導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四德教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：仁德；義德；禮德；智德

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0240-01

孟子認(rèn)為教育的任務(wù)是培養(yǎng)人，并為社會的發(fā)展服務(wù)。孟子主張的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)"明人倫"、"修身、齊家、治國、平天下"的君子。"明人倫"既是學(xué)校教育的目標(biāo)，也是孟子倡導(dǎo)的教育思想?？偠灾?，孟子認(rèn)為要培養(yǎng)人崇高的道德品行。

如何在人性善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)道德教育目標(biāo)呢？孟子提出了"仁、義、禮、智"的具體內(nèi)容。仁義禮智是孟子思想體系中既獨(dú)立存在又相互聯(lián)系的倫理道德范疇，被稱為"四德"。仁義禮智的思想觀念最先由孔子提出，而后由孟子加以闡述使其發(fā)展，成為孟子道德教育的核心內(nèi)容。

1.仁德

"惻隱之心，仁也。"這是孟子關(guān)于仁的第一個命題?！墩f文》說："惻，痛也。"趙歧注："隱，痛也。"惻隱一詞是表示對他人的不幸、危難境遇而產(chǎn)生的哀痛、同情之情。孟子認(rèn)為，惻隱之心人皆有之，例如看見孩童要掉入井中，必然會產(chǎn)生休惕惻隱之心，這種惻隱之心沒有任何功利目的，完全是情感的真實流露，將惻隱之心"擴(kuò)而充之"即是仁。孟子常以"不忍人之心"言仁，"人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。"（（盡心下》）"不忍"和惻隱一樣，都是對他人特殊境遇下的不幸而產(chǎn)生的哀痛、同情之情；"所忍"則是一般情境下的仁愛之情。孟子認(rèn)為，仁實際是一種"以其不忍達(dá)于其所忍"的擴(kuò)充過程，即把對特殊境遇下的惻隱、哀痛擴(kuò)充開來，使之上升為一般情景和普遍意義上的親親仁民愛物的過程。對于一個君子來說，就是要由親愛親人達(dá)到仁愛民眾，由仁愛民眾達(dá)到泛愛萬物。

"仁者，人心也。"這是孟子關(guān)于仁的另一個重要命題。心是孟子的一個重要概念。心字的含義較復(fù)雜，它既指主體道德心，如良心、本心，也指具體的惻隱、羞惡等心。那么，孟子"仁，人心也"是哪一種心呢？孟子這里所說的應(yīng)該是道德心，即良心、本心。這是因為，仁被孟子看作是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)，被看作是"道"。"仁者，人也，合而言之，道也"。 孟子在提出"仁，人心也"之后，接著又談到"求放心"的問題。"仁，人心也；義，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……學(xué)問之道無他，求其放心而已矣."（《告子上》）孟子認(rèn)為學(xué)問的根本就在于"求放心"。 孟子認(rèn)為仁有廣義、狹義之分。從狹義上說，仁只是惻隱之心，從廣義上講，仁則包括惻隱、羞惡、辭讓、是非之心全部；從狹義上講，仁只是"仁民愛物"之仁。

2.義德

義，亦即宜，合適。義與宜、合理意思基本接近。所謂合理，意思是說，主體認(rèn)可的、贊同的。所以，義的合理性表達(dá)了主體對它的接受。這種被接受的東西，即義，用現(xiàn)代倫理學(xué)術(shù)語來表達(dá)，便是義務(wù)與正義。孟子說："人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。"（（盡心下》）孟子非常重視義，把義提升到與仁并重的地位，孟子認(rèn)為義是人心固有的"四德"之一，是個體完善德行、成就道德理想人格的源動力和邏輯起點(diǎn)。孟子充分挖掘了義德的內(nèi)在價值，體現(xiàn)了對至善的追求。

孟子重義輕利。孟子以義為本、為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷利益。"無禮、無義，人役也。"（《公孫丑上》）"人役"，東漢趙岐注曰："為人所役者也。"為了脫離動物性，彰顯人性，要做一個具有道德自覺性的人，而不是成為一個被欲望、權(quán)勢所擺布的"物役"、"人役"之人，所以擴(kuò)充"四端"，以義作為生活的價值導(dǎo)向顯得異常重要。為此，必須處理好"義"與"利"關(guān)系，因為義利關(guān)系的處理是價值觀的核心問題。從道德哲學(xué)的角度來看，孟子的標(biāo)準(zhǔn)是以義等為規(guī)定的人性為標(biāo)。

3.禮德

在孟子的禮學(xué)中，孟子始終強(qiáng)調(diào)禮的內(nèi)容大于形式，其禮學(xué)可以說是一種本質(zhì)的禮學(xué)。他拒絕因為禮的形式，而拋棄禮的實質(zhì)。萬章問曰："《詩》云：'娶妻如之何？必告父母。'舜之不告而娶，何也？"孟子以為"告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以忍父母，是以不告也。"（《萬章上》）為了不廢人之大倫，就不必顧及"告"的形式了。孟子反復(fù)措意于"舜不告而娶"的行為，認(rèn)為"不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也"。

孟子強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)高于形式，高揚(yáng)了人的道德自覺意識與生命意識，將人當(dāng)作人看，這是孟子的本質(zhì)禮學(xué)不可或缺的內(nèi)容。禮的規(guī)定有"男女授受不親"，但是，如果固守禮的形式，那么，當(dāng)異性沉溺于水火的時候，我們能忍心于生命的消失嗎？孟子認(rèn)為"嫂溺，援之以手，權(quán)也。"（《離婁上》）不援之以手，就是沒有人性的豺狼。禮作為一種社會秩序，不失為生民之具，要使它不變?yōu)闅埫裰撸捅仨氃谒c生命發(fā)生抵悟的時候，承認(rèn)生命權(quán)是人最重要的權(quán)力，因為沒有人，就沒有了傳承禮的載體。所以，孟子以為"君子不以其所養(yǎng)者害人."（《梁惠王下》）。

4.智德

孟子所說的智德是一種道德判斷能力。孟子斷言："夫物之不齊，物之情也；或相倍徒，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。"因此，對于形形的事情應(yīng)該做出不同的裁決或權(quán)衡，這就是是非之心，并且是非之心人皆有之。在仁義禮智四種內(nèi)在于人的道德中，"夫仁，人之安宅也"；"義，人路也"；"禮，門也"。其中，"仁"意味著人的出生地和歸宿地，它規(guī)定了"義"的行走路線。在這漫漫人生之途中，人尋找他的仁之宅，而"禮"正是人們進(jìn)入此宅的門戶，"智"則對門內(nèi)仁的與否進(jìn)行判斷，并決定人的去留以及如何去留。

孟子把智德提升為維護(hù)封建人倫秩序的一項道德規(guī)范和道德要求，并把智放在仁義禮之后?？梢?，在孟子那里，仁是核心，智是從屬于仁、義、禮的。孟子認(rèn)為有了智，就能自覺實行仁德，使自己的行為符合相應(yīng)的道德規(guī)范，認(rèn)為智是對仁、義、禮的認(rèn)識，是實現(xiàn)仁、義、禮的認(rèn)知路徑，是一種實現(xiàn)仁義、仁政的重要手段，是一條提升道德品質(zhì)的重要途徑。

德育是一種有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授做人道理，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高他們的思想道德素質(zhì)，塑造理想人格的教育活動。。按孟子的話說就是實施"人道"：使人明白做人的道理，明白"之別"，從而逐步完善自己的人格。孟子進(jìn)一步指出，要作一個真正合乎道德規(guī)范的人必須具備完美獨(dú)立的人格，并且設(shè)計出自己的理想人格-君子、圣人、大丈夫。若沒有成"人"的教育，培養(yǎng)的只能是"危險品"、"廢才'。

參考文獻(xiàn)

篇2

為深入貫徹實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，扎實推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，增強(qiáng)干部職工思想道德建設(shè)的吸引力和感染力，促使道德建設(shè)的氛圍更加濃厚、基礎(chǔ)更加扎實、實踐更加深入、成效更加明顯，按照縣文明委關(guān)于開設(shè)“道德講堂”和上級有關(guān)要求，結(jié)合本局實際，開設(shè)了“道德講堂”。

局“道德講堂”著力加強(qiáng)全局干部職工社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德等“四德”建設(shè)，促進(jìn)干部隊伍整體素質(zhì)的明顯提高，培養(yǎng)和造就政治堅定、品行高尚、務(wù)實創(chuàng)新、勤政廉潔、團(tuán)結(jié)高效、人民滿意的規(guī)劃干部隊伍。

主要教育內(nèi)容：

社會公德建設(shè)以“愛”為核心，主要包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境和遵紀(jì)守法等；

職業(yè)道德建設(shè)以“誠”為核心，主要包括對黨忠誠、服務(wù)人民、秉公執(zhí)法、清正廉明、勇于獻(xiàn)身等；

家庭美德建設(shè)以“孝”為核心，主要包括夫妻和睦、孝敬長輩、關(guān)愛子女、鄰里團(tuán)結(jié)、勤儉持家等；

個人品德建設(shè)以“仁”為核心，主要包括友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強(qiáng)自立等。

局“道德講堂”活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織全局干部參加，安排專人定期講解文明禮儀、社會道德、行為品德等方面的知識及規(guī)范，從理論和實踐相結(jié)合立體地詮釋道德內(nèi)涵。組織觀看道德電影、講述道德故事、誦讀道德經(jīng)典等，調(diào)動全局干部職工爭做道德楷模的熱情。

篇3

〔論文摘要〕作為中國近代史上一位偉大的教育學(xué)家，有著自己一系列的教育倫理觀點(diǎn)。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，分析了他的女子教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)以及女子教育思想的內(nèi)容。

在我國封建社會中，“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念長期禁錮著人們的頭腦。中國女子長期受“男尊女卑、男女授受不親”，“七歲不同席、叔嫂不通問”等封建禮教的束縛。女子不但沒有發(fā)展自己身體的自由，更失去了接受教育以求精神自由的權(quán)利。

