shuō)，“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開(kāi)水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說(shuō)，“用尾巴可以釣魚，結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡(jiǎn)單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了?！读心呛鼈髌妗吠ㄟ^(guò)一些簡(jiǎn)單的故事，諷刺了封建勢(shì)力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過(guò)于貪婪，也不會(huì)相信列那狐那些簡(jiǎn)單的騙局，更不會(huì)自作自受，在與列那狐的斗爭(zhēng)中一次次失敗。

2.2 對(duì)司法制度和封建教會(huì)的抨擊

對(duì)中世紀(jì)西方司法制度與封建教會(huì)的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個(gè)主要目的。在故事中，作為國(guó)王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽(tīng)偏信，導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會(huì)的駱駝不僅沒(méi)有向它所宣揚(yáng)的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無(wú)家可歸。對(duì)此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽(tīng)審，也不愿進(jìn)修道院，列那狐的種種行為其實(shí)都是當(dāng)時(shí)人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者所自認(rèn)為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會(huì)的抨擊。

2.3 對(duì)上層市民弱肉強(qiáng)食行為的譴責(zé)

雖然說(shuō)，城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué)，但事實(shí)上，二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng)，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中始終處于下風(fēng)，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對(duì)下層勞動(dòng)人民剝削的商人基層。例如，列那狐對(duì)那些象征著下層勞動(dòng)人民的弱小動(dòng)物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥(niǎo)布魯不備將它吃掉；真誠(chéng)地表示不再吃雞，趁雞群放松時(shí)逮住了一只母雞等。由此可見(jiàn)，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力，更批判了商人剝削階級(jí)，這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對(duì)《列那狐傳奇》進(jìn)行研究的根本原因。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李慧.生命不是簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)題――《列那狐的故事》導(dǎo)讀[J].閱讀，2013.

[3] 劉建軍.歷史文化發(fā)展新坐標(biāo)上的中世紀(jì)精神范本――《列那狐的故事》思想與藝術(shù)分析[J].東北師大學(xué)報(bào)，2005.

篇2

1913年，泰戈?duì)柍蔀榈谝晃猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的東方作家。這使他在一夜之間聲名遠(yuǎn)播，東西方大批以他為傳主的傳記文學(xué)作品也由此應(yīng)運(yùn)而生，“廣泛的國(guó)際影響引起了全球性的研究者的興趣。全世界關(guān)于泰戈?duì)柕恼撝?，僅傳記就達(dá)二百多種”。據(jù)目前掌握的資料，有關(guān)泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品僅英文著作就至少有35種，中文著作和翻譯作品20種（不包括同一著作的不同版本）。此外，在英國(guó)和印度以英語(yǔ)和孟加拉語(yǔ)雙語(yǔ)同步出版的泰戈?duì)杺饔浿辽儆袃煞N，而在印度及孟加拉國(guó)國(guó)內(nèi)，以泰戈?duì)柕哪刚Z(yǔ)孟加拉語(yǔ)創(chuàng)作和出版的泰戈?duì)杺饔涀髌犯鞘重S富。

作為一種文學(xué)作品類型，傳記文學(xué)作品自然也是批評(píng)家們的研究對(duì)象之一。盡管整體上對(duì)傳記藝術(shù)的研究在東西方起步都較晚，但在1915年國(guó)外已出現(xiàn)了關(guān)于泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)研究的英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文和專著。而在中文領(lǐng)域內(nèi)，雖然在不同時(shí)期均有不同的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品問(wèn)世，但是泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)的研究領(lǐng)域卻一直乏人問(wèn)津。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！狈此寂c研究有利于促進(jìn)更好地領(lǐng)會(huì)真知。因此，本文試圖對(duì)中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品作一次初步的梳理和考察。

一、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品概述

從1923年至今，不包括不同時(shí)期的不同版本，中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品共有20部?，F(xiàn)將具體作品（不同版本僅取第一版）的種類、名稱、著譯者、出版者和出版年代羅列如下：

1． 專著 《太戈?duì)杺鳌罚?鄭振鐸著， 《小說(shuō)月報(bào)》1923年9-10月號(hào)

2． 譯著 《我的童年》，泰戈?duì)栔?，止默譯，重慶商務(wù)印書館，1945

3． 專著 《泰戈?duì)杺鳌罚B士升著，香港文學(xué)研究社，1961

4． 專著 《泰戈?duì)杺髀浴?，何乃英著，天津人民出版社?983

5． 譯著 《泰戈?duì)杺鳌?，〔印?K.克里巴拉尼著，倪培耕譯，漓江出版社，1984

6． 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》，〔印〕S.C.圣笈多著，董紅鈞譯，湖南人民出版社，1984

7． 譯著 《泰戈?duì)栐u(píng)傳》，V.S. 納拉萬(wàn)著，劉文哲、何文安譯，重慶出版社，1985

8． 譯著 《家庭中的泰戈?duì)枴罚炀S?梅特麗娜著，季羨林譯，漓江出版社，1985

9． 專著 《印度近現(xiàn)代偉大作家泰戈?duì)枴?，張光編著，商?wù)印書館，1987

10．譯著 《回憶錄》，泰戈?duì)栔?，謝冰心、金克木譯，人民文學(xué)出版社，1988

11．專著 《泰戈?duì)枴?，宮靜著，臺(tái)北東大圖書公司，1992

12．編著 《泰戈?duì)枴罚煞季幹?，深圳海天出版社?997

13．編著 《泰戈?duì)枴罚煞?、漢人編著，沈陽(yáng)遼海出版社，1998

14．專著 《泰戈?duì)枴?，吳文著，四川人民出版社?999

15．專著 《寂園飛鳥(niǎo)：泰戈?duì)枴?，侯傳文著，河北人民出版社?999

16．專著 《圣地靈音：泰戈?duì)柶淙似渥鳌罚背侵?，安徽文藝出版社?999

17．編著 《泰戈?duì)? 東方詩(shī)圣》，劉會(huì)新編著，北方婦女兒童出版社，2003

18．專著 《世界十大文豪：泰戈?duì)枴?，童一秋主編，吉林文史出版社?003

19．編著 《泰戈?duì)?，你屬于誰(shuí)》，人文素養(yǎng)讀本編委會(huì)，北岳文藝出版社，2004

20．編著 《泰戈?duì)柈媯鳌罚殉谰幹?，北京華文出版社，2005

由此可見(jiàn)，在80余年的時(shí)間里，在數(shù)量上，中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品經(jīng)歷了從無(wú)到有，從少到多，再到大量涌現(xiàn)的變化過(guò)程；在創(chuàng)作上，也逐漸從初期的以譯介國(guó)外作品為主過(guò)渡到以獨(dú)立編著和寫作為主。綜合以上兩條規(guī)律，我們可將泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的發(fā)展分為如下三個(gè)階段：起步階段，20世紀(jì)80年代以前，共有作品3部；學(xué)習(xí)階段，20世紀(jì)80年代，共有作品7部；繁榮階段，20世紀(jì)90年代及以后，共有作品10部。這三個(gè)階段前后相承，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，勾勒出中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)每個(gè)階段又各具特點(diǎn)。

在起步階段即20世紀(jì)80年代以前，共有3部中文傳記作品問(wèn)世。其中一部為譯著，其它均為專著，這暗示中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的作者們對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作具有高度的審美自覺(jué)。這一階段作品的主要特點(diǎn)是對(duì)泰戈?duì)柕纳胶蛣?chuàng)作進(jìn)行了初步介紹，使中文讀者得以初識(shí)泰翁。好的藝術(shù)作品是屬于全世界讀者的共同財(cái)富，而早期出現(xiàn)的這些傳記作品則為中文讀者理解泰戈?duì)栕髌诽峁┝俗畛醯钠脚_(tái)。作為最早的中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品，鄭振鐸所著《太戈?duì)杺鳌纷珜懹谔└隊(duì)柕谝淮蝸?lái)華前夕。彼時(shí)由于中國(guó)國(guó)內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境，泰戈?duì)柋救艘约疤└隊(duì)柕膩?lái)華被不同的闡釋者賦予了不同的含義。鄭振鐸的這部傳記客觀上為國(guó)人在甚囂塵上的紛爭(zhēng)里對(duì)泰戈?duì)栠M(jìn)行最基本的認(rèn)識(shí)提供了一種可能。然而，由于創(chuàng)作年代的限制以及資料的缺乏，這部著作沒(méi)有能夠成為有關(guān)泰戈?duì)栆簧耐暾麄饔洝Ｖ形念I(lǐng)域內(nèi)第一部完整論述泰戈?duì)栆簧膫饔浳膶W(xué)作品是連士升所著的《泰戈?duì)杺鳌?。這部作品以近三百頁(yè)的篇幅，敘述了泰戈?duì)柕纳剑u(píng)述范圍涉及泰戈?duì)査囆g(shù)創(chuàng)作的方方面面：詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)、繪畫、音樂(lè)和書簡(jiǎn)。作為第一部完整的中文版泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品，應(yīng)該說(shuō)這部《泰戈?duì)杺鳌窡o(wú)論在資料掌握方面，還是在有機(jī)整合、且述且議方面都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)。可惜的是，這部20世紀(jì)60年代在香港出版的著作并未能在大陸廣為流傳，不但廣大讀者無(wú)緣讀到此書，其后的中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冊(cè)趧?chuàng)作時(shí)也少了一個(gè)與單純的翻譯作品創(chuàng)作風(fēng)格完全不同的可資借鑒的版本。這不能不說(shuō)是中文泰戈?duì)杺饔泟?chuàng)作在起步階段的一個(gè)遺憾。

第二階段是學(xué)習(xí)階段，時(shí)間是20世紀(jì)80年代。這一階段的主要特點(diǎn)是翻譯作品占主要地位，有幾部質(zhì)量很高的英文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯成中文。這里首先必須提到克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌?。作者是泰戈?duì)柕膶O女婿，曾在圣地尼克坦與泰戈?duì)柟餐?，同時(shí)他還是印度著名的文藝評(píng)論家。他所著的《泰戈?duì)杺鳌?962年由倫敦牛津大學(xué)出版社和紐約格羅夫出版社在兩地同時(shí)出版，1980年由印度國(guó)際大學(xué)出版第二版，其節(jié)選本在1961年至1971年間在印度國(guó)內(nèi)共出版4次，計(jì)有2個(gè)版本。這是一部高質(zhì)量的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品。它將泰戈?duì)柕纳钆c作品絲絲入扣地結(jié)合在一起，生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)作為藝術(shù)家、哲學(xué)家、愛(ài)國(guó)者的真實(shí)復(fù)雜的泰戈?duì)?。這樣一本傳記作品不但值得翻譯而且值得一再研讀?！痘貞涗洝穼?shí)際上由《回憶錄》和《我的童年》兩部作品組成，它們分別是泰戈?duì)栐?0歲和79歲時(shí)用孟加拉文寫的自傳，后均被譯成英文出版。盡管《我的童年》早在1945年已有中譯本，《回憶錄》的中文譯本卻是第一次出現(xiàn)。它們共同展現(xiàn)了泰戈?duì)栕约河洃浿械纳?，為更直接地了解泰戈?duì)柼峁┝丝赡?。何乃英著《泰戈?duì)杺髀浴菲淮?，?jiǎn)潔明了。值得一提的是，它是大陸出現(xiàn)的第一部完整記錄泰戈?duì)栆簧闹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品，因而對(duì)大陸的中文泰戈?duì)杺饔涀髌返陌l(fā)展具有不可忽視的奠基作用。這一時(shí)期中文泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g與出版，無(wú)疑是與自1981年以泰戈?duì)栒Q辰120周年為契機(jī)掀起的又一輪泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)的。它們促進(jìn)了中文領(lǐng)域泰戈?duì)栕g介和研究的發(fā)展，也為此后中文領(lǐng)域內(nèi)大量涌現(xiàn)泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品埋下了伏筆。

