導語：如何才能寫好一篇席慕蓉的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】席慕蓉詩歌 繪畫美 色彩 畫面 意向和意境

現(xiàn)代詩人聞一多曾說：“詩歌要有音樂的美，繪畫的美，并且還要有建筑的美。其中繪畫的美所指的就是詩人要像畫家那樣，注意色彩的搭配、景物的層次，注重詞藻的運用，通過對詞藻的雕琢，達到外在畫意與內(nèi)在詩情的一致和諧?！弊鳛楫嫾?a href="http://www.deichen.cn/haowen/15696.html" target="_blank">的詩人席慕蓉將繪畫的方法和技巧用于詩歌的創(chuàng)作上，從而她的詩歌就有了繪畫美的特性。

色彩

俄國著名作家列賓說：“色彩即思想?！崩L畫是這樣，詩歌創(chuàng)作也如此。詩人利用色彩來呈現(xiàn)內(nèi)心的豐富情感，來表達自己的精神世界。通過詩人對色彩的不同選擇，我們是可以看到他們不同的感情旨趣的。席慕蓉作為詩人兼畫家，毋庸置疑，自然是會把色彩作為一個創(chuàng)作的重要手段的。

1.色彩的冷熱感

色彩本身未被注入情感內(nèi)容，但能引起人的心理活動。人們的聯(lián)想、習慣、審美意識等諸多因素給色彩披上了情感的面紗。色彩有寒暖、遠近、輕重、虛實之分。席慕蓉的作品，很好地把握了色彩的冷熱感，增強了詩歌審美情感的滲透力和感染力。如她的《命運》“我窒息于湛藍的鄉(xiāng)愁里/雛菊有一種夢中的白/而塞外/正芳草離離……我原該在山坡上牧羊/我愛的男兒騎著馬來時/會看見我的紅裙飄揚”中詩人用“湛藍”來描繪鄉(xiāng)愁。色彩心理學中的藍色是冷色調(diào)，代表憂郁，詩人就是用這種可視的藍色來表現(xiàn)游子飄零在外的經(jīng)歷，讓人不自覺的有一種“獨在異鄉(xiāng)為異客”的辛酸與苦痛。紅色是暖色調(diào)，代表熱情和積極。后半闋詩人在憧憬，若無后來的變故，她應“穿著紅裙在山坡上等著我愛的男兒騎著馬來”，一個“紅”字，就將蒙古人的熱情與豪放表現(xiàn)得淋漓盡致?？缮顩]有如果，不容假設，這一切都是作者美好的想想而已，這就是命運。

2.色彩的對比

人對色彩的感覺通過對比會更強烈。詩人通過把色環(huán)上遙遙相對的顏色并置、明顯對比，表現(xiàn)出來富有審美品格的張力。如《殘缺的部分》中“曾經(jīng)那樣豐潤的青藍與翠綠/都已轉變成枯黃與赭紅”，曾經(jīng)的青藍與現(xiàn)在的枯黃以及曾經(jīng)的翠綠與現(xiàn)在的赭紅形成了對比，這種視覺上冷暖、明暗的強烈對比，把抽象的情感具體化，可視化，說明了“我”雖然重感情，卻不沉溺，而以灑脫的態(tài)度對待分離，以一種哲思來對待生命中殘缺的部分。

3.具有“色彩感”的詞

在席慕蓉的詩中，不只有對色彩的直接選用，同時還出現(xiàn)了大量富有“色彩感”的詞。如《淚?月華》“是你眼中的淚/映影著云間的月華……地蘿爬上遠山的荒?！挥浀每薜臅r候是朝著斜陽/隨便吧/選一座青草最多的/放下一束風信子……讓野薔薇在我們身上開花/讓紅胸鳥在我們發(fā)間做巢/讓落葉在我們衣褶里安息……”其中，“月華”“地蘿”“斜陽”“青草”“風信子”“野薔薇”“紅胸鳥”等都是富有“顏色感”的詞。這些詞很容易刺激讀者的視覺器官，“繪制”的畫面更形象可視，從而使詩充滿了更深長的意味。

綜上，在詩歌創(chuàng)作中，席慕蓉大量并創(chuàng)新性地運用了色彩。詩人將豐富可感的色彩融入詩中，既突出了“畫意”，又表達了“詩情”，從而增加了詩歌的美感。

畫面感

蘇聯(lián)電影藝術理論家愛森斯坦曾說：“畫面將我們引向感情，又以感情引向思想。”①畫面的視覺形象不僅能對觀眾產(chǎn)生視覺沖擊力，同時也滲透了感情，詩人采用“畫面感”這一手段表現(xiàn)感情，直觀明了，易于體悟。

1.構圖

席慕蓉擅長于在詩中取景構圖，能很好地把握構圖的變化節(jié)奏。無論是山巔、草原、大漠，還是極普通的風土人情，甚至是一朵花，一棵樹，都能剪裁入詩，構成畫境。

（1）點線構織畫面

席慕蓉常常在詩中用繪畫中的線條來構成畫面，從而增強詩歌的表現(xiàn)力。如《高速公路的下午》“路是河流/速度是喧嘩/我的車是一支孤獨的箭/射向獵獵的風沙”其中，“路”是線條，“我的車”也是線條，想象一下，“路”或直或曲，“我的車”在路上疾馳，也是倏爾直線，倏爾曲線，那或直或曲行進的獵獵風沙則是來自我那思念著的故鄉(xiāng)，雖是一首鄉(xiāng)愁詩，但卻體現(xiàn)了北方人的豪放與深沉。

席慕蓉詩中所描述的這些或直或曲或靜或動的線條，在把高速公路下午的畫面呈現(xiàn)給讀者的同時，使詩歌的形象生動鮮明而且別具韻味。

（2）富有透視感和空間感

傳統(tǒng)的西洋畫采用焦點透視法，符合人的視覺真實，掌握了表現(xiàn)空間的規(guī)律。席慕蓉詩作沿用的這種焦點透視法，使詩歌畫面真實客觀、富層次感。如《流浪者之歌》“我是一滴悔恨的溶雪/投入山澗再投入溪河/流過平原再流過大湖……在流浪的盡頭化作千尋瀑布”，作為“一滴溶雪”，“ 投入山澗再投入溪河”，“流過平原再流過大湖”，最終到達“瀑布”，正是遵循視覺接觸的次序來表現(xiàn)事物，因而浮現(xiàn)在人們腦海中的就是一幅幅真實而又富有層次感的畫面。

席慕蓉常常以極簡的筆墨、白描的手法來表達自己的審美性格和精神世界。她把繪畫藝術的構圖美、線條美融入詩歌之中，把讀者的視線集中于主體，讓讀者浮想聯(lián)翩，詩歌也就具有了很強的層次感和畫面感。

2.動態(tài)美

萊辛二百多年前說的：“動作是詩所特有的題材。”②席慕蓉是用畫理來創(chuàng)作詩歌的，她明白詩歌所表現(xiàn)的畫面要像繪畫一樣，要形象生動，和諧勻稱，同時，賦予意象情景以生命表現(xiàn)出其活動情態(tài)，使詩歌具有一種動態(tài)美。詩作中，詩人正是將視線落在運動中的而不是靜止的對象上，使之定格于進行態(tài)中，造成畫面潛在的動態(tài)。如《長城謠》“敕勒川 陰山下/今宵月色應如水/而黃河今夜仍然要從你身旁流過/流進我不眠的夢中”，簡單的“今宵月色應如水”“流進我不眠的夢中”，頓時使席慕蓉所營造的整個畫面隨之流動起來。如水的月光，訴說著對生命對生活的美好祈愿。

文字是靜態(tài)的，而畫面卻是動態(tài)的。席慕蓉正是這樣，在自己的詩歌里營造了一定的畫面，用文字牽引讀者的雙眼，撥動讀者的心弦。

3.意象和意境

席慕蓉的詩，無論是意象的選擇，還是意境的營造，都流露出清麗的美感。

（1）意象的選擇

意象的創(chuàng)造，不是冷漠地復制生活，而是將人的思想感情與萬事萬物做的一種交融。這就要求詩人所選擇的意象必須鮮明具體，能喚起人們視覺和聽覺的共鳴。同時，又要在鮮明具體的表象中灌注詩人對生活的哲理發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)詩人的主觀情感。席慕蓉對意象的選擇正是這樣，單純新鮮而又意蘊深長。如《鄉(xiāng)愁》中“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠的笛/總在有月亮的晚上響起”，故鄉(xiāng)是席慕蓉永遠的精神寄托，哪怕是回到故鄉(xiāng)，這種愁緒也揮之不去。故鄉(xiāng)就是一只清遠的笛，笛子的歌聲也就是故鄉(xiāng)的歌聲，這個獨特的意象道出了席慕蓉對故鄉(xiāng)的深情。鄉(xiāng)愁，永遠也說不盡，道不完。

（2）意境的營造

意境是指詩歌作品中情景交融的藝術畫面。有意境的詩歌能夠帶給讀者詩情與畫景相融合的審美感受。席慕蓉的詩歌大都以第一人稱的視角用內(nèi)心獨白式的直抒胸臆為主，但這并不影響席慕蓉在相當多的詩歌創(chuàng)作上仍然表現(xiàn)出對意境美的追求。在意境的營造上，席慕蓉注意渲染一種美的氛圍。如《異域》中“從回家的夢里醒來/布魯塞爾的燈火輝煌/我孤獨地投身在人群中/人群投我以孤獨/細雨霏霏 不是我的淚/窗外蕭蕭落木”，詩人選擇用以景襯情的方式來營造意境。詩中“布魯塞爾的燈火輝煌”“ 細雨霏霏”“ 蕭蕭落木”的景物描寫就是為了襯托詩人“獨在異鄉(xiāng)為異客”的思鄉(xiāng)之情。雖說詩中帶有思鄉(xiāng)的淡淡哀傷，但一個人走在燈火輝煌的布魯塞爾，也是一種唯美的意象。

席慕蓉詩歌獨特的以畫入詩、詩畫一體的藝術特色，體現(xiàn)了她詩歌的內(nèi)在藝術魅力和美學品質，為我們構建了一個純凈溫暖的心靈世界。相信這也是30多年來，她的詩歌仍為讀者津津樂道的原因吧。