正是由于女子的社會地位極其低下，女子教育同樣沒有地位。歷史發(fā)展至近代，隨著反封建斗爭的興起以及近代資產(chǎn)階級民權(quán)意識的產(chǎn)生和發(fā)展，一些進(jìn)步的知識分子逐漸重視女子解放問題，開始提出男女平等的口號，并把女子受教育視為是實現(xiàn)男女平等的先決條件。作為中國民主教育的先驅(qū)，很早就關(guān)注中國女子教育，并為中國女子教育思想的理論與實踐做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、的女子教育思想的理論基礎(chǔ)

的女子教育思想繼承了前輩的卓越見解，其中得益最大的是清代中期思想家俞正燮。俞正燮是清代中期一位思想較進(jìn)步的儒者，尤其對女權(quán)的看法。他所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》，批評男尊女卑的陳規(guī)陋習(xí)，提出了男女平等的初步思想。在的《我青年時代的讀書生活》中寫道:“自《易經(jīng)》時代以至于清儒樸學(xué)時代，都守著男尊女卑的成見，即偶有一二文人，稍稍為女子鳴不平，總也含有玩弄的意味……”。唯有俞先生所著的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》中《女子稱謂貴重)((姬姨)((娣擬義》《妒非女人惡德論》《女》等篇，其中涉及至中國傳統(tǒng)的婚嫁、貞節(jié)及纏足等問題。如《貞女說》謂“男兒以忠義自責(zé)則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也!”這些都證明男女平等的理想。1934年先生為《俞理初先生年譜》作跋時指出他崇拜俞先生最重要的二點(diǎn)其一便是“認(rèn)識人權(quán)”。“男女皆人也。而我國習(xí)慣，寢床、寢地之詩，從夫、從子之禮，男子不禁再娶，而寡婦以再酸為恥，種種不平，從未有出而糾正。俞先生從各方面為下公平之判斷?！?/p>

無可否認(rèn)，俞氏的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》是女權(quán)思想的重要理論根源。俞正燮思想中的一些初步反映男女平等的思想，給了以最初的民主啟蒙教育。后來更是把“男女平權(quán)”的概念推到“教育”上，發(fā)展成為“男女教育平權(quán)”這一重要教育思想。

二、女子教育的重要性

指出“我國女學(xué)之不講久矣”。幾千年的封建傳統(tǒng)教育，一直把女子排斥于學(xué)校教育之外，這不僅使女子處于愚昧無知的狀態(tài)之中，而且成為阻礙中國社會發(fā)展的重要原因之一，其危害是十分嚴(yán)重的。在他看來，主要表現(xiàn)為以下三個方面:

首先，女子不受教育，直接受害的是女子自身。指出:“女子不學(xué)，則無以自立，而一切倚男子以生存，至乃不惜矯揉涂澤，以求容于男子?！庇谑牵谥袊饨ㄉ鐣?，女子沒有地位，成為男子的附屬品。還說，由于女子“無可自恃”，“于是不自主而有妾滕之制，于是不自重而有女閣之業(yè)”。在看來，“女子不學(xué)”，就無從獲得自謀獨(dú)立生活的知識技能，“則無以自立”。而要想獲得自身的解放，也就無從談起。

其次，女子不受教育，也會使家庭受害。女子在家中，既為人妻，又為人母，女子自身素養(yǎng)高低，與整個家庭的幸福和睦關(guān)系很大。認(rèn)為，女子由于沒受過教育，不僅不能成為男子的左膀右臂，還牽制了男子很大的精力，使他們無法專心事業(yè)。故“婦女不學(xué)，其以掣男子之肘，敗男子之業(yè)者多矣”。不僅如此，認(rèn)為每個人接受母親的教育都最早、最深，影響也是最大。如果做母親的受過良好的教育而又注重言傳身教，那么，許多人會在兒童時代便能養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這對他今后為人處事、立志修身都有所幫助。的這種觀點(diǎn)，有他親身體驗為依據(jù)。他認(rèn)為自己具有“不茍取，nu不妄言”的品德，是“得諸母教”的。所以，的結(jié)論是:女子不學(xué)，“而害于人種尤巨，遺傳也，胎教也，蒙養(yǎng)也”。

再次，女子不學(xué)，最終受害的是整個國家。這是因為女子的愚昧無知必將給下一代帶來不良后果，形成整個民族素質(zhì)不高，這對一個國家的影響是很大的，造成“種性所以靡茶，而政俗所以腐敗也”。另外，我國女子長期得不到教育，自我意識泯滅，更缺乏社會意識、國家意識。她們終生被家庭所束縛，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。任隨世事無常而無從去掌握或改變自己的命運(yùn)。

總之，女子不學(xué)，不僅使個人及家庭受害，也給國家和社會帶來消極后果。因此，大聲疾呼:“正本清源，自女學(xué)堂始。”

三、女子教育倫理思想的內(nèi)容

1.提倡“男女教育平等”

男女為什么不能平等?依的解釋，是由于男女對社會所盡的義務(wù)不同?！叭祟惓鯐r，男、女權(quán)力不能相同者，因男子身體較強(qiáng)也，戰(zhàn)爭則男子任之，跋涉道途，亦男子任之。他如出外經(jīng)商，政治上活動，亦均男子任之，因此等事較為勞苦也。女子任家中各事，似較安逸。然因此男子權(quán)利較多，由此可見，勞苦多者權(quán)利多，勞苦少者權(quán)利少，權(quán)利由勞苦生，非可舍勞苦而求權(quán)利?！币簿褪钦f，男女不平等的產(chǎn)生在于男女自然分工的不同，男子體力強(qiáng)，女子體力弱，所以男子經(jīng)常主外，女子則經(jīng)常主內(nèi)。主外則勞苦，主內(nèi)則比較輕閑，故此產(chǎn)生男女權(quán)利之不同。用自然分工來解釋男女不平等的起源，主要是說明在男女自然分工不存在的現(xiàn)實社會中，應(yīng)實行男女平權(quán)?！敖裰澜纾勇殬I(yè)，可與男子相同，故權(quán)利亦可相同?！币簿褪钦f，今后社會上各種職業(yè)，婦女與男子同樣參加，所盡義務(wù)既然相同，那么所享受權(quán)利也應(yīng)相同。

認(rèn)為如果占有半數(shù)的女子獲得平等地位以后，國力將能增加一倍。而女子要獲得在社會中與男子平等的地位，則首先要解決的是男女教育的平等問題。在決絕仕途從事教育救國的實踐起，首先把教育普及與實行男女平等聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“女子不學(xué)，則無以自立”。當(dāng)然這種讓女子享有受教育的資格的主張也只是邁出了男女教育平等的第一步。多次赴歐美考察，親眼看到資本主義國家教育制度的先進(jìn)性和男女教育平等的優(yōu)越性，回國以后極力主張學(xué)習(xí)西方國家經(jīng)驗，改革中國教育制度和教育內(nèi)容，實行男女教育平等。他主張男女同校和女子享受高等教育，認(rèn)為這是爭取男女教育平等的進(jìn)一步要求。1913年3月在天津青年會講演中，他就指出:“言女子教育，則高等學(xué)校既不許男女同校，又不為女子特設(shè)，視各國戰(zhàn)前之教育尚遠(yuǎn)不逮。然則既受此次大戰(zhàn)之教訓(xùn)，鑒于各國教育之革新，宜如何奮勉耶?”十分痛心這種落后的狀態(tài)，力求革新。1919年3月15日，他又做題為《貧民院與貧兒教育的關(guān)系》的講演，其中:“近來女權(quán)發(fā)展，又經(jīng)歷了歐洲的大戰(zhàn)爭，從前男子的職業(yè)，一大半都靠女子來擔(dān)任。此后男女間互助的關(guān)系，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣?！北砻髦袊鴳?yīng)順應(yīng)歷史潮流，打破男女界限，實行男女同校。1920年11月，在《對于師范生的希望》一文中再次談到了女子享有受高等教育的思想，指出“無論中外，男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣”。在看來，現(xiàn)在的世界凡是男子所能做的，女子也都能勝任，那么男女所受的教育也應(yīng)該平等。

2.反對單純的“賢母良妻”式的教育

在中國傳統(tǒng)的女子教育中，做一個好妻子、好母親的“賢妻良母”教育，一直是女子教育的宗旨。教育內(nèi)容主要是進(jìn)行倫理生計教育，如縫紉烹調(diào)、撫養(yǎng)子女、侍奉公婆等知識和禮儀教育，指導(dǎo)思想沒有超出“三從四德”的倫理范疇。即使是近代資產(chǎn)階級改良派的康有為、梁啟超，雖提出了男女平等教育觀，但他們的教育目的依舊是培養(yǎng)“賢妻良母”型的女性。而則對近代“賢妻良母”教育思想進(jìn)行了揚(yáng)棄和改造。一方面汲取了改良派的女子教育思想的合理部分，另一方面借鑒并引進(jìn)了近代西方進(jìn)步的女子教育思想，提出女子教育要打破“賢妻良母”的格局。他認(rèn)為，女子教育僅以培養(yǎng)“賢妻良母”為目標(biāo)是不合理的，其結(jié)果是把女子仍舊束縛在家庭之內(nèi)。女子教育不在于養(yǎng)成“賢妻良母”，而在于養(yǎng)成比“賢妻良母”更具有獨(dú)立性的社會人，能與男子一樣，能夠擔(dān)負(fù)起社會改革的責(zé)任。

創(chuàng)辦的愛國女校，正是為了實現(xiàn)這種女子教育思想。它的辦學(xué)宗旨是不取賢妻良母的教育，而以培養(yǎng)從事革命的女性為目的。他向?qū)W生們灌輸愛國思想，提倡民權(quán)、女權(quán)。他認(rèn)為:“革命精神所在，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為根本”。，他要求女學(xué)生也懂得制造炸彈的技術(shù)，預(yù)備從事革命活動。后來她們當(dāng)中有不少人成了的女會員。時，她們與男子一樣，參加了推翻清政府的革命活動。 還主張，女子應(yīng)該成為通曉科學(xué)技術(shù)的專門人才，如科學(xué)家、教育家、藝術(shù)家等。在他看來，女子的活動力只局限在家里，只會耗費(fèi)多而成功少，倘若“賢母”能教好自己的三個孩子，不妨將他人的孩子共同教好。所以女子在求學(xué)時，應(yīng)專心致志地學(xué)習(xí)有關(guān)專門知識，如“專誠學(xué)教育，專誠學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實業(yè)均可.吾茍專精一事，自有他人專精他事，吾可與之交換也?！彼f，按照世界發(fā)展趨勢看來，智力勞動必將逐漸代替體力勞動，女子從事何種事業(yè)，不必限定，只要朝著認(rèn)定的方向努力，將來取得的成就，必然能與男子相媲美。也只有這樣，女子才能擺脫“賢妻良母”型家庭主婦的局限性，真正成為具有獨(dú)立職業(yè)和人格，自立于人類社會之林的人。