第三階段是20世紀(jì)90年代及以后，為繁榮階段。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是中文專著不但在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了翻譯作品，而且專著類型多樣化，既有普及性作品，也有具有研究深度的作品，既有文字作品，也出現(xiàn)了畫傳等其他種類傳記。盡管這段期間也有譯著問(wèn)世，但或?yàn)橐酝髌返男抻喸侔?，如克里希納?克里巴拉尼所著的《泰戈?duì)杺鳌方?jīng)過(guò)修訂以《恒河邊的詩(shī)哲》為名由漓江出版社再版；或?yàn)橥蛔髌返闹刈g，如泰戈?duì)柕摹痘貞涗洝罚?jīng)吳華重譯為《我的回憶》，由北岳文藝出版社出版。此外，沒(méi)有新的外文傳記作品被譯介到中文領(lǐng)域。與這種情況形成鮮明對(duì)比的是，這一時(shí)期創(chuàng)作的中文專著爭(zhēng)奇斗艷。首先在數(shù)量上，從上面的統(tǒng)計(jì)可以看出，1990年至今15年內(nèi)出現(xiàn)的中文專著共有9部，數(shù)量為前兩個(gè)時(shí)期中文專著作品之和的兩倍還要多；其次在內(nèi)容上，與前兩個(gè)時(shí)期的中文專著相比，這一時(shí)期的作品絕大部分在資料上更為豐富，大陸地區(qū)的作品突破了上一時(shí)期羅列史料的局限，在對(duì)傳記作品真實(shí)性與文學(xué)性結(jié)合的處理上日趨嫻熟；再次從作品類型上看，有郎芳、漢人編著，主要以青少年讀者為對(duì)象的《泰戈?duì)枴罚灿兄貜奶└隊(duì)栒軐W(xué)研究角度出發(fā)，凝聚了作者學(xué)術(shù)研究思想的宮靜的《泰戈?duì)枴?；最后從種類上看，2005年1月出版的《泰戈?duì)柈媯鳌罚ǘ殉谰幹┳鳛橹形奶└隊(duì)杺饔浳膶W(xué)作品中的第一部畫傳，豐富了中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的種類?！短└?duì)柈媯鳌氛宫F(xiàn)了有關(guān)泰戈?duì)柹绞论E的大量圖片，其中有不少是第一次與中文讀者見(jiàn)面，直觀地部分再現(xiàn)了泰戈?duì)柕纳睢？梢哉f(shuō)，一方面，這一階段的中文傳記作者們，繼承和發(fā)揚(yáng)了第一階段傳記作者們對(duì)于泰戈?duì)柹胶蛣?chuàng)作的高度審美自覺(jué)；另一方面，經(jīng)過(guò)第二階段的積累，也隨著越來(lái)越多的泰戈?duì)栕髌繁环g成中文，中文泰戈?duì)杺饔涀髡邆冋莆樟烁噘Y料，對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)和研究都有了新的進(jìn)展。當(dāng)然，不能忽視的是，在這種繁榮的同時(shí)也存在著一些值得思考的問(wèn)題。

二、中文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品的整體性

在論及作者與傳主的關(guān)系時(shí)，美國(guó)文學(xué)批評(píng)家艾倫?謝爾斯頓指出：“傳記作家總是要去寫他對(duì)之懷有本能的同情的主人公，在這一過(guò)程中，展現(xiàn)其主人公，同樣也展現(xiàn)他自己。”曾兩度獲普利策傳記文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)當(dāng)代史學(xué)家內(nèi)文斯也說(shuō)過(guò)：“一本好的傳記好比一個(gè)珠聯(lián)璧合的婚姻――作者和主題必須有一種和諧的聯(lián)系。”作者與作品的整體性，在很大程度上決定了一部傳記是否成功。泰戈?duì)査月劽谑溃艽蟪潭鹊靡嬗谒@得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而泰戈?duì)栔档萌?，卻并不僅僅因?yàn)樗@得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特一樣，不同的作者心中也必然有不同的泰戈?duì)?。因此，同一個(gè)傳主，同樣的史實(shí)，卻有不同版本的傳記出現(xiàn)。但并非所有的傳記都是成功的作品，“一種將來(lái)仍會(huì)廣為流傳的謬見(jiàn)是任何人都能寫作傳記”。

我們可以把中文泰戈?duì)杺饔涀髌反笾路譃榉g作品和著作兩類，盡管翻譯作品不存在中文譯者的寫作動(dòng)機(jī)，但翻譯動(dòng)機(jī)卻是存在的。迄今為止，共有6部外文泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品被翻譯為中文，它們的譯者大體可以分為兩類，一種是譯者自身對(duì)泰戈?duì)栒J(rèn)同型，如冰心、季羨林、金克木，另一種是譯者側(cè)重學(xué)術(shù)譯介，如倪培耕、董紅鈞、劉文哲。前一種類型的譯者往往與印度文化和泰戈?duì)栍兄环N情感上的依戀關(guān)系，他們或鐘情于泰戈?duì)柕淖髌?，或鐘情于印度文化。學(xué)界公認(rèn)冰心的創(chuàng)作受到了泰戈?duì)柕木薮蠖苯拥挠绊?；季羨林與金克木兩位先生是國(guó)內(nèi)印度文化和文學(xué)研究領(lǐng)域公認(rèn)的泰斗，他們對(duì)印度文化和文學(xué)都懷著深厚的感情。季羨林先生自己曾說(shuō)過(guò)，他和泰戈?duì)柕年P(guān)系“六十年沒(méi)有間斷過(guò)”，翻譯《家庭中的泰戈?duì)枴芬粫?，他的心情是“懷舊與念新并舉，回顧與瞻望齊行”。 這使得他們更傾向于選擇泰戈?duì)栕约簞?chuàng)作的作品來(lái)進(jìn)行翻譯，他們對(duì)泰戈?duì)栕髌?、印度文學(xué)和文化的理解，都融入了他們的譯作之中。而他們自身的文學(xué)、文化素養(yǎng)也使得他們能以中文最大限度地傳達(dá)泰戈?duì)栕髌返纳耥?，因此在所有泰戈?duì)栔形膫饔涀髌分?，他們的譯作最成功地體現(xiàn)了傳記作品所應(yīng)具有的文學(xué)性。后一種類型的譯者對(duì)泰戈?duì)杺饔涀髌返姆g更多的是出于實(shí)際和研究的需要，而沒(méi)有那么強(qiáng)烈的情感認(rèn)同因素。如兩種《泰戈?duì)栐u(píng)傳》的翻譯，一種是1984年由湖南人民出版社出版的S.C.圣笈多所著，另一種是1985年由重慶出版社出版的V.S. 納拉萬(wàn)所著。這兩部譯著主要是與當(dāng)時(shí)新一輪的泰戈?duì)栄芯繜岢毕噙m應(yīng)，而譯者自身與印度文學(xué)、文化并沒(méi)有太深的淵源。在這種情況下容易產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題是, 一些非專業(yè)從事印度文學(xué)、文化研究的工作者，在處理原作中涉及到印度文化的許多重要問(wèn)題時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，有時(shí)候這種偏差還比較大。這也是造成這些譯本中某些要點(diǎn)難以被中文讀者理解的重要原因之一。相比之下，漓江出版社1984年出版的《泰戈?duì)杺鳌罚死锵＜{?克里巴拉尼著，倪培耕譯），由于譯者曾多年從事印度文學(xué)、文化方面的譯介和研究工作，譯本中對(duì)有關(guān)印度文化、文學(xué)的處理就合理得多。

對(duì)泰戈?duì)杺饔涀髌分械闹形膶Ｖ髡叩膽B(tài)度，則可以分為介紹為主型和敘述與論斷結(jié)合型。介紹為主型作者撰寫的泰戈?duì)杺饔浳膶W(xué)作品側(cè)重于對(duì)泰戈?duì)柹绞论E的介紹，主要目的在于普及和推廣對(duì)于泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)，作者主觀對(duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)體現(xiàn)得不明顯；敘述與論斷結(jié)合型作者則結(jié)合泰戈?duì)柕纳?、作品進(jìn)行論述，對(duì)泰戈?duì)栃纬梢欢ǖ呐袛?。作者?duì)泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)蘊(yùn)含和體現(xiàn)在作品中，整部作品較好地形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

篇3

[關(guān)鍵詞]憶語(yǔ)體文學(xué)；結(jié)構(gòu)形式；藝術(shù)表現(xiàn)

一、憶語(yǔ)體文學(xué)的內(nèi)涵

一切與人類心靈有關(guān)的藝術(shù)形式，在某種程度上都可稱之為詩(shī)性藝術(shù)。就憶語(yǔ)作品而言，正是作者將憶語(yǔ)文本當(dāng)作自己心靈的映現(xiàn)，以一顆詩(shī)心去體悟生活，方才營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)性的文本世界。明清以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和變革，促使知識(shí)階層走上重視主觀自我的道路，他們開(kāi)始追求性靈的表達(dá)。晚明個(gè)性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從“絕假純真，最初一念之本心”出發(fā)，以張揚(yáng)自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當(dāng)作文學(xué)本質(zhì)。他們不再局限于詩(shī)歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式，積極尋求在其他文體中為自己寫心，包括憶語(yǔ)在內(nèi)的一些文學(xué)樣式開(kāi)始成為文人心靈的展現(xiàn)地，與詩(shī)歌擔(dān)負(fù)著同樣的抒情功用。中國(guó)數(shù)千年詩(shī)性文化加上特定時(shí)代背景的催發(fā)，促成了憶語(yǔ)體文學(xué)這朵詩(shī)性之花的盛開(kāi)。中國(guó)古典詩(shī)歌詠情，求真情流露，《詩(shī)大序》中指出：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中，而形于言?！痹?shī)歌向來(lái)是文人情志的抒發(fā)載體，歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運(yùn)文，詩(shī)歌亦受到格律限制，但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看，往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式，隨詩(shī)人心性自由揮發(fā)。中國(guó)詩(shī)詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩(shī)歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩(shī)比較，也顯得那么含蓄富有意蘊(yùn)，這與儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教精神是相通的。