注釋：

①愛森斯坦：《電影語言》，中國電影出版社，1992，第9頁。

②萊辛：《拉奧孔》，人民文學出版社，1979，第84頁。

參考文獻：

[1]宗白華：《論中西畫法的淵源與基礎》，載曹順慶編《中西比較美學文學論文集》，四川文藝出版社，1985。

[2]席慕蓉：《臺灣著名詩人席慕蓉抒情詩120首》，花城出版社，1990。

[3]羅紅玲：《席慕蓉詩歌特色初探》，《大學時代（下半月）》2006年。

[4]周潔：《論席慕蓉繪畫對其詩文的影響》，學位論文，中南大學，2010。

[5]方忠：《臺灣通俗文學論稿》，中國華僑出版社，2002。

篇2

關鍵詞：穆旦；中西融合；詩學思想；獨特性

在20世紀的詩歌創(chuàng)作中，穆旦以其獨特的詩歌經(jīng)驗、審美方式和書寫藝術為現(xiàn)代漢詩的創(chuàng)作呈現(xiàn)了一種新的樣態(tài)。“穆旦”是一個“完成”，即完成了現(xiàn)代詩的本土化問題，他把李金發(fā)、戴望舒的現(xiàn)代命題繼續(xù)探討下去，改變了現(xiàn)代詩的肌質――中國肌質。[1]作為詩人，穆旦綜合了五四以來新詩的成就，一直站在“四十年代新詩現(xiàn)代化的前列”（袁可嘉語），他的作品有“一種猝然，一種剃刀片似的鋒利”[2]，被譽為新詩現(xiàn)代化的旗手，為新詩的創(chuàng)作留下了豐富的經(jīng)驗；而作為翻譯家，穆旦在20世紀50年代至60年代出版的大量詩歌譯作使得后人在談及中國譯詩的杰出譯者時，“名單上少不了他”（王佐良語）。

穆旦成為“穆旦”，歸結于他的“非中國的”氣質和個性及“非中國的”詩歌和美學，但這并不是說穆旦身上沒有或缺乏中國詩人和中國文化的品質，而是說在中國古代和現(xiàn)代詩歌美學中，還沒有穆旦詩歌所表現(xiàn)出來的中國人的情緒、經(jīng)驗和美學的，穆旦以一種最個性化且最“無知”的方式扭曲、拉長、變形、激活現(xiàn)代人的感覺。這樣來理解“非中國的”“穆旦”可能更有道理。從某種意義上說，人的成長離不開其所處的文化傳統(tǒng)的影響，我們有必要從中西融合的跨文化角度來重新審視穆旦詩學思想的嬗變。

一、憂國憂民傳統(tǒng)的羈絆

從根本上說，實用理性指的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的理性精神，這種精神不同于西方的思辨理性，它是以探求彼岸的抽象真理為己任，以此岸的具體經(jīng)驗為準則，隨時調(diào)整自己的理性趨向。李澤厚在《實用理性與樂感文化》一書中把它界定為“經(jīng)驗合理性”的概括或提升。實用理性精神可以追溯到孔子的《論語》。在《論語》中孔子的一系列言行有著鮮明的實用理性的特征。按照孔子的仁德理想，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮？”顯然，管仲這樣一個不知禮數(shù)、不懂節(jié)儉的臣子本應是大加鞭撻的對象，但是當管仲給國家和人民帶來了實際利益時，孔子卻又認為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”。這種雙重評價標準正是基于現(xiàn)世人生的具體經(jīng)驗而產(chǎn)生的。作為儒家文化的重要內(nèi)容，實用理性精神在中國現(xiàn)代知識分子身上主要表現(xiàn)為：將所信奉的理想和主義轉換為利國利民。而憂國憂民這一傳統(tǒng)在穆旦身上同樣有著深刻的體現(xiàn)。

穆旦早年是以詩人的身份著Q，他讀詩，寫詩，發(fā)表詩歌，出版詩集。然而1953年回國之后，他卻基本上停止了詩歌創(chuàng)作，而是一心一意地致力于教學和翻譯。從穆旦的詩歌選擇來看，1939年開始系統(tǒng)接觸西方現(xiàn)代派詩歌、文論，早期受浪漫主義影響較為明顯，創(chuàng)作了《 春》《詩八章》等。20世紀50年代初，穆旦自美國回到天津，經(jīng)歷一系列現(xiàn)實遭遇后，創(chuàng)作風格完成向現(xiàn)實主義轉型，敢于直面現(xiàn)實苦難，書寫社會良知。晚年時期的穆旦，迎來了創(chuàng)作的豐收和向浪漫主義的回歸，創(chuàng)作了《理想》《冥想》等詩作，“沒有理想的人像是草木，在春天生發(fā)，到秋日枯黃，對于生活它做不出總結，面對絕望它提不出希望?！睂Α袄硐搿薄靶拍睢钡母桧灒蔀樗@段時期的歌頌主題。終其一生，穆旦雖然作為充滿個性鐘情于浪漫主義的詩人，但卻又無法擺脫對祖國命運和民族前途的關注，究其原因，是離不開儒家精神影響的結果。

儒家文化對穆旦的塑造還表現(xiàn)在深刻的感時憂國精神。這種精神影響了他的創(chuàng)作選擇，并明顯體現(xiàn)在他的作品中。比如其在南開時期的《哀國難》，目睹日寇入侵，發(fā)出“喂，我們的功績怎么任人摧殘？你良善的子孫們喲，怎為后人做一個榜樣！”的疾呼。聯(lián)大初期的《合唱二章》《不幸的人們》等都是其中的代表。值得注意的是，在穆旦作為一個抒情主體的背后總有一個古老的中國為背景，盡管穆旦詩歌的西化色彩較為濃厚，但他的身軀里卻包裹一顆滾燙的炎黃赤子之心。所以，他的藝術熱情是以現(xiàn)代的藝術表現(xiàn)形式將民族的苦難力透紙背地呈現(xiàn)在他的詩歌中的。

二、“天人合一”思想的感化

穆旦對現(xiàn)實一直在不停的追問和探尋，但殘酷的現(xiàn)實讓他無法找到安寧，只能轉而從自然中尋求慰藉。他陶醉在自然的夢中，希望自己成為藍天之漫游者，海的戀人，這種理想到了晚年更為明顯。顯然，穆旦受到道家思想的影響，希望實現(xiàn)與自然的合一，回歸自然。穆旦與西方詩人不同，因為中國的獨特土壤，使得他在對現(xiàn)實絕望時，無法把宗教中的上帝視作歸宿。他只能渴望回到陶淵明式的世外桃源，把“自然”視作西方現(xiàn)代派詩人眼中的上帝，視作擺脫現(xiàn)代都市文明和物質壓迫的精神港灣。用作品謳歌自然，表達對自然的向往，由此成為穆旦孜孜不倦的追求。比如其在1939年2月創(chuàng)作的《合唱二章》中，作者盡情的歌唱“帕米爾的荒原”、“野性的海洋”等，表達對自然的純粹愛慕。在其根據(jù)1938年聯(lián)大時期經(jīng)歷創(chuàng)作的《原野上走路――三千里步行之二》中，作者用“我們終于離開了漁網(wǎng)似的城市，那以窒息的、干燥的、空虛的格子，不斷地撈我們到絕望去的城市呵！”來表達對城市文明的厭惡。最有代表性的是創(chuàng)作于1941年12月的《黃昏》，其從緊閉的物質文明中回歸“突立的樹和高山，淡藍的空氣和炊煙，是上帝的建筑在剎那中顯現(xiàn)”，去享受“當太陽，月亮，星星，伏在燃燒的窗外，在無邊的夜空等我們一塊兒旋轉”時的安寧。

“天人合一”思想對穆旦的影響，不僅僅表現(xiàn)在“自然”是一種擺脫現(xiàn)實困境的精神安慰，也體現(xiàn)在他對世界超越態(tài)度的塑造上。在其1945年9月創(chuàng)作的《森林之魅――祭胡康河上的白骨》中，他直面戰(zhàn)爭，思考生命和死亡。“你們受不了要向人講述，如今卻是欣欣的樹木把一切遺忘”，死亡、戰(zhàn)爭、貪欲，在原始森林中被淡化，生命來源于自然，最終又在自然中終結；戰(zhàn)爭中逝去的生命化作另一種形式在自然中得到永生，“沒有人知道歷史曾在此走過，留下了英靈化入樹干而滋生”?！恫恍业娜藗儭贰陡实刂馈贰对姲耸住返茸髌分械摹昂！?、“東風”、“根”等意象，都可看作自然的化身?？梢?，“天人合一”的思想，以不同方式、時刻影響著穆旦的創(chuàng)作。

三、古典文學藝術的浸染

穆旦的詩歌受西方詩歌傳統(tǒng)的影響要遠遠大于中國古典詩歌的影響，其詩歌的歐化色彩非常鮮明，對中國古典詩歌傳統(tǒng)的反對和摒棄是也是自覺的。他認為，每個時代的文學都有其獨特的不同形式，都應與當時的生活保持密切關聯(lián)。而舊詩，由于其年代久遠，已經(jīng)無法恰當表達當代人的情感。另外，舊詩的形象陳舊。穆旦所說的舊詩實際上指的就是中國古典詩歌，既然中國古典詩歌不能符合穆旦的詩歌，那么“別求新聲于異邦”就是自然而然的選擇。所以，在他的詩歌里沒有“牧歌的情緒”和“自然的風景”，也看不到古典的和諧與統(tǒng)一，有的只是現(xiàn)代生存的矛盾與痛楚。

但是，我們不能由此割裂穆旦詩歌與中國古典文學的聯(lián)系。中國文學傳統(tǒng)有其獨特的感染力和豐富的生命力，其自身具備相對完整的系統(tǒng)，構成了引力巨大的磁場。熟知中國古典文學的現(xiàn)代詩人穆旦，在心理深層仍積淀著民族集體無意識，這種民族文化積淀已深入骨髓，使得他試圖完成對其超越時面臨著無法逾越的苦難，也必然在其新詩創(chuàng)造中有所體現(xiàn)。

除了前文已經(jīng)敘述過的“憂國憂民”，抒發(fā)傳統(tǒng)文人對國家和人民的責任感和擔當感這種古典文學傳統(tǒng)抒情方式之外，古典意象在穆旦的作品中也獲得了新生，比如其1940年創(chuàng)作的《玫瑰之歌?一個青年人站在現(xiàn)實和夢的橋梁上》中，“落絮飛揚”作為古典意象，意喻生命短促，營造出傳統(tǒng)詩美意境，不似古典詩歌抽象地抒寫詩意，而是具體清晰的寫出繁復的詩境。穆旦筆下的諸如黑夜、流水等古典意象，也都被寄予了現(xiàn)代情感生命。此外，古典文學的影響還表現(xiàn)在詩歌的“形式感”上，即長期浸染古詩詞造成的對形式和語感的注重。比如其1945年創(chuàng)作的《流吧，長江的水》中對反復和疊音詞的運用，構建了如同古典詩歌般一唱三嘆之美，再如《玫瑰之歌》的形式整齊、《在寒冷的臘月的夜里》的押韻語調(diào)等[3]?？梢?，中國古典詩歌傳統(tǒng)始終像一位守護神注視著穆旦現(xiàn)代詩的發(fā)展，使其能融合中西，更顯穩(wěn)健和成熟。

參考文I：

[1]高秀芹，徐立錢著.穆旦苦難與憂思鑄就的詩魂[M].北京：文津出版社，2006：9.

