導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人與自然和諧發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

黨的十六屆三中全會以完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制為目標，提出了一系列新思路、新觀點，這些理論上的新突破必將對中國的經(jīng)濟體制改革產(chǎn)生極大的推動作用。全會提出了“五統(tǒng)籌”市場化改革的新要求，指出“要按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，為全面建設(shè)小康社會提供強有力的體制保障”?！拔褰y(tǒng)籌”的改革要求體現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，改革、發(fā)展、穩(wěn)定緊密結(jié)合、相互統(tǒng)一的新的改革思維，反映了我們黨對社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律認識的不斷深化，廓清了完善中國社會主義市場經(jīng)濟體制的大思路。

促進人與自然和諧發(fā)展中體現(xiàn)著保護環(huán)境、保護生態(tài)、以人為本的現(xiàn)代思潮，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果，具有為子孫萬代造福的遠大目光。促進人與自然和諧發(fā)展的實質(zhì)是人口適度增長、資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。

二、人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系

人與自然的關(guān)系

在自然界演化發(fā)展的特定階段上產(chǎn)生了人，同時也出現(xiàn)了人和自然的對象性關(guān)系，這種關(guān)系是相互依存、相互制約的。首先是人對自然界的受動性，人是自然界的一部分，人不能脫離自然界而生活，也不能擺脫自然規(guī)律的支配。其次，人對自然又有能動性，人并非消極地依賴自然界而生活，而能認識自然界的規(guī)律性，按自然規(guī)律去改造自然，并在自然活動中完善自身。但這種改造同樣受制于自然界，也就是說，這種改造由不得人本身，而是人與自然界相互作用共同決定的，人的能動性是建立在受動性基礎(chǔ)上的，統(tǒng)一它們的是人在自然界和社會活動中的實踐。人對自然界不恰當?shù)母脑鞎a(chǎn)生反作用。早在一百多年前恩格斯就曾警告人類不要過分陶醉于人類對自然的勝利，他指出：“我們不要陶醉于我們對自然界勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”?，F(xiàn)在人們已經(jīng)認識到人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

人和自然是一對永恒的矛盾，從古代的屈服和崇拜自然到產(chǎn)業(yè)革命以來的大規(guī)模征服自然以至破壞自然，發(fā)展到現(xiàn)在強調(diào)人與自然和諧，這是人類不斷覺醒的標志。

經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系

庫茲涅茨（Kuznets）在20世紀50年代提出一個假說即在經(jīng)濟發(fā)展過程中，收入差距先擴大再縮小，這一收入不平均和人均收入之間的倒U形關(guān)系，被稱為庫茲涅茨曲線。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，環(huán)境同樣也存在先惡化后改善的情況，即在經(jīng)濟發(fā)展的較低階段，由于經(jīng)濟活動的水平較低，環(huán)境污染水平較低，在經(jīng)濟起飛階段，制造業(yè)大發(fā)展，資源耗費超過資源的再生，環(huán)境惡化。在經(jīng)濟發(fā)展的更高階段，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，污染產(chǎn)業(yè)停止生產(chǎn)或被轉(zhuǎn)移，環(huán)境狀況開始改善。經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，經(jīng)濟增長對環(huán)境質(zhì)量改善有促進作用，環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家據(jù)此提出了環(huán)境庫茲涅茨曲線的假說。

但是，倒U型曲線并不表明，我們可以先發(fā)展經(jīng)濟，再治理環(huán)境。倒U型曲線的存在并不意味著，在經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系上，我們可以“無為而治”；倒U型曲線的存在也不意味著，任何文明都有機會越過臨界點，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系轉(zhuǎn)折。

從20個世紀50年代開始，環(huán)境問題開始受到重視。1972年在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議提出了人類面臨的多方面的環(huán)境污染和大量的生態(tài)破壞。1992年，以聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會為標志，人類對環(huán)境與發(fā)展的認識又進入到一個新的階段，把環(huán)境與發(fā)展整合起來，把環(huán)境保護看作發(fā)展的一部分，認識到環(huán)境問題既是發(fā)展的結(jié)果，同時對發(fā)展也有重大影響，環(huán)境與發(fā)展密不可分，開始提出可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的改善提供了理論基礎(chǔ)。

盡管我國大規(guī)模的工業(yè)化只有半個多世紀的歷史，但由于人口多、發(fā)展速度快以及過去一些政策上的問題，致使環(huán)境與資源問題十分突出，中國的環(huán)境污染非常嚴重。中國人口基數(shù)龐大，盡管實施嚴格的計劃生育政策，但是由于人口增長的慣性每年總?cè)丝谌砸?000萬以上的速度遞增。經(jīng)濟增長方式比較粗放，能源、資源的消耗量大，資源效率低，污染物排放嚴重，生態(tài)破壞嚴重。中國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴重制約！

中國擁有13億人口,正處于經(jīng)濟高速發(fā)展階段。世界上很多工業(yè)發(fā)達國家在發(fā)展初期,都曾經(jīng)造成過嚴重的環(huán)境污染。那么,中國目前應(yīng)當如何對待和處理發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)境保護之間的關(guān)系？環(huán)保和經(jīng)濟發(fā)展是不是魚和熊掌的關(guān)系？中國有句古話,叫做“魚和熊掌不得兼得”。有些人認為,經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護也是這種“不可兼得”的關(guān)系:發(fā)展經(jīng)濟必然導(dǎo)致環(huán)境污染,如果注重環(huán)保,則必須以犧牲經(jīng)濟發(fā)展速度為代價。美國南佛羅里達州自然資源保護局資深環(huán)境科學(xué)家伍業(yè)綱認為,環(huán)境保護和發(fā)展經(jīng)濟不是魚和熊掌的關(guān)系,而是源和流的關(guān)系,是雞和蛋的關(guān)系,如果以污染環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟,無異于殺雞取卵,竭澤而漁。很多發(fā)達國家在發(fā)展初期經(jīng)歷了“發(fā)展-污染-治理”這樣一種三段式過程,中國絕不能走這條老路,在制定經(jīng)濟發(fā)展計劃之前,必須進行環(huán)境評估。專家指出,經(jīng)濟發(fā)展的唯一目的是提高人們的生活水平,使人類的生存環(huán)境更加美好。如果置環(huán)保于不顧,或者忽視環(huán)保,那無疑是本末倒置,即使經(jīng)濟發(fā)展上去,也是毫無意義的。

我們應(yīng)該清楚，發(fā)展經(jīng)濟和環(huán)保之間的關(guān)系,是短期行為和長遠利益之間的關(guān)系,換句話說,就是片面經(jīng)濟利益和全面綜合效益之間的關(guān)系,是當代人和子孫后代的利益平衡問題。盡管工業(yè)發(fā)達國家在發(fā)展早期經(jīng)歷過嚴重的環(huán)境惡化,但那是一種傳統(tǒng)的發(fā)展模式,通過政策設(shè)計和調(diào)整,完全可以避免重蹈覆轍。

三、促進人與自然和諧發(fā)展的政策

人與自然和諧發(fā)展，與計劃生育、環(huán)境保護是一致的，因此我國的計劃生育政策、環(huán)境保護政策實際上就是促進人與自然和諧發(fā)展的政策。

（一）計劃生育政策

目前中國生育水平已降至世界發(fā)達國家的水平，實現(xiàn)了人口再生產(chǎn)類型由“高出生、低死亡、高增長”向“低出生、低死亡、低增長”的歷史性轉(zhuǎn)變，婦女總和生育率穩(wěn)定在更替水平以下，在第三世界人口大國中，我國是惟一實現(xiàn)這一目標的國家。中國在控制人口方面的巨大成就，促進了人民生活水平的提高，為穩(wěn)定世界人口做出了積極貢獻，為全面建設(shè)小康社會創(chuàng)造了有利條件，為減輕人口、資源、環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的壓力奠定了基礎(chǔ)。

但是，中國人口和計劃生育工作仍面臨著一些突出矛盾和問題。2003年中國總?cè)丝谶_到12.9277億人，占世界總?cè)丝诘?1%，人口基數(shù)依然龐大。當前，中國的發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期。人口問題是制約經(jīng)濟社會發(fā)展的首要問題，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)解決我國人口問題，促進人與自然和諧發(fā)展的高度，促進人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的和諧發(fā)展，成為全社會普遍關(guān)心的話題。