二、憶語(yǔ)體文學(xué)結(jié)構(gòu)方式

1．外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語(yǔ)體文學(xué)是傳記文學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支，但以傳統(tǒng)傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)范來(lái)衡量它，可謂無(wú)章無(wú)法。傳統(tǒng)傳記文學(xué)構(gòu)架整體嚴(yán)密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié)，結(jié)尾仿史傳作法以一段評(píng)價(jià)總結(jié)全篇。憶語(yǔ)體文學(xué)則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開(kāi)放靈活的散化結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)只要能表達(dá)作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對(duì)憶語(yǔ)體文學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納，只能統(tǒng)稱之為“不拘一格”。

2．內(nèi)部情節(jié)缺乏時(shí)間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式，尤其在傳記文學(xué)里，時(shí)間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時(shí)間能否有條不紊地貫穿起諸多事件?？偟恼f(shuō)來(lái)，時(shí)間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi)，我們都能確定次序，分辨先后。時(shí)間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語(yǔ)文本中，憶語(yǔ)作者是以感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)去把握世界，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式，不重嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的邏輯結(jié)構(gòu)，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應(yīng)缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫，足以勾勒點(diǎn)滴生活情態(tài)，不必構(gòu)建完整宏大的社會(huì)生活圖景。因此憶語(yǔ)文本內(nèi)部各個(gè)片斷，不一定都以時(shí)間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3．獨(dú)抒性靈，不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對(duì)文人形成束縛，文人們不專意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等等形式的問(wèn)題，而只是一味地自由任性地去寫，去創(chuàng)作。這樣一來(lái)，文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)美的直覺(jué)把握，便在無(wú)形中發(fā)揮了重要作用，它們左右著文人對(duì)藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造，左右著文人對(duì)藝術(shù)美的把握和追求，并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求，一點(diǎn)一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語(yǔ)等具體的創(chuàng)作之中，從而使閑書的行文靈動(dòng)而流暢，語(yǔ)言自然而質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)散放而靈活，達(dá)到了一種無(wú)拘無(wú)束、不拘格套的藝術(shù)境界?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀念。其代表人物袁氏三兄弟在個(gè)性主義思潮中心人物李贄“童心說(shuō)”的影響下，提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀的理論主張。如“性靈”一說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂?！睉浾Z(yǔ)體文學(xué)顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語(yǔ)體文學(xué)寫意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1．節(jié)制的情感表達(dá)。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學(xué)樣式，憶語(yǔ)作品中有大量直抒胸臆的語(yǔ)句，出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合，自然順接，點(diǎn)到為止，來(lái)得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩(shī)歌承擔(dān)的抒情功能。詩(shī)歌很重要的特點(diǎn)就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)盡量多的情感內(nèi)涵，創(chuàng)造出耐人尋味的詩(shī)意，這是散文筆致較難達(dá)到的效果。憶語(yǔ)用詩(shī)，重在精練，這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語(yǔ)以“則”為單位串起行文，每則片斷內(nèi)部描述一段生活場(chǎng)景，容量較小，無(wú)法承擔(dān)額外詩(shī)句的鋪排，大量詩(shī)句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語(yǔ)詩(shī)句總是取其精華，用在最能體現(xiàn)詩(shī)性價(jià)值的地方。

2．描寫的意境化。

意境化是憶語(yǔ)體文學(xué)詩(shī)性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫與無(wú)形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無(wú)限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。描寫的意境化，首先來(lái)自詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。憶語(yǔ)文章選詞用調(diào)相當(dāng)講究，其語(yǔ)言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫面感和音樂(lè)性，深情蘊(yùn)于其中，往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用?！耙庀笫侵袊?guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的概念，通常指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象?！痹谄瑪嗝鑼懼泄蠢L一些簡(jiǎn)單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來(lái)，既傳達(dá)了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫的意境化。

3．?dāng)⑹龅目瞻滓馓N(yùn)。

詩(shī)化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中，有時(shí)“不言”更能傳情達(dá)意，達(dá)到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)令空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”華琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無(wú)字處作來(lái)，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透。”莫不點(diǎn)出空白之境的意蘊(yùn)。憶語(yǔ)作者深諳這一點(diǎn)，當(dāng)他們?cè)谥v述事件時(shí)，有時(shí)會(huì)有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容，這里的空白就擴(kuò)展了讀者的想象空間，使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4．和諧美的女性形象。

詩(shī)要展開(kāi)審美想象，必須進(jìn)行高度概括，這種概括性使不同人的情感差異進(jìn)入一種共同的情境，因而在詩(shī)中最高境界是內(nèi)心與外界、內(nèi)心與內(nèi)心高度統(tǒng)一的“意境”。憶語(yǔ)體文學(xué)作為一種詩(shī)化的文本，同樣強(qiáng)調(diào)高度統(tǒng)一的“意境”，表現(xiàn)在其中的女主人公身上，便是對(duì)和諧美的追求。因?yàn)槿魏我粋€(gè)形象胚胎都產(chǎn)生于生活特征與情感特征的化合。在詩(shī)中更突出的是對(duì)生活的普遍概括性和情感的統(tǒng)一性。普遍性和統(tǒng)一性使詩(shī)的形式有一種求同的功能，不管在生活中有多么大的差異，一旦進(jìn)入抒情詩(shī)，這些差異就被概括、縮短了，乃至消滅了。憶語(yǔ)女性是一群詩(shī)化的人物，她們的性格往往恒定不變，一出場(chǎng)就帶著美德與詩(shī)性氣質(zhì)進(jìn)入讀者視野，并在以后漫長(zhǎng)的時(shí)日里，通過(guò)日常生活瑣事的展現(xiàn)，不斷鞏固給讀者留下美好的印象。如憶語(yǔ)作品寫到身為賢妻的女子們，總是不厭其煩地提到她們?nèi)绾螢椴』嫉募胰藨n心難寢，并耐心地照顧他們，或如何辛苦地操持家務(wù)、料理家事。類似這樣的細(xì)節(jié)場(chǎng)景一再?gòu)?fù)現(xiàn)，但每一次展示。都只是人物善良天性的平面鋪展。

篇4

一、增加了“探究”能力的考核

在語(yǔ)文考核目標(biāo)與要求中，2015年高考語(yǔ)文要求考查考生識(shí)記、理解、分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)、表達(dá)應(yīng)用和探究六種能力，即6個(gè)層級(jí);而往年的大綱版考綱中沒(méi)有提到“探究”能力的考核。探究指的是“對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探討，有見(jiàn)解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識(shí)記、理解、分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級(jí)”，是對(duì)新課程改革中提倡的探究性學(xué)習(xí)的考核。探究性學(xué)習(xí)的特征是問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性，其考查不可能是無(wú)限開(kāi)放的，其特點(diǎn)是對(duì)題目的回答具有選擇性，有較強(qiáng)的個(gè)性，并且個(gè)性是符合情理的，而不是天馬行空、任意為之的。

以往“探究”能力在課標(biāo)卷中的考核主要是放在選考內(nèi)容中進(jìn)行。比如，文學(xué)類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神;（2）探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖;（3）對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。實(shí)用類作品的閱讀要求：（1）從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神;（2）探討作者的寫作背景和寫作意圖;（3）探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。2014年全國(guó)高考課標(biāo)2卷第12題第4小題：“作為一名愛(ài)國(guó)的科學(xué)家，鄧叔群有哪些突出的表現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！睂?duì)于這一類型的題目，考點(diǎn)要求從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能力層級(jí)為F，屬于“探究”能力的考核范圍。這在2014年全國(guó)高考大綱卷文學(xué)作品閱讀部分已經(jīng)有所體現(xiàn)，如“‘雨’給作者留下了哪些難忘的記憶？‘聽(tīng)雨’讓他明白了什么道理？請(qǐng)根據(jù)全文進(jìn)行分析”。該題就是要求考生“從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神，探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”。這是一個(gè)較為突出的變化，教師和考生應(yīng)該予以重視。在回答這一類型的題目時(shí)，考生要注意以下四個(gè)方面：一是觀點(diǎn)明確，不可模棱兩可;二是從文中找出論據(jù)支持自己的觀點(diǎn)，做到言之有據(jù);三是進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，以理服人;四是鼓勵(lì)有個(gè)性、有創(chuàng)新的表達(dá)。

二、試卷結(jié)構(gòu)的改變

2015年高考語(yǔ)文試卷由兩部分組成，第一卷為閱讀題，第二卷為表達(dá)題。閱讀題由必考題和選考題組成;表達(dá)題由語(yǔ)言文字運(yùn)用和寫作組成。這樣的試卷結(jié)構(gòu)使語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)更加明確，而教材的體例也分為“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”幾大部分。

往年的語(yǔ)文高考大綱卷的卷面結(jié)構(gòu)以主觀題、客觀題作為第一卷和第二卷的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。第一卷包括字音、成語(yǔ)、語(yǔ)法、句子銜接等基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代文閱讀、文言文閱讀等客觀題;第二卷由文言文翻譯、詩(shī)歌鑒賞、文學(xué)作品閱讀、語(yǔ)言文字運(yùn)用及作文組成，在知識(shí)系統(tǒng)上存在交叉，容易出現(xiàn)重復(fù)。比如，2013年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷第18題：“下面是某雜志編輯部收到的一封讀者來(lái)信的部分內(nèi)容，有五處用詞不當(dāng)，請(qǐng)指出并更改，要求修改后語(yǔ)言得體，語(yǔ)意連貫。本題考查辨析并修改病句的能力以及語(yǔ)言表達(dá)的連貫得體的能力”。該題的題目要求主要是用詞不當(dāng)，涉及語(yǔ)意連貫、語(yǔ)言得體幾個(gè)方面，但是在第一卷的基礎(chǔ)知識(shí)考題中已經(jīng)涉及修改病句和語(yǔ)意連貫的問(wèn)題，因此，該題的設(shè)置顯得有些重復(fù)。