[2]陳林.穆旦研究綜述[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2001（2）：257.

篇3

【關鍵詞】木材檢驗；基本知識；內(nèi)容

1.木材檢驗的基本知識

1.1木材產(chǎn)品的分類與劃分標準

在商品學上，木材產(chǎn)品根據(jù)不同的機械加工程度、不同的加工方式、不同的形狀和尺寸以及不同的用途進行了品種的分類。目前，我國主要作為商品生產(chǎn)、流通的木材產(chǎn)品主要有原條、原木、鋸材和人造板，有時原條和原木又被統(tǒng)稱為圓材。

1.1.1原條

伐倒木經(jīng)打枝后（有的也經(jīng)過剝皮），但未經(jīng)按一定尺寸橫截加工造材的樹干成為原條。原條是一種比較原始的產(chǎn)品，到具體使用時還需要根據(jù)用途不同而進行橫截。國外基本上不存在以原條形式流通的商品材，但在我國卻的確存在相當數(shù)量直接以原條進行交易的商品材，因此我國也相應存在《杉原條》檢驗標準及《杉原條材積表》，以及一些闊葉樹材原條的檢驗標準。

我國國標中的原條長度范圍為5-10m，小原條為3-10m。判斷是否為原條的標準主要有兩點：一是看其有沒有經(jīng)過截距造材，已進行橫截的不能被當做原條；二是看其是否符合原條的尺寸標準，例如，一根杉木雖未經(jīng)過鋸截，但由于其材長不足5m，不符合杉木原條的尺寸要求，但符合直接用原木的尺寸要求，所以不能當原條，應斷定其為原木。之所以要對原條和原木加以判別，主要是因為它們的檢量規(guī)則和材積計算公式均不一樣，只有正確判定材種才能對木材產(chǎn)品正確檢驗。

1.1.2原木

原木是指原條按一定尺寸規(guī)定橫截加工而成的圓形木段。原木是國際木材貿(mào)易中最常見的木材產(chǎn)品形式。原木按其用途或尺寸劃分，可分為直接用原木、加工用原木、特級原木、小徑原木、短原木等。直接用原木是指不需要經(jīng)過縱鋸加工而直接可用于現(xiàn)場建設的原木，如坑木、電桿、檁材、櫞材等；加工用原木是指需經(jīng)過進一步機械加工才能使用的原木，主要包括車輛制造維修材、造船材、膠合板材、體育器具材等；特級原木指在一些特殊需要的珍貴樹種中挑選出來的優(yōu)質原木，適用于建筑、高檔裝修、文物裝飾等特殊用途；小徑原木是指徑級低于GB/T143.2-1995《針葉樹鋸切用原木尺寸、公差、分等》、GB/T4813-1995《闊葉樹鋸切用原尺寸、公差、分等》標準規(guī)定的原木，主要徑級在6-12cm的森林采伐剩余物或在營林中撫育間伐的幼齡樹；短原木是指長級低于GB/T143.2-1995《針葉樹鋸切用原木尺寸、公差、分等》、GB/T4813-1995《闊葉樹鋸切用原尺寸、公差、分等》標準中有關長級規(guī)定的原木，主要指長度短于2m的圓材。我國國標中的原木長度范圍為2-10m，長原木自10m以上，短原木為2m以下。

1.1.3鋸材

鋸材是指由原木經(jīng)縱鋸加工后而得到的具有一定斷面尺寸或剖面尺寸的材種。鋸材與原條、原木的不同之處在于原條、原木的斷面通常為圓形或近圓形，并未經(jīng)過縱鋸的剖切，保持著樹木的原始斷面形狀和尺寸，而鋸材的斷面或剖面的形狀和尺寸則已改變，具體視加工標準和用途而定。鋸材根據(jù)用途不同分為普通鋸材、特等鋸材和專用鋸材。

普通鋸材是指廣泛用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑及其他用途的鋸材，按樹種不同又分為針葉樹普通鋸材。特等鋸材是指適用于某一特殊用途的優(yōu)質鋸材，按樹種不同分為針葉樹特等鋸材和闊葉樹特等鋸材。專用鋸材是指專門用于某一項建設或某一種用途的鋸材，鋸材的尺寸、材質和樹種均有一定的特殊要求，這類鋸材主要有枕木、鐵路火車鋸材、載重汽車鋸材、罐道木、機臺木等。

1.1.4人造板

人造板是將木材經(jīng)旋切成單板、鋸割成小料或粉碎后，再進行拼制、膠黏、壓制而成的板狀木制品。常規(guī)的人造板包括膠合板、細木工板、刨花板、纖維板等。

1.2要把握加強木材檢驗的基本要點

要實現(xiàn)對木材的檢驗，就必須了解原條設計，從具體的實踐來看，就是要采取“看、劃探、敲、量、算”等有效的方法，來正確判斷各種木材缺陷，力求造材方法設計最佳效果。所謂的看法就是首先應看準樹種，觀察原外形基本情況，缺陷在原條上分布大置，有無漏節(jié)；所謂的探就是指原條根部如有心材腐朽長度判斷不準時應用一根較細長木棍，探一下腐朽長度；所謂的敲就是指內(nèi)朽或材身漏節(jié)引起樹干內(nèi)部木質腐朽，眼力無法鑒別蔓延程度時，需敲擊一下木材各處相互比較無內(nèi)腐朽部位敲擊聲沉實；所謂的量就是指合理造材方法關鍵的一步，首先應準確量出原條總長度，中央直徑及缺陷尺寸；所謂的算就是根據(jù)看、探、敲、量的結果，準確計算出各段應造的長度，墩掉部位及長度，計算出最佳方案，從而提高原木一、二等材出材率，增加產(chǎn)值；所謂的劃就是按照正確的合理造材方案，由原條根部至梢部依次進行正確量尺準確劃線，劃線要清晰。

在木材的檢驗過程中，要認真做好山楞以及裝車場幾個步驟的木材檢驗公司做，并且在木材進行裝車的過程中國要根據(jù)各個國家和省頒發(fā)的木材原料檢驗標準要求進行檢驗，同時還要根據(jù)木材裝車的現(xiàn)場實際情況靈活處理檢驗工作。首先要對需要造材的材料采伐原條進行科學合理的量材，并且在量材的過程中要根據(jù)測量的數(shù)據(jù)進行標記，以便于木材鋸手能夠精確的進行木材分割工作。對于經(jīng)過機械運輸或者牲口運輸?shù)郎嚼慊蛘哐b車場開始流水作業(yè)的時候，起作業(yè)的原料必須要使原木或原條，在這個關鍵環(huán)節(jié)，木材的檢驗人員必須要根據(jù)實際的情況，細致認真對木材使用檢尺認真的采集各種木材數(shù)據(jù)，并且將此數(shù)據(jù)在最后匯總到林班、林場以及小班采伐量的原始數(shù)據(jù)之中，以便于核查木材的來源和負責部門，同時，這個數(shù)據(jù)記載部分數(shù)據(jù)也是企業(yè)的財務部門明確勞動者報酬的必須數(shù)據(jù)，所以整個流程中的數(shù)據(jù)都必須要精心的測量，不能出現(xiàn)任何差錯。

2.木材檢驗的主要內(nèi)容

木材檢驗是木材產(chǎn)品流通、交易過程中經(jīng)常遇到的問題，是指對木材產(chǎn)品的品質、數(shù)量、包裝、衛(wèi)生、價格情況等按合同中規(guī)定遵照的標準或合同的具體條款進行檢查與核實的過程，并判定所交易的木材產(chǎn)品是否符合合同規(guī)定的要求，反映出差異與不足之處。通常木材檢驗中要求最嚴格的方面是在木材的進出口過程中，由于各國執(zhí)行標準不同，經(jīng)常會造成各方面的分歧，因此需要在木材進出易合同中對有關校驗內(nèi)容和校驗標準進行規(guī)定。但無論各國的差異有多么不同，有幾項檢驗內(nèi)容一般都是合同規(guī)定中必不可少的，且一般為商品檢驗機構的法定檢驗內(nèi)容，主要包括：品質檢驗、數(shù)量檢驗、包裝檢驗、衛(wèi)生檢驗。

品質檢驗主要檢驗木材的樹種、規(guī)格、缺陷檢量、材質等級評定等是否符合合同的規(guī)定。數(shù)量檢驗是指按一定的計量方式來衡量木材產(chǎn)品的個數(shù)、長度、材積等的準確量，并用于核算產(chǎn)品的總金額，包裝檢驗主要檢查商品的包裝是否牢固、完整、干燥、清潔，以能保護產(chǎn)品，便于長途運輸。衛(wèi)生檢驗是檢查商品的衛(wèi)生性，對于木材商品，此時略同于檢疫，是檢查所進口木材是否帶有林業(yè)致害病蟲或其他可傳遞給人畜的傳染病。

上述檢驗內(nèi)容是通關、執(zhí)行合同、完成貨款、索賠的重要憑證，對能否完成木材商品交易具有決定性作用?！?/p>

【參考文獻】

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關鍵詞 電視新聞；媒介融合；表現(xiàn)

