導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇淡泊名利的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在鋼筋水泥的都市里居住久了，許多人都不免會(huì)萌生回歸自然之心，并對(duì)閑云野鶴般的生活充滿向往。在很多人看來(lái)，飄然世外的生活方式也非常符合養(yǎng)生之道，這其中，又尤以陶淵明最為后人所推崇，甚至被奉為“隱逸詩(shī)人之宗”。

陶淵明的詩(shī)句描寫的大多是自然景色，以及鄉(xiāng)村生活的情景。而在日常生活中，他也崇尚自然，沉醉自然，向往自然，他的“自然養(yǎng)生法”也受到了很多人的推崇。

由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽(yáng)光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。

農(nóng)閑時(shí)，陶淵明喜歡關(guān)上柴門，一個(gè)人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨(dú)自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟(jì)窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時(shí)已算長(zhǎng)壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報(bào)。

北宋著名文學(xué)家坡認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可以治病，每當(dāng)他感覺身體不舒服時(shí)，就會(huì)拿起陶淵明的詩(shī)詞讀上一首，細(xì)細(xì)地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來(lái)，想要讀懂陶淵明的詩(shī)，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩(shī)如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。

【善于庭院養(yǎng)生】

除了以田園詩(shī)稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹，還自號(hào)為“五柳先生”。柳樹是春天的標(biāo)志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護(hù)人體健康。

除了柳樹之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價(jià)值，同時(shí)也具有很好的食療功效及藥用價(jià)值。至于松樹，因壽命可達(dá)6000年而被譽(yù)為“百木之長(zhǎng)”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱?，F(xiàn)代研究證實(shí)，常在松樹下多做些深呼吸可以攝取“松樹維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說。

千百年來(lái)，人們一直在追求優(yōu)美的居住環(huán)境、溫馨的生活氛圍，用以陶冶情操。而庭院優(yōu)美就是其中的一種，有益于養(yǎng)身怡性，促進(jìn)人的身心健康。很顯然，陶淵明是深諳其中道理的。

篇2

坡是我國(guó)杰出的文學(xué)家，一生中寫下了大量的詩(shī)、詞和散文，僅留給后世的詩(shī)就有2700首。在這些詩(shī)篇中，有不少詩(shī)是抒寫?zhàn)B生之道的，充滿了對(duì)生活的熱愛和樂觀的精神。“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡。若對(duì)此君仍大嚼，此間哪有揚(yáng)州鶴?！边@是一首在日常生活環(huán)境中具有高雅情趣的詩(shī)。大意是：吃飯可以沒有肉，但住處不可無(wú)竹。不吃肉令人消瘦，沒有竹令人卑俗。人瘦可以發(fā)胖，人俗不可醫(yī)治。別人笑我這樣說，似高傲又似癡呆。如果一味快意吃肉，世間哪有人能騎鶴升仙呢?

坡一生仕途坎坷，而他處事達(dá)觀，淡泊名利，常寄情江山風(fēng)月?！爸喚拥瓱o(wú)事，何異老且休。雖過靖年節(jié)，未失斜川游。春江淥夫波，人臥船自流，我本無(wú)所適，泛泛隨鳴鷗。中流遇徊，舍舟登層丘。有口可與飲，何必逢我儔，過子詩(shī)似翁，我唱而輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂否?！边@寫出了詩(shī)人老年謫居無(wú)事，駕舟出游的情景。在微波輕蕩的春江之上，臥立船頭，任憑小舟隨著鳴叫的海鷗泛泛漂流，到中流遇上漩渦，遂舍舟登高丘，父子詩(shī)酒相酬，陶醉在大自然的美景之中，即使悠閑的陶淵明，也沒有這般的快樂!

在蘇詩(shī)中，還有一些記述他自做飲食，煎藥療疾的情景?！拔椅粼谔镩g，寒庖有珍烹。常支折腳鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。誰(shuí)知南岳老，解作東坡羹。中有蘆菔根，尚含曉露清。勿語(yǔ)貴公子，從渠醉膻腥?！睎|坡把自煮的菜羹自名為東坡羹。其法以菘菜、蔓菁、薺菜等洗凈后下菜湯中，加入生米為糝，放入少量生姜，羹爛可食。不用魚肉五味，而自然甘美可口，可以去咳止痰，發(fā)散表寒。還有“開心暖胃門冬飲，知是東坡手自煎”的詩(shī)句，從中可知當(dāng)時(shí)東坡已經(jīng)懂得了用麥冬治療心腹結(jié)氣、胃脘疼痛。為了度過晚年所處的惡劣環(huán)境，東坡重道自守，養(yǎng)氣志堅(jiān)， “云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”， “浮云世事改，孤月此心明”，描寫了他練氣功時(shí)清朗的精神境界。

此外，坡認(rèn)為求仙訪道，服食煉丹，并不能延長(zhǎng)人的壽命，“金丹不可成，安期渺云?！?，“尸解競(jìng)不傳，化去空余悔”，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層中尋求仙丹妙藥的愚昧行為給以辛辣的諷刺。

篇3

整合就是把一些零散的東西通過某種方式彼此銜接，從而實(shí)現(xiàn)信息系統(tǒng)的資源共享和協(xié)同工作，其精髓在于將零散的要素組合在一起，并最終形成有價(jià)值有效率的一個(gè)整體。

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如能實(shí)現(xiàn)各種資源有機(jī)整合，不僅能拓展學(xué)生視野，增加課堂容量，創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，而且能幫助學(xué)生順利突破重點(diǎn)難點(diǎn)，更高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

課堂上如何來(lái)實(shí)現(xiàn)這種整合呢？下面以《墨梅》教學(xué)為例，談?wù)劚救说囊稽c(diǎn)看法。

教材重組，拓展視野

隨著課程改革的進(jìn)一步推進(jìn)和深入，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的一課一教的課堂模式不僅形式單調(diào)，而且重復(fù)消耗了師生大量的精力，且又不能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致課堂學(xué)習(xí)效率低下。

于是，在“大語(yǔ)文觀”的指引下，一種新穎高效的主題教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。這里的主題，可以是同一思想主題，可以是同一知識(shí)主題，更可以是同一文化主題。即以人文性為線索，兼顧語(yǔ)文知識(shí)和能力以及思維發(fā)展等。