3.倡導(dǎo)“健全人格”亦包括女子在內(nèi)

看來，女子不應(yīng)只單純地盡賢妻良母的職責(zé)，還應(yīng)有余力致力于學(xué)問，服務(wù)于社會。只有在服務(wù)社會中，才能充分展示女子的聰明才智.同時，充分考慮到女子的報酬和身體條件，提出男女工資同等，而女子受特別的保護(hù)。在當(dāng)時，“男女平權(quán)”不但被婦女所稱道，就是開明一點(diǎn)的男子也是贊同的.既然女子教育不能取“賢妻良母主義”，那么它應(yīng)該以什么為目標(biāo)呢?站在男女平權(quán)的立場上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標(biāo)是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1912年5月，在參議院演說時指出:“普通教育，務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”。1917年1月，在愛國女校演說時明確提出:“完全人格，男女一也”，主張女子教育應(yīng)培養(yǎng)有“完全人格”的新女性。他還主張男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的，也都要受德、智、體、美等教育。這就為女子今后有與男子同樣的參政權(quán)打下了基礎(chǔ)，能從根本上為婦女的解放掃除思想障礙。

首先，把發(fā)展體育放在女子教育的首位，“完全人格，首在體育”.第一，認(rèn)為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神不得不注重體育。第二，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應(yīng)重視體育，以養(yǎng)成健康的體魄.他說:“斑弱的父母，那能生產(chǎn)康強(qiáng)的兒女!”第三，體育還是女子形體解放，增強(qiáng)自衛(wèi)能力，獲得身體自由的重要手段。堅決反對纏足、禁錮深閨等種種摧殘女子身心健康的陋規(guī)惡習(xí)。他說:“舊俗每為女子纏足，不許搜自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動，久之性質(zhì)自變?nèi)迦?。光陰日銷磨于裝飾中，且養(yǎng)成依賴性，凡事非依賴男子不可.茍無男子可依賴，雖小事亦望而生畏.”極力提倡女子“天足”，并要堅持不懈地鍛煉身體，養(yǎng)成健康的體魄、堅強(qiáng)的毅力和意志。這樣女子具備自衛(wèi)能力，即使遇上壞人也不會懼怕;碰上戰(zhàn)爭，還可以從軍抗敵。所以“健全人格”的女子教育必須重視體育。

其次，重視女子的現(xiàn)代文化科學(xué)知識的教育，特別是自然科學(xué)知識的普及與提高。他指出，女子只有重視和運(yùn)用精神，才能使精神發(fā)達(dá)，腦筋靈敏.“而習(xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué).”這里所說的科學(xué)，主要是指科學(xué)技術(shù)知識和生活技能的傳授.認(rèn)為，女子通過智力教育，掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，才有可能從封建迷信和愚昧無知的落后狀態(tài)下解救出來。在學(xué)校中男女所學(xué)的科目應(yīng)該是一致的，從前的人以為男女所學(xué)科目不必相同，分為有女子應(yīng)學(xué)而男子不應(yīng)學(xué)的科目，有男子應(yīng)學(xué)而女子不應(yīng)學(xué)的科目。這是跟不上社會形勢的。所以，主張:男女都要受教育，并且所受教育都要是一樣的。

篇4

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)代女性 成人教育 發(fā)展契合

【中圖分類號】G72 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0032-02

一 研究價值

1.中國新時代女性表現(xiàn)出高學(xué)歷、高追求的特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三口之家的增多，女性家庭地位越來越突出，社會責(zé)任越來越大，家庭角色、社會角色、自我角色出現(xiàn)沖突。儒家“民本”“寬政”“憂國”“忠君”等思想喚起現(xiàn)代女性參政、議政的意識。

2.傳統(tǒng)文化的女性被壓抑，現(xiàn)代女性的新觀念與之沖突

傳統(tǒng)的儒家文化對女性強(qiáng)調(diào)“三從四德”“女子無才便是德”。顯然這些傳統(tǒng)的儒家思想早已落伍，現(xiàn)代女性更多的是強(qiáng)調(diào)以獨(dú)立姿態(tài)立足于社會。

3.成人教育可以化解這一沖突

成人教育即“擔(dān)負(fù)對社會角色的人所進(jìn)行系統(tǒng)、持續(xù)的學(xué)習(xí)活動，其目的在促進(jìn)知識、態(tài)度、價值和技巧上的改變?！蔽覀兛梢酝ㄟ^女性成人教育有效地結(jié)合中國儒家傳統(tǒng)文化思想，取其精華去其糟粕從而對女性進(jìn)行教育，開設(shè)各種有意義的課程，開拓她們的視野，讓她們認(rèn)清自身的社會地位及其社會價值，準(zhǔn)確給自己定位，處理好社會角色、家庭角色間的關(guān)系，從而達(dá)到促進(jìn)其自身的發(fā)展，使其集中華傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德和新時代女性的特點(diǎn)于一身，為社會的發(fā)展與進(jìn)步做出卓越的貢獻(xiàn)！

二 傳統(tǒng)儒家思想對中國女性的有利影響

傳統(tǒng)是人類心靈在歲月的溝壑中慢慢積累而成的“特殊的社會文化信息系統(tǒng)”。儒家思想對女性最重要的影響體現(xiàn)在婦德、婦言、婦工、婦容等方面，即儒家強(qiáng)調(diào)所謂的“婦道”上。作為女性，婦女操守“婦道”的重要表現(xiàn)在尊老愛幼、和睦鄰里、從一而終等方面。隨著中國社會的發(fā)展與進(jìn)步，家庭觀念也隨之加強(qiáng)。在新的形勢下，家庭的發(fā)展和穩(wěn)定，無疑會促進(jìn)社會發(fā)展和穩(wěn)定。于是保證家庭新秩序，成為中國當(dāng)代社會發(fā)展的一個重大課題。在傳統(tǒng)儒家思想影響下形成的家庭模式，正好適應(yīng)這一需要。在儒家倫理要求中，子對父母，可以集中到一點(diǎn)就是孝?！叭酥?，莫大于孝”，父母對孩子需要慈，孝與慈能協(xié)調(diào)父子、母子關(guān)系。妻子對丈夫以柔，夫?qū)ζ抟院汀！吧兄匈F和”是儒家思想的基本特征，反映了中國人對待人與人、人與社會及人與自然的態(tài)度。中庸是儒家的一種主張，不善不惡之人之本性，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。從人性上來講，就是人的本源，人的根本智慧本性。在儒家思想中，“中”被視為一條處理客觀事物矛盾的普遍法則和踐行標(biāo)準(zhǔn)。人們按照“中”的法則行事就不會犯錯誤，即“中行，無咎”。在這種倫理道德的影響下，女性應(yīng)不斷地修身正己，按照儒家思想進(jìn)行品德修養(yǎng)、完善人格。

三 如何有效地利用中國傳統(tǒng)儒家思想教育現(xiàn)代女性

1.開設(shè)相應(yīng)課程，開拓女性視野

通過開設(shè)豐富多彩并具有現(xiàn)代意義的課程讓女性認(rèn)識新時代中傳統(tǒng)觀念對女性要求的新內(nèi)涵。賢妻良母是傳統(tǒng)文化中對女性的最高要求和評判尺度。賢妻是妻子要為滿足家庭的需要而存在，良母是女性作為母親應(yīng)按照一定的道德規(guī)范教養(yǎng)孩子成才。賢妻良母在現(xiàn)代社會仍被認(rèn)為是評判女性的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。女性不僅對家庭而且對社會都應(yīng)盡到責(zé)任，同時兼顧生活和事業(yè)的雙重任務(wù)?，F(xiàn)代女性更多的是看重家庭和事業(yè)兼顧，她們不僅擁有自己的工作，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，而且在家里也是勤勞苦干、教育孩子。她們既是有理想、有追求、有目標(biāo)和工作能力的強(qiáng)者，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親和好媳婦。

2.營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想的社會大環(huán)境和重視傳統(tǒng)儒家思想的教育

雖然儒家思想對女性要求限制較多，但不乏為現(xiàn)代女性借鑒之處：如強(qiáng)調(diào)女性要溫柔賢良、夫妻間要舉案齊眉、做母親要有奉獻(xiàn)精神等。我們可以通過融會貫通現(xiàn)代女性的獨(dú)立精神和創(chuàng)造智慧，教現(xiàn)代女性學(xué)會處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝性別歧視，從而獲得更高的幸福指數(shù)。也可以開設(shè)女德班――將儒家思想的精華和現(xiàn)代女性的獨(dú)立、智慧相互融合，教女性學(xué)會處理人際關(guān)系、解決家庭困惑、戰(zhàn)勝職場性別差異，促進(jìn)其明確自身定位，即明確自身的社會定位，對女性的品格特征和能力的明確定位。要培養(yǎng)和增強(qiáng)她們的女性主體意識，要引導(dǎo)她們克服自身的依賴性和盲從性，給她們獨(dú)立思考和獨(dú)立行動的能力。

3.提升女性自身道德素質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣和愛好

現(xiàn)代女性在生活和事業(yè)打拼中，往往出現(xiàn)兩個極端：一種是依附男人生存，精神和經(jīng)濟(jì)都不獨(dú)立，生活不見得幸福；另一種則是精神和經(jīng)濟(jì)完全獨(dú)立的女性，但由于其在工作上和家庭生活中都比較強(qiáng)勢，生活幸福的也不多。真正幸福的女人往往是會處理工作和家庭之間的關(guān)系，既擁有自己的事業(yè)，又能做好賢妻良母。所以在現(xiàn)實生活中應(yīng)注意培養(yǎng)和提

升女性自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的素質(zhì)與興趣愛好，從而促進(jìn)自身更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：教學(xué)反思；內(nèi)涵；內(nèi)容；策略；形式；升華

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：10 02－0845(2007)01－0071－02

收稿日期：2006-08-15

作者簡介：汪濤(1958-)，男，安徽懷寧人，特級教師，中學(xué)高級教師，從 事小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究。

教學(xué)反思是一種教育資源。雖然它是隱性的，但它卻是無價的。它既是學(xué)校校本教研中 “反思、互動、引領(lǐng)”三大核心要素的基礎(chǔ)，又是教師專業(yè)發(fā)展中“專業(yè)、實踐”兩大知識 支點(diǎn)的橋梁。隨著課程改革的步步深入，教學(xué)反思的作用越來越彰顯。

一、教學(xué)反思的現(xiàn)狀

目前農(nóng)村小學(xué)教師自我教學(xué)反思，主要存在四個方面的問題。

一是認(rèn)為反思沒必要。教師的工作就是寫寫教案，上上課，改改作業(yè)。只 要把教案寫周全了，把課講到位了，把作業(yè)改細(xì)致了，就算把任務(wù)完成了。至于教學(xué)過程、 教學(xué)效果的反思，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)評價的事，是教研人員研究的事，教師沒必要進(jìn)行反思。

二是認(rèn)為沒什么反思的。教書就是教“書”?！澳昴隁q歲書不變，歲歲年 年課相同”。運(yùn)用自己多年習(xí)以為常的“套路”，來應(yīng)付那薄薄的課本知識，不但輕松，而 且無風(fēng)險，哪來反思?