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）137-0011-01

媒介融合是指在現(xiàn)代數(shù)字化技術、網(wǎng)絡技術和移動通信技術等發(fā)達的基礎上，以信息消費終端的需求為指向，由內(nèi)容融合、網(wǎng)絡融合、傳播平臺融合和接受終端融合所構成的媒介形態(tài)演化過程。隨著網(wǎng)絡的發(fā)展和數(shù)字時代的來臨，新媒體應運而生，并在近幾十年來獲得迅速的發(fā)展。新媒體的產(chǎn)生和發(fā)展改變了傳統(tǒng)意義上的信息傳播方式。為應對新形勢下媒體行業(yè)的新發(fā)展，各種形態(tài)下的媒體之間開始尋求融合合作，相互學習和借鑒，媒體之間的界限逐漸模糊。媒介融合對于電視新聞懶鬼來說，既充滿了壓力與挑戰(zhàn)，又富有動力和機遇。一方面，媒介融合推動了傳統(tǒng)電視新聞節(jié)目的形態(tài)變革，使其朝著更新穎的方向發(fā)展；另一方面在眾多媒體的競爭中，如何讓電視新聞節(jié)目脫穎而出，形成品牌與特色，是每一個電視新聞工作者需要思考的問題?？偟膩碚f，當前在媒介融合的形勢下，我國電視新聞節(jié)目順應了時展的潮流，從形式到內(nèi)容上都做了很大的改革和創(chuàng)新。當今時代是信息的時代，是網(wǎng)絡的時代，因此媒介之間的相互融合是全球信息化發(fā)展的必然趨勢。我國電視新聞類節(jié)目要想在未來獲得更大的發(fā)展，就必須在新媒體浪潮的沖擊下，主動適應，積極迎合，開拓創(chuàng)新，制作出具有特色的，百姓喜愛的優(yōu)秀電視新聞節(jié)目。

1）搭建平臺，強化互動。在媒介融合時代，電視新聞節(jié)目要想緊隨時代的步伐，贏得觀眾和市場，不僅要創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)容和形式，采用新的推廣方式也尤為重要。和新興媒體相比，傳統(tǒng)的電視媒體互動性不強，參與性不夠，電視新聞的內(nèi)容和視角才是電視新聞的優(yōu)勢，而媒介融合后，就為傳統(tǒng)媒體搭建平臺，強化了互動效果，彌補了傳統(tǒng)電視媒體的不足。

現(xiàn)在許多電視新聞節(jié)目都有自己的微博、微信官方客戶端，加強與觀眾之間的交流與互動。目前我國的電視新聞類節(jié)目都有自己的官方微信客戶端，利用微博、微信進行節(jié)目推廣，利用網(wǎng)絡傳播范圍廣，信息傳遞快等特點，加強自己新聞節(jié)目的品牌宣傳，吸引了更多的觀眾，增加了節(jié)目的耐看性，增強了節(jié)目在觀眾中的影響力和辨識度。

微博、微信等新興媒體作為信息傳播的平臺給電視新聞節(jié)目提供互動機會的同時也是一把“雙刃劍”，帶來了一些負面的影響，其中就包括在新聞傳播過程中不加甄選、辨別，濫用網(wǎng)上信息，甚至是流言，造成新聞失實等問題。有些網(wǎng)絡微博、新聞中還存在大量侵犯個人隱私等問題，這些問題也間接影響著使用微博資源的電視新聞節(jié)目。因此，在未來的發(fā)展當中，新聞工作者也應該注重信息的選擇和辨別，堅守新聞工作者的職業(yè)道德底線，保證電視新聞的客觀性。

2）創(chuàng)新新聞播報形式。轉變傳統(tǒng)的新聞播報方式，由“播”新聞變“說”新聞。網(wǎng)絡媒體最大的特征就是每一個人都擁有可以成為新聞的傳播者和制造者，這也是自媒體時代的一個顯著的標志。因此在媒介融合下我國電視新聞在播報方式上不在拘泥于傳統(tǒng)的播報形式，而是更加側重對新聞的評論，有的甚至將新聞以脫口秀的形式播報出來。這種帶有明顯主觀性質的電視新聞節(jié)目實質上就是在媒介融合下的一種創(chuàng)新。早在上個世紀90年代，鳳凰衛(wèi)視由陳魯豫主持的《鳳凰早班車》等欄目開啟了“說”新聞的先河。很快這種模式得到了業(yè)內(nèi)的廣泛認可，不少電視臺也嘗試以這種“說”新聞的方式來播報新聞，一些欄目也確實在這方面取得了優(yōu)異的成績。遼寧衛(wèi)視的《說天下》就是一檔“說”新聞的電視新聞欄目。主持人以聊天的方式將新聞信息傳遞給電視觀眾，生動活潑，不枯燥。主持人不會拘泥于條框的限制，或幽默，或興奮，語言隨著新聞內(nèi)容的變化而變化，更容易被老百姓接受。

還有些電視節(jié)目為突出地方特色，采用方言來播報新聞，在形式上也比較傳統(tǒng)的新聞播報方式不同，帶有很強的隨意性和個人色彩，如杭州電視臺的《阿六頭說新聞》等等，這種形式在地方電視臺比較普遍。受眾也僅局限于本省或者是本市的觀眾，受眾范圍雖小，但是很有強烈的地方色彩，也受到廣大觀眾朋友的歡迎和

認可。

3）擴大電視新聞信息容量。在新聞播報中引入網(wǎng)絡信息。網(wǎng)絡現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代人，特別是年輕人生活中不可或缺的信息來源。網(wǎng)絡也作為新興媒體的代表發(fā)展迅猛。因此，在媒介融合的形勢下，傳統(tǒng)的電視新聞節(jié)目也開始主動融進網(wǎng)絡媒體之中，將網(wǎng)絡中的一些信息、圖片、視頻等插入到新聞播報當中，有的加以評論，有的進行進一步的挖掘和跟蹤報道，不但豐富了電視新聞的形式，還使得傳統(tǒng)媒體與新型媒體，電視新聞與網(wǎng)絡共同構成一個開放的空間，改變了以往電視新聞的傳統(tǒng)態(tài)勢，為電視新聞節(jié)目注入了新鮮的元素。

在媒介融合下電視新聞節(jié)目還積極利用傳統(tǒng)媒體，以新興媒體為表現(xiàn)形式，創(chuàng)造了許多形式新穎的欄目。例如新聞雜志型節(jié)目，將電視新聞與雜志聯(lián)系起來，不論報道風格怎樣，每則報道的開頭都是主持人或記者本人坐在一幅斜過整個電視屏幕的故事書框架前作提綱挈領的介紹；報道結束時，記者主持人又回到故事書框架前作總結或預測。

在媒介融合時代，傳播渠道和信息來源的多樣化，電視新聞面對著海量的信息，需要做大量的篩選、加工、重組工作，最終形成獨具特色的觀點。

4）直播常態(tài)化。網(wǎng)絡時代的最大特點之一就是信息傳播的速度非常快，網(wǎng)上直播已經(jīng)成為播報新聞的一種模式。

在媒介融合的背景下，電視新聞對新聞事件的現(xiàn)場報道也逐漸成為常態(tài)?，F(xiàn)場報道是電視新聞報道者置身于新聞事件發(fā)生現(xiàn)場，面對攝像機鏡頭，以采訪者、目擊者或參與者的身份向觀眾敘述、評論新聞事件，并同時伴以圖像報道的一種報道形式。電視新聞的現(xiàn)場報道具有時效性強，信息量大，參與性強，現(xiàn)場感強等特點。電視新聞的現(xiàn)場報道一方面打破了以往的封閉性，另一方面也滿足了受眾對新聞真實性的追求。

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柴達木礦產(chǎn)資源十分豐富，是青海省經(jīng)濟社會發(fā)展最具有活力的地區(qū)，承擔著支撐青海省經(jīng)濟社會發(fā)展、保護三江源、支援西藏建設的重任。但這個地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)又十分脆弱，生態(tài)環(huán)境的敏感性和不穩(wěn)定性又十分突出，環(huán)境保護的任務十分艱巨。該區(qū)面積達24萬多平方千米，區(qū)內(nèi)適合人類居住的地方不多，2014年年底人口50.54萬人，密度不高。柴達木地區(qū)是典型的高原性氣候，以風沙大、溫度低、含氧量低和降水量少為主要特點，因此極度不適應人類生存。隨著西部大開發(fā)的足跡柴達木地區(qū)的礦產(chǎn)資源開發(fā)如火如荼，資源開發(fā)在促進本地國民經(jīng)濟發(fā)展、為祖國經(jīng)濟發(fā)展提供資源供給的同時，也造成了一系列生態(tài)環(huán)境問題?；诖搜芯吭搮^(qū)生態(tài)約束條件下的適度人口容量，可測定該區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶給自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力和影響程度，對生態(tài)建設和可持續(xù)發(fā)展的研究提供思路，對柴達木地區(qū)適度人口容量的研究，不僅有高原特色還兼具民族成分。

適度人口容量是指任何國家或地區(qū)都應有的一個最有利和最適宜的人口數(shù)量，符合這個數(shù)量的人口就是適度人口，超過這個數(shù)量的就是“人口過?！保陀谶@個數(shù)量的就是“人口不足”，這兩種狀態(tài)都不是區(qū)域人口的理想狀態(tài)。適度人口理論經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，目前我國對適度人口容量的研究多局限于由于人地關系的緊張，擴展到適度人口容量的研究，從而研究生態(tài)系統(tǒng)的安全狀態(tài)以及人類的可持續(xù)發(fā)展問題。

2柴達木地區(qū)生態(tài)足跡和適度人口分析

2.1柴達木地區(qū)生態(tài)足跡計算

適度人口容量的研究常用數(shù)學模型進行建模，其方法包括EFL模型、多目標決策法、雙向尋優(yōu)法、適度人口規(guī)模輔助決策模型以及生態(tài)足跡法等。[1]生態(tài)足跡法通過計算現(xiàn)有人口和經(jīng)濟規(guī)模條件下，城市系統(tǒng)資源消費與吸收廢棄物所必需的土地面積（通過一定方式折算），也稱為生物生產(chǎn)面積（本文稱為生態(tài)足跡需求），用這個面積對比生態(tài)系統(tǒng)所提供的生物生產(chǎn)面積（本文稱為生態(tài)足跡供給）來求取城市適度人口容量。生態(tài)足跡模型計算生物生產(chǎn)面積的具體計算公式和計算步驟在此省略（參見其他同類文獻），該方法的優(yōu)點是其測度指標更多地考慮現(xiàn)實世界人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響，將一些以前只能定性考慮的指標考慮在內(nèi)。