竇桂梅老師說：“教師既要當(dāng)主題教學(xué)的‘設(shè)計(jì)師’，更要當(dāng)主題教學(xué)的‘建筑師’?！痹趯?duì)《墨梅》一課進(jìn)行備課時(shí)，本人就意識(shí)到，如果一堂課僅僅圍繞這首詩(shī)來(lái)進(jìn)行，雖然學(xué)生對(duì)于詩(shī)情詩(shī)意的把握會(huì)比較扎實(shí)，但未免有點(diǎn)單薄。經(jīng)過反復(fù)思考過后，我決定把梅花詩(shī)作為這堂課的教學(xué)內(nèi)容，這不僅因?yàn)槲覈?guó)古代有近兩千首寫梅花的詩(shī)，更因?yàn)檫@些梅花詩(shī)中飽含詩(shī)人的思想和精神，梅花是廣大詩(shī)人的一種精神寄托，也是我們中華民族淡泊名利、潔身自好的一種象征。

這節(jié)課以梅花為主線，由王安石的《梅花》導(dǎo)入，讓學(xué)生初步體會(huì)梅花的清香與淡雅。接著進(jìn)入《墨梅》這首詩(shī)的學(xué)習(xí)，通過對(duì)詩(shī)句的品讀，對(duì)詩(shī)意的理解，對(duì)作者品質(zhì)的深度探究，學(xué)生既明白了這首古詩(shī)的意思和墨梅的特點(diǎn)，更透過字面走進(jìn)了詩(shī)人王冕高潔的精神世界。第三個(gè)環(huán)節(jié)是拓展閱讀《卜算子·詠梅》，進(jìn)一步探究筆下的梅花形象。

“一樹梅花千首詩(shī)，鑄就中華民族魂”。課后，我深深體會(huì)到：這樣的教學(xué)內(nèi)容整合嘗試，讓孩子們?cè)谧疃痰臅r(shí)間認(rèn)識(shí)了淡雅清香的梅花，接觸到了“詠物言志”這種常見的表達(dá)方法，更重要的是孩子們從這一首首梅花詩(shī)中所領(lǐng)悟到的堅(jiān)貞不屈，淡泊名利的中華民族魂，一舉多得！

媒體整合，創(chuàng)設(shè)情境

課堂教學(xué)是師生互動(dòng)的活動(dòng)過程，是教育過程的關(guān)鍵。課堂鮮活有趣情境的創(chuàng)設(shè)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生自主探究欲望，有利于學(xué)生思維能力的發(fā)展，它是一節(jié)課是否精彩的關(guān)鍵。

上課前，我先給學(xué)生觀看了一段梅花視頻，這些婀娜多姿的梅花圖伴隨著《梅花三弄》的古典音樂呈現(xiàn)于學(xué)生的視野當(dāng)中，給他們以強(qiáng)烈的視覺沖擊。在學(xué)習(xí)古詩(shī)《墨梅》時(shí)，我又出示了王冕的《墨梅》圖，那橫出一枝梅花，枝干挺秀，布局主次分明，疏密得當(dāng)，清新秀麗，似乎還滲透出一股淡淡的清香。這樣的圖片加之教師動(dòng)情的介紹，營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)美的情境，增加了學(xué)生對(duì)《墨梅》圖的理解，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)對(duì)作者的探究欲望。

課內(nèi)外整合，突破難點(diǎn)

課堂上，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，作為教師一定要重視教材，用好這個(gè)文本。但有時(shí)，為了學(xué)生理解文本的需要，可以適當(dāng)進(jìn)行拓展，補(bǔ)充一些課外知識(shí)，把課內(nèi)外知識(shí)有機(jī)整合，這樣更有利于學(xué)生從不同的角度深入文本，理解文本，感悟文本。

學(xué)習(xí)《墨梅》這首古詩(shī)時(shí)，學(xué)生對(duì)于詩(shī)的字面意思很容易理解，但對(duì)于“清氣”一詞出現(xiàn)了困難，他們只能大概知道“清氣”就是清香之氣，對(duì)于其中暗藏的深意則無(wú)法洞悉。

這時(shí)，我及時(shí)利用投影出示了一段文字，介紹了作者王冕的生平和主要事跡。文字中提到面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王冕在幾次考進(jìn)士未被錄取的情況下毅然燒了自己所有的文章，決定永不做官，以免使自己成為老百姓怨恨的對(duì)象。由于王冕的畫畫得特別好，當(dāng)?shù)氐目h官和一個(gè)有權(quán)勢(shì)的大財(cái)主慕他之名，幾次想見他都遭到了拒絕。最后，當(dāng)縣官親自下鄉(xiāng)去見他時(shí)，他聽到消息后趕緊躲了起來(lái)，又讓縣官吃了閉門羹。

在閱讀了這段文字之后，學(xué)生紛紛被王冕的潔身自好、鄙視流俗的精神所感動(dòng)。當(dāng)再問起他們對(duì)“清氣”一詞的理解時(shí)，大家暢所欲言，有的說是王冕不向世俗獻(xiàn)媚的節(jié)氣，有的說這是王冕敢同黑暗社會(huì)斗爭(zhēng)的錚錚骨氣……

篇4

崇高的師德，源于千百年來(lái)中華文化的積淀和傳承?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”……人們用這樣的詩(shī)句贊美教師們的無(wú)私奉獻(xiàn);“人類靈魂的工程師”“辛勤的園丁”……人們用這樣的比喻頌揚(yáng)教師們的高尚情操;“學(xué)為人師、行為世范”……人們用這樣的標(biāo)尺度量教師職業(yè)的偉大與崇高。從古至今，崇高的師德在中國(guó)教師中薪火相傳，生生不息。

在我們國(guó)家，有許許多多的老教師，他們?yōu)榻逃聵I(yè)付出了自己的一生，他們深厚的愛國(guó)熱情、深邃的造詣、誨人不倦的精神、一生淡薄名利、正直為人的長(zhǎng)者與學(xué)者風(fēng)范，給了我們一生不盡的啟迪與受益。我校的××老師就是這樣一位教師，他熱愛學(xué)生、一絲不茍的關(guān)心每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，他把全部心血都拋灑在教書育人上，在擔(dān)任班主任期間，以火熱的激情感召學(xué)生，以真摯的愛心滋潤(rùn)學(xué)生，深入細(xì)致地做學(xué)生的思想工作，培養(yǎng)出各類合格人才。在形成良好班集體，培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生干部、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生等方面都總結(jié)積累出豐富的經(jīng)驗(yàn)，并多次在縣、校介紹，得以普遍推廣。當(dāng)學(xué)生生活上遇到困難時(shí)，他不但盡自己一份微薄的力量給學(xué)生以幫助，還組織學(xué)生互助給以解決，許多接受過他捐助和關(guān)懷的學(xué)生在升入高校或畢業(yè)后，曾無(wú)數(shù)次的表達(dá)了感激之情。他所帶領(lǐng)的學(xué)生們，個(gè)個(gè)都很信服他，每一年，在我們學(xué)校組織的評(píng)教評(píng)學(xué)活動(dòng)中，他都是最受學(xué)生歡迎的教師之一。