三是認(rèn)為反思是出于無奈。為了督促教師自覺進(jìn)行教學(xué)反思，養(yǎng)成良好的 反思習(xí)慣，教育管理部門已把“教學(xué)反思”納入教學(xué)工作、職稱評聘的重要評價指標(biāo)。一些 教師出于無奈，不得已而“思”之。

四是不知反思是什么。有的認(rèn)為反思就是對號讀論文，于是在交流反思時 ，張冠 李戴地讀起報刊雜志的文章，不管恰當(dāng)不恰當(dāng)；有的認(rèn)為反思就是作檢討，于是在評議教學(xué) 時，“謙虛謹(jǐn)慎”地道出“自己的種種毛病”，不管真實不真實；有的則把看到的一些“似 曾相識燕歸來”的特例，克隆到自己教案的縫隙處，不管合適不合適。

存在上述現(xiàn)象的主要原因在于學(xué)校對教學(xué)反思的認(rèn)識和指導(dǎo)不到位。因此，有必要對教學(xué)反 思的內(nèi)涵、內(nèi)容、策略和形式加以明確，以期更好地指導(dǎo)教學(xué)反思實踐。

二、教學(xué)反思的內(nèi)涵

顧名思義，教學(xué)反思就是對過去教學(xué)經(jīng)歷的再認(rèn)識。反思不等于回顧。反思需要回顧，但反 思更需要思考。反思既要在回顧中思考，又要在思考中回顧。反思不等于反省。反思包含對 “失”的反省，也包含對“得”的歸納。局限于反省的反思是不全面的反思。反思不等于總 結(jié)。反思需要總結(jié)，但反思更側(cè)重于隨感。反思既可以三言兩語，也可以長篇大論?？蚨ㄓ?總結(jié)的反思是不現(xiàn)實的反思。教學(xué)反思是理性揚(yáng)棄的過程。教師的每一次反思，都意味著對 過去教學(xué)行為及其折射出來的教學(xué)理念的揚(yáng)棄。教學(xué)反思是財富積累的過程。教師的每一次 反思，都累積著過去教學(xué)實踐中的成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)。教學(xué)反思是自我超越的過程。教師 的每一次反思，都蘊(yùn)涵著對未來教學(xué)乃至專業(yè)發(fā)展愿景的規(guī)劃。自覺地主動地進(jìn)行教學(xué)反思 ，才會實觀自我超越。

三、教學(xué)反思的內(nèi)容

教學(xué)反思要“思”之有物。這里的“物”特指教學(xué)實踐的過程。教師經(jīng)歷教學(xué)實踐后，總 會產(chǎn)生一些難忘的感知，或多或少，或“得”或“失”。這就需要我們通過“自問”來梳理 。

一問“特色”是什么?教學(xué)的特色是指教學(xué)過程中表現(xiàn)出的獨(dú)特風(fēng)格。獨(dú)具 特色的教學(xué)，給人的感受是別樣的，給人的回味是無窮的。它蘊(yùn)涵于教學(xué)評價諸多要素之中 ：在教學(xué)理念上，看主體地位的突出，主導(dǎo)作用的發(fā)揮；在教材處理上，看教材特點(diǎn)的把握 ，知識聯(lián)系的溝通；在教學(xué)方法上，看教學(xué)層次的呈現(xiàn)，實踐活動的安排；在學(xué)習(xí)方式上， 看學(xué)生參與的程度，知識獲取的過程；在教學(xué)效果上，看教學(xué)目標(biāo)的落實，創(chuàng)新意識的培養(yǎng) ；等等。其間，當(dāng)別具匠心的構(gòu)思、別出心裁的創(chuàng)意、別樹一幟的誘導(dǎo)、別開生面的合作等 等要素匯合成一種與眾不同的“風(fēng)格”時，就構(gòu)成了教學(xué)的特色。

二問“精彩”在哪里?在教學(xué)過程中總會出現(xiàn)一些精彩的教學(xué)片斷。精彩 的教學(xué)片斷，給人的感受是驚嘆的，給人的啟迪是深遠(yuǎn)的。它依附于教學(xué)過程的方方面面， 如引人入勝的新課導(dǎo)入，別有風(fēng)味的氛圍營造，得心應(yīng)手的教具運(yùn)用，新穎別致的難點(diǎn)突破 ，別具一格的智能開發(fā)，出神入化的學(xué)法指導(dǎo)，畫龍點(diǎn)睛的誘導(dǎo)評價，留有懸念的課尾總結(jié) ，等等。

三問“偶得”有哪些?教學(xué)的偶得是指教學(xué)過程中得到的意外收獲。意外 的收獲，往往源自對課堂意外事件的處理：面對學(xué)生突如其來的“頂牛”，教師如何打發(fā)； 面對學(xué)生異想天開的“發(fā)問”，教師如何應(yīng)對；面對學(xué)生陰差陽錯的“歪答”，教師如何引 導(dǎo)；面對學(xué)生沒精打采地“走神”，教師如何處理；面對學(xué)生無所用心的“沉默”，教師如 何對待；等等。意外的收獲，往往源自對學(xué)生思維火花的捕捉，如學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的獨(dú)特渠道 ，提出問題的獨(dú)特途徑，分析問題的獨(dú)特思路，解決問題的獨(dú)特見解，等等。

四問“缺失”在何處?再完善的教學(xué)預(yù)案也難免有疏漏之處。教師上完一 節(jié)課之后 ，總會或多或少地感到有這樣或那樣的缺失。這就需要教師從教學(xué)的全過程中去耐心查找： 哪一內(nèi)容處理不恰當(dāng)，哪一環(huán)節(jié)安排不合理，哪一活動組織不得力，哪一實驗演示不清晰， 哪一問題設(shè)計不科學(xué)，哪一語言評價不得體，等等。

四、教學(xué)反思的策略

教學(xué)反思如何“思”？“思”之要有據(jù)。這里暫不談對教學(xué)中成功之處的反思，主要談對教 學(xué)中存在不足之處或困惑的反思。教師在教學(xué)實踐中產(chǎn)生的困惑，有些是個別的現(xiàn)象，有些 則屬共性的問題。這就需要我們采取“四個策略”找根源。

策略之一：對教材質(zhì)疑。出于穩(wěn)妥，有時的教學(xué)是“照葫蘆畫瓢”：鋪墊 是 教材的“復(fù)習(xí)題”，新授內(nèi)容是教材的“原例題”，反饋是教材的“做一做”，鞏固是教材 的“練習(xí)題”……這在事理上本無可非議，可教學(xué)下來總感覺心里不是滋味。這是為什么? 我們不妨對教材質(zhì)質(zhì)疑：復(fù)習(xí)的知識是否有利于新知的展開?例題的內(nèi)容是否貼近學(xué)生的生 活實際?反饋的練習(xí)是否具有反饋的功能?鞏固的習(xí)題是否靈活有趣?如果“沒有”，就當(dāng)跳 出教材用教材，將學(xué)生生活中最熟悉、最感興趣的內(nèi)容融入例題與習(xí)題之中，體現(xiàn)教學(xué)的生 活化，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，展現(xiàn)教學(xué)的價值觀。

策略之二：與學(xué)生換位。出于責(zé)任，有時的教學(xué)已盡了全力：該講的講了 ，該問的問了，該做的做了，該練的練了……這在常規(guī)上無可挑剔，可教學(xué)下來總感覺效果 不很明顯。這是為什么？我們不妨與學(xué)生換換位：如果我是學(xué)生會怎樣?如果學(xué)生是這樣， 我該怎么樣?是不是不該講的也講了，不該問的也問了，不該做的也做了，不該練的也練了? 如果“是”，就當(dāng)站在學(xué)生的角度去審視這一切，讓教學(xué)的內(nèi)容、形式、方法和手段更符合 學(xué)生的年齡特征，符合學(xué)生的思維特點(diǎn)，符合學(xué)生的認(rèn)知水平，符合學(xué)生的心理需求。

策略之三：和他人比較。出于課改，有時的教學(xué)“趕鴨子上架”：直觀、 談話、操作、演示、驗證、歸納等多種手段并用。這在經(jīng)驗上無可厚非，可教學(xué)下來總感覺 沒有起色。這是為什么?我們不妨和他人比較一下：在學(xué)校里聽一聽同行的課，在刊物上 看一 看他人的設(shè)計，在錄像中觀一觀名家的課例。然后反思他人的教學(xué)好在哪里?自己的教學(xué)弱 在何處?在比較中鑒別，在鑒別中改進(jìn)，在改進(jìn)中提高。

策略之四：請名師指點(diǎn)。出于創(chuàng)新，有時的教學(xué)也真夠“前沿”的：創(chuàng) 設(shè)貼近生 活的實際，營造平等交流的氛圍，安排充足時間的實踐，組織雙向互動的合作……這在闖勁 上無可指責(zé)，可教學(xué)下來總感覺特色不夠鮮明。這是為什么?我們不妨請名師指點(diǎn)一下，或 邀同行聽一聽自己的教學(xué)，評一評得失，在“聽”與“評”中“把脈”，還可請名師改一改 自己的典型教案，作一作公開課例，在“改”與“作”中“會診”，從而使自己由“當(dāng)事者 迷”向“當(dāng)事者清”的目標(biāo)邁進(jìn)。