在2014年全國(guó)高考語(yǔ)文課標(biāo)2卷語(yǔ)言文字運(yùn)用考題中，識(shí)記型的考題較少出現(xiàn)，更多的是從運(yùn)用的角度設(shè)題，如成語(yǔ)的恰當(dāng)運(yùn)用、病句辨析、語(yǔ)句銜接、語(yǔ)言得體、圖文轉(zhuǎn)換等，角度不同，涉及面較廣，尤其是在題目中設(shè)置情境，從生活中提出問(wèn)題。2014年全國(guó)高考語(yǔ)文大綱卷在這些方面也是改變最多的，體現(xiàn)了積極向新課程過(guò)渡的特點(diǎn)，刪除了連續(xù)六年不變的仿寫語(yǔ)句這一題型，沒(méi)有出現(xiàn)往年的大熱題――句式變換，只保留了短文改錯(cuò)的傳統(tǒng)題型，這說(shuō)明考題的題型更加靈活多變，積極向理性思維靠攏，力求表達(dá)更為準(zhǔn)確。比如，第18題通過(guò)招聘經(jīng)理的情境側(cè)重考查考生對(duì)概念進(jìn)行分類的能力：給出一組材料，觀點(diǎn)并不連貫，前后似乎也沒(méi)有關(guān)聯(lián)，讓考生辨識(shí)、判斷、推理和歸納。再如，第19題要求考生指出文中五處用詞不當(dāng)之處并予以修改，題干要求修改后“語(yǔ)言得體，邏輯嚴(yán)密”，比2013年考題要求的“語(yǔ)言得體，語(yǔ)意連貫”的指向性更明確，要求更高。

考生在2015年高考語(yǔ)文備考時(shí)要注意以下幾個(gè)方面。第一，關(guān)注生活，緊跟時(shí)代。考生要從生活中尋找語(yǔ)用材料，關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)了解社會(huì)生活，通過(guò)社會(huì)生活鞏固語(yǔ)文知識(shí)，在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，要有將信息與文字進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的能力。第二，注重整體閱讀，強(qiáng)化思維訓(xùn)練。教師要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握文意的能力，注意多種題型解題的規(guī)律與技巧，重視考生概括能力和準(zhǔn)確表達(dá)邏輯語(yǔ)意關(guān)系能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練。第三，重視圖文轉(zhuǎn)換題?？忌诮獯疬@類題目時(shí)關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)看構(gòu)成、理關(guān)系，解讀圖表的構(gòu)成，厘清它們之間的關(guān)系，確定它們所要表達(dá)的意向及含義，懂得借助對(duì)應(yīng)的圖像（印跡）、結(jié)果（表值）的變化來(lái)推斷其意向，揣摩圖表的意義，揭示圖表的實(shí)質(zhì)，給圖表下結(jié)論，并用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

三、古代詩(shī)文閱讀新題型

備考時(shí)我們要重視近年全國(guó)語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀中出現(xiàn)的新題型。

首先，斷句是一個(gè)值得注意的考點(diǎn)。歷年語(yǔ)文高考古代詩(shī)文閱讀第二道選擇題基本上是篩選文本信息，但是在《2015年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試大綱的說(shuō)明》題型示例中出現(xiàn)了“對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）”這樣的題目，而這種題目只是在2014年全國(guó)大綱卷、北京卷、廣東卷中有出現(xiàn)，這是變化較大的一個(gè)題型?！傲?xí)其句讀”是文言文學(xué)習(xí)的基本功，這種變化回歸了文言文閱讀的原始能力，體現(xiàn)了文言文本色閱讀的特點(diǎn)。題型示例中還有這樣的題目：“下面對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）”?！皟?nèi)容解說(shuō)”實(shí)際上是考查考生對(duì)古代文化、文學(xué)常識(shí)的理解，也是一個(gè)新的變化。

其次，在名篇名句默寫題型示例中，增加了根據(jù)語(yǔ)境默寫句子的題型，將理解與記憶結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。這在2014年高考語(yǔ)文大綱卷和課標(biāo)卷中曾同時(shí)出現(xiàn)過(guò)，也是一種新的考查方式。因此，我們?cè)趫?jiān)持文言文傳統(tǒng)的復(fù)習(xí)方法的同時(shí)，要加強(qiáng)斷句訓(xùn)練，將實(shí)詞、虛詞及句式的復(fù)習(xí)與斷句訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)，還要注意朝代、官職、地名、人名、風(fēng)俗習(xí)慣、作家作品等文化常識(shí)的積累?？季V在附錄部分還列舉了“文言詩(shī)文背誦推薦篇目”，其中義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中推薦背誦的篇目有50篇，高中課程標(biāo)準(zhǔn)中建議的誦讀篇目有14篇，一共64篇，這個(gè)要求與往年相比沒(méi)有太大的變化，但是考生也應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。

四、重視閱讀題的選考內(nèi)容

語(yǔ)文試卷閱讀題第一題為現(xiàn)代文閱讀，“考一般論述類文章，選取1則閱讀材料。設(shè)三題左右選擇題”?？疾榈哪芰υ诳季V中主要指“理解”“分析綜合”兩個(gè)層級(jí)。試題選材往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，涉及的內(nèi)容對(duì)考生來(lái)說(shuō)是比較新的，或者是比較陌生的，可以稱之為“新知識(shí)”。“新知識(shí)”包含了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果，是人們?cè)趯W(xué)習(xí)深入到一定階段后必然要接觸到的知識(shí)。對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和探究能力的測(cè)驗(yàn)是為了檢驗(yàn)人的潛在的學(xué)習(xí)能力，如2009年關(guān)于甲骨文的知識(shí)，2011年關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)歌“意境”“意象”的知識(shí)，2012年關(guān)于“揚(yáng)子津”變遷的歷史知識(shí)等，均屬于社會(huì)科學(xué)方面的研究成果，而關(guān)于“沙塵暴”“人體干細(xì)胞”“心理學(xué)上情緒控制”等知識(shí)的介紹，都是自然科學(xué)方面的研究新成果，2013年選文介紹了全球氣候變暖的最新研究成果。這些考題考查的是考生閱讀社會(huì)科學(xué)類文章、自然科學(xué)類文章應(yīng)當(dāng)具備的理解能力、篩選處理信息能力、綜合推斷能力。

在課標(biāo)卷中，閱讀題的選考內(nèi)容是我區(qū)考生在高考中首次遇到的，它涉及以下兩個(gè)方面。第一，文學(xué)類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學(xué)作品，了解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學(xué)作品，考生要注重審美體驗(yàn)，感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力，理解作品所反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。第二，實(shí)用類文本閱讀。閱讀評(píng)價(jià)中外實(shí)用類文本，考生要了解傳記、新聞、報(bào)告、科普等文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法，準(zhǔn)確解讀文本，篩選信息、整合信息，分析作品的思想內(nèi)容、構(gòu)成要素和語(yǔ)言特色，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)功用，探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神。

考生比較熟悉的是文學(xué)類文本閱讀，雖然在考綱中對(duì)文學(xué)作品的要求包含了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲等，但是近年來(lái)大綱卷文學(xué)作品的選材大多數(shù)是散文，如2011年《針挑土》是寫人敘事散文，2012年《聽(tīng)朗誦》是議論性散文，而2014年的《聽(tīng)雨》和2013年的《林肯中心的鼓聲》均為抒情散文。

在題材方面，2007年至2009年的選文都是表現(xiàn)我國(guó)大西北的地域風(fēng)貌與奮斗奉獻(xiàn)精神的題材;2010年、2011年選文改為貼近普通百姓生活的題材;2012年的《聽(tīng)朗誦》是關(guān)于文化與道義傳承的題材，具有歷史與文化的厚重感;2013年的《林肯中心的鼓聲》文學(xué)性較強(qiáng)，語(yǔ)言內(nèi)涵豐富，作者的內(nèi)心感受強(qiáng)烈。對(duì)考生來(lái)說(shuō)，閱讀一位出生于民國(guó)初期，經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和動(dòng)亂，晚年久居海外，既是畫家又是作家的人創(chuàng)作的文學(xué)作品，體會(huì)其復(fù)雜的情感，有一定的難度。2014年的《聽(tīng)雨》是作者通過(guò)“雨”描述自己在不同的時(shí)代留下難忘的記憶，表達(dá)自己深刻的內(nèi)心，以及從雨聲中看到時(shí)代的發(fā)展和變化。在考試時(shí)，考生要有一定的文化積累，還要熟悉各種文學(xué)題材作品的特點(diǎn)。

篇5

    一. 上古期:先秦秦漢時(shí)期

    在先秦秦漢時(shí)期,有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是文學(xué)形態(tài)是混沌的,模糊不清的。很明顯的,文史哲不分,在這時(shí)候,文學(xué)文獻(xiàn)很大一部分應(yīng)該來(lái)源于史。像約寫成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《左傳》,它雖是一部以記事為主的史書,但它卻是作為先秦文學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。這就在于它不僅僅是在記事,寫史,它還站在儒家思想的角度對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià),這就超越了史學(xué)意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩(shī)經(jīng)》流傳過(guò)程中“賦詩(shī)言志”,而且還記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)形式的看法。這對(duì)于后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究,包括了思想和藝術(shù)形式的研究,有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時(shí)期的《公羊傳》、《谷梁傳》等,它們同時(shí)作為對(duì)《春秋》的注釋,對(duì)于文學(xué)研究也有一定的價(jià)值。

    到了兩漢時(shí)期,在史書方面最重要的文獻(xiàn)是《史記》和《漢書》及《后漢書》。

    《史記》是一部紀(jì)傳體的通史,它對(duì)于文學(xué)最重要的價(jià)值在于它開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中,有些直接就有文學(xué)史料研究?jī)r(jià)值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來(lái)文學(xué)史研究提供了更真實(shí)的資料。

    《漢書》中對(duì)于文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值在于它繼承與發(fā)展了《史記》中的傳記文學(xué)。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外,它還有自己不同于《史記》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其中的《藝文志》應(yīng)該是第一部真正討論中國(guó)古代早期文學(xué)發(fā)展的著作,所以具有很重要的價(jià)值?！逗鬂h書》更是繼承了《漢書》關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的傳統(tǒng)。對(duì)后來(lái)的史書都更多的關(guān)注文學(xué)有很重要的意義。

    另外,除了史書作為文獻(xiàn)研究的對(duì)象外,經(jīng)類的更早的像《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等。《周易》更多的是在論及卦象方面,所以它應(yīng)該更屬于美學(xué)范疇。但美學(xué)一直被視為是作為文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的出發(fā)點(diǎn)或原則。因此,《周易》被視為最早的對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作思想和原則的重要文獻(xiàn)之一。《詩(shī)經(jīng)》中涉及到了大量的文獻(xiàn)資料。具有重要的理論意義?！墩撜Z(yǔ)》應(yīng)該說(shuō)是先秦時(shí)期文獻(xiàn)研究最重要的文獻(xiàn)資料。在《論語(yǔ)》中,涉及了很多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的原則與理論。并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能。文學(xué)對(duì)于道德、倫理觀念的宣傳,以及對(duì)于思想的傳播。而且,也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》分別從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行分析和評(píng)論。另外,在先秦時(shí)期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。