×老師身上所體現(xiàn)出來(lái)的就是崇高的師德。那么崇高的師德來(lái)自于哪里?源于波瀾壯闊新時(shí)代的歷史進(jìn)步，源于人民教師心中的大愛。第一無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，一代代人民教師淡泊名利，安于奉獻(xiàn)，堅(jiān)守在三尺講臺(tái)，守護(hù)著祖國(guó)和民族的未來(lái)。他們毫無(wú)保留地傳授自己的學(xué)識(shí)，以學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步為執(zhí)著追求。無(wú)論是潤(rùn)物無(wú)聲的悉心教誨，還是坦誠(chéng)直言的嚴(yán)格要求，都寄托著他們的厚愛和期盼。而當(dāng)災(zāi)難突至，學(xué)生們的生命受到威脅，他們挺身而上，用身軀和生命為學(xué)生構(gòu)筑起安全的血肉屏障。

大家永遠(yuǎn)不會(huì)忘記一位老師，他的名字叫譚秋千，2011年5月12日下午2點(diǎn)多鐘，譚千秋像往常一樣在教室上課，他正講到部分時(shí)，房子突然劇烈地抖動(dòng)起來(lái)。地震!譚千秋老師突然意識(shí)到情況不妙，立即喊道：“大家快跑，什么也不要拿!快!”同學(xué)們迅速?zèng)_出教室，往操場(chǎng)上跑。房子搖晃得越來(lái)越厲害了，并伴隨著刺耳的吱吱聲，外面陣陣塵埃騰空而起……還有四位同學(xué)已沒辦法沖出去了，譚千秋立即將他們拉到課桌底下，自己弓著背，雙手撐在課桌上，用自己的身體蓋著四個(gè)學(xué)生。轟轟轟——磚塊、水泥板重重地砸在他的身上，房子塌陷了，譚老師用自己的生命換取了四名學(xué)生生存的希望……

這就是我們的人民教師!我們可以用“桃李滿天下”描繪教師們的成功，但在崇高的師德面前，任何語(yǔ)言都顯得蒼白無(wú)力，難以充分表達(dá)我們心中的敬意。

教書育人是教師們愛的事業(yè)，教師的愛與眾不同，它高于母愛，大于友愛，勝于情愛。母愛容易出現(xiàn)溺寵，友愛重在禮尚往來(lái)，情愛少了幾多嚴(yán)謹(jǐn)。而師愛是嚴(yán)與愛的巧妙結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是主動(dòng)積極的愛。精誠(chéng)所致，金石為開。教師們的愛不會(huì)付之東流，他們平淡的生活并不平凡：三尺講臺(tái)是他們思緒縱橫的絢麗舞臺(tái)，它面對(duì)的是將來(lái)的桃李滿天下;明凈課堂有我們燈火闌珊的徹悟境界，那里寫滿了學(xué)生點(diǎn)點(diǎn)滴滴的成長(zhǎng)、充實(shí)。

篇5

關(guān)鍵詞： 江珠 詩(shī)作 雅趣 禪意

讀盡儒書千萬(wàn)卷，更從佛座授經(jīng)來(lái)。

江珠（1764—1804），字碧岑，號(hào)小維摩，江蘇甘泉（今揚(yáng)州人），僑居吳縣（今蘇州）。江潘妹，諸生吾學(xué)海之妻，受業(yè)于蕭客之門，通經(jīng)史，與張滋蘭，張芬，陸瑛，李薇，席慧文，朱宗淑，江珠，沈襄，尤贍仙，沈持玉等結(jié)社聯(lián)吟，有吳中十子之目，著《青黎閣詩(shī)稿》，任兆麟刻入《吳中女士詩(shī)鈔》，并著有《小維摩詩(shī)稿》一卷。

江珠生于江南文化家族。兄弟江潘是當(dāng)時(shí)蘇州著名考據(jù)學(xué)派的中間人物。江珠從小就學(xué)習(xí)經(jīng)史，專于學(xué)問，自幼與兄長(zhǎng)一同受業(yè)于余蕭客門下，學(xué)習(xí)經(jīng)史子學(xué)，并因文才與其兄并稱“二江”。江珠的詩(shī)學(xué)才華在清溪吟社中也是佼佼者，素有“吳中十子之目”之說。秣陵香葉侯如芝題《小維摩詩(shī)稿》序中有云：“始知吳中有江碧岑，時(shí)稱女博士?！鼻逑窂堊烫m《寄懷江碧岑沈蕙孫兩妹》云：“羨煞蘇臺(tái)兩博士，碧桃花下共吟詩(shī)?！弊憧梢娊榈奈膶W(xué)修養(yǎng)很高。

江珠十八歲嫁于同塾同學(xué)吾學(xué)海為妻。雖然婆家的生活并不是很富裕，丈夫也經(jīng)常遠(yuǎn)游，但是江珠的婚姻生活算是美滿的，在《小維摩詩(shī)稿》之后序中可以推斷其丈夫?qū)榧葢z又賞：“事姑舅以孝聞，處妯娌無(wú)間言，待藏獲以恕道，遇事通達(dá)，能見其人。凡米鹽井臼瑣屑之務(wù)，載之井井有條理，暇則授予弟子潘用之及兒女一輩書，手批口講，寒無(wú)間……”此外，他還在江珠死后親自讎校江珠的詩(shī)作，并付諸梓人，使江珠的詩(shī)稿流傳于世。雖然婚姻生活相對(duì)美滿，但江珠本人卻一直飽受著病痛的折磨，最后江珠“復(fù)性耽經(jīng)史，長(zhǎng)夜半猶手一卷，以是得寒嗽疾，久成勞疾在嘉慶甲子八月十七日病逝了”。正是這種體弱多病的人生經(jīng)歷使得江珠希望通過佛學(xué)尋求解脫肉體的痛苦。江珠長(zhǎng)期以來(lái)受到疾病纏身，為了消解身體的痛苦，她參禪悟道，了悟生死。江珠本人對(duì)禪學(xué)的理解與體驗(yàn)，使其詩(shī)中滲透著禪思雅趣，也正是江珠本人體弱多病的人生經(jīng)歷使其對(duì)那種無(wú)欲無(wú)求，守神養(yǎng)性，棄思絕慮，墮肢體，棄形骸的禪學(xué)至高境界有更深刻的理解與領(lǐng)悟。因此，她的詩(shī)作比當(dāng)時(shí)江南閨秀詩(shī)人的詩(shī)作更具禪學(xué)境界與精神高度。