五、教學(xué)反思的形式

教學(xué)反思怎樣寫?筆者認(rèn)為寫無定式。教師可以“八仙過海，各顯神通”。但呈現(xiàn)在教案中 的教學(xué)反思，慣用的形式一般有四種：旁注、點(diǎn)批、總評和串析。

旁注。旁注就是在教案旁邊的空白處寫反思。旁注的重點(diǎn)是教學(xué)的“細(xì)節(jié) ”：由教學(xué)過程中，某一具體內(nèi)容或過程所引發(fā)的點(diǎn)滴感受，及時用簡要的語言真實地記下 來，防止突如其來的感悟成為過眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。堅持旁注有利于靈感的積累。

點(diǎn)批。點(diǎn)批就是在教案環(huán)節(jié)的中間處寫反思。點(diǎn)批的重點(diǎn)是教學(xué)的“片斷 ”：對教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些令人難忘的東西，或典型的經(jīng)驗，或深刻的教訓(xùn)，或得意的做 法，或失落的感悟，進(jìn)行深層次的剖析。堅持點(diǎn)批有利于“教藝”的提升。

總評?？傇u就是在課時教案的結(jié)尾處寫反思?？傇u的重點(diǎn)是教學(xué)的“整體 ”：通過對教學(xué)過程的回顧，從多個角度去透視教學(xué)實踐。堅持總評有利于“風(fēng)格”的形成 。

串析。串析就是在章節(jié)教案的結(jié)束處寫反思。串析的重點(diǎn)是“歸納”：對 一個階段積累的教學(xué)反思進(jìn)行系統(tǒng)的歸類、比較、分析，從多個特殊的現(xiàn)象中梳理出本質(zhì)的 東西。堅持串析有利于經(jīng)驗的提煉。

六、教學(xué)反思的升華

教學(xué)反思要“思”之有理。這里的“理”特指思出的道理，思出的門道，思出的規(guī)律。其實 質(zhì)就是反思的層面由“現(xiàn)象”向“本質(zhì)”升華；其過程就是教師的角色由“經(jīng)驗”向“科研 ”轉(zhuǎn)型。

教學(xué)是反思的基石。真知源于實踐。任何反思“真經(jīng)”的獲取，都必須經(jīng) 過“實踐―反思―再實踐―再反思”的過程。教師在設(shè)計教學(xué)預(yù)案時，構(gòu)思的膽子應(yīng) 當(dāng)壯一點(diǎn)，改革的步伐應(yīng)當(dāng)大一些，創(chuàng)新的力度應(yīng)當(dāng)強(qiáng)一些。寧要“失敗”的創(chuàng)新，不要“ 成功”的守舊。因為守舊無出路，唯有創(chuàng)新才有希望，才有進(jìn)步，才有跨越。當(dāng)教學(xué)的預(yù)案 經(jīng)過教學(xué)實踐的檢驗后，必然有“得”有“失”。此時的教師，人要坐下來，心要沉下來， 腦要動起來，分析“得失”的成因，尋找對癥的“良藥”，制訂改進(jìn)的方案，進(jìn)行再實踐。 這樣經(jīng)過“實踐”與“反思”的循環(huán)，就會識破“廬山真面目”。

理念是反思的支柱。教學(xué)行為是受教育理念支配的。教學(xué)反思必須在先進(jìn) 理念的支配下進(jìn)行：在目標(biāo)上，要由“單一”向“三維”轉(zhuǎn)變；在內(nèi)容上，要由“書本”向 “生活”轉(zhuǎn)變；在教法上，要由“灌輸”向“引導(dǎo)”轉(zhuǎn)變；在要求上，要由“統(tǒng)一”向“差 異”轉(zhuǎn)變；在訓(xùn)練上，要由“結(jié)果”向“過程”轉(zhuǎn)變；在評價上，要由“評判”向“診斷” 轉(zhuǎn)變；等等。只有將先進(jìn)的教育理念扎根于心底，反思才會“一覽眾山小”。

篇6

黨委書記郭樹清指出，建設(shè)銀行貫徹黨的十七大精神，一定要全面理解堅持走中國特色社會主義道路的重要意義，深入領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，與本行實際緊密結(jié)合。要進(jìn)一步深化建設(shè)銀行內(nèi)部體制機(jī)制改革，提高市場競爭能力和風(fēng)險內(nèi)控水平，統(tǒng)籌兼顧各方利益關(guān)系，努力為客戶提供更好服務(wù)，為股東創(chuàng)造更大價值，為員工搭建廣闊的發(fā)展平臺，為社會承擔(dān)全面的企業(yè)公民責(zé)任。黨委成員一致認(rèn)為，我國金融改革和發(fā)展已進(jìn)入了一個新的重要時期。全行深化改革、業(yè)務(wù)發(fā)展、隊伍建設(shè)等方面的任務(wù)相當(dāng)艱巨，一個與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代商業(yè)銀行體制將逐步形成。但在加快改革的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題，部分員工由于對建設(shè)銀行股改的趨向與動因知之不多，理解不深；對用人、用工和薪酬體制的人事與激勵約束機(jī)制改革等措施認(rèn)識不透，對業(yè)務(wù)發(fā)展中出現(xiàn)的暫時性困難缺乏正確認(rèn)識，產(chǎn)生了一些思想波動和模糊認(rèn)識。因此全面分析和正確把握當(dāng)前員工的思想脈搏，加強(qiáng)員工的思想道德建設(shè)，對做好新時期建設(shè)銀行的工作有著重要的意義。

一、思想道德建設(shè)與教育工作相結(jié)合

在當(dāng)前新的形勢和新的任務(wù)面前，最重要的是要引導(dǎo)人們樹立起適應(yīng)市場要求的開放意識、競爭意識;鼓勵和保護(hù)人們的創(chuàng)造性和積極性，充分調(diào)動和發(fā)揮人的主觀能動性，使思想解放和觀念更新貫穿于人們思想的全過程，以保持工作的活力，使之真正成為推動改革和發(fā)展的有效方式和重要手段。一是抓實理想信念教育，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。要用科學(xué)理論，特別是用正確的世界觀和“三個代表”重要思想教育員工，提高員工思想道德水平。二是加強(qiáng)金融改革形勢教育。圍繞金融體制改革進(jìn)行適時的形勢教育，使員工正確看待改革和由于改革不完善帶來的消極因素，明確新形勢下的工作職責(zé)，增強(qiáng)工作的主動性積極性。三是認(rèn)真研究當(dāng)前員工的思想道德狀況，有針對性地開展學(xué)習(xí)教育活動，教育員工上下不比，左右不攀，引導(dǎo)員工勤儉節(jié)約、廉潔自律，培育良好的心理素質(zhì)，做到“自尊不恃、自愛不吝、自重不拘、自足不滿、清淡不貧、平淡不庸”。

二、思想道德建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合

由于文化建設(shè)和思想道德建設(shè)在工作對象、目標(biāo)內(nèi)容、工作方法等諸多方面是有機(jī)統(tǒng)一體，二者可以優(yōu)勢互補(bǔ)，有機(jī)融合，因而金融文化建設(shè)為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)工作提供了重要契機(jī)，并成為思想道德建設(shè)的有效載體。健康有益的活動，可以達(dá)到改變員工精神面貌，提高員工素質(zhì)的目的。一是定期組織開展文藝活動、體育比賽等，用豐富多彩的金融文化陶冶員工的道德情操;二是強(qiáng)化愛國主義培訓(xùn)，組織員工深入愛國主義基地、農(nóng)村、廠礦接受教育，使員工的集體主義、愛國主義精神在這些活動中得到升華，進(jìn)一步強(qiáng)化員工的責(zé)任感、使命感和義務(wù)感，培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神。

三、思想道德建設(shè)與思想政治工作相結(jié)合

在社會實踐中，思想政治工作的優(yōu)劣決定著員工思想道德水平:一方面人們道德觀的發(fā)展，是受社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，而先進(jìn)的思想政治工作在目標(biāo)上必然會提升人們思想道德觀的層次，將群體價值觀定位于人類普世的遠(yuǎn)大理想，定位于愛國主義的崇高目標(biāo)，這就為提高員工思想道德水平提供了可靠的政治保障;另一方面，思想政治工作作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于統(tǒng)一思想、凝聚人心曾起到很大的作用。一是要把思想道德建設(shè)納入思想政治工作總體目標(biāo)考核，做到同研究、同部署、同檢查、同考核，逐步形成黨、政、工、團(tuán)的整體合力。二是要圍繞道德建設(shè)，關(guān)注員工工思想動向，幫助他們解決實際問題，將“群眾利益無小事”的要求落到實處，急群眾之所急，想群眾之所想，幫群眾之所需，為群眾分憂解難，多辦得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事與實事。只有這樣，才能使思想道德建設(shè)與思想政治工作得到有機(jī)結(jié)合。

四、思想道德建設(shè)與人本管理相結(jié)合

篇7

1.新媒體的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

（1）無屏障性。新媒體的無屏障性，主要體現(xiàn)在“空間無屏障”、“時間無屏障”和“資訊無屏障”三點(diǎn)。傳統(tǒng)思想政治教育載體的優(yōu)勢在于它可以在一個相對集中的時間內(nèi)利用相對集中的空間，順利完成某項主題教育活動，具有集中性的功能。它的好處在于主題明確、時間集中、教育氛圍濃，容易收到比較明顯的教育效果。相對于新媒體而言，它突破了傳統(tǒng)思想政治教育所受到的時間和空間的限制，使得信息傳播變得順達(dá)、快捷。新媒體中的手機(jī)短信就因其具有間接含蓄、便捷靈活的優(yōu)點(diǎn)，將傳統(tǒng)思想政治教育面對面交談教育形式的不足有所彌補(bǔ)，因而受到學(xué)生的青睞，對于學(xué)生來說，他們也更愿意通過新媒體獲得信息。遠(yuǎn)程教育中的思想政治教育由于其自身“遠(yuǎn)程教育”的特點(diǎn)，更利于在平時的教育中依托新媒體采用更有利于推廣的思想政治教育形式。［3］