（二）環(huán)境保護政策

中國的環(huán)境保護事業(yè)始于1973年，30多年來，經(jīng)過不斷探索和實踐，現(xiàn)已初步形成了以環(huán)境管理政策、環(huán)境經(jīng)濟政策、環(huán)境技術(shù)政策、環(huán)境產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)境保護法等為主要內(nèi)容的環(huán)境保護政策體系。政府通過這些政策手段，影響并改變社會及個人的生產(chǎn)方式、生活方式與行為方式，以達到保護環(huán)境和生態(tài)的目的。

在各種政策中尤以經(jīng)濟政策最為重要，因為在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境下發(fā)展環(huán)保事業(yè)，如果不能從經(jīng)濟上建立激勵機制，其他手段也就失去了依托。

1、環(huán)境管理政策

環(huán)境管理是指運用行政、法律和經(jīng)濟等多種手段，對影響環(huán)境的各種經(jīng)濟社會活動進行規(guī)劃、調(diào)整和監(jiān)督，以達到環(huán)境與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展。我國的環(huán)境管理政策主要包括預(yù)防為主、防治結(jié)合,“污染者負擔”和強化環(huán)境管理三大政策，核心是采取防范措施和加強環(huán)境管理，力求不產(chǎn)生或少產(chǎn)生對環(huán)境的污染和破壞。

2、環(huán)境經(jīng)濟政策

環(huán)境保護的經(jīng)濟政策是政府為促進資源合理配置和生態(tài)環(huán)境保護而采取的各種經(jīng)濟手段和措施。當經(jīng)濟手段與環(huán)境保護相結(jié)合時，采用經(jīng)濟手段的動機在于：如果在當事人的評估分析中采用更有利于環(huán)境的行為，意味著更多的好處和更高的效益，那么他們將“自動地”將決策和行為轉(zhuǎn)向更有利于社會的方向上來。我國目前的環(huán)境保護經(jīng)濟政策主要有以下幾種：稅收、收費、財政金融政策、排污權(quán)交易、明晰產(chǎn)權(quán)。

環(huán)境稅收政策是政府為了實現(xiàn)特定的環(huán)境保護目標，籌集環(huán)境保護資金、強化納稅人環(huán)境保護行為而征收的一系列稅種以及采取的各種稅收措施。它通過對污染源或污染行為進行征稅，將環(huán)境資源的價格內(nèi)化為企業(yè)的生產(chǎn)成本，從而改變市場價格信號以勸阻某種消費或生產(chǎn)行為。在環(huán)境稅中，適宜的稅率水平使企業(yè)采用污染削減技術(shù)的成本低于企業(yè)因污染環(huán)境而承擔的納稅負擔，否則企業(yè)就會寧愿支付稅收而不致力于污染削減。新晨

3、環(huán)境技術(shù)政策

環(huán)境技術(shù)政策，是指為了協(xié)調(diào)經(jīng)濟技術(shù)活動與環(huán)境變化之間的關(guān)系而制定的，在經(jīng)濟發(fā)展中保護和改善環(huán)境的技術(shù)途徑、技術(shù)方向和技術(shù)規(guī)范的總稱。其主要內(nèi)容是：規(guī)定解決環(huán)境問題，保護和改善環(huán)境的技術(shù)途徑、方法、手段和要求；規(guī)定倡導(dǎo)和發(fā)展及限制、禁止和淘汰的環(huán)境技術(shù)；選擇和確定環(huán)境科學(xué)技術(shù)的研究方向、目標和內(nèi)容；明確環(huán)境保護技術(shù)選擇的依據(jù)和原則。

4、環(huán)境產(chǎn)業(yè)政策

環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟中以防治環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保護自然資源為目的所進行的技術(shù)開發(fā)、產(chǎn)品生產(chǎn)、商業(yè)流通、資源利用、信息服務(wù)及工程承包等一系列經(jīng)濟活動的總稱。環(huán)保產(chǎn)業(yè)主要包括環(huán)保機械設(shè)備制造、自然保護開發(fā)經(jīng)營、環(huán)境工程建設(shè)、環(huán)境保護服務(wù)等方面。環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)政策強調(diào)，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整中，促進環(huán)保產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，提高環(huán)保產(chǎn)品的科技含量；制定措施促進環(huán)保產(chǎn)業(yè)社會化、環(huán)保產(chǎn)業(yè)營運市場化、產(chǎn)品標準化等。

篇2

【關(guān)鍵詞】：人與自然和諧發(fā)展，節(jié)約型園林，可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：K928文獻標識碼： A 文章編號：

節(jié)約往往給人們的第一印象就是減少開支，這種觀點雖然有其正確之處，但不能夠全面的顯示節(jié)約型園林中節(jié)約的要義。節(jié)約型園林的建設(shè)并不是要節(jié)省建設(shè)園林的投入和支出，減少園林建設(shè)中各種資源要素的投入。正確理解節(jié)約型園林建設(shè)需要與我國現(xiàn)階段節(jié)約型社會的建設(shè)密切聯(lián)系起來，與園林綠化的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合起來，在發(fā)展中理解節(jié)約，在節(jié)約中促進城市園林的可持續(xù)發(fā)展。

節(jié)約型社會建設(shè)的緊迫性

節(jié)約型社會建設(shè)的緊迫性主要表現(xiàn)在我國過去特別是改革開放以來的近三十多年以犧牲自然環(huán)境為代價換取經(jīng)濟高速增長的發(fā)展方式，對自然環(huán)境造成了極大的破壞。這些破壞集中的體現(xiàn)在以下幾個方面：首先是嚴重的沙漠化和荒化，由于經(jīng)濟和城市建設(shè)對木材和土地的強大需求，過去人們大肆的伐木和開荒，造成大片植被消失，造成沙漠化和荒化不斷的加劇。其次，大氣污染嚴重，工業(yè)廢氣大量的排放嚴重的影響空氣質(zhì)量。再次，是嚴重的水土流失，特別是黃土高原一帶，每年都因水土流失造成大片良田消失。保護和改善環(huán)境，建設(shè)節(jié)約型社會已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

節(jié)約型園林建設(shè)要實現(xiàn)的目標

節(jié)約型園林建設(shè)理念的提出，主要是著眼于三個目標的實現(xiàn)，即節(jié)能、改善生態(tài)環(huán)境和人與自然和諧相處。

節(jié)能目標

節(jié)能目標是指節(jié)約型園林要建設(shè)管理以及運營需要節(jié)約各種資源和能源。這種能源的節(jié)約具體應(yīng)當體現(xiàn)在城市園林的設(shè)計、規(guī)劃、建設(shè)和養(yǎng)護管理環(huán)節(jié)上，應(yīng)當采用科學(xué)合理的手段和方法，優(yōu)化各種資源的組合，使投入的資源最大限度的發(fā)揮作用，以此減少能源的浪費和消耗，實現(xiàn)節(jié)能的目標。

改善生態(tài)環(huán)境目標

改善生態(tài)環(huán)境的目標要求節(jié)約型園林的建設(shè)應(yīng)當以保護、改善城市生態(tài)環(huán)境為主要目標，探索改善城市綠化環(huán)境的模式。發(fā)揮城市園林在平衡城市碳氧中的作用，凈化城市各種塵埃和廢氣，以及降噪音、調(diào)溫度，防風(fēng)沙的作用，把城市園林發(fā)展成城市必不可少的基礎(chǔ)設(shè)施。

人與自然和諧相處目標

人與自然和諧相處目標要求節(jié)約型園林的建設(shè)過程中要充分的認識自然，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展的要求，以需求最大限度為人類展現(xiàn)大自然魅力為目標探索園林建設(shè)管理模式。通過大力的宣傳和教育提高公民的環(huán)境保護意識，傳輸正確的自然價值導(dǎo)向，促進人們對大自然的合理利用和保護，實現(xiàn)真正意義上的人與自然和諧相處。

以降能耗促節(jié)約型園林建設(shè)

節(jié)水

水是生命之源，是人類最寶貴不可缺少的資源。我國是一個水資源相對貧乏的國家，由于人口眾多，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活用水量較大，大部分城市都或多或少的存在著不同程度的水資源短缺。我國水資源的現(xiàn)狀要求我們在園林建設(shè)的過程中重視水資源的節(jié)約。主要可以從以下兩方面入手：一、改善和治理受污染的地下水資源，提高大自然雨水的利用效率和可再生水資源的儲存與回收，提高水資源的保有量。二、園林建設(shè)中選擇固水效果好，水份需求少的的植被，并通過提高水資源利用技術(shù)，改善各個環(huán)節(jié)水資源的節(jié)約成效。