江珠文學(xué)修養(yǎng)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具很大的原因還源于其師任兆麟的影響。任兆麟出生于一個(gè)有著崇隱慕道傳統(tǒng)的著述世家，祖上頗多清介自守的高人逸士，他天性心儀天真放曠之清流，并時(shí)以世守清潔家聲自砥礪，其業(yè)師為屢勸袁枚出世學(xué)禪的知?dú)w子。正是任兆麟自身對(duì)禪學(xué)的追求，使其業(yè)下女弟子也受到潛移默化的影響。任兆麟《題青黎閣詩(shī)稿二截句·其二》自注中所言與江珠相與參禪事：“碧岑通禪理，嘗偕余參無(wú)我相一句，蕭齋唔對(duì)，便覺超然忘世，是究心于體味禪境?！笨梢娊閰⒍U深深受到其師任兆麟的影響。同時(shí)，任兆麟文學(xué)功力非常深厚。當(dāng)時(shí)清代江南有兩大女性創(chuàng)作群體，一是以任兆麟為師的清溪吟社，二是以袁枚為師的隨園女弟子。這兩大群體可謂當(dāng)時(shí)的文學(xué)雙璧。此外，江珠本人對(duì)佛學(xué)的熱愛還在于她對(duì)唐代文人王維的推崇與學(xué)習(xí)。江珠字碧岑，號(hào)小維摩，維摩是深諳佛學(xué)的祖師，唐代詩(shī)人王維，也自號(hào)維摩，他善于把自己對(duì)佛教教義的理解融入到世界觀與人生觀中，并在詩(shī)中以內(nèi)心體驗(yàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)，取得了杰出的成就。江珠也是一位信奉佛道的女詩(shī)人，她自號(hào)小維摩，既顯示了自己對(duì)王維的推崇與學(xué)習(xí)，又暗示了自己意欲成為一位文學(xué)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具的詩(shī)人。

在眾多清代江南閨秀詩(shī)人中，江珠確實(shí)做到了文學(xué)修養(yǎng)與佛學(xué)修養(yǎng)兼具?！缎【S摩詩(shī)稿》共收入江珠詩(shī)84首，蘊(yùn)含禪思雅趣的就有47首詩(shī)，并且當(dāng)中有18首詩(shī)歌就直接涉及佛學(xué)禪語(yǔ)，足以說明江珠本人對(duì)佛學(xué)的信仰與推崇。其師心齋居士任兆麟在《題青黎閣詩(shī)稿二截句》中寫道“碧岑通禪理，嘗偕余參無(wú)我相一句，蕭齋唔對(duì)，便覺超然忘世，不圖復(fù)得此境于吾尺木師入山后也”；江夏女史張因凈因在《題碧岑居士龍女抱經(jīng)圖照印贈(zèng)中》寫到：“已歸凈土接蓮胎，更向塵寰見異才。讀盡儒書千萬(wàn)卷，更從佛座授經(jīng)來(lái)?！眻@圃女史鐘若玉在《自題畫梅贈(zèng)碧岑》中云：“吟情漫道得禪機(jī)，聊借幽窗縱筆揮。”這些旁人評(píng)價(jià)的詩(shī)句充分證明江珠的文學(xué)與佛學(xué)修養(yǎng)很高，通禪理，知禪味，懂禪機(jī)，且以禪入詩(shī)，詩(shī)蘊(yùn)文才，詩(shī)露禪機(jī)。

吟情漫道得禪機(jī)，聊借幽窗縱筆揮。

清代江南閨秀詩(shī)人江珠具有很高的佛學(xué)修養(yǎng)，她經(jīng)常在日常生活中參禪悟道，并把自己在學(xué)禪、坐禪過程中參得的感悟融入詩(shī)作中，因此在《小維摩詩(shī)稿》中很多詩(shī)歌都蘊(yùn)含很濃的禪味禪思。這種禪思不僅體現(xiàn)在江珠詩(shī)歌創(chuàng)作過程中注重禪悟，而且在詩(shī)歌內(nèi)容上蘊(yùn)含一種清新淡泊之禪趣。

自古以來(lái)文人雅士一直就追求一種生活中的雅趣情趣，許多詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)與黑暗，選擇淡泊與歸隱，著名隱者詩(shī)人陶淵明的很多詩(shī)句都體現(xiàn)出他淡泊瀟灑的人生態(tài)度，淡泊與歸隱成了他們對(duì)高雅生活情趣的一種追求。江珠作為清代江南閨秀詩(shī)人，自然而然具有閨秀雅趣，而江珠本人就諳熟禪理，她在日常生活中參禪悟道，閨秀雅趣與修行者的禪趣合二為一。因此，在江珠詩(shī)作中蘊(yùn)含一種清新淡泊的禪趣，這是在一般雅趣的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會(huì)人生深刻哲理后的一種情趣。如《述病況簡(jiǎn)呈鄭堂并索近作》中“心臺(tái)喜結(jié)佛燈緣”這一句就表現(xiàn)出了江珠對(duì)佛學(xué)的熱愛與推崇。雖然江珠被疾病纏身，但是她認(rèn)為“直從無(wú)著求奇藥，不向庸醫(yī)泥局方”，庸醫(yī)藥方對(duì)于她無(wú)濟(jì)于事，只有在學(xué)禪坐禪中她才能感受到生活之樂趣與禪趣。

此外，江珠詩(shī)作中對(duì)禪趣的追求還體現(xiàn)在她對(duì)意象的選擇上。在江珠《小維摩詩(shī)稿》中，我們可以看見江珠最常用的意象就是“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”，這四種意象都是隱者和高潔人士的象征，與一些佛學(xué)經(jīng)典形象、佛經(jīng)故事也密切相關(guān)，因而成為許多方外詩(shī)人筆下常見的意象。江珠大量選用了這四種意象，詩(shī)具有一種清新淡泊的禪趣。

《小維摩詩(shī)稿》共84首詩(shī)，其中10首詩(shī)運(yùn)用了“”意象，如《秋堂》中“攜樽試遍東籬，贏得幽香滿布衣”，《與鄭堂半客同詠蠟梅次鄭堂》中“東籬寒菊返魂香，色占中央冠眾芳”，《病起》“東籬霜菊兩三支，著雨闌珊強(qiáng)護(hù)持”等都寫到了“”意象。佛教文化中宣揚(yáng)看淡一切，淡泊富貴，超塵脫俗，具有佛學(xué)上某種象征意義。江珠本來(lái)就深諳佛理，意象的選用顯示出江珠對(duì)于尤其是東籬的偏愛，也表現(xiàn)出她對(duì)隱逸生活的向往和對(duì)高潔品質(zhì)的贊美。