生態(tài)足跡計算的基本思路：第一，通過引用生產(chǎn)性的土地概念實現(xiàn)對各種資源統(tǒng)一規(guī)范的描述；第二，通過引入生產(chǎn)系數(shù)和等價因子進一步實現(xiàn)全國各地不同生態(tài)生產(chǎn)性土地的可加性和可比性。生態(tài)足跡計算方法簡單、思路清晰的特點，使得生態(tài)足跡的分析應用范圍于個人、家庭、城市、地區(qū)、國家乃至整個世界這些不同對象的生態(tài)足跡，對它們的足跡進行縱向的、橫向的比較分析。生態(tài)足跡的計算主要包括生物資源和能源資源兩類。柴達木地區(qū)屬于高原城市，其消費結構和內(nèi)陸城市有所不同，根據(jù)柴達木地區(qū)的具體情況，生物資源主要是農(nóng)產(chǎn)品、畜牧產(chǎn)品、奶類和油料四類，由于生活習慣等因素，畜牧產(chǎn)品消費量較大；能源消費主要涉及如下幾種：煤、焦炭、原油、電力、柴油、汽油、天然氣等。通常情況，生物資源生產(chǎn)面積折算的具體計算指標都是采用聯(lián)合國糧農(nóng)組織1993年計算的有關生物資源的世界平均產(chǎn)量資料。[2]本文亦使用該指標將柴達木地區(qū)的消費轉化為提供這類消費需要的生物生產(chǎn)面積。煤炭、石油產(chǎn)品等能源消費量轉化為化石燃料生產(chǎn)土地面積，以世界上單位化石燃料生產(chǎn)土地面積的平均發(fā)熱量為標準，折算成一定的化石燃料土地面積。根據(jù)柴達木地區(qū)2015年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報和青海省2015年統(tǒng)計年鑒等資料的數(shù)據(jù)，進行柴達木地區(qū)2014年人均生態(tài)足跡計算。

柴達木地區(qū)2014年生態(tài)足跡與生態(tài)承載力的計算結果見表1，表中所選用的均衡因子是全球的統(tǒng)一標準，分別為：林地和化石燃料用地是1.1；耕地和建筑用地是2.8；草地是0.5；水域是0.2，產(chǎn)量因子依舊選用2.04。

從以上結果可看到，化石燃料用地所占比例最高，約占93.9%，這說明柴達木地區(qū)的能源消費非常大，分析看來主要是由于工業(yè)發(fā)展和生活取暖對能源的利用量大；其次是可耕地，約占3.3%；再次是草地，約占1.9%，這與近年來畜牧業(yè)快速發(fā)展以及當?shù)厥称废M結構有關；建筑用地、水域、林地所占的比例相對較小，分別約占生態(tài)足跡的0.71%、0.1%和0.05%。

柴達木地區(qū)2014年人均生態(tài)足跡需求10.02505hm2（全國約1.2 hm2），人均生態(tài)足跡供給為5.82412hm2，減去12%的生物多樣性保護面積0.69889hm2，可利用的人均生態(tài)容量為5.12523hm2（全國約0.8 hm2），人均生態(tài)足跡需求是可利用的人均生態(tài)容量供給的近2倍，生態(tài)赤字為4.89982hm2。相比而言，柴達木地區(qū)人均生態(tài)足跡需求遠高于全國平均水平，人均生態(tài)足跡供給也遠高于全國水平，柴達木地區(qū)的生態(tài)赤字遠高于全國及世界平均水平。由于高原城市惡劣的自然環(huán)境，生態(tài)足跡供給低、需求高是理所應當?shù)?，但區(qū)域供養(yǎng)人口較多則導致了人均生態(tài)赤字較高。

2.2柴達木地區(qū)適度人口規(guī)模

用區(qū)域生態(tài)足跡供給和生態(tài)足跡需求來衡量適度人口規(guī)模。通過對生態(tài)足跡相關模型的進一步分析，根據(jù)人口容量和生態(tài)足跡供需間的關系，得出基于生態(tài)足跡的人口容量計算模型：

N=[SX（]EC[]ef0+edr0[SX）]

N為人口容量，EC為區(qū)域生態(tài)承載力，ef0為人均生態(tài)足跡，edr0為均衡人均生態(tài)盈余。[3]2014年年末柴達木地區(qū)實際人口為50.54萬人，根據(jù)生態(tài)足跡法計算柴達木地區(qū)適度人口為26.09萬人。與發(fā)達國家的生態(tài)足跡類似，柴達木地區(qū)生態(tài)足跡需求是自身城市面積的近兩倍，這說明，柴達木地區(qū)需要從內(nèi)地以及附近區(qū)域輸入更多的生態(tài)足跡才能維持現(xiàn)有的發(fā)展。當人口數(shù)量超過了適度人口容量，城市的生態(tài)資源將會遭受不可恢復的損壞，城市的發(fā)展將受到影響。

3結論

經(jīng)過本文的分析得到如下結論：

（1）利用生態(tài)足跡模型估算出柴達木地區(qū)適度人口規(guī)模應該是在25.8萬人左右，而如今柴達木地區(qū)人口為50.54萬人，這表明柴達木地區(qū)的供需失衡問題十分突出，對自然環(huán)境的索取已經(jīng)超過了當?shù)厣鷳B(tài)的承載能力。

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【關鍵詞】煤炭企業(yè)；項目融資；表外融資

項目融資是指以項目本身信用（未來現(xiàn)金流量）為基礎的融資，它不需要以投資者的信用或有形資產(chǎn)作為擔保，貸款的對象是專門為項目融資和經(jīng)營而成立的項目公司。項目融資有很多優(yōu)點，如不轉移所有權、表外融資、轉移風險等。同時項目融資要求項目要有穩(wěn)定的現(xiàn)金流量、長期銷售和采購合同，以分散貸款風險。

一、項目融資模式優(yōu)勢分析

（1）可以發(fā)揮項目的信用優(yōu)勢。自2008年我國實施適度從緊的貨幣政策以來，大多數(shù)企業(yè)陷入了資金緊張的局面，資金使用成本不斷上升，需要開辟新的融資渠道，以緩解企業(yè)資金緊張的局面。在傳統(tǒng)的融資方式下，債權人要求債務必須以企業(yè)整體的信用能力作擔保，而企業(yè)的優(yōu)質資產(chǎn)與企業(yè)整體資產(chǎn)無法分離，其信用能力無法單獨體現(xiàn)，致使大量擁有優(yōu)質資產(chǎn)的企業(yè)，卻因為整體資產(chǎn)信用能力不佳，而無法融入所需資金。與傳統(tǒng)融資方式不同，項目融資金是靠項目，而不是靠企業(yè)整體信用支持的，它突破了傳統(tǒng)金融信用基礎的局限性，企業(yè)可以憑借其項目資產(chǎn)的未來收益能力進行融資，企業(yè)整體信用水平則被置于相對次要的地位。（2）可以保護資源的所有權。煤炭是我國重要的能源，對經(jīng)濟發(fā)展和人民生活具有特殊意義，不管是其銷售市場還是銷售價格，都需要置于國家的掌控之下。因此，國有煤炭資源的所有者，繼續(xù)保持對煤炭資源的開采、生產(chǎn)、價格和銷售等的繼續(xù)涉入是非常必要的。與外商直接投資容易喪失資源相比，項目融資可以在項目融資結構的構造上，以協(xié)議的方式繼續(xù)保留對煤炭資源的所有權，以保證國家對煤炭資源的必要控制。（3）具有表外融資效應。項目融資以項目未來現(xiàn)金流量為信用基礎，對投資者投入的權益資本的比例要求不高，因此絕大部分資金是依靠銀行貸款來籌集的，在某些項目中銀行貸款的比例甚至可達到100%。正因為如此，項目的債務才可以不并入投資人的財務報表，從而取得表外融資的效應。投資人財務報表只反映對項目的長期股權投資，負債比率指標和再融資能力不會受到任何影響。企業(yè)可以集中資金進行安全生產(chǎn)、技術改造等方面的建設。（4）可以引進先進技術和管理方法。項目融資既是一種融資模式，又是一種經(jīng)營模式和項目管理方法，融資只是項目融資整個流程當中的一個環(huán)節(jié)，而不是全部內(nèi)容。所以，融資不是項目融資的唯一目的，伴隨著融資活動，項目融資還可以引入國外的先進技術和管理方法，并把私營企業(yè)中的效率引入國有資源開發(fā)過程，提高項目建設質量并加快項目建設進度。（5）風險轉移效應。由于資源投資具有長期性和不確定性的特點，在項目的整個建設運營過程中存在著一系列風險，風險控制對項目投資至關重要。在項目融資交易中，項目現(xiàn)金流量和物權擔保是項目融資的信用基礎，貸款人對項目發(fā)起人的其他資產(chǎn)沒有任何要求權。項目投資者可以將風險有效地轉移給項目承建者和運營者，以避免資源投資者的財務風險。在項目運作過程中，盡管項目公司的股東也可以為項目提供一定程度的支持，銀行對項目公司股東的追索只限于這種支持的程度，而不能無限地追索。因此，項目融資經(jīng)常是有限追索權的融資。