節(jié)能

能源危機是幾年來世界范圍內(nèi)經(jīng)常提到的一個熱門話題，加強能源節(jié)約建設(shè)成為延緩能源枯竭的有效方法。建設(shè)節(jié)約型能源就成了我應(yīng)對能源危機的一個很好的例子。建設(shè)節(jié)能園林建設(shè)需要重點關(guān)注一下工作：首先，大力開發(fā)可再生能源和綠色能源，比如太陽能，風(fēng)能和地熱等，利用這些能源發(fā)電供應(yīng)園林的照明等電力需求。其次研發(fā)提高能源利用效率的技術(shù)，充分發(fā)揮沒一點能源的最大潛能。

節(jié)材

節(jié)材是指合理的利用每一份材料，減少園林建設(shè)過程中廢料的數(shù)量以及其對園林自然環(huán)境的影響。應(yīng)當鼓勵使用那些對園林環(huán)境影響較小的環(huán)境友好型材料，另外還需要做好各種廢棄材料的回收和加工再利用工作。

以改善生態(tài)環(huán)境促節(jié)約型園林建設(shè)

我國城市園林建設(shè)往往過度的強調(diào)園林景觀的藝術(shù)感和欣賞感，往往對環(huán)境的生態(tài)改善沒有給予足夠的重視，大量的園林建設(shè)資金被投入到了園林建筑上去。建設(shè)節(jié)約型園林需要花大力氣去改善生態(tài)環(huán)境。

保護現(xiàn)有完好的生態(tài)環(huán)境

經(jīng)濟的發(fā)展使人們對于個人享受的欲望極度的膨脹，城市建設(shè)也在國民生產(chǎn)總值的快速增加中不斷的擴展，為數(shù)不多的完好生態(tài)環(huán)境逐漸的被侵蝕著，保護好現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)節(jié)約型園林刻不容緩的責任。

城市生態(tài)環(huán)境因為地處人類群居之地，不可避免的會受到人類活動的干擾，生態(tài)系統(tǒng)十分脆弱，易受到人類的破壞，而且一旦被破壞恢復(fù)起來十分的困難。因此，節(jié)約型園林建設(shè)的重要任務(wù)就是保護現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)免于破壞。

改善已經(jīng)退化的生態(tài)環(huán)境

由于過去人類對自然的淺薄認識和經(jīng)濟發(fā)展形勢所迫，許多的自然環(huán)境遭到了嚴重的破壞，導(dǎo)致了現(xiàn)在我國較多的環(huán)境問題。其直接和間接帶來的損失不可計數(shù)。采取有力措施，加大力度對已經(jīng)退化的生態(tài)環(huán)境進行改善和恢復(fù)是現(xiàn)階段必須要做的工作。

節(jié)約型園林的建設(shè)需要合理的把建設(shè)和治理相結(jié)合起來，把促進自然的可持續(xù)發(fā)展作為園林綠化建設(shè)的重要任務(wù)去抓，用科學(xué)的方法和理念指導(dǎo)環(huán)境恢復(fù)工作中的實際做法，在營造美好環(huán)境的同時加強對環(huán)境的保護，研究自然演變的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律，以便更好的提高環(huán)境恢復(fù)治理的成效。

以人與自然和諧促節(jié)約型園林建設(shè)

探索人類合理利用自然的方式

自然是具有自我演替能力的生命有機體，有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀演變規(guī)律。造園是人們利用土地、水體、植物、天空等自然元素營造優(yōu)美的游憩境域的藝術(shù)，園林也是人們有意識地利用自然所創(chuàng)造的文化景觀，反映出人們對自然的認知程度以及對自然的利用方式。

建設(shè)“節(jié)約型園林”，就是要順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然資源營造園林綠地、乃至城市和鄉(xiāng)村等文化景觀；就是要合理利用河流、山川、土地、空氣、動植物等自然資源為人類服務(wù)，同時保持城市中各種自然資源的屬性和演變能力，避免因過度開發(fā)利用自然資源而導(dǎo)致對自然環(huán)境的嚴重破壞。

促進人與自然和諧發(fā)展

大自然能夠在不自覺之中讓人類感受到輕松和恬靜的感覺，這對于生活在高度壓力狀態(tài)下的城市人群來說十分的有用。我們在建造節(jié)約型園林，為人類創(chuàng)造精神享受樂園的同時，更應(yīng)當提高對自然的意識，學(xué)會尊重自然，熱愛自然，用高度的環(huán)保意識去保護我們賴以生存的自然環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

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[4]楊愛娟;;淺議以生態(tài)優(yōu)先原則打造節(jié)約型園林[J];青海環(huán)境;2010年03期

篇3

關(guān)鍵詞：人與自然和諧相處;科學(xué)發(fā)展觀Abstract: The harmony between man and nature of the thought of using the principle of the identity and struggle of interconnected. With the development of society, the human and nature from the unity to the opposition, this causes the ecological crisis. Therefore, in order to achieve the harmonious development of man and nature, we must face up to the value of nature, understanding nature, change our concept of development, and gradually improve the benefit in harmony with the natural ecological system, the construction of ecological culture better, to build a harmonious environment for human and nature. 

Keywords: harmony between man and nature ; scientific outlook on development;

中圖分類號: B028

十七大報告中提出了人與自然和諧發(fā)展，而人與自然的和諧發(fā)展也正體現(xiàn)了社會發(fā)展的最高境界。人類在進化過程中順應(yīng)了自然發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)到了任何生物都無法企及的高度。然而在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)過大量違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，由于不能與自然界和諧相處，我們也體悟到了大自然給予人類的懲罰，“生存環(huán)境惡劣、健康質(zhì)量下降、生命長度難以達到自然天壽”，這些其實都是因為人類沒有做到與自然和諧相處所帶來的結(jié)果。具體來說，"人與自然和諧發(fā)展"是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。

一、人與自然和諧相處是科學(xué)發(fā)展觀的必然要求

人與自然的關(guān)系古人早已有所認識。我國傳統(tǒng)哲學(xué)中有不少關(guān)于人與自然的論述，教育人們要尊重自然、保護環(huán)境。在生產(chǎn)力水平相對較低、人類活動對自然界影響較小的情況下，古人強調(diào)"天道"和"人道"、"自然"與"人為"的相通、相類和統(tǒng)一。這種樸素的"天人合一"的觀點使古人與自然形成了親近和諧的關(guān)系。當今人與自然和諧發(fā)展的提出，不僅僅是理論上的創(chuàng)新，也是實踐上的創(chuàng)新。在我國，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中國特色社會主義的基本國策。但是，我國經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出，重新審視并確實處理好人與自然的關(guān)系，是全面實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理性選擇。我國的基本國情決定了我們不能走發(fā)達國家傳統(tǒng)工業(yè)化道路，必須牢固樹立和全面落實科學(xué)的發(fā)展觀，處理好人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，必須懂得"和諧則發(fā)展，不和諧則變異"這一千古不變的真理，必須最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

翻開人類的文明史冊，人與自然的對立統(tǒng)一就像一根紅線貫穿始終。大自然孕育了人類，人類則在認識自然、改造自然的過程中不斷前進。當自然界創(chuàng)造人類的時候，人類對自然曾經(jīng)充滿敬畏。然而，人類畢竟是地球上擁有知識自我積累與更新能力的高級生物。隨著文明程度的提高，人類越來越希望擺脫自然的束縛，獲取更大的身心自由，也慢慢喪失了對自然的敬畏。于是，人與自然的和諧被打破，人類有組織的行動對自然的塑造，遠遠超過其自身的演化。自然有其固有的規(guī)律，它不會容許人類的肆無忌彈，便毫不留情地對人類實施了一次又一次的報復(fù)。有數(shù)不清的例子都充分證明了人類在不斷吞噬自然的軀體，同時也在品嘗自己所釀造的苦酒。有數(shù)據(jù)顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀是過去600年間最熱的一個世紀。如果我們再不改變自己的行為，在自然界面前依然我行我素，那么，數(shù)百年后，巨大的熱浪將會席卷地球每一個角落，海洋中漂浮的冰山將會融化得無影無蹤。到那個時候，嚴重的全球性的悲劇將會不期而至。

今天，我們比任何時候都能領(lǐng)略到自然對人類生存的威脅。在2008年初，我國南方部分地區(qū)發(fā)生了特大低溫雨雪及冰凍災(zāi)害天氣。據(jù)專家分析，這是在全球氣候變暖背景下出現(xiàn)的極端災(zāi)害天氣。極端災(zāi)害天氣的出現(xiàn)，是人類過度活動破壞大自然生態(tài)平衡造成的惡果。我的家鄉(xiāng)在前些年是一個風(fēng)景秀麗的小山村，通過幾年鐵礦的開采，雖然地方財政收入增加了，個別人提前致富了，也滋生出了一些令人吃驚的大款。但是山上的松林、果樹和草坪沒有了，各種野生動物不見了，農(nóng)民賴以生存的土地失去了，所見的山被翻了個底朝天，下雨時山上流下來的是泥水，刮風(fēng)時山里人也體會到了"沙塵暴"的滋味。慶幸的是地方政府已預(yù)測到并著眼于解決人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)的問題，以"百礦披綠"工程為重點，集中開展礦山生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理，此舉措得到了老百姓的擁護和贊揚。