詩(shī)稿中有9首詩(shī)運(yùn)用了“梅花”意象，如《紅梅初放》、《題朱太夫人梅花小影》、《題畫梅》、《謝方晴江補(bǔ)寒梅小影》等，“梅花”這一意象，與佛教有很大的關(guān)聯(lián)。宋代出現(xiàn)了大量的梅花詩(shī)，梅花詩(shī)的大量出現(xiàn)緣于當(dāng)時(shí)的凈土信仰。宋代以后梅花成了佛教凈土信仰在中土的載體。江珠大篇幅運(yùn)用“梅花”意象就是希望心靈能夠得到凈化，滌除凡塵的喧囂與煩惱，過著平淡恬靜淡泊名利的生活，這種生活態(tài)度與禪學(xué)所追求的無(wú)欲無(wú)求、平靜淡遠(yuǎn)的人生境界是一致的。

詩(shī)稿中11首詩(shī)運(yùn)用了“鶴”意象，在《館中晚坐》、《病起》、《即事再疊前韻別舊山》等詩(shī)中大量運(yùn)用了“鶴”這個(gè)意象，古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴，比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時(shí)譽(yù)的人稱為“鶴鳴之士”。宋代的林逋植梅蓄鶴，泛舟湖中，就過著“梅妻鶴子”的自由雅致的生活。江珠這位閨秀詩(shī)人也向往著那種“閑云野鶴”、“梅夫鶴子”的自由快樂生活。

此外，《小維摩詩(shī)稿》中有5首詩(shī)運(yùn)用了“蓮”意象，如《燈花》、《題陳覺幻居士血書彌陀經(jīng)后》、《題儲(chǔ)香巖姬人香卿紅蓮小影》中都出現(xiàn)了蓮花意象，佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。可見，蓮是佛國(guó)凈土的象征。從對(duì)“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”等意象的偏好可以看出江珠淡泊淡然的人生態(tài)度，雖然她被疾病纏身，丈夫吾學(xué)海又經(jīng)常遠(yuǎn)游，家中事務(wù)都要江珠一人打理，但是生活的繁雜和病痛的折磨并未使她消沉傷懷，相反，江珠在參禪悟道中感悟生命的哲理，從自然萬(wàn)物中體驗(yàn)禪趣，追求那種清新淡泊的生活情趣。

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篇6

深秋霜降，陽(yáng)光變得飄渺而迷茫。喧囂了很長(zhǎng)時(shí)間的秋園靜了，沒有安靜的似乎只有白菜和秋蟲的聲音，那是被霜的涼意折斷發(fā)出的低吟。白菜葉子上，還有些以前的露珠。從它們愈發(fā)青翠的膚色和抱緊的軀體上，你能分明感受到它們似乎早就知道了會(huì)落霜，早就知道霜會(huì)在某個(gè)清冷的清晨來(lái)到它們的身邊。就如同那個(gè)叫小白菜的女人，要接受如霜的苦。

齊白石曾贊嘆：“牡丹為花王，荔枝為果王，菘乃菜王也?！泵耖g有這樣的說法：“百菜不如白菜香。” 人有氣質(zhì)品位的高下之分，不知道是否蔬菜水果也有這樣的區(qū)別，但白菜的好名聲是無(wú)疑的了?！按撼跣戮?，秋末晚菘”是六朝周首先總結(jié)出來(lái)的。開春以后的頭刀韭菜，其嫩其美，自然是不必說的了。不知白菜這晚秋時(shí)令的蔬菜，怎得這位身居金粉佳麗的十里秦淮盡享山珍海味的南齊太子仆如此青睞？反正由是讓“秋末晚菘”成了千古流傳的口碑。據(jù)說梁實(shí)秋先生家藏印章很多，其中有一方白文的“春韭秋菘”印，極其珍視，常常鈐于畫作之上，頗為自得。

在不少人的記憶中，白菜并沒有這樣詩(shī)意。農(nóng)人們也一樣。他們不管大白菜是否“凌冬不凋，四時(shí)常見，有松之操”，他們知道，只有經(jīng)霜的白菜才特別飽滿青翠味鮮爽脆，知道下霜就迎來(lái)了另一個(gè)收獲的季節(jié)，更知道城市的某段記憶要被他們長(zhǎng)長(zhǎng)的吆喝聲叫醒。

過去，白菜象征著一個(gè)時(shí)代。在那個(gè)年月，大雪封門的冬天，地窖里窖著一大車白菜，讓人心里踏實(shí)。齊白石老人曾有一幅蔬菜靜物，一棵白菜斜倚著，細(xì)長(zhǎng)的菜幫，肥大的葉子舒展出一片濃綠。這樣美人般嬌嫩的白菜是不入眼的。要儲(chǔ)存的是粗大結(jié)實(shí)的白菜，菜心要包裹得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。那個(gè)年月的深秋，在城市的街道上，白菜都整齊地碼成高高的菜垛，葉子齊齊地向外舒展著，舒展成一片濃綠的墻，成為此后長(zhǎng)達(dá)半年的雪白日子中的一抹綠色回憶。漫長(zhǎng)的冬季只靠白菜生活的日子，人們有了數(shù)不清的烹調(diào)白菜的方法。每天守著一堆白菜，只是絞盡腦汁地算計(jì)怎么變著法把它吃到肚子里，想不會(huì)吃都難。李漁說大白菜食之可忘肉味，似乎有些夸張?！鞍窝┨魜?lái)塌地菘，味如蜜藕更肥濃”，這平常的白菜，能讓人吃得服服帖帖倒是真的。家常小菜，烹煮炒拌，無(wú)有不可，配肉或是配上粉條燉，同樣大受歡迎。涼拌，選取嫩黃嫩白的菜心，細(xì)細(xì)切成絲，再配上黃瓜絲、青椒絲，鹽醋一拌，鮮脆香辣，清涼滿口。汪曾祺先生回憶老舍先生請(qǐng)客，席間雖然備有火腿、臘鴨、小肚、口條等，但老舍先生看到熬白菜一端上來(lái)，便忙不迭舉起筷子讓客：“來(lái)來(lái)來(lái)！這才是真正的好東西！”這份平淡質(zhì)樸讓人安靜滿足，人間有味是清歡該是這等滋味吧。