二、煤炭企業(yè)項目融資的可行性分析

（1）煤炭是理想的項目融資對象。根據(jù)國內(nèi)外項目融資的經(jīng)驗，資源開采型企業(yè)非常適宜于進行項目融資，因為資源具有稀缺性和獨占性的特點，投資風險和現(xiàn)金流量比較容易控制，以資源為對象的項目融資在國內(nèi)外有很多成功的先例。例如，項目融資始于上世紀30年代美國油田開發(fā)項目，其融資對象是美國得克薩斯油田開發(fā)項目。煤炭企業(yè)是典型的資源開采型企業(yè)，產(chǎn)業(yè)集中度高，生產(chǎn)和銷售比較均衡，現(xiàn)金流量充沛且穩(wěn)定，是理想的項目融資對象。（2）煤炭企業(yè)有項目融資所需要的穩(wěn)定的現(xiàn)金流。進行項目融資的一個先決條件就是項目能夠產(chǎn)生穩(wěn)定的現(xiàn)金流，不管這種現(xiàn)金流是來源于資產(chǎn)的生產(chǎn)還是特許權利。煤炭是我國重要的工業(yè)用能源，其消費對象主要是大型電力企業(yè)，而電力企業(yè)是規(guī)模經(jīng)濟效益比較突出的行業(yè)，資產(chǎn)規(guī)模龐大，信用標準高、壞賬率比較低，這一特征決定了煤炭資源項目可以產(chǎn)生穩(wěn)定的現(xiàn)金流。（3）煤炭產(chǎn)品銷售具有長期銷售合同的特征。項目融資以項目本身的信用為基礎，以穩(wěn)定的現(xiàn)金流量作為還款的保障。因此，在項目融資結構中，產(chǎn)品的購買者是項目融資不可或缺的參與者之一。項目的債權人為了控制現(xiàn)金流風險，通常都會要求項目產(chǎn)品有長期的銷售合同，以鞏固項目投資的信用基礎，消除項目現(xiàn)金流量的不確定性。資源性項目的開發(fā)受到國際市場需求變化影響、價格波動較大，能否簽訂一個穩(wěn)定的、符合貸款銀行要求的產(chǎn)品長期銷售協(xié)議往往成為項目融資成功實施的關鍵。例如，澳大利亞的阿施頓礦業(yè)公司開發(fā)的阿蓋爾鉆石項目，欲采用項目融資的方式籌集資金，但是由于參與融資的銀行認為鉆石的市場價格和銷售存在風險，融資工作遲遲難以完成。當該公司與倫敦信譽良好的鉆石銷售商簽定了長期包銷協(xié)議之后，阿施頓礦業(yè)公司很快就獲得銀行的貸款。

三、煤炭企業(yè)項目融資的實踐依據(jù)

1995年以來，項目融資模式在我國取得了長足的發(fā)展，目前已經(jīng)廣泛應用于高速公路、橋梁隧道、電站、機場、運動場館等眾多領域，其中不乏成功的案例。例如，1995年廣西來賓電廠二期工程是中國引進項目融資方式的一個里程碑，為中國利用BOT方式提供了寶貴的經(jīng)驗。此后，項目融資方式在北京京通高速公路、上海黃浦延安東路隧道復線、海南省東線高速公路、三亞鳳凰國際機場、東沙角電站、廣州北環(huán)高速公路等等許多項目上均取得成功。

四、煤炭企業(yè)項目融資需要解決的問題

（1） 產(chǎn)品定價問題。如前所述，現(xiàn)金流是項目融資的信用基礎，而產(chǎn)品或服務銷售價格是項目現(xiàn)金流量的關鍵要素。目前，我國項目融資協(xié)議一般遵循成本加成定價原則，即產(chǎn)品的銷售價格可以根據(jù)成本而調(diào)整，目的是確保投資者最低的利潤回報，以降低項目公司的市場風險。成本加成定價法意味項目產(chǎn)品的銷售價格可以是波動的。但是，這一定價原則我國目前能源產(chǎn)品的定價規(guī)則相沖突。而且煤炭產(chǎn)品在我國能源消費結構中占有舉足輕重的地位，達到總消費量的70%以上，能源價格的波動過大，勢必會沖擊我國宏觀經(jīng)濟的健康運行。因此，如何定價是煤炭企業(yè)項目融資繞不開的難題。（2）外匯流失問題。由于我國私營資本對項目融資運作方法比較陌生，因而目前國內(nèi)絕大多數(shù)的項目融資都是在外商參與下進行的，如果項目產(chǎn)品全部或者分在國內(nèi)市場銷售，那么項目完成以后必然會有大量的外匯流出。所以，國家對外匯流出的容忍度如何，在很大程度上決定了將來煤炭企業(yè)項目融資的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模。（3）法律缺失問題。項目融資屬于無追索或者有限追索的融資模式，項目貸款人一般不能取得項目投資者其他資產(chǎn)的擔保，因此項目融資必然要被構造為一種結構化的融資方式。項目融資復雜的結構是靠一系列的合約構造的，包括特許協(xié)議、定價協(xié)議、投資人支持協(xié)議（如最低采購數(shù)量）、長期銷售合同、長期采購合同等，涉及到眾多參與者的利益，需要有完備的法律體系協(xié)調(diào)和保護各參與者的經(jīng)注利益。但是，我國目前尚沒有成文的規(guī)范項目融資的法律法規(guī)，項目投資收入存在較大的不確定性，同樣會制約項目融資方式在煤炭企業(yè)的應用。

參 考 文 獻

[1]王士偉．新能源項目融資模式創(chuàng)新分析[J]．河南財政稅務高等?？茖W校學報．2011（3）

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關鍵詞：新媒體;融合;主持人;角色

中圖分類號：G214 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）02-0142-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機等媒體的興起，新媒體迎來了發(fā)展的春天，傳統(tǒng)媒體則面臨著巨大挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。在新媒體與傳統(tǒng)媒體融合的趨勢之下，節(jié)目主持人如何通過節(jié)目創(chuàng)新，提升自我業(yè)務水平以適應新媒體時代的要求，便成為一個不可回避的問題。本文主要以國內(nèi)首檔多媒體融合節(jié)目旅游衛(wèi)視《音樂心旅程》的主持人角色為案例進行分析研究。研究擬對其傳播模式變革影響下的主持人角色進行具體分析，以期能夠總結當下新舊媒體融合模式語境下對節(jié)目主持人角色定位的影響與要求。

一、媒體融合趨勢概述

（一）傳播模式由傳統(tǒng)媒體向新媒體轉變

這些年，隨著網(wǎng)絡的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)媒體也在尋求更大的傳播平臺。作為傳播行業(yè)的龍頭老大，央視一直以自己的特殊地位以及廣闊平臺傲視群雄。拋開個別節(jié)目存在的問題不說，從整體上說央視的節(jié)目還是內(nèi)容豐富、制作精良的，可為什么近幾年收視率卻一直不斷下降？最重要的原因就是傳播平臺重心的偏移，這也就是傳統(tǒng)媒體向新媒體的轉變。網(wǎng)絡的快速發(fā)展徹底改變了這種被動的收視習慣，人們可以通過網(wǎng)絡的方式選擇自己喜歡的節(jié)目、錯過的節(jié)目。從央視開始已經(jīng)逐步認識到媒體傳播渠道的多元化所帶來的新趨勢。在2009年底成立了中國央廣網(wǎng)絡電視臺，同時C-BOX播放器，打造獨屬央視的網(wǎng)絡平臺。

（二）傳播渠道由單一媒體向多媒體、全媒體轉變

傳統(tǒng)媒體大多是單一的電子大眾媒體，新媒體則是指基于網(wǎng)絡傳播渠道的個體移動媒體，而現(xiàn)有的當中傳播模式下，多采用新舊融合式的多媒體、全媒體傳播?！霸诿襟w融合與轉變的過程中，媒體核心競爭力體現(xiàn)在各種傳播方式相互匹配所形成的合力，單一的媒體傳播形式未來很難有競爭優(yōu)勢，特別是以音頻為基本傳播方式的廣播必須由單一媒體向多媒體、全媒體方向轉變”[1]?！兑魳沸穆贸獭饭?jié)目是中國第一檔多媒體融合的互動音樂服務類欄目，通過旅游衛(wèi)視、新浪微博等和全國30家電臺同步直播，是一檔融合廣播、電視傳統(tǒng)、電子媒體以及網(wǎng)絡、手機等新興媒體平臺的全新節(jié)目。節(jié)目以廣播的方式進行現(xiàn)場電視直播，用現(xiàn)場樂隊和歌手來插入音樂，除了接入電話連線以外，還加入了微信、微博的互動，增加了傳播渠道。同時節(jié)目中還加入了大量的視頻資料以適應電視、網(wǎng)絡的傳播平臺。這樣的全媒體的融合，使得單一媒體有了更大的發(fā)展空間，這樣的結合也更加吸引觀眾。

（三）主持人角色由傳統(tǒng)媒體主持人向全媒體主持人轉變

隨著新媒體的發(fā)展，主持人所面對的受眾群是不固定的，并且涉及內(nèi)容也是不可預測的，節(jié)目也有了更多的形式。旅游衛(wèi)視的《音樂心旅程》就是將廣播與電視融合到一起，同時加入微博、微信、熱線電話等互動方式，完成了主持人多對多的模式?！爸鞒秩瞬粌H要熟悉廣播播音、電視制作的傳播方法與信息呈現(xiàn)方式，還要熟悉網(wǎng)絡化即時互動的傳播技巧，應對各種各樣受眾群體”[2]。抓住多種信息傳播模式的優(yōu)勢進行多渠道切換，把它們?nèi)诤系焦?jié)目流程與展現(xiàn)的過程中，并且進行實時的修正與更迭。

二、媒體融合節(jié)目中主持人角色定位的轉變

（一）主持人是傳播內(nèi)容的最終把關人

無論媒介形式如何變換、傳播手段如何翻新，在節(jié)目之上的信息內(nèi)容才永遠是受眾最關注的焦點，“內(nèi)容為王”對于傳媒行業(yè)來說是一條亙古不變的真理。“內(nèi)容”才是節(jié)目活動的出發(fā)點和歸宿，也是傳媒業(yè)賴以生存的基礎[3]。無論是選材編輯還是呈現(xiàn)形式的設置，大多由幕后把關人控制，節(jié)目主持人的把關力度相對較弱。由于新媒體在傳播過程中的實時互動性，受眾參與性更強、互動的方式更多、內(nèi)容也更加豐富多變，并且伴隨著越來越多的不可預知性，節(jié)目播出過程中的不確定性比重明顯加大，并且節(jié)目素材也呈現(xiàn)出碎片化的特征。因此新媒體中主持人作為節(jié)目的核心組織者，擔當著不可替代的幕前絕對把關人重任。集中體現(xiàn)在播出形態(tài)和播出內(nèi)容上，主持人實際上成為節(jié)目的真正操控者。