"人與自然和諧發(fā)展"，就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。在與自然和諧發(fā)展的方面，某些動物做得比人類要睿智得多。我看過一部名為《狼圖騰》的小說，描述的是有關(guān)蒙古草原狼的生活景況。作家姜戎在小說中描寫關(guān)于狼捕食的細節(jié)著實值得人們感念：以狍子肉為美食的狼在發(fā)現(xiàn)一窩狍子時，它們即使沒有吃飽也不會將狍子"趕盡殺絕"，總是留著幾只小狍子讓其存活下來?；蛟S狼已經(jīng)意識到：如果食物鏈不再延續(xù)下去，等待它們的將是生存的危機。為了自己的明天依然過著足實的生活，狼群努力維系著與自然生物的和諧關(guān)系。狼且如此，何況人乎！

大量的事實告訴我們：大自然并非取之不盡、用之不竭的，也并非簡單單一的，大自然就像一張錯綜復(fù)雜的網(wǎng)，牽一發(fā)而動全身，而人類也生存于這張網(wǎng)中，從這張網(wǎng)中吸取營養(yǎng)同時也受制于此。在人類對自然規(guī)律掌握仍然有限的情況下，需要慎重處理與自然的關(guān)系。人類應(yīng)該尊重自然、善待自然，以良知、遠見和氣魄，采取果斷的行動，來彌補我們的前人以及我們自己對自然所犯下的過錯，自覺充當維護自然穩(wěn)定的調(diào)節(jié)者，從而與自然達到和諧的境界。"風(fēng)物長宜放眼量"，保護了整個自然界，歸根到底還是保護了人類自身。人與自然的和諧關(guān)系，是和諧社會各種關(guān)系中非常重要的關(guān)系。只有人與自然和諧了，才能從根本上帶來人與人之間的和諧。因此，"人與自然和諧發(fā)展"成為構(gòu)建和諧社會的必然要求。

二、落實科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建人與自然和諧相處的必由之路

構(gòu)建人與自然和諧對于我國顯得尤其重要。相對于13億人口，我國人均自然資源的占有是十分短缺的。在我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的矛盾、自然資源的生產(chǎn)價值與生態(tài)價值之間的背離、對環(huán)境容量的無償占有與對環(huán)境質(zhì)量的自覺養(yǎng)護之間的失衡、追求數(shù)量和速度與質(zhì)量和效益之間的不協(xié)調(diào)?？傮w上粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，造成我國消耗的水泥、鋼鐵和煤炭分別占到全世界的55%、26%和30%，而創(chuàng)造的GDP只占全球的4%.我國的環(huán)境問題十分突出，可以用“局部好轉(zhuǎn)、總體惡化”來形容。酸雨面積已占全國的1/3，水土流失面積達38%，海港化面積擴大到18%以上，七大水系近一半河段嚴重污染， 農(nóng)村有3億多人喝不上干凈的水。環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的巨大經(jīng)濟損失，2003年已經(jīng)占到GDP的15%.還有健康問題，目前我國75%的慢性病與生產(chǎn)和生活中的廢棄物污染有關(guān)，癌癥患者的70～80%與環(huán)境污染有關(guān)。統(tǒng)計表明，2002年我國的環(huán)境可持續(xù)指數(shù)（ESI），在全球144個國家和地區(qū)中排位是倒數(shù)第14名。如果再不重視人與環(huán)境建設(shè)，我國的現(xiàn)代化與和諧社會的目標將難以實現(xiàn)。為此，需要更新思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。

篇4

關(guān)鍵詞：青少年 人與自然 人與自然和諧 心理和諧 心理健康

1.問題提出：

和諧是人類社會發(fā)展的趨勢和終極追求。和諧社會是指以人為主體的社會和諧發(fā)展狀態(tài)，人與自然的和諧是其基本內(nèi)涵之一（孫彥泉2005）。我國心理學(xué)家朱智賢從心理學(xué)角度分析和諧，認為和諧是美好事物的基本特征之一，指事物和現(xiàn)象各個方面完美的配合、協(xié)調(diào)和多樣性的統(tǒng)一，在心理機制上使人愉快、滿足，并能喚起人們對生活的熱愛。青少年是一個特殊群體，對其與自然和諧的心理探討意義深遠。

首先，人與自然的和諧是心理和諧的重要組成部分。心理和諧是指人們在社會經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上所形成的社會認知、社會動機、社會情感和社會態(tài)度等基本心理過程的相互協(xié)調(diào)和內(nèi)在統(tǒng)一的健康社會心態(tài)，實現(xiàn)正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、榮譽和挫折。心理和諧作為心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相對穩(wěn)定的關(guān)系[1]。心理和諧包括四個層面結(jié)構(gòu)：自我和諧、與自然和諧、人際和諧和與社會和諧[2]。李志勇等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)人與自然和諧與會影響人們對社會的看法,影響人與社會的關(guān)系[3]。

其次，心理和諧是人和自然和諧相處的精神內(nèi)核。和諧心理的核心內(nèi)容是人類個體能悅納自我、平和待人、理性處事和善待它物。因此心理和諧的個體能夠如同尊重自己和尊重他人的價值一樣,善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境,尊重和認同其他生物乃至環(huán)境的價值,從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處、共生發(fā)展,達到“天人和諧”的理想狀態(tài),邁向真正的和諧社會[4]。

再次，人與自然和諧是科學(xué)生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容。科學(xué)生態(tài)價值觀是尊重自然、愛護生態(tài)、保護環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和建立可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟模式的思想內(nèi)涵（Chen Guobin,Zhang Yanhong）。近20年來,“可持續(xù)發(fā)展”已然成為世人關(guān)注的焦點,這首先集中在人與自然的關(guān)系上（Feng Tianyu）。諸如能源、環(huán)境問題等。青少年是未來社會建設(shè)的主力軍,是掌握現(xiàn)代科技知識的主要群體,是傳播和實踐生態(tài)文明的生力軍,對中國特色社會主義建設(shè)有著極大影響力,當代青少年學(xué)生態(tài)價值觀的構(gòu)建對于中國的生態(tài)保護與可持續(xù)發(fā)展有著重大作用,加強當代青少年生態(tài)價值觀的教育有利于提高他們的生態(tài)文明素質(zhì),從而有利于提高國家在國際上的競爭力。

總之,青少年與自然和諧不僅是心理和諧的重要組成部分，而且心理和諧是人和自然和諧相處的精神內(nèi)核，要讓青少年的心理和諧，必須與自然和諧相處。同時，青少年與自然和諧是科學(xué)生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容，是可持續(xù)發(fā)展的必要前提，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是社會主義和諧社會的重要特征之一，是建設(shè)有中國特色社會主義國家的目標之一。因此，探討青少年與自然和諧的心理研究具有重大的現(xiàn)實意義。

2.和諧及其相關(guān)概述

2.1和諧及其思想淵源

2.1.1國內(nèi)和諧思想

中國古代和諧思想：比如儒、道、法、墨等學(xué)派。儒學(xué)代表孔子主張“仁”“禮”?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心概念。孟子提出了著名的“天時不如地利，地利不如人和”的論斷。儒家認為人是不能獨立存在的，而是與其所處的社會、自然環(huán)境乃至整個宇宙融為一體的(陳致中,2010)。道家代表老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大．而人居其一焉?！彪m然“人居其一”，但老子強調(diào)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比吮仨毿Хㄗ匀?，遵循自然規(guī)律。《莊子?齊物論》云，“天地與我并生，萬物與我為一”，他把人與自然的和諧視為“大本大宗”，即最根本最主要的事情，也就是說人類要了解自然規(guī)律，掌握自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，這樣才能做到“天和”。而“天和”是“人和”的必要前提，通過“天和”以真正實現(xiàn)“人和”（馬英俊2008）。道家主張的“無為”，不僅是要實現(xiàn)社會自身的和諧，也要實現(xiàn)人與自然的和諧。

除此之外，法家和儒、道一樣，所追求的是社會秩序的穩(wěn)定，達到社會的和諧。西周末年,周幽王的太史伯陽父(史伯)提出了“和實生物”的著名論斷。北宋時期張載提出了“太和所謂道”的著名論斷。他的這種和諧強調(diào)的是整體的、動態(tài)的和諧。因此，和諧便成為了中國古代哲學(xué)中的共同價值規(guī)則(張岱年,1990)。