    到了兩漢時(shí)期,對(duì)先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》、《易》五經(jīng)的研究,成為了兩漢時(shí)期重要的文獻(xiàn)。其中有《毛詩(shī)》、《周禮》、《禮記》。等。

    《毛詩(shī)》重要的是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁方面的研究。把視角從思想和內(nèi)容上轉(zhuǎn)向了文本研究上?！霸谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上,可以說(shuō)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》是第一次系統(tǒng)地,有意識(shí)地對(duì)詩(shī)歌文本的研究”(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)因此具有重要的意義。

    二.中古期(一):魏晉南北朝時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)發(fā)生翻天覆地的變化。文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)化和個(gè)性開(kāi)始凸顯。但是并沒(méi)有很凸顯的成就。然而文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)卻異常的繁盛。呈現(xiàn)出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的《文賦》,尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現(xiàn)將文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)推向了歷史的最頂峰。

    曹丕的《典論·論文》是一部很有體系,很專業(yè)化的研究論籍。它針對(duì)以往的文學(xué)研究提出了批評(píng)。其中一點(diǎn)是“貴遠(yuǎn)賤今,向聲背實(shí)”,針對(duì)這一點(diǎn),他提出了“審己以度人”的批評(píng)原則。這在文學(xué)理論上,尤其在文學(xué)鑒賞(詩(shī)歌鑒賞)方面有重要意義。

    陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)研究史上第一次把視角轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)在于“用心”。要心有所觸,心有所思,心有所感,心有所意。因此孫立說(shuō)它是“迄今為止古代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作研究最為深入的一部文獻(xiàn)?！?《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)

    無(wú)論是從魏晉南北朝還是從整個(gè)文學(xué)批評(píng)史來(lái)看,《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一?！段男牡颀垺饭卜譃槲宀糠帧＿@五部分的體例組成一個(gè)非常嚴(yán)整的體系,其中涉及了文學(xué)本體論,文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文體論、文學(xué)史論、文學(xué)鑒賞論等?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”的體系,在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是空前絕后的。

    因此后來(lái)的學(xué)者幾乎奉《文心雕龍》為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)界的圣經(jīng)。以致后人對(duì)它給予了很高的評(píng)價(jià)。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說(shuō):

    賦家之心,包括天地;文人之筆,涵茹古今。高下在心,淵微莫識(shí)。爾其徵家法,正體裁,等才情,標(biāo)風(fēng)會(huì),內(nèi)篇以敘其體,外篇以究其用,統(tǒng)二千年之汗牛充棟,歸五十首之掐腎擢肝,捶字選和,屢參解悟;宗經(jīng)正緯,備著源流,此《文心》所以探作家之旨,而上下其議論也。

    三.中古期(二):隋唐至明中葉時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的興盛景象并沒(méi)能夠延續(xù)到唐朝以后,這種到了唐朝隨著社會(huì)的安定也逐漸安定下來(lái)。雖說(shuō)這種繁盛的景象已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作奪取,但這種穩(wěn)定也保證了文學(xué)批評(píng)的全面性。經(jīng)歷了一千多年的研究之后,文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)界也都趨于成熟狀態(tài)。形式和角度也不再單一化。而且文學(xué)批評(píng)范圍也隨著文體的擴(kuò)大而拓寬。這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)所涉及的文體,除了以前一直都很繁盛的詩(shī)歌散文之外,還包括新增的“詞”,另外還有以前很少涉及到的小說(shuō)和戲曲。這些此前批評(píng)家較少或從未涉足的領(lǐng)域的拓展豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的形式,擴(kuò)大了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。同時(shí)這種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與領(lǐng)域的拓展也為后來(lái)的研究打下了基礎(chǔ)。

    而且研究成果的形式也有多樣。詩(shī)話是宋代文學(xué)批評(píng)的奇葩,撰述甚多,影響巨大。例如《六一詩(shī)話》(歐陽(yáng)修撰)。歐陽(yáng)修主要在詩(shī)話里談到了詩(shī)作為藝術(shù)。把文學(xué)納入了藝術(shù),也是很有代表性的。最重要的是他開(kāi)創(chuàng)了用詩(shī)話體作為文學(xué)批評(píng)的方式。

    也出現(xiàn)了大量的研究專著如宋代的《古文關(guān)鍵》(南宋呂祖謙編撰)。主要是“論作文法”、“看文字法”,此書對(duì)后世文章學(xué)尤其是宋元時(shí)期的文章學(xué)影響深遠(yuǎn)。

    《崇古文訣》三十五卷,南宋樓昉撰。它主要更注重于文學(xué)成分的藝術(shù)分析,這和《六一詩(shī)話》頗有相似之處。此書可以和《古文關(guān)鍵》并肩而站。

    四.近古時(shí)期:明中葉至?xí)r期

    明代文學(xué)批評(píng)一項(xiàng)不是太景象。狀況不容樂(lè)觀。但也有其自己的成就。主要是在對(duì)戲曲、小說(shuō)的批評(píng)方面,還有對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)論方面,明代都超越了前者。

    明代研究的形式還是師從宋代的傳統(tǒng)。尤其師承宋代的詩(shī)話形式。

    《菊坡叢話》二十六卷,單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩(shī)之語(yǔ)而成。

    《歸田詩(shī)話》三卷,瞿佑撰。主要以記事為主,像《菊坡叢話》一樣,很少涉有自己的評(píng)論。

    到了清代時(shí),比起明代,文學(xué)批評(píng)有利進(jìn)一步的發(fā)展。發(fā)展也有自己的獨(dú)有的特色。他們開(kāi)始傾心于學(xué)術(shù)研究,因而,當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)更具學(xué)術(shù)研究的色彩。他們都很注重學(xué)術(shù)素養(yǎng),這對(duì)現(xiàn)在的研究者都產(chǎn)生很大的影響。正因?yàn)楦鼉A向于學(xué)術(shù)研究,因此清人的詩(shī)文評(píng)著作更具理論特點(diǎn),而且更注重其系統(tǒng)性。各種詩(shī)說(shuō)都有一個(gè)屬于自己的學(xué)說(shuō)范疇,象“神韻說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”等。較明代的研究,清代還有一個(gè)顯著特征是詩(shī)話的明顯增多。針對(duì)此現(xiàn)象,郭紹虞先生就曾說(shuō):“詩(shī)話之作,至清而登峰造極,清人詩(shī)話約有三四百種,不特?cái)?shù)量遠(yuǎn)較前代繁富,而評(píng)述之精亦超越前人?！?/p>

篇6

梳理探究近兩年的四川省高考語(yǔ)用題，可以發(fā)現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1.試題穩(wěn)中有變，題型較為豐富多樣。

兩年四道語(yǔ)言運(yùn)用題，涉及①（2013）以“如何與陌生人交往”的主題對(duì)某老師進(jìn)行訪談而設(shè)計(jì)三個(gè)訪談問(wèn)題;②（2013）運(yùn)用排比和反問(wèn)修辭手法進(jìn)行續(xù)寫（材料為名著導(dǎo)讀中人物）;③（2014）給《漢字字形演變表》配寫一段說(shuō)明性文字，介紹漢字字形的演變特點(diǎn);④（2014）緊扣觀點(diǎn)，運(yùn)用排比手法續(xù)寫（材料為名著導(dǎo)讀中作品）等題型，可以說(shuō)是穩(wěn)中有變，題型較為豐富，能多角度多側(cè)面地考查考生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。

2.選材雙管齊下。

四道語(yǔ)用題的選材，包括兩個(gè)途徑：①是“點(diǎn)擊”現(xiàn)實(shí)生活，如2013年的以“如何與陌生人交往”的主題對(duì)某老師進(jìn)行訪談而設(shè)計(jì)三個(gè)訪談問(wèn)題，這道題直接面對(duì)生活，富含濃郁的生活氣息，彰顯了一個(gè)“新”字。②是“挖掘”課本資源。這兩年的語(yǔ)用題，對(duì)課本資源的開(kāi)發(fā)主要在兩個(gè)方面，一是開(kāi)發(fā)“梳理探究”的資源，比如2014年的第19題，給《漢字字形演變表》配寫一段說(shuō)明性文字，介紹漢字字形的演變特點(diǎn)。該小題資源就是來(lái)源于必修一的“梳理探究”部分的“優(yōu)美的漢字”;二是開(kāi)發(fā)“名著導(dǎo)讀”的資源，2013年的第20題“從曹雪芹、貝多芬以及文學(xué)形象大衛(wèi)?科波菲爾中任選一人，續(xù)寫下面的話”，涉及名著《紅樓夢(mèng)》和《大衛(wèi)?科波菲爾》。2014年的第20題“請(qǐng)緊扣下面畫線的句的觀點(diǎn)，結(jié)合《論語(yǔ)》或《三國(guó)演義》的有關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用排比手法，續(xù)寫一段意思完事的話”，與名著《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》有關(guān);③是開(kāi)發(fā)“選修教材”資源，2013年涉及到的“貝多芬”出自《中外傳記作品選讀》，2014年涉及到的《論語(yǔ)》也與《先秦諸子選讀》、《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》。這幾道語(yǔ)言運(yùn)用題，充分利用了課本資源，也結(jié)合了名著導(dǎo)讀，精妙的選“點(diǎn)”，符合我們四川省的高考大綱，體現(xiàn)了一個(gè)“美”字。

3.知、能同步考查。

2013-2014這兩年的語(yǔ)用題的能力層級(jí)均為E級(jí)，都體現(xiàn)了知能同步，尤其重視能力的考查特點(diǎn)。知識(shí)考查的，如要求熟悉“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”、“選修教材”等等的文本內(nèi)容，積累相關(guān)知識(shí)，了解常見(jiàn)的修辭手法。考查的能力，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：①想象合理，符合情境;②語(yǔ)言簡(jiǎn)明，概括準(zhǔn)確;③表達(dá)生動(dòng)，語(yǔ)言有文采;④內(nèi)容充實(shí)，釋放正能量;⑤接受限制，不超過(guò)規(guī)定字?jǐn)?shù)?？梢哉f(shuō)，解答四川省近兩年的高考語(yǔ)用題，不僅可以嗅見(jiàn)知識(shí)的芳香，而且還能接受能力的歷練。

二、近兩年四川省高考語(yǔ)用題的備考啟示

1.善于體驗(yàn)，多做生活的有心人。

語(yǔ)用題的最大特點(diǎn)就是時(shí)代性、生活化，而高考語(yǔ)用題的選材又涉及生活的各個(gè)層面，比如家庭生活的聚會(huì)交流，校園生活中寫啟事、做主持，社會(huì)生活中的乘車、購(gòu)物等?？忌蒙碛谶@些生活的視域，要睜大發(fā)現(xiàn)的眼睛，擦亮聰敏的耳朵，留心捕捉生活化的語(yǔ)文，待取用時(shí)全不費(fèi)工夫。象2013年的“如何與陌生人交往”的主題訪談，它與近年來(lái)中學(xué)生和與即將進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生如何處理好人際關(guān)系有較強(qiáng)的邏輯關(guān)系。