或許真的如于謙“大節(jié)還須咬菜根”的詩(shī)句，一些丹青高手往往會(huì)以尋常菜蔬入畫，盡得個(gè)中滋味。齊白石先生淡泊名利，生活簡(jiǎn)約，心則從容平和，食則粗茶淡飯，衣則素樸布衫。他的《清白圖》畫的是一只螳螂伏于一棵大白菜上，妙趣橫生，曾經(jīng)拍賣出高價(jià)。他還有一則與白菜有關(guān)的軼事：一個(gè)初冬的早晨，齊白石在街上遛彎兒，看見一馬車青翠欲滴的大白菜，喜歡得不得了。他過去問，要畫一個(gè)冊(cè)頁(yè)換人家一車菜，結(jié)果反遭不解風(fēng)雅的老農(nóng)一頓搶白。李苦禪和齊白石先生一樣簡(jiǎn)樸，后人總結(jié)他說：“畫得很好，生活很窮?！彼园撞巳腩}的作品也不少，看似粗枝大葉，但卻栩栩如生，看著似畫得不像，卻越看越有味道。每幅畫中的主角，或一株兩株，隨意傾倒，肥碩喜人，渾樸稚拙，平正見奇，讓人回到“不是獨(dú)夸根有味，須知此老是農(nóng)夫”的意境中。李苦禪對(duì)這些畫作極其得意。他有句話說得好：“別看不起‘土老鄉(xiāng)’的作品，虎帽、豬鞋、小兜兜、饃饃……我看要讓畢加索和馬蒂斯見了，準(zhǔn)得叫好。”

這讓人想起汪曾祺一個(gè)形容舊式文人雅士的詞：暖老溫貧。

篇7

嵇康（224～263），譙郡?人，是魏晉時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家。作為“竹林七賢”之一，在當(dāng)時(shí)乃至后世影響都很大，有關(guān)他的話題一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，內(nèi)容涉及文學(xué)、哲學(xué)、音樂等方面。尤其是他的四言詩(shī)，“開晉宋四言門戶”，突破了前人尤其是《詩(shī)經(jīng)》的陳規(guī)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，并對(duì)后世四言詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。前人論及嵇康詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，多概括為“清峻”，這源于劉勰?！段男牡颀?明詩(shī)》曰：“正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。惟嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！边@段論述為后世多數(shù)評(píng)論家所認(rèn)可。陳祚明曰：“叔夜詩(shī)實(shí)開晉人之先，四言中饒雋語(yǔ)，已全不似三百篇，故佳。”劉師培也說：“嵇詩(shī)清峻，而阮詩(shī)高渾?！焙?jiǎn)而言之，“清”就是清遠(yuǎn)，“峻”就是峻切，進(jìn)一步說，就是嵇康詩(shī)歌所呈現(xiàn)出的清新脫俗的意境，所塑造的清高偉岸的人格形象，以及直露峻切的語(yǔ)言風(fēng)格和創(chuàng)作風(fēng)格。這可以說是嵇康四言詩(shī)的主體風(fēng)格。

一、清遠(yuǎn)曠逸

蔣寅《古典詩(shī)學(xué)中 “清” 的概念》一文在考察《詩(shī)經(jīng)》中“清”的用法的基礎(chǔ)之上，指出“清”除了本義指水清外，主要引申為“人賢淑的品貌”、“宗廟的肅穆氣氛”、“人的峻潔品德”等，而引入到詩(shī)歌評(píng)論當(dāng)中，則是指“詩(shī)歌語(yǔ)言的明晰省凈，詩(shī)人氣質(zhì)的超塵脫俗，立意與藝術(shù)表現(xiàn)的新穎，此外還有意境和情趣的古雅和凄冽等?！薄对?shī)藪》說：“詩(shī)之最可貴者清，然有格清，有調(diào)清，有思清，有才清。”又說：“思不清則俗?！笨梢?，思清決定著詩(shī)風(fēng)能否超塵脫俗，即詩(shī)風(fēng)之清取決于情思之“清”。嵇康乃一代玄學(xué)大師，有大量的玄學(xué)言論存世。玄學(xué)之“玄”即深?yuàn)W神妙之意，玄理本身就是一種“清”思，是讓人遐思遠(yuǎn)想的。不僅如此，嵇康還是莊子的理想人生境界具體化、人間化、詩(shī)化的第一人。他把自己理想的人生境界和生活趣味描述為“琴詩(shī)自樂，遠(yuǎn)游可珍，含道獨(dú)往，棄志遺身。寂乎無(wú)累，何求于人？長(zhǎng)寄靈岳，怡志養(yǎng)神” 。（《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》其十七）嵇康想要在詩(shī)歌里構(gòu)建一個(gè)詩(shī)化的人生境界，所以他對(duì)詩(shī)中的形象進(jìn)行了凈化，而凈化了的主客體便共同生成了嵇康詩(shī)歌清遠(yuǎn)曠逸的風(fēng)格。嵇康一生淡泊名利，無(wú)意仕進(jìn)，他所追求和向往的是一種無(wú)拘無(wú)束的自由人生。所謂詩(shī)為心聲，他的詩(shī)歌也往往呈現(xiàn)出一種清遠(yuǎn)脫俗的美學(xué)特征。詩(shī)人往往寥寥數(shù)語(yǔ)，便會(huì)創(chuàng)造出令人神往、浮想聯(lián)翩的清遠(yuǎn)曠逸畫卷。《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》和《四言詩(shī)》中的部分詩(shī)歌都能體現(xiàn)這種風(fēng)格，如《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》：“目送歸鴻、手揮五弦?！薄稌x書?顧?之傳》載：（顧?之）“每重嵇康四言詩(shī)，因?yàn)閳D之，恒云：‘手揮五弦易，目送歸鴻難’?！痹僭嚳聪旅娴脑?shī)句：

淡淡流水，淪胥而逝。

泛泛柏舟，載浮載滯。

微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。

猗猗蘭藹，殖彼中原。

綠葉幽茂，麗蕊濃繁。

馥馥蕙芳，順風(fēng)而宣。

微風(fēng)清扇，云氣四除。

皎皎亮月，麗于高隅。

這是何等的高遠(yuǎn)遼闊，何等的澄明虛靜，何等的沖淡平和！詩(shī)中的意象看似平淡，如“流水”、“清風(fēng)”、“蘭藹”、“微風(fēng)”、“亮月”等，都是日常所見普通景物，然而看似平淡，仿佛是信手拈來(lái)，輕描淡寫，詩(shī)人通過運(yùn)用白描、比興等手法，寥寥數(shù)語(yǔ)，便創(chuàng)造了一個(gè)一塵不染、澄靜精純的氛圍，如人間仙境一般。這既不同于他之前屈原的博大華美，也不似他之后謝靈運(yùn)的富麗精工，自成一格，自成特色。詩(shī)人將自己的“仙心”巧妙地融化到了自己的詩(shī)歌之中。