以《音樂心旅程》為例，微信、微博最為新媒體的加入，拓寬了受眾范圍、受眾階層，當然對于同一個話題，不同生活閱歷、知識水平的人的看法會不一樣，有時會片面局限、角度偏激，這時候主持人的取舍把關就顯得尤為重要，集中體現(xiàn)了主持人從傳統(tǒng)媒體到融合媒體的“前臺把關人”角色的內(nèi)涵轉變。

（二）主持人是傳播渠道的幕前掌控者

傳統(tǒng)媒體向新媒體的轉型是指傳播觀念及技術的轉變，即借助微博、微信等新媒體網(wǎng)絡化手段實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體的“再生”[4]。融合媒體的節(jié)目形態(tài)在傳播過程中可能會出現(xiàn)不同傳播方法的現(xiàn)場轉換。簡單地說，以往的廣播節(jié)目以聲音的傳播為主，主持人需要掌控的是音響設備的切換技巧;電視節(jié)目的主持人則需要熟悉攝影攝像技術的切換方法與特點;而在一個媒體融合的節(jié)目播出過程中，節(jié)目主持人本身在幾個傳播渠道之間必須熟悉各自的信息呈現(xiàn)形式以及特點，而且還要根據(jù)節(jié)目進程與主題來安排好不同節(jié)目內(nèi)容的巧妙承接[5];主持人的功能更加地全面、立體起來。

以《音樂心旅程》為例，主持人角色的定位既需要滿足廣播播音的聽覺優(yōu)勢需求，又能夠滿足鏡頭前的視覺美感，同時在網(wǎng)絡實時互動過程中還能夠得到網(wǎng)友的認可。這就決定了主持人必須是一個熟悉三種媒體傳播方式與特點，并且能夠完成現(xiàn)場切換，組織節(jié)目進程的人。

（三）主持人是節(jié)目制作的重要參與者

新的媒體格局下，各種媒體越來越趨于融合?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)媒體已經(jīng)認識到了新媒體的力量，開始將新媒體網(wǎng)絡互動技術引入節(jié)目制作過程，設立了“微直播”和“微訪談”欄目，與受眾進行線上互動，以增強受眾參與度。因此，新媒體環(huán)境下，主持人越來越多地介入到節(jié)目制作環(huán)節(jié)，而非嚴守原有的職業(yè)分工。

《音樂心旅程》節(jié)目的主持人青音就時常參與到節(jié)目制作過程中，主持人預先在個人的微博上，或者節(jié)目在自己的微博、微信平臺征集話題的帖子，網(wǎng)友看到之后就可以跟主持人或是節(jié)目進行留言，這樣一來節(jié)目就可以了解什么樣的話題才是觀眾最喜歡討論的，例如：“你今年的目標實現(xiàn)了么”、“爸爸，我想對你說”等，都是網(wǎng)友們自己發(fā)起的話題。這樣就很好地與觀眾產(chǎn)生了互動，提高了節(jié)目的關注度和吸引力。

三、節(jié)目主持人角色轉變的有效應對

（一）加強知識儲備，增加文化底蘊

文化底蘊不僅展現(xiàn)了知識的能力，更加有助于主流媒體主持人提高內(nèi)在氣質、思想境界以及語言能力等方面。特別是在網(wǎng)絡覆蓋全球的背景下，信息日漸豐富，人們的思想也越來越進步，對主持人的要求也隨之提高。

作為《音樂心旅程》的節(jié)目主持人，青音一直都是優(yōu)秀的榜樣。從最初的河南人民廣播電臺到中央人民廣播電臺，青音一直都把播音業(yè)務做到最好。因為工作的特殊性，同時也是工作的需要，她多年來，不斷學習相關的臨床心理學知識和心理咨詢專業(yè)技能，從一名國家電臺心理節(jié)目的主持人成長為專業(yè)的臨床心理咨詢師，并開設了“青音心理工作室”，專門幫助婚姻情感、親子關系、女性個人成長和大學生職業(yè)生涯發(fā)展遇到難題的來訪者。所以說，作為一名節(jié)目主持人，只有不斷地學習豐富自己的知識，才能夠更好地適應時代的發(fā)展。

（二）提高語言技能，豐富語言智慧

傳統(tǒng)媒體當中的主持人比如電視媒體，主持人所傳遞的語言是經(jīng)過層層審核的，相對限制較多;而媒體融合下的節(jié)目形式大多以網(wǎng)絡播出為主，主持人的語言限制相對較少，這種情況下對主持人語言的錘煉能力要求也就會更高，不僅要說得好，而且要說得巧妙，不僅要考慮受眾的接受度，也要突出節(jié)目的特征和主持人的語言個性，這對主持人的語言和思維的智慧無疑是一個巨大的考驗。

作為優(yōu)秀的電臺節(jié)目主持人，在面對電視直播的心理治愈節(jié)目《音樂心旅程》可謂是游刃有余。在對網(wǎng)友和熱心觀眾的回復中，我們不難看出青音為我們大家展示了她睿智的一面。她語言清晰、思維敏捷、條理清晰，能夠一針見血地為觀眾答疑解惑。

（三）善用多媒體平臺，提高主持人的影響力

隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)媒體會將新聞的第一首發(fā)地選擇在與母媒關聯(lián)的新媒體平臺上首先，而稍后將深度與綜合報道在其傳統(tǒng)母媒上。這幾乎已經(jīng)成為我國電視節(jié)目的必備宣傳途徑?！兑魳沸穆贸獭芬灿袑儆谧约旱奈⒉┖臀⑿牌脚_，觀眾朋友可以在這樣的平臺隨時隨地地進行交流與溝通。作為節(jié)目主持人，也會經(jīng)常在平臺里與觀眾一起交流，來為他們答疑解惑。主持人需要“扮演”好這樣的角色，要善于運用這樣的平臺，更好地去展示自己，才能提升自己的影響力與知名度，與此同時也是在提升節(jié)目的品牌影響力，“一舉兩得”、“一箭雙雕”，同時這也是未來節(jié)目發(fā)展的一個方向。

綜上所述，在廣播時代只需會播稿件且字正腔圓、聲音動聽就行了，但在電子媒體時代，主持人需要聲型俱佳、一專多能。而在新舊媒體融合的今天，大眾媒體時代正在轉變方式，將讓位于個人和參與性媒體時代，這將改變整個行業(yè)和整個社會，未來幾年內(nèi)，新技術轉變了傳受方式，傳播主體將多元化。新舊媒體融合趨勢下主持人的角色定位問題恐怕還需要進一步的研究與實踐，才能夠使主持人在應對傳媒迅猛發(fā)展的生態(tài)環(huán)境中找到自己的一席之地。

參考文獻：

[1]畢一鳴.主持藝術的新視野[M].北京：中國廣播電視出版社，2011.

[2]張頌.語言和諧藝術論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009.

[3]張軍.淺談新媒體時代廣播節(jié)目主持人的培養(yǎng)[J].今傳媒，2012（8）.

篇8

關鍵詞 國家空間數(shù)據(jù)基礎設施（NSDI）；基礎測繪設施項目；單位工程；傳輸網(wǎng)絡體系；生產(chǎn)技術體系；管理服務技術體系

1 概述

國家基礎測繪設施是國家空間數(shù)據(jù)基礎設施（NSDI）的主要組成和基礎。當前正在實施的國家基礎測繪設施項目，其建設的總體目標是建成由航空航天遙感數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)、基礎地理信息管理服務技術體系、基礎地理信息數(shù)據(jù)生產(chǎn)技術體系和國家基礎地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)傳輸網(wǎng)絡所組成的基礎地理信息獲取與處理、存儲與管理、分發(fā)服務與應用的產(chǎn)業(yè)基礎設施。國家基礎測繪設施的建設和逐步完善對NSDI和"數(shù)字中國"的建設起重要的推進作用。

廣西基礎測繪設施項目（簡稱"廣西單位工程"）為國家基礎測繪設施項目的A類子項目。項目即將正式啟動，并以兩年時間完成其主要的建設工作。該項目對廣西基礎測繪技術升級和產(chǎn)品結構調(diào)整，整體推進廣西測繪的技術進步等方面均有十分積極的作用。廣西單位工程的內(nèi)容，主要包括基礎地理信息數(shù)據(jù)生產(chǎn)技術體系、基礎地理信息管理服務技術體系和基礎地理信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)傳輸網(wǎng)絡。研究項目各體系的具體構成，提出項目建設目標和總體方案，將為其具體化和實施方案的科學化提供保證。

2 單位工程的目標及構成

信息技術、數(shù)字測繪技術的發(fā)展和實施"數(shù)字中國"戰(zhàn)略的需要，提出了構建新型基礎測繪技術體系的迫切需要。廣西單位工程應以基礎測繪更新周期、應用目標等具體需求為牽引，以先進的數(shù)字測繪、空間數(shù)據(jù)庫與GIS及網(wǎng)絡的理論和技術方法為驅動，促進基礎測繪產(chǎn)品結構由單一的模擬產(chǎn)品向4D及其復合產(chǎn)品組織結構，從而整體推進基礎測繪技術水平提高和生產(chǎn)組織體系優(yōu)化。因此，廣西單位工程建設的目標應是：建成廣西基礎地理信息獲取與處理、存儲與管理、分發(fā)服務與應用開發(fā)的產(chǎn)業(yè)體系，構筑"數(shù)字廣西"空間基礎框架，為經(jīng)濟建設和西部大開發(fā)提供及時可靠的測繪保障。

與其內(nèi)容相應，廣西單位工程的構成包括：（1）基礎地理信息數(shù)據(jù)傳輸網(wǎng)絡；（2）基礎地理信息數(shù)據(jù)生產(chǎn)技術體系；（3）基礎地理信息數(shù)據(jù)管理服務技術體系。

基礎地理信息數(shù)據(jù)傳輸網(wǎng)絡的設計目標是：數(shù)據(jù)快速傳輸；與NSDI、廣西黨政機關網(wǎng)互聯(lián)；Internet接入和測繪業(yè)務信息化管理的載體。

基礎地理信息數(shù)據(jù)生產(chǎn)技術體系建設的設計目標是：（1）規(guī)模化4D數(shù)據(jù)及4D數(shù)據(jù)、遙感影像圖復合產(chǎn)品的生產(chǎn)；（2）利用航空航天遙感影像進行基礎地理信息數(shù)據(jù)更新；（3）航空、航天遙感數(shù)字影像產(chǎn)品應用開發(fā)；（4）通過IS09000質量體現(xiàn)認證數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)過程質量控制體系。