國內(nèi)有關(guān)和諧的研究。目前搜集的資料顯示:國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和教育學(xué)的角度來論述。其中,心理學(xué)學(xué)科無論在理論探討還是在實證研究上都走在前列,成果頗為豐富。比如林崇德[5]（2007）、石國興（2007）、余國良[6]（2011）等都從心理學(xué)的角度探討心理和諧的結(jié)構(gòu)。國內(nèi)各心理學(xué)專家廣開思路,紛紛從不同的角度積極探索心理學(xué)在構(gòu)建我國和諧社會中所能作出的貢獻[7]。與自然和諧是心理和諧狀態(tài)較好的人十個典型特征之一（Research Project Group of Psychological Harmony 2008）。

2.1.2國外的“和諧”思想

國外對和諧思想的源于古希臘對哲學(xué)的研究，比如畢達哥拉斯哲學(xué)中的差異性互補，該學(xué)派認為,“整個天就是一個和諧”,“和諧的最高境界是靈魂的和諧”（西方哲學(xué)史(上下卷)1982）,赫拉克利特思想中的斗爭觀和基本價值視域;恩培多克勒的愛與和諧,蘇格拉底的對話法與動態(tài)和諧,柏拉圖思想中的內(nèi)在和諧,以及亞里士多德哲學(xué)中道等。美國史學(xué)家約翰?海厄姆認為和諧是指美國文化中的核心價值觀―自由、平等原則及其所包含的個人主義與進取精神等（張濤2002）。當今國外學(xué)者（Muzafer Sherif and Carolyn Sherif）研究了心理和諧與沖突與少數(shù)民族的關(guān)系。把和諧與民族聯(lián)系起來探討，但是國外更傾向與對沖突的研究[8]。國外有研究表明：人與自然和諧發(fā)展有利于身體健康[9]。西蒙（Simon）雷蒙德（Raymond）對香港1062名成人居民進行知覺水平的社會和諧滿意研究發(fā)現(xiàn)確定在香港最有利于自然和諧的因素。

2.2人與自然的關(guān)系

首先，人和自然是一個整體。中國古代強調(diào)“天人合一”,強調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧,老子說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”（老子?四十二章）。“故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一”（老子?二十五章），“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人需要卑謙自持,通過“法地”、“法天”而法于“自然”之“道”。馬克思說：“在實踐上，人的普遍性......因為人是自然界的一部分。（資本論，1975）”這段話說明人和自然之間是相互依存、不可分割的一個整體，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展才可達致和諧社會的出現(xiàn)。

其次，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。王銘霞（2001）認為人與自然是相互平等的兩個自然主體,不存在誰主誰從的問題，兩者是相互作用、共同發(fā)展的。尊敬自然，愛護自然，探索自然，與自然和諧相處，是對給予我們棲息之地的自然的一種尊敬和感激。有學(xué)者提出“善待自然、保護環(huán)境不僅是純粹的外在規(guī)范，而是深層次的心理需求，使人與自然和諧相處變成植根于人們心靈深處的信念，而不是解決目前危機的權(quán)宜之計”（呂慧燕，劉輝2009），從而實現(xiàn)“與天地合其德”。

再次，人與自然的關(guān)系是一個相互作用的過程。著名的心理學(xué)家俞國良（2011）指出的人與自然的關(guān)系涉及人類對自然的認知以及自然對人類心理發(fā)展的影響．這是一個交互作用的過程。人與自然溝通時．必須首先學(xué)會認識自然環(huán)境本身的特點和規(guī)律．從尊重自然角度．與自然發(fā)生物質(zhì)、能量和情感交換。一個心理和諧的人理解人與自然和諧發(fā)展的重要性．接受人與自然的現(xiàn)實關(guān)系．并欣賞大自然的美麗．對造化懷有敬畏之心，表現(xiàn)在行動上就是不做違背、損害自然發(fā)展規(guī)律的事情．而是順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，達到與自然的和諧相處、和睦共存和協(xié)調(diào)發(fā)展[8]。

因此，人與自然之間的關(guān)系是平等的，相互影響的整體關(guān)系。青少年與自然的關(guān)系仍然是一種平等的關(guān)系，是一種相互影響的過程，同時也是一個不可分割的整體。

3.青少年與自然和諧

3.1青少年及青少年與自然和諧界定

所謂青少年，也叫青少年期（或青年期）（adolescence）一般指11、12歲至17、18歲（林崇德，2002）。本文在對文獻進行搜索、梳理和歸納的基礎(chǔ)上,筆者嘗試對青少年與自然和諧作出比較明確的界定：它是指青少年對人與自然的關(guān)系有恰當?shù)恼J知和了解，在此基礎(chǔ)上尊重自然、親近自然、關(guān)懷自然，并能遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然和保護自然。

3.2青少年與自然和諧與心理健康的關(guān)系

陳愛華研究發(fā)現(xiàn)浪費資源會影響心理健康。節(jié)約、合理利用和保護自然資源，需要倡導(dǎo)節(jié)約型生活方式及其道德理念。奢侈或不健康的生活方式不僅造成有限資源、能源的大量浪費，還會影響人們的健康。因此教育兒童和青少年養(yǎng)成勤儉節(jié)約的道德習(xí)慣。全社會都要樹立以勤儉節(jié)約為榮、奢侈浪費為恥的道德風(fēng)尚、道德觀念和行為方式（陳愛華2006）。

中國古代哲學(xué)家孔子提出親近自然，尊愛萬物?，F(xiàn)代學(xué)者陽澤（2010）把個體與自然和諧看成是心理健康的表征之一[10]。他認為個體與自然的和諧主要表現(xiàn)就是與自然的親近和對自然的關(guān)懷。劉婷,秦琴,張進輔.（2010）提出與自然和諧要真正做到親近性和相融性。與自然和諧要遵循倫理向度，以恰當?shù)姆绞介_發(fā)和利用自然，同時又能適應(yīng)自然、欣賞自然、愛護自然、保護自然，進而促進人、自然(環(huán)境)、社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，真正能詩意地棲居在自然(環(huán)境)中（陳愛華2006）。青少年與自然和諧與心理健康關(guān)系密切相聯(lián)，直接關(guān)系到青少年的健康成長，而我們更應(yīng)該關(guān)注更多少數(shù)民族地區(qū)青少年與自然和諧發(fā)展，關(guān)注祖國的未來。

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s10728-008-0104-x.

篇5

生態(tài)文明以一種全新的視角來審視人與自然和人與人之間的關(guān)系，是人類文明發(fā)展的必由之路。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展

黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。落實科學(xué)發(fā)展觀，就必須了解人與自然關(guān)系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構(gòu)架。應(yīng)當說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。

一、生態(tài)文明中人與自然的基本關(guān)系

人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會的新的文明——生態(tài)文明。

1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵

人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。

隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人

類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動，人對自然的依賴性強，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關(guān)系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來越不和諧。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。

20世紀60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，183個國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件，它標志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。

人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護的關(guān)系之中。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關(guān)系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”總之，人類社會是在認識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。

2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時間所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。

西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。對生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。

人與自然的關(guān)系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。

具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：

（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認識自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評價自然物種的非經(jīng)濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復(fù)。

（2）價值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇。

（3）保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。

（4）生態(tài)文明是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領(lǐng)域”的總體框架，因為優(yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。

二、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！雹?/p>

從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。

但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關(guān)系”問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

事實上，人與自然的關(guān)系應(yīng)當是一種“生命維系”的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當是一種生命維系的關(guān)系?；谶@種認識，著名學(xué)者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學(xué)”，他們認為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。因此，應(yīng)該將“善”的觀念加以擴展，應(yīng)當從自然界而不是局限于人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，“凡是有助于維護生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應(yīng)當用生命的紐帶把人與自然有機聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應(yīng)是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系，堅持反對“人類沙文主義”。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權(quán)利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權(quán)利?？此茮]有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災(zāi)。

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發(fā)展、社會的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]：

整個自然界、整個地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實通過它的無數(shù)嘗試和進化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關(guān)系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實的構(gòu)成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當?shù)卣J識和處理自己與自然的關(guān)系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關(guān)系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關(guān)系，行為者與他人的關(guān)系，以及現(xiàn)代人與后代人的關(guān)系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關(guān)系是通過人與自然的關(guān)系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關(guān)系涵蓋到了人與人的關(guān)系中去，比傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。