2.關(guān)注時(shí)代，關(guān)注文化現(xiàn)象。

四川卷2013第20題是從曹雪芹、貝多芬以及文學(xué)形象大衛(wèi)?波菲爾中任選一人，續(xù)寫下面的話：

即使在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神力量，這就是苦難帶給人生的意義。

解答這道題，需要考生關(guān)注時(shí)代，關(guān)注文化現(xiàn)象。近年來(lái)，人們對(duì)一二次世界大戰(zhàn)的反思和價(jià)值，日本近年來(lái)對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)等均成為這道題命題的初衷。從所給出的作家曹雪芹、貝多芬及大衛(wèi)?科波菲爾這些作家及音樂(lè)家的范疇來(lái)看，它至少涉及到以下幾個(gè)方面：（1）符合考試大綱對(duì)文學(xué)類知識(shí)的強(qiáng)化，同時(shí)也應(yīng)該看到，對(duì)文學(xué)類作品的閱讀和寫作也可通過(guò)這種題型來(lái)考察。（2）符合新課標(biāo)對(duì)學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的考察。從某種程度上來(lái)說(shuō)，它是對(duì)近年來(lái)平板和手機(jī)出現(xiàn)后，中學(xué)生普遍以電子媒介為基礎(chǔ)而忽略傳統(tǒng)閱讀方式、淡化文學(xué)閱讀及中學(xué)生普遍文學(xué)修養(yǎng)下滑的一種適時(shí)反撥和強(qiáng)調(diào)。（3）從考察的范圍來(lái)看，不但中外作家都有，而且還將范圍拓展到相關(guān)的音樂(lè)領(lǐng)域，同時(shí)還要深知所給人物范圍的名人軼事?？疾熘?xì)，范圍之廣，可見(jiàn)一斑。（4）既要有對(duì)生活本質(zhì)化的理解，即對(duì)“苦難”的理解，同時(shí)也要有面對(duì)苦難的精神狀態(tài)，即在苦難中看待希望，看待人生。還有第19題，問(wèn)題為“如何與陌生人交往”有一個(gè)中心詞，兩個(gè)關(guān)鍵詞。中心詞“交往”一為“如何”，一為“陌生人”。交往極為一種相互的人際關(guān)系，本身包含著一種平等和低進(jìn)位的人生狀態(tài)，它符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的“海納百川，有容乃大”，以及“天何言哉，四時(shí)興也，萬(wàn)物生也”的樸素哲學(xué)思想，同時(shí)也包含了道家“無(wú)為”的元初概念。

2014年第19題，今年探究能力的考查范圍有擴(kuò)大，方式有創(chuàng)新。根據(jù)《漢字字形演變表》介紹漢字字形的演變特點(diǎn)，立意在走進(jìn)漢字歷史，了解民族文化，也映射當(dāng)前的文字繁簡(jiǎn)之爭(zhēng)，其結(jié)論指向不言而喻。

2014年第20題是“緊扣下面畫線句的觀點(diǎn)，結(jié)合《論語(yǔ)》或《三國(guó)演義》的有關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用排比手法，續(xù)寫一段意思完整的話，不少于60字。

“和”是中華文化的精髓之一，不少名著都蘊(yùn)含有尚和精神。

從畫線句中不難抓住“和”這一中心，要求結(jié)合《論語(yǔ)》或《三國(guó)演義》的有關(guān)內(nèi)容，運(yùn)用排比的修辭手法，續(xù)寫一段意思完整的話，即考查學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力（名著閱讀和修辭手法的運(yùn)用），又考查學(xué)生語(yǔ)文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力，還考查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。繼承了2013年首次新課改高考四川卷語(yǔ)文試題的基本思路，體現(xiàn)了課改與考改方向，也體現(xiàn)了語(yǔ)文的追求：寬度、厚度與力度。《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)應(yīng)該不陌生，也是要求閱讀的篇目，下面以《論語(yǔ)》為例，說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。這部儒家經(jīng)典蘊(yùn)含了仁愛(ài)和諧的尚和精神，其中“己所不欲。勿施于人”告訴我們?cè)趺醋鋈?還有“禮之用，和為貴”的行事準(zhǔn)則;也有“君子和而不同，小人同而不和”“君子無(wú)所爭(zhēng)”的諄諄告誡;也有“和無(wú)寡，安無(wú)傾”的社會(huì)理想;還有“以德報(bào)怨。以直報(bào)怨。以德報(bào)德”的處世準(zhǔn)則……《三國(guó)演義》中著重體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的矛盾。

篇7

[關(guān)鍵詞] 教材閱讀寫作

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)，特別是初中階段的語(yǔ)文教學(xué)，閱讀和寫作一直是有待加強(qiáng)的薄弱環(huán)節(jié)。可喜的是自新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀與寫作能力的訓(xùn)練已占有了重要地位。相應(yīng)在初中語(yǔ)文學(xué)科評(píng)價(jià)體系中，閱讀與寫作的能力考查也占有了極大比例。那么，該如何用好教材指導(dǎo)學(xué)生閱讀寫作呢？為此，筆者在這方面淺談幾點(diǎn)粗略的看法。

一、教師應(yīng)樹(shù)立大的語(yǔ)文教學(xué)觀

也就是說(shuō)，不能把語(yǔ)文學(xué)習(xí)看作是語(yǔ)文課本的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文課本不應(yīng)該是知識(shí)的本身，而是知識(shí)的載體。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是一個(gè)例子”。在新一輪課程改革實(shí)施的過(guò)程中，如何用新理念、用歷史發(fā)展的眼光來(lái)審視和駕馭教材，讓教材煥發(fā)出新的活力，是作為教學(xué)課程“實(shí)施者、決策者和創(chuàng)造者”的教師應(yīng)該探索和研究的課題.如何創(chuàng)造性地使用教材，讓教材煥發(fā)新的活力呢？如果把語(yǔ)文課看作是語(yǔ)文書，這不適應(yīng)學(xué)生的創(chuàng)新。因此，作為教者，應(yīng)讓學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，正如學(xué)烹調(diào)技術(shù)，學(xué)者首先應(yīng)學(xué)會(huì)有關(guān)烹調(diào)理論知識(shí)，只有掌握了理論知識(shí)，才能付諸實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐需要靠理論來(lái)指導(dǎo)。但如果只學(xué)理論，而不去實(shí)踐的話，再精湛的理論也會(huì)成為空洞說(shuō)教。因此，要成為真正的烹飪師，必須在理論的指導(dǎo)下親自實(shí)踐，只有通過(guò)實(shí)踐才能印證理論的正確性。同樣的道理，學(xué)生如果只讀課本知識(shí)，而不在實(shí)踐中運(yùn)用的話，那學(xué)到的知識(shí)也只是空洞的理論而已。因此，作為教者，必須認(rèn)真在認(rèn)真把握教材的基礎(chǔ)上，由教材生發(fā)出去，指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀、寫作，從而提高學(xué)生讀寫能力。如：教材中的不少綜合性活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)閱讀也是不可忽略的。如語(yǔ)文版八年級(jí)上冊(cè)第五單元綜合性學(xué)習(xí)是“環(huán)保小課題研究”，只要該活動(dòng)精心安排，順利開(kāi)展，撰寫研究報(bào)告對(duì)強(qiáng)化說(shuō)明文的體裁特征，提高學(xué)生對(duì)說(shuō)明文的閱讀能力，具有積極的作用。類似的還有七年級(jí)下冊(cè)第二單元的“為本地人物立傳”，對(duì)學(xué)生閱讀傳記文學(xué)富有意義。

二、幫助學(xué)生掌握閱讀技能，培養(yǎng)閱讀能力

閱讀技能指的是整體感知文章內(nèi)容、分析和提取文章或文段的關(guān)鍵信息，并用準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的文字將其表達(dá)出來(lái)，并在閱讀檢測(cè)中挖掘并用題目所提供的有效信息去解決相關(guān)問(wèn)題的技能。

要學(xué)生掌握閱讀技能，首先要立足教材。教材中的課文分“教讀課文”和“自讀課文”，教讀課文多是名篇佳作。因此，教者必須利用這些“例子”來(lái)傳授知識(shí)。在教學(xué)中，本著幫助學(xué)生提高技能的目的去點(diǎn)撥學(xué)生掌握文中有關(guān)的課文，做到每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都過(guò)關(guān)，特別是閱讀和寫作知識(shí)。另一方面，還必須舉一反三，嚴(yán)格訓(xùn)練。如此二者兼顧，才能發(fā)揮“教讀課文”的最大效用。如：以《季節(jié)》為題，我布置學(xué)生寫作，我指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論，收獲了很多靈感，如“人生的四季”，“自然的規(guī)律和人生規(guī)律”等，在此基礎(chǔ)上，我們讓學(xué)生舉一反三，聯(lián)想課內(nèi)外相關(guān)篇目，很快學(xué)生對(duì)《石縫間的生命》蘊(yùn)涵的“敬重生命的情感和在逆境中頑強(qiáng)拼搏的精神”、《更浩瀚的海洋》包含的“對(duì)理想境界追求不止的精神”、《永久的悔》“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”等主題，有了更新更深刻的理解。對(duì)“自讀課文”，我也作了靈活的處理，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。目前，由于近年升中試題涉及課文的內(nèi)容較少，課外閱讀偏多。以致有的教師認(rèn)為課本知識(shí)不學(xué)也罷。其實(shí)不然。作為教者，可以精選一些典范篇目用以檢測(cè)學(xué)生對(duì)文章知識(shí)的掌握情況，以訓(xùn)練他們的閱讀技能。此外，還要加強(qiáng)課外閱讀，培養(yǎng)和提高閱讀遷移能力。因?yàn)閷W(xué)生在課內(nèi)掌握了閱讀技能后，自然就會(huì)對(duì)課外閱讀產(chǎn)生興趣。這樣，教者就能更好地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，進(jìn)而延伸到寫作。在閱讀中，教者要給學(xué)生提出一些要求并給予適當(dāng)?shù)拈喿x輔導(dǎo)。只有經(jīng)過(guò)足量的課外閱讀，學(xué)生所學(xué)的閱讀技能才能不斷提高。