（2）即時性和開放性。新媒體打破了傳統(tǒng)思想政治教育載體在時空、速度上的限制，依托數(shù)字技術(shù)、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動通信技術(shù)形成了巨大的網(wǎng)絡(luò)體系，省去了許多信息傳播的中間環(huán)節(jié)。信息傳播即時、開放，較之以往任何一種傳播技術(shù)和交流工具，都有根本性的跨越。高校思想政治教育工作者既可以借助新媒體具有的即時、開放的特點(diǎn)，大規(guī)模傳播積極、健康的思想，更可以做到對一切優(yōu)秀成果的繼承和創(chuàng)新。新媒體的傳播將成為大學(xué)生思想政治教育嶄新的理論和實踐平臺。

（3）虛擬性。新媒體由于其具有的傳播方式的多樣性和交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，正在被廣大的思想政治教育工作者所運(yùn)用。但由于新媒體網(wǎng)絡(luò)交互的特點(diǎn)，也使它具有了明顯的虛擬性，這在思想政治教育過程中也會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。在新媒體空間，大學(xué)生相互交流時多運(yùn)用匿名或者化名的方式，因此交談更加肆無忌憚，交談?wù)咭蛉狈λ鲅哉摰呢?zé)任感，使一些虛假言論得以傳播，因此在思想政治教育過程中，應(yīng)正確面對新媒體虛擬性的特點(diǎn)，思想政治教育工作者更應(yīng)注重大學(xué)生相關(guān)觀念的更新，強(qiáng)化高校思想政治教育的有效性。

2.新媒體帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

思想政治教育不僅是一種教育內(nèi)容，更是一項情感交流的過程。新媒體的無屏障性、開放性和虛擬性等特點(diǎn)，給遠(yuǎn)程教育思想政治教育帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。一方面，對觀念和意識的挑戰(zhàn)。教育環(huán)境的變化必須要求教育工作者及時更新教育理念和意識，適應(yīng)時展的要求。遠(yuǎn)程教育對于絕大多數(shù)教師而言，都是一種新型的教育形式。因此，包括思想政治教育工作者在內(nèi)的遠(yuǎn)程教育教師都需要認(rèn)識遠(yuǎn)程教育環(huán)境下的教學(xué)規(guī)律，從傳統(tǒng)教育思維中解脫出來。新媒體和遠(yuǎn)程教育具有天然的聯(lián)系，新媒體時代二者的結(jié)合，對遠(yuǎn)程教育思想政治教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)。要從觀念上認(rèn)識到新媒體的教育形式對自身發(fā)展和工作實效的重要性，營造良好的學(xué)習(xí)和實踐氛圍，獲得自我提升的動力，才能成為主動、成熟、理性的媒介使用者。另一方面，對新媒體技術(shù)應(yīng)用的能力挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者要了解不同媒體的特點(diǎn)，思考如何利用不同媒體來實現(xiàn)開放教育學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。更為重要的是，高校思想政治工作者要不斷提高自身利用新媒體技術(shù)工作的能力，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動通信技術(shù)運(yùn)用到日常的思想政治教育工作中并能夠及時從新媒體所傳遞的信息中了解學(xué)生的思想動態(tài)，掌握網(wǎng)絡(luò)文化的主動權(quán)，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地。

二、探索新媒體時代思想政治教育的新模式

面對新媒體環(huán)境下出現(xiàn)的新情況、新問題，一個不容回避的客觀現(xiàn)實是：在思想政治教育載體的選擇上，傳統(tǒng)的載體已不能滿足現(xiàn)實需求，迫切需要從整體的高度去觀察各種載體的特征，結(jié)合新媒體環(huán)境下思想政治教育的新特點(diǎn)，通過道德生活的體驗與思考，設(shè)計出更有利于思想政治教育的載體運(yùn)行模式。在新媒體環(huán)境下，跨界思維作為一種新的理性思維方式，要求高校思想政治教育工作者在載體選擇上，要用更高的思想、更廣的視野、更深的素養(yǎng)、更多的生活體驗來整合思想政治教育載體，以達(dá)到最佳的思想政治教育效果。

1.建立固定的思想文化平臺，實現(xiàn)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實世界的互通。在新媒體時代，各種媒體交織成一個自由、開放的平臺，沒有固定的中心、或者說每個用戶都是中心，呈現(xiàn)出輿論主體多元化的特點(diǎn)。對于遠(yuǎn)程教育中思想教育工作者而言，急需建立一個相對固定的思想文化平臺，將開放教育學(xué)生碎片化的思維模式向條理性和深度化轉(zhuǎn)變。［4］這樣的一個思想文化平臺，還是聯(lián)系虛擬世界和現(xiàn)實世界的通道。思想政治教育工作者可以利用這樣一個平臺，引入現(xiàn)實中值得關(guān)注的問題，使學(xué)生討論的話題更具有思想性和歷史責(zé)任感。需要注意的是，在這個平臺中，同學(xué)之間、師生之間是一種平等、自由交流的關(guān)系，但還需要一定引導(dǎo)者，引導(dǎo)平臺的交流有一定的主題，且積極而健康。

2.充分利用移動通信工具，加快思想溝通與交流速度。

（1）充分利用手機(jī)微博宣傳主流價值理念。利用手機(jī)微博對大學(xué)生進(jìn)行主流價值理念宣傳。據(jù)CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）的數(shù)據(jù)，截至2012年6月，中國網(wǎng)民達(dá)5.38億，其中手機(jī)網(wǎng)民3.88億。要將手機(jī)微博與各種網(wǎng)絡(luò)工具結(jié)合，充分發(fā)揮3G手機(jī)的優(yōu)勢，使思想教育內(nèi)容的形態(tài)從平面走向立體、從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)。其次要及時更新手機(jī)微博的思想政治教育信息，防止信息傳播中負(fù)面新聞的快速擴(kuò)展。再次要注重引導(dǎo)和幫助大學(xué)生，我們經(jīng)常參與手機(jī)微博，跟學(xué)生一起利用好“微博”，從而達(dá)到提高3G手機(jī)思想政治教育的吸引力作用。3G的到來，使之變得更加生活化、普及化。我們可以把社會中與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)內(nèi)容，精選一些通過3G手機(jī)網(wǎng)站及時向大學(xué)生傳播，通過3G手機(jī)上網(wǎng)，無疑極大豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容。如利用手機(jī)報、手機(jī)飛信或手機(jī)視頻等方式，將大學(xué)生思想政治教育方面的題材發(fā)送到每一個大學(xué)生手中。同時，還可以依托3G與互聯(lián)網(wǎng)的融合，通過手機(jī)短信平臺，定期向在校大學(xué)生傳送校園信息、時政方針等。如：前段時間，由于連續(xù)下暴雨，可通過手機(jī)短信平臺發(fā)出安全提示信息，及時做好安全宣傳。

（2）發(fā)揮手機(jī)SNS構(gòu)建交流平臺及IM隨時即時溝通功能，思想政治教育工作者可以通過手機(jī)SNS讓學(xué)生和教師之間建立起一個民主、平等的交流平臺，如運(yùn)用手機(jī)IM功能，如“飛信（Fetion）”、“手機(jī)MSN”、“手機(jī)QQ”等，開展思想政治教育工作，將思想政治教育滲透到大學(xué)校園的每一個角落，建立班級QQ群、班級飛信群等，用手機(jī)IM的群功能幫助思想政治教育工作者把班集體搬到手機(jī)上去，使班級呈現(xiàn)出一種交互性的信息活動場所。

3.建立網(wǎng)絡(luò)同盟。

思想政治教育的根本目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀，塑造較高的人格品質(zhì)。［5］現(xiàn)實中，學(xué)生受到的影響來自課堂內(nèi)外的每一個角落，因此，要充分發(fā)揮社會主流媒體在思想政治教育中的作用，思想政治教育工作者要及時通過網(wǎng)絡(luò)尋找到正面的、積極向上的網(wǎng)絡(luò)信息，通過建立思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)平臺及時傳播給學(xué)生，與廣大的新媒體資源形成網(wǎng)絡(luò)同盟，增強(qiáng)對學(xué)生思想品德的影響力。

三、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞] 固定矯治器；療效；評價；PAR指數(shù)

[中圖分類號] R783 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-4721（2012）01（b）-183-02

The efficacy of straight arch wire and edgewise corrective appliances

DU LiJun

People's Hospital of Wangcang County in Sichuan Province, Wangcang 628200, China

[Abstract] Objective: To evaluate the efficacy of straight arch wire and edgewise removable appliances with PAR index. Methods: Clinical data of 80 cases of wrong tire deformity patients in our hospital from June 2004 to August 2010 were analyzed retrospectively , all patients were randomly divided into straight arch wire group and edgewise group, 40 cases in each group, the measured data of two groups was given statistical test. PAR index of Model were measured before and after treatment, PAR score and the difference were record, patients with the same total pre-treatment PAR scores were given clinical analysis. Results: After treatment, PAR score of posterior rank in the straight wire group was lower than the edgewise group (P0.05). Treatment course of straight wire group was shorten in 5.7 months. Conclusion: Straight wire appliance is accurate in arrangement of the teeth, especially in the positioning of the teeth, the effect is same with edgewise appliance in a relatively short period, correcting efficiency is higher than the edgewise corrective appliance.