三、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應(yīng)該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會是在這個基礎(chǔ)上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國是一個發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結(jié)人類在處理與自然關(guān)系過程中的經(jīng)驗得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進生態(tài)文明建設(shè)，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段，并以功利主義、不計后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復(fù)，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。

2、全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識

生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關(guān)注。

其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進行環(huán)境教育應(yīng)當成為全體公民的共同任務(wù)。

其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護生態(tài)平衡的基本要求。

其三，加強生態(tài)法制教育。保護自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護公約。如聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個國家向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會提交了執(zhí)行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況，制訂了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。

3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展

建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。

建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。

當代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會政治經(jīng)濟方面。許多人都意識到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會政治經(jīng)濟方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。

參考文獻：

1、何懷宏主編：《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，河北大學(xué)出版社，2002年5月。

2、路甬祥：把握人與自然關(guān)系實質(zhì)深入探討和諧發(fā)展規(guī)律，中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組：2004中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告[M]北京：科學(xué)出版社.2004.3

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3、〔美〕霍爾姆斯·羅爾斯頓著，楊通進譯：《環(huán)境倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第3頁

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6、黃鼎成、、康曉光著，人與自然關(guān)系導(dǎo)論，1997年7月第一版，湖北科學(xué)技術(shù)出版社。

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8、廖福霖編著：生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐，中國林業(yè)出版社，2001。

9、楊多貴周志田：我國人與自然和寫發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及其戰(zhàn)略選擇，《上海經(jīng)濟研究》，2005年第四期。

篇6

一、培養(yǎng)正確的生態(tài)意識

生態(tài)意識是以科學(xué)的生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識，其中心內(nèi)容就是提高人們生態(tài)環(huán)境保護的認知水平，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。培養(yǎng)正確的生態(tài)意識是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)容體系的重要基礎(chǔ)。公眾生態(tài)意識的高低，是社會文明和社會進步程度的重要反映，也直接關(guān)系到人與自然能否和諧相處。千百年來，在人類與自然關(guān)系中存在的“人類中心觀”，認為只要對人類有利，對其他存在物所采取的任何掠奪行為，都是合乎道德的。思想政治教育應(yīng)該糾正人們的這種根深蒂固的思想觀念，喚醒公眾對生態(tài)環(huán)境的憂患意識和保護環(huán)境的生態(tài)意識，提高人們對環(huán)境和環(huán)境保護的認識水平和認知程度。

思想政治教育要加大環(huán)境宣傳教育。環(huán)境宣傳教育對人的生態(tài)意識的培養(yǎng)具有先導(dǎo)、基礎(chǔ)、監(jiān)督和推進作用。通過學(xué)校、企業(yè)、政府機關(guān)等部門，利用報紙、電視、廣播和網(wǎng)絡(luò)媒體等手段進行環(huán)境保護的宣傳和生態(tài)學(xué)知識的宣講，逐步將保護環(huán)境、合理利用與節(jié)約各種資源的生態(tài)意識和行為滲透到公眾日常生活之中，使人們養(yǎng)成符合綠色文明的科學(xué)生態(tài)意識。

總之，思想政治教育要提高人們的生態(tài)意識，使人們明確人類只是自然界中的一員，保護好大自然是人類的責任，傷害自然就是傷害人類自己。只有使人們首先養(yǎng)成正確的生態(tài)意識，才能為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、養(yǎng)成良好的生態(tài)情感

生態(tài)情感就是人們對生態(tài)自然環(huán)境愛憎、好惡的態(tài)度和感受。人只有對生態(tài)自然環(huán)境具有鮮明而強烈的熱愛之情，才能產(chǎn)生合乎生態(tài)道德行為的動力。良好的生態(tài)自然環(huán)境不僅給人帶來愉悅的心情，而且能激勵人奮發(fā)向上，陶冶人的情操，影響人的性情，凈化人的心靈，迸發(fā)出珍愛環(huán)境的良好行為。因此，養(yǎng)成人們良好的生態(tài)情感是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的動力。

思想政治教育在養(yǎng)成良好的生態(tài)情感方面，要強化人們對自然的情感體驗，喚醒人們對自然環(huán)境的道德情操和道德良知。要培養(yǎng)人們崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操。思想政治教育還要使公眾明白，在自然界里，任何生物都有其存在的合理性，在生態(tài)系統(tǒng)中人類同動物和植物一樣都是平等的一員，都有在地球上生存的權(quán)利，沒有特權(quán)可言。大學(xué)生用硫酸傷害動物園中的大熊貓以及虐貓事件的發(fā)生，實在讓人深思，彰顯了新形勢下生態(tài)價值教育的急迫性。

三、培養(yǎng)堅定的生態(tài)信念

思想政治教育還要培養(yǎng)人們堅定的生態(tài)信念。所謂生態(tài)信念，就是培養(yǎng)人們的生態(tài)道德感，并使之升華到人們的世界觀、人生觀、價值觀的層面上來。強烈的生態(tài)信念是調(diào)節(jié)個人生態(tài)行為并使其保持持之以恒的精神力量。培養(yǎng)堅定的生態(tài)信念是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的保證。

思想政治教育要培養(yǎng)人們強烈的生態(tài)憂患意識。思想政治教育就是要向人們闡明生態(tài)問題的真實性，培養(yǎng)公民強烈的生態(tài)憂患意識。通過宣傳，把社會存在的各種生態(tài)問題的實際情況和數(shù)據(jù)如實地、反復(fù)地告知公眾，把公眾對生態(tài)問題的盲目擔憂轉(zhuǎn)化為人們對自然生態(tài)的理性憂患意識，將人們的眼界從關(guān)心自身生存條件擴大到關(guān)心國家、社會，甚至全球可持續(xù)發(fā)展問題上來。

篇7

【關(guān)鍵詞】生態(tài)設(shè)計環(huán)境建筑設(shè)計

1.生態(tài)設(shè)計理念

所謂生態(tài)設(shè)計，是人與環(huán)境相協(xié)調(diào)，盡量對環(huán)境破壞的程度達到最小，維持生態(tài)平衡。在考慮環(huán)境的同時，也要全面考慮環(huán)境對人們工作和生活質(zhì)量的提高。所以生態(tài)和人文兩者要結(jié)合起來。古代人們就強調(diào)“天人合一”，老子曾說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。自古以來就主張人與自然和諧發(fā)展。例如，中國傳統(tǒng)的園林、建筑都是和自然相融合的。中國造園都是在自然中取景，為什么中國人喜歡園林、四合院、古典建筑呢？其實中國人都在尋找自己的“根”，中國人“根”于自然，深深的埋藏在這泥土中。所以要實現(xiàn)“天人合一”，達到人與自然的和諧，人文環(huán)境與自然環(huán)境一定要融合。

2010年上海世博會的召開，生態(tài)設(shè)計被提到很高的地位。其中王澍設(shè)計的寧波滕頭案例館體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計在建筑中的運用，因地制宜，就地取材，保持建筑特色，與周圍的環(huán)境相融合。他獨到的設(shè)計理念“回到未來，未來在鄉(xiāng)村”。他的建筑合有古樸的風(fēng)格，與周圍的環(huán)境相呼應(yīng)，追求中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”、“物我相融”理念?；貧w傳統(tǒng)、回歸自然，把自然放在第一位，始終貫穿其設(shè)計理念的始終。現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)“以人為本”，為大眾服務(wù)，我們在創(chuàng)造社會利益的同時一定要關(guān)注環(huán)境，遵循自然規(guī)律，注重節(jié)能減排、循環(huán)再利用，走可持續(xù)發(fā)展之路。

2.生態(tài)設(shè)計在建筑設(shè)計中的運用

2.1尊重自然，與自然和平共處。自然生態(tài)、天人合一是傳統(tǒng)的中國思想，所以生態(tài)設(shè)計在建筑中的發(fā)展符合設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀。生態(tài)設(shè)計是在尊重自然的基礎(chǔ)上去充分的利用自然，設(shè)計師應(yīng)該對原始景觀充分的利用然后再創(chuàng)造，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處。設(shè)計師王澍在設(shè)計中國美院象山校區(qū)時充分利用了自然景觀中的溪流、魚塘，建筑占一半，自然景觀占一半，為周圍居民營造了一個優(yōu)美舒適的環(huán)境。尊重自然就是尊重我們自己，人類的一切來源于自然，所以只有尊重自然的設(shè)計才是以人為本的設(shè)計。以人為本與尊重自然二者密不可分。中國人喜歡院子，南方濕潤多雨，而中國美院象山校區(qū)的設(shè)計，正是符合這一特點，教室的屋檐恰好可以擋雨，以及開窗、院落式的設(shè)計，一打開窗戶，自然可以走進院落，可以和自然生活在一起，這一設(shè)計符合中國的傳統(tǒng)文化。