三、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用規(guī)范化的語(yǔ)言

語(yǔ)言是文化載體同時(shí)也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，這是大家公認(rèn)的。也可以說(shuō)，語(yǔ)文課就是“語(yǔ)言的運(yùn)用課”。語(yǔ)文課傳授知識(shí)，分析語(yǔ)言是要總結(jié)善于運(yùn)用語(yǔ)言之人的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生了解和思考“它為什么是這樣”。當(dāng)前，初中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用，它要求語(yǔ)言要簡(jiǎn)明、連貫、得體。這就要求我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生說(shuō)話、寫文章時(shí)必須會(huì)運(yùn)用規(guī)范化的語(yǔ)言在此基礎(chǔ)上再達(dá)到熟練操作。在閱讀方面，學(xué)生逐漸進(jìn)入“掃讀”階段；表達(dá)方面，則表現(xiàn)為不斷提高言語(yǔ)表述的清晰程度和流暢程度，這大體相當(dāng)于“簡(jiǎn)明”和“連貫”。此外，還須注意到言辭所在的環(huán)境，以求得更佳效果。這方面的要求，就是“得體”。

四、以寫作來(lái)促進(jìn)閱讀，提高學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生掌握了閱讀技能，還需要會(huì)運(yùn)用。這不僅包括做大量閱讀訓(xùn)練題，而且包括大量的寫作訓(xùn)練，這一點(diǎn)可以具體體現(xiàn)在每個(gè)單元的寫作訓(xùn)練中。例如縮寫、仿寫、寫讀后感等。這就要求學(xué)生在進(jìn)一步理解課文的同時(shí)整理自己的學(xué)習(xí)思路。所以閱讀之后讓學(xué)生寫作，用寫作來(lái)促進(jìn)學(xué)生閱讀，這是把提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力和發(fā)展學(xué)生的思維結(jié)合在一起的一種教法。如：語(yǔ)文版七年級(jí)下冊(cè)第四單元要求仿寫詩(shī)歌，我布置給學(xué)生的作文訓(xùn)練內(nèi)容是仿寫《我為少男少女們歌唱》，讓學(xué)生對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的基本特點(diǎn)有了更深刻的感受，切身體會(huì)到：現(xiàn)代詩(shī)歌抒情性強(qiáng)，形象鮮明，想象豐富，語(yǔ)言優(yōu)美等特點(diǎn)，然后又從泰戈?duì)柕摹都埓愤w移到冰心的詩(shī)歌《紙船》，讓學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)積累去領(lǐng)悟冰心的滿腔真摯的思念母親的情感，整個(gè)過(guò)程操作性強(qiáng)，學(xué)生也易于接受。

此外，我認(rèn)為教師在語(yǔ)文教學(xué)中還需更新觀念，調(diào)整語(yǔ)文教學(xué)的方向。

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；課堂教學(xué)；有效性

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的全面發(fā)展，教育體制改革也更完善了，小學(xué)教育作為我國(guó)九年義務(wù)制教學(xué)的起始階段，小學(xué)教育也越來(lái)越受到了人們的重視。隨著我國(guó)在全世界的影響力日益增大，我國(guó)原有知識(shí)的傳遞和教育也變得日益重要，而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，這是我國(guó)固有知識(shí)文化傳遞和教育的啟示，如何提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，從而更好地為我們的下一代傳遞我國(guó)固有的文化知識(shí)，成了當(dāng)今小學(xué)語(yǔ)文教育界的重中之重。作為一名優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教師，筆者根據(jù)個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效性做了如下分析。

一、提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)有效性的重要意義

針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)，小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)主要有三方面的特征：（1）由于小學(xué)生的年齡還比較小，思想還沒(méi)有成熟，思考和思維能力還不夠健全，導(dǎo)致了小學(xué)生的認(rèn)知能力不夠，對(duì)于課堂學(xué)習(xí)的掌握有待提高。（2）小學(xué)生的個(gè)性還是比較貪玩的，導(dǎo)致他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣并不是很高，對(duì)于沒(méi)有興趣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)效率自然不高。（3）小學(xué)生比較活潑，雖然在課堂上會(huì)使整個(gè)課堂學(xué)習(xí)的氛圍變得十分活躍，但教師會(huì)很難再把學(xué)生的注意力抓回到課堂學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致部分學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中注意力不集中，課堂學(xué)習(xí)效率低。為此，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，成了提高小學(xué)生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)效率的必要途徑，如何提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，成了每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文教師思考的重點(diǎn)。

二、提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)有效性的具體途徑

筆者認(rèn)為，要想提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，就必須把提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率徹底融入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)就是從語(yǔ)文教學(xué)課前、語(yǔ)文教學(xué)課上和語(yǔ)文教學(xué)課后三個(gè)方面來(lái)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

1.從語(yǔ)文教學(xué)課前提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性

要想切實(shí)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，就要求教師在上課前做好備課工作，充分閱讀和理解課堂上所要教的課文，在備課過(guò)程中，教師必須自己充分閱讀上課所要教的文章，加深自己對(duì)文章的理解和貫通，必要時(shí)可以對(duì)課文進(jìn)行一定的取舍，加強(qiáng)對(duì)課文重點(diǎn)的講解，而對(duì)一些課文中的旁枝末節(jié)一帶而過(guò)。為課堂上給學(xué)生講解打好基礎(chǔ)，只有自己先理解了要講的內(nèi)容，才能在課堂上為學(xué)生解答疑難，提高學(xué)生的上課效率，在備課的過(guò)程中，教師可以結(jié)合自己所教班的實(shí)際情況，在理解了文本的基礎(chǔ)上設(shè)置特殊的教學(xué)環(huán)節(jié)，從而提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的有效性。舉例來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行小學(xué)四年級(jí)《九色鹿》的備課過(guò)程中，可以在課堂上播放國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)畫片《九色鹿》來(lái)進(jìn)行輔助教學(xué)，使學(xué)生在觀看影片的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本的直觀理解，提高教學(xué)趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，從而切實(shí)改善小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。

2.在語(yǔ)文教學(xué)課堂上提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性

要想在課堂上提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，最重要的是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。課堂是學(xué)生的課堂，只有讓學(xué)生成為課堂的主人翁，才能真正提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。傳統(tǒng)教學(xué)模式，把教師設(shè)立成了課堂的主人公，而學(xué)生只能成為課堂的參與者，導(dǎo)致學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極性差，主觀能動(dòng)性無(wú)法發(fā)揮，整個(gè)課堂教學(xué)的有效性低。所以在新的教學(xué)模式下，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上教師要做好一個(gè)良好的領(lǐng)路人，充分發(fā)揮小學(xué)生在課堂上的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自己做課堂的主人公，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，那么教師具體該如何在課堂上發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性呢？

（1）要提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，鍛煉他們的思維能力。在課堂上教師不應(yīng)該單方面地講解課文內(nèi)容，更重要的是帶動(dòng)學(xué)生自己思考，自己理解課文。舉例來(lái)說(shuō)，在給學(xué)生上《找春天》一課時(shí)，教師可以通過(guò)提問(wèn)學(xué)生春天在哪里，哪些跡象表明春天來(lái)了，來(lái)讓學(xué)生自己去思考，自己去閱讀，去體會(huì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文、閱讀語(yǔ)文的快樂(lè)，從而提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

（2）要提高學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，鍛煉他們的合作意識(shí)。對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也可以進(jìn)行分組學(xué)習(xí)，在遇到問(wèn)題時(shí)可以先在小組內(nèi)討論，總結(jié)出問(wèn)題的答案，畢竟在課堂上教師只是帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人，學(xué)生不能一遇到問(wèn)題就問(wèn)教師，要使他們出現(xiàn)問(wèn)題大家一起討論合作解決，同時(shí)這種小組學(xué)習(xí)也可以延伸到閱讀小組，培養(yǎng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

3.在語(yǔ)文教學(xué)課堂后提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性

對(duì)于小學(xué)生，比起在校時(shí)間來(lái)說(shuō)，主要的時(shí)間還是在家里度過(guò)的，單單依靠在學(xué)校的教育來(lái)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性還是比較有限的，這時(shí)教師可以根據(jù)學(xué)生的特性和特點(diǎn)，制訂符合他們特征的課后作業(yè)，幫助學(xué)生提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的起步是十分重要的，我們廣大小學(xué)教師必須時(shí)刻更新自己的觀念，完善自己的教學(xué)方法，切實(shí)提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝建民.談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中如何提高課堂教學(xué)的有效性[J].學(xué)周刊，2011（03）.

篇9

關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；探究式教學(xué)法；應(yīng)用策略

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）01-0299-01

探究式教學(xué)法主要就是指，教師結(jié)合初中歷史實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生布置相應(yīng)的探究任務(wù)，要求學(xué)生利用手里的一切資源，包括，教材、課外學(xué)習(xí)材料以及各種移動(dòng)終端開(kāi)展歷史的學(xué)習(xí)，并且積極的完成教師布置的探究任務(wù)，在探究的過(guò)程中，盡量獨(dú)自解決遇到的問(wèn)題，從而確保學(xué)生探究學(xué)習(xí)的有效性。因此，在初中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合歷史這門學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)、結(jié)合學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)需求采取有效的策略積極的開(kāi)展探究教學(xué)，以提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)水平。

1.創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的探究興趣

在初中歷史探究教學(xué)中，教師首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，以不斷的激發(fā)學(xué)生的探究興趣，而學(xué)生只有具有探究興趣，才能充分的參與到探究學(xué)習(xí)中，從而提高學(xué)生的探究學(xué)習(xí)效果。例如，教師可以創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的問(wèn)題情境，利用與本堂課教學(xué)知識(shí)有關(guān)的三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)，而這三個(gè)問(wèn)題要難度適中，且具有一定的趣味性，教師提出問(wèn)題之后，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行積極的思考和探究，學(xué)生可以利用教材以及其他的學(xué)習(xí)資料尋找問(wèn)題的答案，而在此過(guò)程中，學(xué)生的探究積極性是非常高的，其主要的原因在于問(wèn)題具有一定的趣味性，激發(fā)了學(xué)生的好奇心，同時(shí)問(wèn)題難度不高，能夠使學(xué)生更加積極的投入到探究學(xué)習(xí)中，以實(shí)現(xiàn)最佳的探究效果[1]。

2.閱讀教材充分的挖掘探究資源

在初中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的探究服務(wù)。因此，教師應(yīng)該充分的閱讀材料，結(jié)合本堂課具體的歷史教學(xué)內(nèi)容，充分的挖掘探究資源，教師結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)相應(yīng)的探究任務(wù)，從而供學(xué)生探究之用[2]。在實(shí)際的探究過(guò)程中，教師還應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，由于很多學(xué)生的歷史基礎(chǔ)不扎實(shí)，同時(shí)歷史學(xué)習(xí)水平較低，進(jìn)而在歷史探究的過(guò)程中，任務(wù)難度過(guò)大，學(xué)生無(wú)法高質(zhì)量的完成，這在一定程度上影響到學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的自信心，也影響到探究學(xué)習(xí)的效果。因此，教師需要科學(xué)的把握探究任務(wù)的難度，確保設(shè)計(jì)的探究任務(wù)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)最佳的探究學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)上不斷的進(jìn)步。