[Key words] Fixed corrective appliance; Efficiency; Evaluation; PAR index

隨著正畸理論與技術(shù)的不斷改進(jìn)與發(fā)展，成年人對正畸的要求明顯增加，成年人正畸患者的比率也逐年增加。直絲弓矯治器作為一種高效率的矯治裝置，在先進(jìn)國家90％以上的病例是通過直絲弓矯治技術(shù)完成。而我國普及率較低?；瑒又苯z弓（MBT）矯治器作為第三代直絲弓矯治器，1997年由Edgewise、Bennett和Treviri發(fā)展出來，我國使用率更低[1]。牙列擁擠是錯畸形中最常見的一種類型，占60％~70％[2]。筆者通過對2004年6月~2010年8月收治入院的80例采用直絲弓或方絲弓雙頜固定矯治器完成治療錯胎畸形患者進(jìn)行矯治，探討哪種矯治技術(shù)更能受成年正畸患者的歡迎，現(xiàn)將材料分析如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

本組資料根據(jù)我院2004年6月~2010年8月正畸科收治入院的并矯治結(jié)束的80例采用直絲弓或方絲弓雙頜固定矯治器完成治療錯胎畸形患者，其中，男48例，女32例，年齡10～18歲，平均13.10歲，平均療程21.65個月。所有病例均未經(jīng)過正頜外科手術(shù)治療，保留有完整的治療前后模型。根據(jù)矯治技術(shù)的不同，將患者進(jìn)行配對分為直絲弓組和方絲弓組，每組40例。兩組患者性別、年齡等一般差異無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

1.2 矯治方法

1.2.1 直絲弓矯治技術(shù) 裝直絲弓托槽和帶環(huán)，排齊整平階段也利用尖牙向后結(jié)扎及末端回彎防止前牙唇傾及覆 加深。第二階段利用滑動法同時內(nèi)收6個前牙，此階段注意使用輕力，并適當(dāng)在磨牙前彎制后傾彎，內(nèi)收彎以及前牙區(qū)的轉(zhuǎn)矩對牙齒的移動進(jìn)行控制。最后行牙位的精細(xì)調(diào)整。

1.2.2 方絲弓矯治技術(shù) 裝方絲弓托槽及帶環(huán)，按照標(biāo)準(zhǔn)方絲弓矯治技術(shù)的步驟首先排齊整平，此階段采取尖牙向后結(jié)扎及末端回彎等措施防止前牙唇傾。第二步牽尖牙向遠(yuǎn)中，為了減小牙齒移動中的摩擦力此階段主弓絲采用直徑為0.46 mm不銹鋼圓絲，并在頰面管前彎制停止曲，停止曲要求離開頰面管1.0 mm，并與帶環(huán)牽引鉤結(jié)扎在一起，頰面管前彎制后傾彎及內(nèi)收彎可以防止磨牙近中舌向扭轉(zhuǎn)。第三步內(nèi)收前牙時用關(guān)閉曲法，并在曲的近遠(yuǎn)中彎制“人”字形曲來抵抗前后牙向拔牙隙傾斜。后期進(jìn)行牙位調(diào)整。

1.3 PAR指數(shù)評價方法

對兩組患者治療前后的模型進(jìn)行PAR指數(shù)測量，將所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，比較兩種矯治器治療效果、畸形改善程度及療程的差異。

1.4 統(tǒng)計學(xué)方法

采用SPSS13.0統(tǒng)計軟件包對兩組測量內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計分析，兩組間比較采用t檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 直絲弓矯治技術(shù)

治療組療程最短16.9個月，最長20.7個月，平均18.8個月。

2.2 方絲弓矯治技術(shù)

排齊1～2個月。方絲弓治療組療程最短19.8個月，最長25.2個月，平均24.5個月。結(jié)果顯示在盡可能相同的前提條件下采用直絲弓矯治技術(shù)可以簡化操作，縮短療程。

2.3 兩組患者治療后畸形改善程度和療程的比較結(jié)果

見表1。治療后直絲弓組后牙排列的PAR分值低于方絲弓組（P0.05）。詳見表1。

3 討論

面對眾多的牙齒整形方式，牙齒矯正的技術(shù)占有重要的臨床地位。方絲弓矯治器在矯正錯頜畸形中是日前臨床應(yīng)用最廣泛而有效的。方絲弓矯治器使牙齒移動的原理：一是使被彎曲矯治弓絲的形變復(fù)位;二是應(yīng)用保持性弓絲作為固定和引導(dǎo)，這類弓絲結(jié)扎在支抗牙或需矯治的牙齒上，對牙齒移動能起移動和控制作用。各類方絲弓矯治器是固定矯治器的一種類型，是多帶環(huán)矯治器的一種，由美國著名正畸學(xué)家安格爾于1925年提出。方絲弓通過其邊緣與托槽方形槽溝間的作用而施加矯治力。自20世紀(jì)80年代以來，我國各地開始應(yīng)用方絲弓矯洽技術(shù)，隨著各種固定矯治裝置的國產(chǎn)化，使該技術(shù)迅速普及格廣。經(jīng)過10多年的臨床應(yīng)用，也改變了原來以活動矯治器為主要矯正技術(shù)的趨勢，方絲弓矯治器已成為應(yīng)用最廣的固定矯治器，方絲弓矯治技術(shù)逐漸被越來越多的正畸醫(yī)生使用，讓患者所接受。進(jìn)入2l世紀(jì)，這一技術(shù)得到了迅速推廣和廣泛應(yīng)用。方絲弓矯治器的主要特點(diǎn)有：一是能通過方形弓絲和托槽方形槽溝吻合的施力原理有效地控制矯治牙各個方向的移動；二是使用方絲弓矯治器治療時由于每個牙齒上都有托槽，而弓絲嵌入托槽后經(jīng)結(jié)札固定，這樣整個牙齒就連成一個整體，具有較大的支抗力，故能減少支抗牙的移位，在上下牙弓分別成一整體的情況下，進(jìn)行頜間牽引，有利于上下頜位置和上下牙弓位置及上下牙齒咬合的調(diào)整[3]。

直絲弓矯正器是在方絲弓矯治器基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，傳統(tǒng)方絲弓矯治器各個牙齒的托槽都相同，因此必須在弓絲上彎制三種序列彎曲以代償不同牙齒形態(tài)位置的差異。這使得臨床操作相對復(fù)雜[4]。直絲弓矯治器用托槽定位牙齒，很少彎制弓絲，不僅簡化了臨床操作、縮短了就診時間，而且避免了因弓絲彎制誤差造成的牙齒往返移動，使牙齒定位更精確、迅速，療程也得以縮短。本研究的結(jié)果證明了直絲弓組治療結(jié)束時后牙排列整齊程度和咬合關(guān)系優(yōu)于方絲弓組；而在矯治前后的差值對比上，直絲弓組的頰牙合關(guān)系和PAR總分改善程度明顯優(yōu)于方絲弓組，且直絲弓矯治療程要小于方絲弓組。充分顯示了直絲弓矯治器在有效控制牙齒方面具有獨(dú)特優(yōu)勢。方絲弓矯治技術(shù)與直絲弓矯治技術(shù)在治療錯畸形時均不失為一種有效的治療手段，均可達(dá)到預(yù)期的效果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 閻燕，傅民魁.ALexander直絲弓矯治技術(shù)矯正8例安氏Ⅱ類Ⅰ分類錯 的臨床分析[J].口腔正畸學(xué)雜志，2002，9（1）：4-7.

[2] 曾祥龍.現(xiàn)代口腔正畸學(xué)診療手冊[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：217，233.

[3] 李翠平，李利平，王琳.直絲弓矯治技術(shù)在牙列錯畸形應(yīng)用研究[J].河北職工醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2006，23（1）：9-10.

篇9

關(guān)鍵詞：思政教師 反思 教學(xué)反思

一、教學(xué)反思的含義

反思，《現(xiàn)代漢語詞典》對它的解釋是思考過去的事情，從中總結(jié)出經(jīng)驗教訓(xùn)?？梢?，反思就是通過對已發(fā)生事實的思索。找出成功的經(jīng)驗和存在的問題，在后面的實踐中將經(jīng)驗予以推廣，對問題加以解決。黑格爾也認(rèn)為。反思是一種事后思維，它更傾向于跟隨在事實后面的反復(fù)思考。其主要任務(wù)就是通過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和根據(jù)。在這種不斷透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的活動中，反思主體可以不斷得到提高和成長。對于教師而言，教學(xué)反思就是通過對以往教學(xué)活動的思考，對教學(xué)中的成功經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，對存在的問題加以分析，尋找解決的方案，并在隨后的教學(xué)中將經(jīng)驗繼續(xù)發(fā)揮，對問題加以糾正，使課堂教學(xué)不斷趨于合理。

二、思政課教師做好教學(xué)反思的必要性

(一)做好教學(xué)反思是提高思政課教學(xué)效果的必然要求

在思政課堂上經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一種場面，教師在講臺上說的眉飛色舞，學(xué)生則在下面做著各自的事情。這種情況被人稱為“教學(xué)分離”，要提高思政課堂的教學(xué)效果，很重要的一點(diǎn)就是要解決好這種“教學(xué)分離”的情況，從傳統(tǒng)的以教師為本的課堂模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為本的課堂模式，教師由原來課堂的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，學(xué)生則由被動的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膶W(xué)習(xí)者。這就要求思政教師在日常教學(xué)中及時反思。只有教師自己才能改變自己，只有經(jīng)過反思意識到自己的局限性并進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)后，才能逐步完成教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，真正找到教材內(nèi)容與學(xué)生能力培養(yǎng)的最佳結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)活動中去，大力提高思政課堂的教學(xué)效果。

(二)做好教學(xué)反思是思政課教師成長的有效途徑

美國心理學(xué)家波斯納提出過一個教師的成長公式：成長=經(jīng)驗+反思，我國學(xué)者林崇德教授也提出這樣一個公式：優(yōu)秀教師=教育過程+反思。從這兩個公式可以看出，教師的成長是建立在對日常教育教學(xué)的認(rèn)真反思基礎(chǔ)上的。教師僅有經(jīng)驗積累是不夠的，還必須對經(jīng)驗進(jìn)行認(rèn)真反思并將其上升為理性認(rèn)識，再用這種理性認(rèn)識去指導(dǎo)隨后的教學(xué)實踐。如果教師能養(yǎng)成隨時反思教學(xué)的習(xí)慣，會更有利于自身的成長。具體到思政課，這是一門時代感強(qiáng)，與學(xué)生生活實際結(jié)合緊密的課程，它在教學(xué)內(nèi)容上是與時俱進(jìn)的，在教學(xué)方法、手段上是不斷創(chuàng)新的。這樣的一門課程，對教師的要求之高是可想而知的。如果不在教育教學(xué)過程中及時反思，只滿足于日常經(jīng)驗，就有可能使自己的課堂陷入簡單的機(jī)械重復(fù)中。這既違背了思政課時代感強(qiáng)的原則，也可能使教師自己長期停留在某一水平上。而華東師大葉瀾教授的論述更說明了教學(xué)反思是思政課教師成長的有效途徑。他說：“一個教師寫一輩子教案不可能成為名師，如果一個教師寫三年教學(xué)反思，就有可能成為名師”。