2.2循環(huán)利用，可持續(xù)發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展之路，需要我們節(jié)約和合理的利用資源，保護資源，減少對資源的利用，對資源的再利用，遵循“3R原則”（Reduce、Reuse、Recycle）。盡可能減少對資源的利用率，提高使用效率，利用廢棄的土地、材料，盡可能的變廢為寶，充分發(fā)揮自然的能動性。因地制宜，合理的選取材料對于建筑來說是至關(guān)重要的。選取的材料又要符合當?shù)氐牡赜蛭幕ㄖ髱熗蹁O(shè)計的寧波騰頭館的外墻采用廢棄的磚瓦，充分體現(xiàn)了循環(huán)再利用，舊的磚瓦不僅發(fā)揮了功效，符合當?shù)氐娘L(fēng)土人情，而且還留下了歷史的印記。除此以外，還運用了毛竹等本土的元素，這樣既體現(xiàn)了環(huán)保、節(jié)能的設(shè)計理念，又有別于其他的博物館。

現(xiàn)代化給我們帶來了便利，炎熱的夏天我們會使用空調(diào)，但是如果全世界都使用空調(diào)，地球的資源會迅速的枯竭。象山校園在設(shè)計時使用加厚的墻體，加厚的屋頂，多一道木頭的屏障，以此來控制建筑的溫度，這樣既節(jié)能又環(huán)保。有效地利用資源，循環(huán)再利用，保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，這都是生態(tài)理念在建筑設(shè)計中的體現(xiàn)。

2.3遵循以人為本的設(shè)計理念。生態(tài)設(shè)計是社會發(fā)展的必然趨勢，建筑設(shè)計的目的就是提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活環(huán)境，讓人們的生活更加健康、舒適。因此，以人為本的設(shè)計理念應(yīng)該貫穿設(shè)計的始終。我們要和自然共存，創(chuàng)造出一個健康、舒適的環(huán)境，這是生態(tài)設(shè)計的宗旨。以人為本，就要求從人類的長遠利益出發(fā)，正確的去處理人與建筑的關(guān)系，建筑與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人、自然、建筑的和諧統(tǒng)一。中國的快速發(fā)展，人們快節(jié)奏的生活，有了高層建筑，人與人之間、人與自然之間的溝通就少了。而錢江時代的設(shè)計打破了高層建筑這一界限，滿足了人們需求，讓每一住戶都擁有一個小型的私家花園，與自然親近，所有的住戶均可共享一塊公共空間，重建鄰里關(guān)系，實現(xiàn)了合院住宅，為人們提供了一個舒適的居住空間。

篇8

關(guān)鍵詞：園林景觀；生態(tài)化；地域特色

現(xiàn)代園林景觀作為藝術(shù)品，是以植物造景的重要藝術(shù)品，是城市建設(shè)中非常重要的組成部分；包括的范圍很廣泛，含亭臺樓閣、花草樹木、雕塑小品，還有各種新型的材料等。園林景觀設(shè)計必須體現(xiàn)視覺美、聽覺美、形象美。

1我國園林景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

隨著我國城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，城市規(guī)模、水平的不斷提升，對于城市園林景觀的發(fā)展越來越引起足夠的重視。城市園林景觀設(shè)計，不僅為人們提供了優(yōu)美的、適宜的生活環(huán)境和戶外的生活空間，而且能夠體現(xiàn)出不同城市的發(fā)展特色。在城市規(guī)劃與建設(shè)中，園林景觀設(shè)計放在一個重要的位置，但不得不指出的是，雖然各方面做了充分的準備，在各個城市中還是會發(fā)現(xiàn)雷同、類似的園林景觀設(shè)計，沒有凸顯地域特色；利用當?shù)氐莫氂形幕⒌乩砦恢?、人文景觀是可以開發(fā)出最具特色的園林景觀。這種簡單的模仿與復(fù)制缺乏創(chuàng)新，缺乏人文性的地域關(guān)懷，造成資源的浪費，對于城市建設(shè)自身也是極為不利的。因此，需要對當?shù)貧v史文化、人文發(fā)展狀況、現(xiàn)狀存在的問題、水源、土壤、氣候等各方面因素做充分的調(diào)研，再認真做好設(shè)計，充分體現(xiàn)當?shù)貓@林景觀設(shè)計的主題、理念、地域特色，從而滿足城市發(fā)展與市民對于園林景觀設(shè)計的需求，提供更好的人居環(huán)境。

2當前園林景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

2.1強調(diào)以人為本

當前園林景觀設(shè)計，注重以人為本，強調(diào)園林景觀設(shè)計的服務(wù)功能，不斷滿足人們對于園林景觀的實質(zhì)性要求，不僅為人們提供休閑娛樂場所，而且也是人們精神的棲息地，在這里可以放下城市的快節(jié)奏生活，達到全身心的放松。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也是極其注重這方面的特質(zhì)，不斷改善人的居住環(huán)境，將人擺在重要的地位和位置。

2.2重視生態(tài)化原則

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，注重保持園林景觀設(shè)計的原生態(tài)性，注重對地域性景觀要素的保護。這需要結(jié)合當?shù)氐牡赜蛱攸c及地理特色，針對性地對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進行研究與解讀，找出最合理的方案。與自然高度結(jié)合，保持自然最原生態(tài)的面貌。對于城市園林景觀設(shè)計而言，對保護自然，回歸自然，注重身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代人有重要的意義。

2.3凸出地域文化特色

中國地大物博，地域上南北、東西存在很大的差異，這些對于我們園林景觀設(shè)計是一大優(yōu)勢，也提供了最現(xiàn)實、珍貴的素材，具有重要的借鑒意義。充分挖掘出地方特色，彰顯地域文化，是我國園林景觀設(shè)計的特色與優(yōu)勢，對我國園林景觀的設(shè)計具有重要的意義，也利于形成國際影響力。

2.4注重人與自然和諧的理念

對于我國的園林景觀設(shè)計而言，人與自然和諧發(fā)展的理念是現(xiàn)代追求的一大目標，注重原生態(tài)性，注重人與自然和諧發(fā)展，注重人居環(huán)境的適宜性，體現(xiàn)保護自然、保護生態(tài)的重要理念與理性追求，這不僅與保護自然環(huán)境，人與自然和諧相處的理念相吻合，也從自然中尋求靈感與創(chuàng)造力，這符合人類世代居住的長遠目標，對于城市發(fā)展意義顯著。

2.5藝術(shù)與技術(shù)的高度融合

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，當代園林景觀設(shè)計的人文藝術(shù)也充分彰顯，藝術(shù)也與技術(shù)高度融合，體現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)代美學(xué)特質(zhì)，不僅符合最新的審美觀念，藝術(shù)上的諸多構(gòu)想也依托強大的高新科學(xué)技術(shù)在園林景觀都得到實現(xiàn)，開拓了園林景觀設(shè)計的發(fā)展空間，這也成為了當前園林景觀設(shè)計的一大優(yōu)勢與特色。注重藝術(shù)性以及與技術(shù)的高度融合，設(shè)計理念更加合理、科學(xué)，設(shè)計出美的園林景觀，彰顯人類的創(chuàng)造力。

3結(jié)語

當前，園林景觀設(shè)計以全新的理念，與城市發(fā)展的水平，與人類對居住環(huán)境要求相契合。在設(shè)計上，更加符合園林的人文性關(guān)懷，這是我國提升城市綜合能力、城市建設(shè)水平的一大表現(xiàn)，對于人類長遠的居住要求有著至關(guān)重要的意義。因此，設(shè)計上注重挖掘地域特色、以人為本，保護城市生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，更能彰顯園林景觀設(shè)計凸顯時代特色，體現(xiàn)人類科技水平和人的創(chuàng)造力。我國當前的園林景觀設(shè)計要迎合這一理念，不斷創(chuàng)新，設(shè)計出體現(xiàn)中國城市發(fā)展特色的園林景觀。

參考文獻：

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[2]陳滿.論我國園林設(shè)計存在的問題及其發(fā)展方向[J].中小企業(yè)管理與科技,2008,10

篇9

關(guān)鍵詞：人與自然；和諧；發(fā)展；途徑 

馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？

人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。 

與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。

人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。

人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。

（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀 。

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。

其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。

①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。

②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。

（3） 要積極培育生態(tài)文化。具體要加強綠色文明宣傳教育，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的理念，提倡綠色的生產(chǎn)生活方式；要加強綠色生態(tài)標志的推廣和管理，倡導(dǎo)綠色消費；要推進綠色城鎮(zhèn)建設(shè)，發(fā)展綠色交通；要通過創(chuàng)建綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、生態(tài)示范區(qū)等活動，增強公眾環(huán)境意識，倡導(dǎo)生態(tài)文明。