3.對(duì)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，確保學(xué)生探究學(xué)習(xí)的質(zhì)量

教師對(duì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)非常重要，而這也是確保學(xué)生探究學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵。因此，在初中歷史教學(xué)中，教師結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況，對(duì)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)方法進(jìn)行有效的指導(dǎo)。例如，在探究的過(guò)程中，學(xué)生可以利用關(guān)鍵詞、表格、比較等方式進(jìn)行相應(yīng)知識(shí)的記憶，并且利用相應(yīng)的歷史知識(shí)解決實(shí)際的歷史問(wèn)題，有助于提高學(xué)生的探究效率[3]。此外，學(xué)生還應(yīng)該在探究的過(guò)程中自己總結(jié)探究方法，結(jié)合自身實(shí)際的學(xué)習(xí)情況，尋找適合自己的探究方法，這樣才能夠?qū)⑻骄繉W(xué)習(xí)的效能發(fā)揮到最大，實(shí)現(xiàn)最佳的探究學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)水平的快速提高。

4.運(yùn)用多種方法優(yōu)化探究環(huán)境

在初中歷史教學(xué)中，教師還應(yīng)該運(yùn)用多種方法優(yōu)化探究環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的探究氛圍，有助于擴(kuò)展學(xué)生的思維，提高探究學(xué)習(xí)的效果。例如，在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中，給予學(xué)生充分的自由。讓學(xué)生根據(jù)問(wèn)題進(jìn)行自學(xué)，在自己的筆記本上寫下20世紀(jì)70年代的具體外交成就，再思考取得突出外交成就的原因以及我國(guó)在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)一貫堅(jiān)持的原則[4]。在此過(guò)程中，學(xué)生能夠充分的思考，且思維是較為活躍的，通過(guò)有效的實(shí)施，能夠提高學(xué)生的探究水平。此外，在對(duì)學(xué)生的探究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，教師應(yīng)激勵(lì)學(xué)生為主，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，進(jìn)而學(xué)生才能夠努力的克服在探究學(xué)習(xí)中的困難，確保學(xué)生探究學(xué)習(xí)的有效性，促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[5]。

5.結(jié)論

綜上所述，從本文的研究中發(fā)現(xiàn)，探究式教學(xué)法是一種較為科學(xué)的教學(xué)方法， 將其應(yīng)用于初中歷史教學(xué)中，全面的提高了初中歷史教學(xué)的效率，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性在不斷提高，在學(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，學(xué)生不再依賴教師，而是主動(dòng)想方設(shè)法的解決，有助于學(xué)生在探究的過(guò)程中，掌握知識(shí)，提高能力，從而夯實(shí)學(xué)生的歷史基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)上不斷的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅亞嵐.信息化條件下的初中歷史策略探析[J]. 文學(xué)教育（中）. 2012（05）.

[2]魏文娟.淺談初中歷史的教學(xué)方法與技巧[J]. 文史月刊. 2012（08）.

[3]顧三花.初中歷史復(fù)習(xí)應(yīng)避免"多、快、好、省"[J]. 文史月刊. 2012（08）.

篇10

【關(guān)鍵詞】高中 語(yǔ)文 課堂 提問(wèn)

一、根據(jù)學(xué)生實(shí)際設(shè)置問(wèn)題

我們學(xué)校是普通高中，學(xué)生素質(zhì)處于中等層面。設(shè)置的問(wèn)題要難度適中，跳一跳，摘得到。問(wèn)題簡(jiǎn)單學(xué)生無(wú)須思考。有的只用“是”、“不是”或“對(duì)”、“不對(duì)”；有的是純識(shí)記題，學(xué)生沒(méi)有回答問(wèn)題的激情，學(xué)生回答純是附和。問(wèn)題太難，學(xué)生丈二和尚摸不著頭，沒(méi)有回答問(wèn)題的興趣。有人把設(shè)置問(wèn)題難易喻為“籃球架的高度”，籃球架太低誰(shuí)都能把籃球投進(jìn)去，那比賽就沒(méi)有多大意義；籃球架太高，誰(shuí)都投不進(jìn)，那就無(wú)人去投了。這個(gè)比喻非常形象。

二、設(shè)置問(wèn)題視野要開(kāi)闊，站的角度要高遠(yuǎn)

要總覽文章，居高臨下，不要鉆牛角尖，抓了芝麻，丟西瓜。例如《雨霖鈴》可設(shè)置問(wèn)題。作者寫離別前、離別時(shí)、想像離別后分別運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？分別表達(dá)什么情感？學(xué)生通過(guò)整體感知就可知道。離別前運(yùn)用寓情與景、情景交融的手法，表達(dá)了留念不舍又不得不分離之情。離別時(shí)運(yùn)用神態(tài)描寫的手法，表達(dá)了相愛(ài)之深相離之苦之情。想像別后運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，表達(dá)了詩(shī)人想像別后孤寂之情。這一問(wèn)題弄清楚了整首詞情感基調(diào)，使用表現(xiàn)手法，詞的主要內(nèi)容大致都清楚了。《蘇武傳》可設(shè)置問(wèn)題。文章如何從環(huán)境及細(xì)節(jié)描寫入手，挖掘人物的性格特征的？在他周圍，有操生殺予奪之的單于和陰險(xiǎn)狡詐、賣國(guó)求榮的衛(wèi)隸屠刀，有貪生怕死副使張勝的屈降，有曾為同事、朋友的李陵的聲淚俱下的勸降。（社會(huì)環(huán)境）冰天雪地廩食不至的北海牧羊（自然環(huán)境）。把人物推到風(fēng)口浪尖上，讓人物一展風(fēng)采。描寫周圍人反應(yīng)（衛(wèi)隸驚、常惠哭、單于壯其節(jié)，）這一細(xì)節(jié)，襯托出蘇武鐵骨錚錚及高尚情操。描寫蘇武（臥嚙雪，與旃毛并咽之；杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)毛盡落，）這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)蘇武為捍衛(wèi)民族氣節(jié)寧死不屈、忠貞不渝。這樣就把住了文章重點(diǎn)，體現(xiàn)了傳記文學(xué)的特點(diǎn)。

三、設(shè)置問(wèn)題不要繁瑣，不要牽強(qiáng)

1.在課文關(guān)鍵處設(shè)問(wèn)。例如教學(xué)《聲聲慢》這一課就要抓住“尋尋覓覓，冷冷清清，戚戚慘慘戚戚?！痹O(shè)問(wèn)。這七組疊字分別寫出了作者怎樣復(fù)雜的感情？依據(jù)作者生活經(jīng)歷就可作答。作者晚年不但經(jīng)歷了國(guó)破家亡，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，喪失丈夫的災(zāi)禍，而且在南方到處輾轉(zhuǎn)逃亡避難中，她丟失了真愛(ài)的文物古籍，還遭到政治上的誣陷。這“尋尋覓覓”敘寫恍恍惚惚，若有所失的精神狀態(tài)。她遺失的可能是流亡前的太平生活，可能是與丈夫趙明誠(chéng)間的幸福生活與愛(ài)情，可能是鐘愛(ài)一生的書畫金石?？傊际撬窒矏?ài)的東西，如今不復(fù)存在，她東張西望，想要尋找。“冷冷清清”寫她逃亡在外孤寂的環(huán)境?！捌萜輵K慘戚戚”寫她內(nèi)在心理狀態(tài)。這七組疊字由淺入深，層層遞進(jìn)，將歷經(jīng)喪亂、家破、夫亡之身世，飄零、孤苦、不幸的遭遇，細(xì)致表達(dá)出來(lái)。這一問(wèn)題學(xué)生搞清楚了，就可以了解這首詞主旨所在，作者思想情感所在，語(yǔ)言特點(diǎn)所在。

2.在文章聯(lián)系處設(shè)問(wèn)。例如，《念奴嬌?赤壁懷古》首句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！边@句的作用？江水滔滔，使人感到歷史流逝，使人對(duì)往昔英雄人物無(wú)限懷念。這就是即景起興。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！泵鑼懥嗽鯓拥某啾谥埃坑惺裁醋饔?？描寫了赤壁的雄偉壯麗，把奇險(xiǎn)的景象寫得意境壯闊。為下闋追懷赤壁之戰(zhàn)中的英雄人物渲染了背景。

“江山如畫，一時(shí)多少豪杰?！痹谏舷缕衅鹗裁醋饔?？過(guò)渡，由上片狀景過(guò)渡到下片述人。這三句都是為下文具體寫周瑜作渲染鋪墊過(guò)渡作用。抓住這三句就能感受作者思想（仰慕英雄，壯志難酬），就能感受詞的意境（雄渾壯闊），就能感受詞的風(fēng)格（氣勢(shì)語(yǔ)言豪放）。

3.在探索總結(jié)處設(shè)問(wèn)。例如《我的空中樓閣》教學(xué)，先讓學(xué)生在文中找出描寫的景物：小屋與山――小屋與樹(shù)（近看）――小屋與樹(shù)（遠(yuǎn)看）――小屋的領(lǐng)土與領(lǐng)空――小屋的圍墻――小屋的空氣與光線――小屋的交通――小屋的白天和夜晚――小屋的室內(nèi)裝飾。再找出與之對(duì)應(yīng)蘊(yùn)含情感的句子：“小屋使山富有生氣和情調(diào)”“有活力，有精神，使小屋含蓄而有風(fēng)度”“像鳥(niǎo)和蝶一樣，輕靈而自由”“無(wú)限的領(lǐng)空顯出小屋的開(kāi)放性”“無(wú)形的圍墻顯出的開(kāi)放性”“呼吸的是香。富有科學(xué)的時(shí)間性和浪漫的文學(xué)性”“幸福的階梯是‘我’空中走廊”

“生活的第一件藝術(shù)品，虛無(wú)縹緲的空中樓閣”‘使小屋主人有回歸自然之樂(lè)”。然后再設(shè)置問(wèn)題問(wèn)作者托的物是什么？言的志是什么？小屋、樹(shù)、山、花，它們的活力、輕靈、自由、開(kāi)放，無(wú)不是作者自身精神外化了的景物特征。對(duì)小屋的圍墻描寫，無(wú)不表達(dá)作者對(duì)自由生活、獨(dú)立人格的追求與渴望。對(duì)小屋的交通描寫，無(wú)不表明作者對(duì)超然物外的自由和獨(dú)立生活的向往。學(xué)生通過(guò)前面的探索就能總結(jié)出本文主要表現(xiàn)手法托物言志。