基礎地理信息管理服務技術體系的設計目標是：（1）基礎地理信息數(shù)據(jù)庫的建庫、管理、更新、維護；（2）數(shù)字、模擬產(chǎn)品生產(chǎn)、應用系統(tǒng)開發(fā)；（3）基于網(wǎng)絡或傳統(tǒng)模式的數(shù)據(jù)查詢和數(shù)據(jù)分發(fā)服務；（4）與廣西黨政機關網(wǎng)絡互聯(lián)高速網(wǎng)，以便自治區(qū)領導或有關部門可實時獲取各類現(xiàn)勢地理信息資料。

3 單位工程設計依據(jù)的技術指標

3.1 數(shù)據(jù)生產(chǎn)和存儲的技術指標

廣西區(qū)（?。┘壔A測繪的主要為：三、四等控制和C、D級GPS網(wǎng)，1：1萬基本圖4D產(chǎn)品的生產(chǎn)、建庫與更新。廣西單位工程的數(shù)據(jù)生產(chǎn)、數(shù)據(jù)管理技術體系應具備規(guī)模化的數(shù)據(jù)采集、更新和存儲能力。根據(jù)廣西基礎測繪更新周期、設備選型、技術指標和臺套數(shù)等，可測算廣西單位工程的數(shù)據(jù)生產(chǎn)、存儲、傳輸能力應達到的設計指標如表1。顧及廣西測繪局的總體生產(chǎn)規(guī)模和管理模式，存儲系統(tǒng)設計存儲能力應達到TB級。 注：生產(chǎn)過程數(shù)據(jù)交換量認為是存儲量的5倍

3.2 產(chǎn)品類型與數(shù)據(jù)庫種類

廣西基礎地理信息數(shù)據(jù)主要產(chǎn)品類型與數(shù)據(jù)量見表2。

單位工程的基礎地理信息系統(tǒng)主要包括下列基本數(shù)據(jù)庫：

（1） 矢量數(shù)據(jù)庫；（2） 地名數(shù)據(jù)庫；（3） 數(shù)字柵格地圖數(shù)據(jù)庫；（4） 數(shù)字高程模型庫；

篇9

[關鍵詞]高善穆石造像塔；北涼時期；佛教文化；絲綢之路

[中圖分類號]K876.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0046-02

甘肅省博物館收藏的高善穆石造像塔造于北涼承玄元年（429），出土于甘肅酒泉市城南。此塔雕刻精美、文化內(nèi)涵豐富，而且銘有紀年。它是一件十分重要的寶貴文物，也是北涼時期絲綢之路佛教文化盛行的歷史見證。

河西作為絲綢之路上的交通要道，佛教藝術經(jīng)過這里并向東傳播，在戰(zhàn)亂頻繁、局勢動蕩的十六國時期，位于河西走廊的涼州地區(qū)卻處于一個相對安定的生活環(huán)境，這恰恰為佛教在這一地區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，佛教藝術在這種環(huán)境下也得到了充分的發(fā)展。這一時期的佛教藝術大興佛法，遵循佛教經(jīng)典，模仿西域的佛教人物或古印度人物形象繪制，在佛教石造像塔上呈現(xiàn)出多樣形式。這時出現(xiàn)了最為典型的高善穆石造像塔。

高善穆石造像塔是用整塊青黑色玄武巖雕琢而成，高44.6厘米，底徑15.2厘米，由寶頂、相輪、踏頸、覆體、經(jīng)柱、基柱六部分組成，基座已佚。

基座之上為八面形基柱，高8厘米，在每面用陰線刻出供養(yǎng)菩薩八身，為四男四女，均刻有光頭。七身為立式，上身袒，下身裙，戴項圈、臂釧，雙肩繞帔巾。七面陰刻菩薩。七世佛、彌勒佛是當時佛教中比較流行的題材，也是禪法大盛的結果，是禪修的主要對象。七世佛不僅能“宣說法教”，照明世間，而且能解除眾生的生死病痛。彌勒佛象征著清平世界的到來。只有一身為老者形象，端坐蓮臺，身著寬袍大袖，為藥師佛。各像均手擎蓮花，像右側上角各刻一八卦符號，刻像的形象與所配的八卦符號與《說卦傳》中的說法一致。

基柱上部為圓柱形經(jīng)柱，高7.2厘米，柱圍46厘米，周圍刻發(fā)愿文與經(jīng)文36行，每行六至十字不等，一般為八字一行。書法規(guī)整剛勁，筆勢硬朗率真，尚含隸意，是典型的北朝寫經(jīng)體，其文字內(nèi)容在“高善穆為父母報恩立此釋迦牟尼得道塔”之后為《增一阿含經(jīng)?結禁果》中的一段，起自“聞如是”，至“是各得道”。

經(jīng)柱之上為瓶形覆體，覆體下部開八個圓拱龕，龕上部飾大瓣覆蓮。兩龕楣尾端于斗下結束成環(huán)。七身龕內(nèi)高浮雕禪定坐佛，面容較圓，雙睛鼓凸，高磨光髻，身短，著通肩大衣，陰線刻重疊式衣紋于胸前呈“U”字形。另一身龕內(nèi)為交腳彌勒佛，頭戴有冠帔的寶冠，袒上身，戴項圈、臂釧，下著羊腸大裙，雙手交于胸前。各像背后刻圓形光頭及弧形背光。佛坐只雕成矮臺，素面無飾。

塔頸僅高1.2厘米，用雕出的矮柱分成八格，每個中間雕“品”字形方斗承托。七層相輪高16厘米，逐層收分呈立錐形，相輪的四角刻留四條垂線，把相輪分成四檔。

塔寶頂為扁圓形寶蓋，高0.4厘米，直徑4.7厘米，頂上弧面陰刻北斗七星，以應天象。北斗七星是我國古代指示天文與大地方位的標志，八卦符號是我國古老易學觀念的抽象化圖式，它們無疑都屬于典型的華夏文明。這種集儒、釋、道思想于一塔的現(xiàn)象，反映了當時民眾普遍把“神”與“佛”等同，揭示了佛教東傳過程中文化融合的趨勢。

高善穆石造像塔以雕刻為主體。當時人們以其卓越的藝術才能，對外來的佛教藝術進行了大膽的變革與創(chuàng)新，大大地豐富了中國雕刻的文化內(nèi)涵，延續(xù)發(fā)展了中國固有雕刻藝術的優(yōu)良傳統(tǒng)。

北涼時期的佛教在我國佛教史中占有重要地位，一度曾成為北部中國佛教文化的中心。佛教文化的發(fā)達主要表現(xiàn)在當時對石窟的開鑿和寺塔的興起。北涼時期的窟塔，在河西現(xiàn)存石窟中如敦煌莫高窟、酒泉文殊山石窟、張掖金塔寺石窟、武威的天梯山石窟中都有開鑿。此時佛教在河西地區(qū)已深入民間，信徒們常以開龕塑佛、畫像立碑或雕刻建造像塔的形式，表達他們某種高尚的心愿，在佛祖面前呈示一片虔誠。塔本是印度佛教的產(chǎn)物，佛教東傳之后，佛像塔也就隨之傳了進來。在河西地區(qū)，北涼石塔共有12座，武威1座，酒泉6座，敦煌5座，基本情況如下：

絲綢之路同時也是佛教東傳之路，佛教經(jīng)西域向中原傳播，必經(jīng)甘肅河西走廊。所以說，任何一種宗教的傳播弘揚，都要經(jīng)歷一個適應異域文化土壤的過程，佛教的中土化，正是在北涼時期完成的。從人物造型、服飾看，甘肅河西地區(qū)北涼時期佛造像塔的雕刻風格都具有古印度、西域和漢風相結合的特征，在佛造像石塔上體現(xiàn)出了多種文化元素。

北涼石塔的基本特征可概括如下：其一，基本結構與塔型均為上層三層八面體，下層多面體，與印度、西域覆缽塔型相似，雕刻以陰刻為主，線條精美絕倫。其二，造像均相同，每面龕中都各浮雕一尊佛或菩薩。除武威石塔為佛，其余均為七佛一交腳菩薩。雕像面龐圓豐、鼻高且直、鼻梁直通額頂、秀目鼓睜，這是明顯的犍陀羅式造像風格。而坐姿也與漢人的坐姿習慣相似。其三，龕型大都相近，為圓拱尖楣龕或圓拱形龕。其四，佛與神的結合。每座塔基均刻有八神王配八卦符號。從而顯示了文化傳播中的一種有趣而特殊的現(xiàn)象：外來宗教要在新的傳播地生根開花，必須在當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)中汲取營養(yǎng)，并與當?shù)孛袂榱曀紫嗳诤稀?/p>

公元3世紀中葉，佛教藝術傳入我國河西走廊一帶。此時，佛教文化在甘肅境內(nèi)處于萌芽和成長階段，佛教題材大多接受了外來佛教文化的內(nèi)容，以佛教經(jīng)典為依據(jù)，經(jīng)過精心設計與創(chuàng)作，繪制出絢麗多彩和具有豐富精神內(nèi)涵的宗教幻想世界，成為我國石造像史中最具感染力的光輝篇章。所以說，北涼石塔也是展現(xiàn)佛教文化與雕刻藝術相結合的共同體。由此可知，絲綢之路上北涼石塔之間也存在借鑒關系，這也是對佛教藝術東傳的一種直接繼承和延續(xù)。

高善穆石造像塔是我國歷史上發(fā)現(xiàn)最早的石造像塔中最精美的一件，也是目前已發(fā)現(xiàn)的中國模仿印度覆缽塔的最早實例。它石質堅膩，造型優(yōu)美，陰刻重疊式衣紋，刀法簡練，雕刻精致，線條流暢，人物神情超脫中又露嚴正，此時雕刻技藝已臻完美。它不僅是難得的藝術品，也是研究當時佛教思想不可多得的實物標本，為繼續(xù)深入研究和探討絲綢之路的歷史及絲綢之路佛教文化的交流和傳播提供了物證。它見證著佛教的傳入和弘揚，更彰顯了絲綢之路上北涼時期河西佛教藝術的輝煌篇章。

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