二、峻切雄健

顏延之說嵇康“龍性誰(shuí)能馴”。（《五君詠》）劉勰云：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！憋颠@種桀驁不馴、豪俠正義的性格，帶給詩(shī)歌豪邁、雄壯、直率之氣。這在《幽憤詩(shī)》得到淋漓盡致的體現(xiàn)。這首詩(shī)是嵇康因呂安事受牽連入獄后所寫。干寶《晉書》載：“康有潛遁之志，不能被褐懷寶，矜才而上人。（呂）安，巽庶弟，俊才，妻美。巽使婦人醉而幸之，丑惡發(fā)露，巽病之，告安謗己。巽于鐘會(huì)有寵，太祖遂徙安邊郡。遺書與康：‘昔李叟入秦， 及關(guān)而嘆’云云。太祖惡之，追收下獄，康理之，俱死?！痹?shī)人在生命的最后時(shí)刻，泰然若定，輕肆直言，撫今追昔，暢想未來(lái)，時(shí)而哀怨低回，時(shí)而激越豪邁，然其大氣凜然，光明磊落，情緒昂揚(yáng)，節(jié)奏鮮明，猶如一首大氣磅礴的交響曲。陳祚明在《采菽堂古詩(shī)選》中說：“嵇中散詩(shī)如獨(dú)流之泉，臨高赴下，其勢(shì)一往必達(dá)，不作曲折漾回，然固澄澈可鑒?！边@段評(píng)論形象地闡釋了嵇詩(shī)峻切雄健的風(fēng)格。再如《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》其十三：

浩浩洪流，帶我邦畿。

萋萋綠林，奮榮揚(yáng)暉。

魚龍??，山鳥群飛。

駕言出游，日夕忘歸。

思我良朋，如渴如饑。

愿言不獲，愴矣其悲。

詩(shī)句豪壯、偉奇，頗具魏武遺風(fēng)。浩浩蕩蕩的洪流如天風(fēng)海雨撲面而來(lái)，氣勢(shì)雄渾壯闊。極目遠(yuǎn)望，自然美景盡收眼底，樹木繁茂，百花爭(zhēng)艷，魚龍暢游，山鳥群飛。徜徉在美景之中，何等快意，樂而忘歸。然而，面對(duì)美景韶光，卻無(wú)心欣賞。良朋不在身邊，親人遠(yuǎn)離在他方，心情十分悲愴。正如劉履所言：“此叔夜自敘其與秀才別后之情，言見洪流尚縈帶而相近，綠林且榮耀而悅?cè)?，魚龍亦共聚而游，山鳥有群飛之樂，是以覽物興懷，思得同趣之人，相與游娛，以忘晨夕，今乃不獲所愿，使我思之不己，至于悲傷也?！段褐尽贩Q其‘文辭壯麗’，觀此詩(shī)，亦可見矣?！?/p>

三、雅潤(rùn)古穆

劉勰說：“四言正體，則雅潤(rùn)為本?！毖艥?rùn)指詩(shī)歌內(nèi)容之醇正典雅，文辭之華彩潤(rùn)飾。嵇康是魏晉時(shí)期四言詩(shī)的重要，更有學(xué)者認(rèn)為，他是四言詩(shī)最后一位代表詩(shī)人。試看 《四言十八首贈(zèng)兄秀才入軍》其一、其二：

鴛鴦，肅肅其羽。

朝游高原，夕宿蘭渚。

邕邕和鳴，顧眄儔侶。

?仰慷慨，優(yōu)游容與。

鴛鴦，嘯侶命儔。

朝游高原，夕宿中洲。

交頸振翼，容與清流。

咀嚼蘭蕙，俯仰優(yōu)游。

詩(shī)中生動(dòng)描繪了一對(duì)鴛鴦?wù)褚睚R飛、悠閑嬉戲的景象，它們或飛或歇，一會(huì)兒相顧和鳴，一會(huì)兒又在水中嬉戲，好不快活自在！詩(shī)歌用語(yǔ)典雅華美，形象高潔脫俗，描寫生動(dòng)鮮活，深得風(fēng)雅之韻味。

“古穆”可以理解為“雅潤(rùn)”風(fēng)格的一個(gè)側(cè)面。且看《代秋胡歌詩(shī)》其一、其二：

富貴尊榮，憂患諒獨(dú)多。

富貴尊榮，憂患諒獨(dú)多。

古人所懼，豐屋?家。

人害其上，獸惡網(wǎng)羅。

惟有貧賤，可以無(wú)他。

歌以言之，富貴憂患多。

貧賤易居，貴盛難為工。

貧賤易居，貴盛難為工。

恥佞直言，與禍相逢。

變故萬(wàn)端，俾吉作兇。

思牽黃犬，其計(jì)莫從。

歌以言之，貴盛難為工。

篇8

【關(guān)鍵詞】真誠(chéng)善意師德旗幟

崇高的師德，源于千百年來(lái)中華文化的積淀和傳承。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”――人們用這樣的詩(shī)句贊美教師們的無(wú)私奉獻(xiàn)；“人類靈魂的工程師”“辛勤的園丁”――人們用這樣的比喻頌揚(yáng)教師們的高尚情操；“學(xué)為人師、行為世范”――人們用這樣的標(biāo)尺度量教師職業(yè)的偉大與崇高。從古至今，崇高的師德在中國(guó)教師中薪火相傳，生生不息。

1、真誠(chéng)播撒信仰

全國(guó)優(yōu)秀教師、阿克蘇市第三中學(xué)歷史高級(jí)教師岳茂忠老師是一個(gè)外表不起眼的普通人，是一個(gè)平平凡凡的普通教師，卻也是一個(gè)血管里流淌著秦地與大漠混合著的執(zhí)著與不屈血液的漢子。岳茂忠老師是沐浴著改革開放的陽(yáng)光走上教育崗位的。教書26年，18年把關(guān)高三，連續(xù)多年當(dāng)班主任，把生命中最美好的時(shí)光都奉獻(xiàn)給了三尺講臺(tái)，奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)。