篇10

關(guān)鍵詞:孔子;柏拉圖;和諧教育理念;和諧社會建設(shè)

教育是對人的培養(yǎng)工作,和諧社會的建設(shè)需要對人進行和諧理念的教育,對人的和諧教育包含人個體自身的和諧發(fā)展、人與社會環(huán)境的和諧發(fā)展、人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展等內(nèi)容。和諧教育的思想理念在中外古代教育家的教育思想中都有體現(xiàn)。教育家在他們的經(jīng)典著作中對教育目標的獨特見解,都體現(xiàn)出他們對和諧教育的理解。他們由于不同的生活經(jīng)歷和不同的生活環(huán)境,對和諧教育的看法也就不一樣。孔子在《論語》中,為構(gòu)建一個完美和諧的理想人,就提出了他對和諧教育的見解;柏拉圖在《理想國》一文中,為構(gòu)建一個富強和諧的理想國家,就提出了他對和諧教育的理解。比較、反思孔子與柏拉圖和諧教育理念的異同,對于深入了解中西和諧教育傳統(tǒng),批判吸收古代中西方和諧教育中的積極因素,對推進我國和諧社會建設(shè)具有重要的積極作用。

一、“仁”與“王”――人個體和諧發(fā)展的不同目標

孔子生活在我國奴隸制社會向封建制社會的過渡時期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《論語》中?！叭省笔撬椭C教育理念的核心?！暗茏尤雱t孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?！盵1] “人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”[2]孔子認為仁德是做人的根本,是處于第一位的。只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。“唯仁者能好人,能惡人?！盵3]他還認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌。他認為“仁”是人個體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和目標。

柏拉圖生活在希臘城邦奴隸制的衰落時期。他的和諧教育理念主要體現(xiàn)在《理想國》中。他對人個體的和諧發(fā)展作出了詳細的論述?！巴酢笔撬麑θ藗€體發(fā)展所要達到的最高境界。為了人的和諧發(fā)展,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧;3~6歲的兒童在游樂場內(nèi)進行講故事、游戲、唱歌等活動;6歲以后,兒童進入初等學(xué)校接受初級教育;17~20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)的文化科目進行教育;20~30歲,經(jīng)過挑選,進行10年科學(xué)教育;30歲后,進一步挑選,學(xué)習(xí)5年,主要研究哲學(xué)等,學(xué)習(xí)優(yōu)秀者成為衛(wèi)國者,最優(yōu)的成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)家――“王”。[4]自此,柏拉圖把關(guān)于人和諧發(fā)展的一個完整的體系,展示在大家面前。

比較兩者的觀點,我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖關(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的職業(yè)化分類,以人的社會分工為主,沒有關(guān)注到人的內(nèi)心世界?？鬃雨P(guān)于人的和諧發(fā)展,注重于人的道德修養(yǎng),注重于人的內(nèi)心世界。道德修養(yǎng)是每個人經(jīng)過努力都可以做到的。柏拉圖的哲學(xué)家即“王”,是最優(yōu)的一小部分人才能做到的。

二、“舉賢才”與“衛(wèi)國者”――人與社會和諧發(fā)展的不同途徑

社會的發(fā)展離不開國家的發(fā)展,國家的富強需要每個人充分發(fā)揮自己的力量,集體的力量促進了國家的發(fā)展,也就促進了社會的發(fā)展。

孔子認為,治理國家需要人才。國家穩(wěn)定富強了,人與社會才能和諧發(fā)展。選才、富國、育人是孔子對治理國家的看法?！跋扔兴?赦小過,舉賢才?！盵5]他認為君主管理國家大事,要處處從大局著眼,重視選拔優(yōu)秀人才。冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之?！痹?“既富矣,又何加焉?”曰:“教之?！盵5]他強調(diào)在一個人口眾多的國家,要治理好它,首先要讓民眾富起來,然后使他們受教育,提高素質(zhì)。教育大眾,選拔優(yōu)秀人才治理國家,才能促進社會和諧發(fā)展。

柏拉圖對人與社會和諧發(fā)展的看法是:和諧社會的國家中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階層。哲學(xué)家統(tǒng)治著國家,是屬于衛(wèi)國者階層,是少部分管理國家的精英。[4]社會的和諧發(fā)展,需要三個階層的和諧發(fā)展。對于社會各階層如何發(fā)展,他提出衛(wèi)國者階層可以世襲,各階層的每一個人在社會上都有其特殊功能,以滿足社會的整體需要。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。他認為每個人都有自己的特殊功能,只要完成個人自己的社會職能,就可以實現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展。

我們可以看出,孔子關(guān)于人才的選拔沒有階層的限制,只要有能力,就可以參與治理國家。反觀柏拉圖,他就很注重階層的劃分,限定了階層的流動性。從歷史經(jīng)驗看,不對個人作出階層的限制,有利于提高個人的積極性,有利于促進社會的發(fā)展?？鬃雍桶乩瓐D兩者都很重視教育對人才培養(yǎng)的重要性,都提出了國家需要人才,而人才是通過教育培養(yǎng)出來的。教育出大量的人才,參與治理國家,國家就可以富強,社會就會和諧發(fā)展。

三、“天人合一”與“模仿術(shù)”――人與自然和諧發(fā)展的不同形態(tài)

孔子說:“大哉,堯之為君也,巍巍乎,唯天為大,唯堯則之?！盵6]他肯定了天為大的地位,同時也指出,人與自然具有統(tǒng)一性?！疤旌窝栽?四時行焉,百物生焉,天何言哉!”[7]他還認為自然世界是生生不息的。自然界自有它本身運行的規(guī)律,不會受人主觀意志的支配。人與大自然的關(guān)系不是對立的,而是和諧共存的,不能把自然、人孤立起來考慮,而應(yīng)把兩者放在一個大系統(tǒng)中作為整體?！疤烊撕弦弧笔侨伺c自然環(huán)境和諧發(fā)展的最高境界,人與大自然是息息相通的,是一體的。

柏拉圖認為人應(yīng)該遵循自然。對自然的床、木匠造的床、畫家畫的床三種床的比喻性論斷很能體現(xiàn)他的這種理念?！澳７滦g(shù)和真實距離是很遠的。而這似乎也正是它之所以在只把握了事物的一小部分時就能制造任何事物的原因?！盵4]這表明了柏拉圖的看法,他認為自然是可畏的,人只是模仿真實世界,與自然世界隔著兩層,因而也就無法改造自然世界。

兩者對自然的態(tài)度都是敬畏的,但有所不同。柏拉圖認為人的認識與自然之真實隔了兩層,人只能模仿真實世界,而無法改造自然,屬于自然為主、人為次的觀點。而孔子首先肯定自然的內(nèi)在規(guī)律,但也承認人的主動性,認為自然和人是互動的、是合一的,自然與人處于并列的地位,是一種相互依存的關(guān)系。

孔子和柏拉圖對人個體和諧發(fā)展、人與社會和諧發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展三個方面作了和諧教育理念的闡述,這對當代有著重要的積極意義。在當代由于工業(yè)的崛起,人類對自然的征服使人們從敬畏自然走向輕視自然。自然災(zāi)害的頻繁出現(xiàn),迫使人們重新思考人與自然和諧發(fā)展的問題,回歸天人合一成為必然的選擇。黨的十六屆五中全會以來,構(gòu)建社會主義和諧社會是作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。[8][9]如何使和諧的理念深入人心,首先要抓的是教育。在中小學(xué)以及高等教育中,如何把和諧理念貫徹到位,這將影響一個人的一生,也將影響和諧社會的建設(shè)程度。批判繼承古代中西方和諧教育理念的積極因素,把握住和諧理念的內(nèi)涵,將促進我國社會主義和諧社會的建設(shè)。

參考文獻:

[1] 孔子.論語?學(xué)而[M].太原:書海出版社,2001.

[2] 孔子.論語?八佾[M].太原:書海出版社,2001.

[3] 孔子.論語?里仁[M].太原:書海出版社,2001.

[4] 柏拉圖. 理想國[M].郭斌和,張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[5] 孔子.論語?子路[M].太原:書海出版社,2001.

[6] 孔子.論語?泰伯[M].太原:書海出版社,2001.

[7] 孔子.論語?陽貨[M].太原:書海出版社,2001.