三、如何做好教學(xué)反思

(一)對教學(xué)工作的責(zé)任心是做好教學(xué)反思的前提

有人說當(dāng)教師，右手是良心，左手是責(zé)任；也有人說學(xué)無止境，教無深淺。都是在強(qiáng)調(diào)責(zé)任心對教師的重要性。責(zé)任心是教師從事教育教學(xué)工作的前提，也是教師職業(yè)道德的核心，對于思政教師尤為如此。它是思政教師在工作中鉆研業(yè)務(wù)、言傳身教的動力之源。也是教師在教學(xué)中及時反思，提高能力的驅(qū)動所在。這種責(zé)任心，不僅表現(xiàn)為對學(xué)生負(fù)責(zé)任，也表現(xiàn)為對自己、對社會負(fù)責(zé)任。幾乎所有的人都認(rèn)為教師是一個蠟燭行業(yè)，燃燒自己，照亮別人。但筆者更希望在看到學(xué)生成長并走向成功的時候，也能伴隨著自身的成長和成功。

(二)寫好反思日志是做好教學(xué)反思的基礎(chǔ)

1，注意記下課堂上的失敗、成功之處

從教幾年，筆者深有體會：課堂上總有一些不如人意的地方，即使是白認(rèn)為成功的課堂。仔細(xì)想來也常常是瑕瑜互見。比如：或者教學(xué)設(shè)計不夠理想，或者課堂效果較差、與學(xué)生互動不好，也有可能重點(diǎn)和非重點(diǎn)處理的不夠恰當(dāng)，還有可能是自己的教學(xué)方法、教學(xué)理念上有問題等等。對于這些不足處，只有及時記錄。認(rèn)真反思，找到解決方案，在隨后的教學(xué)中才能有所提高。記得有人在書里寫過這樣的話“每一次錯誤，對所有具備真誠反思精神的教育者來說，都是一個進(jìn)步的臺階，于是便可以沿著這個臺階一步一步走向智慧的巔峰，于是便可以享受到更新更美的教育視界“。

2，注意記下課堂上的靈感、偶得

思政課是一門與學(xué)生的實際生活聯(lián)系緊密的課程，課堂上師生雙方的互動較多。隨著教學(xué)內(nèi)容的展開以及師生雙方思維發(fā)展、情感交流的進(jìn)行，教師很可能會因為學(xué)生的某個建議或?qū)δ硞€問題的見解而在頭腦中產(chǎn)生瞬間的靈感，也有可能在向?qū)W生解釋某個問題的過程中有了新的想法，這些在課堂上的靈感和偶得，必須及時記錄下來進(jìn)行反思。愛迪生說，天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水，但那百分之一的靈感最重要，甚至比那百分之九十九的汗水都重要。因此，對于瞬間即逝的靈感，一定要及時記錄，仔細(xì)剖析。

(三)加強(qiáng)教學(xué)反饋是做好教學(xué)反思的保證

1，加強(qiáng)與學(xué)生的交流、溝通

第一，在課堂上捕捉學(xué)生的眼神。在課堂上，限神發(fā)亮是投入的；眼神迷惘是糊涂的；眼神呆滯是心不在課堂上的：顧盼左右、互使眼色是暗自得意發(fā)現(xiàn)了教師錯誤的。投八說明學(xué)生對某個話題有興趣，可以在以后進(jìn)行推廣；糊涂說明教師對某個問題的闡述是有欠缺的，需要反思后重新進(jìn)行說明；心不在課堂上說明學(xué)生對這部分內(nèi)容沒有興趣，至于是否屬于教師的原因?？稍谥v義上勾出記號，留等課后進(jìn)行反思：發(fā)現(xiàn)有學(xué)生互使眼色，則需要立刻反思自己剛才教學(xué)有無疏漏，如有，及時予以改正，如無，可在課后找學(xué)生溝通。

第二，從作業(yè)中獲得信息。作業(yè)是學(xué)生運(yùn)用學(xué)過的理論知識解決實際問題能力的展示，教師只要對作業(yè)認(rèn)真批改，仔細(xì)分析。從中也可以收集到一些信息。比如教學(xué)目標(biāo)有無達(dá)成?教師在教學(xué)過程中有無疏漏?教學(xué)中的不足在哪里?學(xué)生的問題出在哪里?等等。

第三，課問、課中、課后與學(xué)生交流。學(xué)生并不是知識的被動接受者，由于各自的知識結(jié)構(gòu)、興趣、愛好等的不同，他們會對教師的教學(xué)存有不同的見解。教師除了課堂上與他們討論外，還可利用好課間、課后的時間，同學(xué)生進(jìn)行交流。尤其是課間、課后，由于少了課堂上的拘束感，氣氛更加平等、民主，師生間的交流會更加順利，效果更好一些，有時甚至?xí)幸庀氩坏降氖斋@。

第四，設(shè)計調(diào)查問卷。通過調(diào)查問卷。教師可以獲得相應(yīng)的反饋信息。在設(shè)計問卷時，教師對問題的選用、排列、表述要認(rèn)真推敲。只有精心設(shè)計的問卷，才能高質(zhì)量的獲得需要的信息。否則，不但得不到需要的信息，還可能造成人力、物力、財力的浪費(fèi)。

2，聽取來聽課的督導(dǎo)、導(dǎo)師、同事的意見和建議

來聽課的督導(dǎo)、導(dǎo)師，長期從事教學(xué)、科研，捕捉問題眼光敏銳。他們的意見相當(dāng)寶貴。記得有一位教學(xué)督導(dǎo)在聽完筆者的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論一課后，指出筆者在內(nèi)容的安排上前松后緊，本該重點(diǎn)剖析的理論草草收場。督導(dǎo)的意見，一語中的。那堂課由于時間沒控制好。進(jìn)入理論學(xué)習(xí)時。只有五分鐘了，于是匆匆結(jié)尾。針對這個問題。筆者在后來的教學(xué)中，對這堂課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重新設(shè)計，使得課堂質(zhì)量有了提高。

篇10

古人曾經(jīng)說過：“授之以魚，不如授之以漁”。按傳統(tǒng)的話來說，那就是對學(xué)生要實施素質(zhì)教育，實施素質(zhì)教育早已不是新鮮的話題，但是一個教師能否在自己的教學(xué)實踐中實施素質(zhì)教育，能否以素質(zhì)教育作為教學(xué)活動的指導(dǎo)思想，是衡量一個教師是否適應(yīng)現(xiàn)代化教育，是否是一個合格稱職、與時俱進(jìn)的教師的基本要求。在英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的教學(xué)方法重知識、輕實踐，重讀寫、輕聽說，造成學(xué)生的高分低能。雖然高中畢業(yè)，但聽不懂外國人正常語速的講話，不會說一句地道的英語，這就是所謂的“聾子英語”和“啞巴英語”。所以，傳統(tǒng)的教學(xué)方法早已不適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求，素質(zhì)教育已成為共識，教師在教學(xué)實踐中，要自覺和不自覺地以素質(zhì)教育作為自己的指導(dǎo)思想，要把開發(fā)學(xué)生智力、啟迪學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識和創(chuàng)新精神作為教師主要的教學(xué)要求和任務(wù)。

二、教師的角色定位

教師是一個多重角色的生活益友，學(xué)習(xí)上是良師，在教學(xué)過程中亦是如此。在備課過程中，學(xué)生也可以是參考者，學(xué)生可以談自己的心得體會，這時教師的角色是“咨詢者”，老師能從與學(xué)生的交流過程中獲取很多有益的信息，這樣就可以調(diào)查自己的教學(xué)方向和教學(xué)策略，在課堂上老師的角色是“指導(dǎo)者、評價者、組織者”，一個教師能否把課堂組織得有條不紊，層次清晰，是一節(jié)課成敗的關(guān)鍵所在。老師是主導(dǎo)地位，而不是主人地位，不是命令學(xué)生學(xué)習(xí)，而是引導(dǎo)學(xué)生去探索、去發(fā)現(xiàn)、去思考、去表演、去實踐，對于學(xué)生實踐表現(xiàn)得好壞，這時老師又是一個“評價者”，教師的角色定位要把握一個度。如“指導(dǎo)者”這個角色，如果“指導(dǎo)者”角色不到位，會產(chǎn)生或是老師越俎代皰，或是老師對問題分析不透，學(xué)生無法進(jìn)行下一環(huán)節(jié)。教師的角色定位，因人而異，因課而異，因班而異，不是一成不變的。

三、正確處理和操作教材

現(xiàn)在的教材具有很強(qiáng)的時代感，所蘊(yùn)涵的信息量也很大，教材也很靈活，教師可以根據(jù)自己的實際情況讓教材增減，或重新安排順序，或?qū)滩倪m當(dāng)?shù)纳釛?。高一學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，學(xué)習(xí)方法很不適應(yīng)，所以許多內(nèi)容可暫緩講授。如，在“Sports”這一單元，課文大量的“奧運(yùn)會”信息，事實上教材只是一個例子，提供一些大綱所需的詞匯，教師可選擇一些與教材同等水平的供學(xué)習(xí)使用。如，“新概念英語”第二冊，讓學(xué)生課下使用，這樣既擴(kuò)大了學(xué)生的視野，又培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力。

四、分層次教學(xué)

學(xué)生的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)習(xí)慣和背景各不相同，所以要實行分層次教學(xué)。把學(xué)生分為幾個層次：一是具有自學(xué)能力、成績比較好、基礎(chǔ)扎實的學(xué)生，對這樣的學(xué)生要開闊他們的視野，啟迪他們的思維，發(fā)展他們的智力；二是有一定基礎(chǔ)、能夠跟得上的學(xué)生，但對老師的依賴性太強(qiáng)，對于這樣的學(xué)生，關(guān)鍵是培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，教他們學(xué)習(xí)方法，使他們逐漸由“授之以魚”到“漁”的過渡；三是對于基礎(chǔ)差、聽不懂課的學(xué)生，要著重培養(yǎng)他們的信心和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有了信心和學(xué)習(xí)習(xí)慣，在一段時間的積累之后，就能迎頭趕上。