提高學(xué)生的整體素質(zhì)，能力提高是關(guān)鍵的部分。歸納、概括、比較、分析、評(píng)價(jià)能力對(duì)學(xué)生來(lái)說是比較困難的。他在這方面決心狠下功夫。每次測(cè)試必出一道題，或大跨度、高概括、或小切口、深分析試題。讓學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)，思考從書本中哪些方面入手，怎樣打腹稿?？傊瑥男问降絻?nèi)容常練習(xí)，做到司空見慣，有備無(wú)患，提高整體能力。1996應(yīng)屆生殷玉萍高考總分537分，考進(jìn)了南開大學(xué)，她高考?xì)v史成績(jī)118分，就是照他的方法訓(xùn)練的結(jié)果。高考是考學(xué)生，又是考老師，經(jīng)過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的努力，高三文科歷史整體素質(zhì)有明顯地提高。

他所帶學(xué)生峰，家住五運(yùn)司，他的父親長(zhǎng)年多病，母親突然癱瘓，本來(lái)就經(jīng)濟(jì)困難的家庭更是雪上加霜，陳同學(xué)伺候母親，在病床邊復(fù)習(xí)迎考，勞苦憂急，得了精神分裂癥，岳老師花了一整晚的時(shí)間給他寫了封安慰信，鼓勵(lì)他，峰同學(xué)從困境中擺脫出來(lái)，對(duì)生活又有了信心，當(dāng)年以優(yōu)異的成績(jī)，考上了新疆大學(xué)。

1995、1996兩屆高考，為了穩(wěn)定學(xué)生情緒，讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，做好輔導(dǎo)學(xué)生最后沖刺工作，4月他搬進(jìn)了學(xué)生宿舍，和學(xué)生同甘共苦，共同努力，高血壓病折磨著他，為了學(xué)生，高考報(bào)名學(xué)生回家后他才住院治療。

2、善意感化靈魂

自治區(qū)特級(jí)教師、市級(jí)拔尖人才楊開梅老師深知，教師的品行直接影響著學(xué)生的品行發(fā)展，關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)，自己肩上背負(fù)的責(zé)任是多么的重大。

楊老師每學(xué)期提前做出了計(jì)劃，每周都對(duì)青年教師進(jìn)行培訓(xùn)，除了特殊情況，每周她都對(duì)培訓(xùn)情況進(jìn)行指導(dǎo)檢查，每學(xué)期她都在校內(nèi)上一兩節(jié)公開課，開辦一兩次專題講座，在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，始終實(shí)踐著“學(xué)高為師，身正為范”的信條，求實(shí)、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)地開展教學(xué)工作，為青年教師樹立榜樣。

楊開梅老師長(zhǎng)年工作在高三教學(xué)的第一線。去年她所帶的學(xué)生冉平川同學(xué)家里兄弟3人，父母常年在外面打工，自己就過著有活干就有錢掙，沒活干就餓著的生活，家庭經(jīng)濟(jì)狀況可想而知，冉平川同學(xué)一周的生活費(fèi)只有16元。其實(shí)有時(shí)候還不到16元，于是他對(duì)上學(xué)沒有信心，他經(jīng)常逃學(xué)，去網(wǎng)吧，打群架，曾經(jīng)多次輟學(xué)，都被老師勸回學(xué)校。高三面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，多重的壓力，他又開始逃學(xué)，打群架，楊老師多次從外面找他回來(lái)，找他談心，幫他分析社會(huì)形勢(shì)，鼓勵(lì)他只要努力他的未來(lái)也一樣光明。一說就是三、四個(gè)小時(shí)。4月17日，冉平川同學(xué)又曠課了，楊老師又接到了醫(yī)院通知他愛人右腳骨粉碎性骨折，需要手術(shù)，請(qǐng)他速來(lái)醫(yī)院，楊老師真著急，他顧不上去醫(yī)院，先帶著學(xué)生去找冉平川同學(xué)，終于找到了，才趕到醫(yī)院，愛人已被推到手術(shù)室做手術(shù)。楊老師坐在手術(shù)室外想到馬上六月份就要高考了，又拿出高三的模擬考試卷子抓緊改，在場(chǎng)的許多病人家屬都被感動(dòng)了。楊老師還多次塞錢幫助冉平川同學(xué)，但他自尊心也很強(qiáng)，不愿意要老師的幫助，不愿意接受別人的憐憫和可憐。楊開梅老師就把這些錢買了一大包衣服及日常用品，委婉地告訴冉平川同學(xué)說：“這些東西，老師家也用不著了，你就幫老師個(gè)忙，不要白白浪費(fèi)了這些東西”，面對(duì)這樣的老師，冉平川同學(xué)哭了。高考他以456分的好成績(jī)報(bào)答了自己的恩師，考上了吉林建筑工程學(xué)院。

3、旗幟永立心中

幸福是什么？?jī)?yōu)秀教師付勤老師回答說：“幸福是一種對(duì)自己靈魂的問答”。她勤勤懇墾十幾年，每天早上早早的到班，常年累月的陪學(xué)生學(xué)習(xí)到晚自習(xí)結(jié)束，認(rèn)真?zhèn)湔n，耐心輔導(dǎo)學(xué)生，她認(rèn)為，她只是做了應(yīng)該做的。她還說：“十幾年的工作經(jīng)歷，使我深深懂得，教育是愛的事業(yè)，教師的愛不同于一般的愛，她高于母愛、大于友愛、勝于情愛。不是嗎？母愛容易出現(xiàn)溺愛，友愛需要回報(bào)，情愛是專一、自私的愛。而師愛是嚴(yán)與愛的結(jié)合，是理智的科學(xué)的愛，是積極主動(dòng)的愛。這種愛包涵了崇高的使命感和責(zé)任感。

崇高的師德，源于人民教師心中的大愛。無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，一代代人民教師淡泊名利，安于奉獻(xiàn)，堅(jiān)守在三尺講臺(tái)，守護(hù)著祖國(guó)和民族的未來(lái)。他們毫無(wú)保留地傳授自己的學(xué)識(shí)，以學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步為執(zhí)著追求。無(wú)論是潤(rùn)物無(wú)聲的悉心教誨，還是坦誠(chéng)直言的嚴(yán)格要求，都寄托著教師們的厚愛和期盼。我們可以用“桃李滿天下”描繪教師們的成功，但在崇高的師德面前，任何語(yǔ)言都難以充分表達(dá)我們心中的敬意！

總書記號(hào)召“讓教師成為社會(huì)上最受尊敬的職業(yè)，讓尊師重教蔚然成風(fēng)。”這就需要我們每一位人民教師要嚴(yán)格要求自己，用自己的行動(dòng)讓學(xué)生滿意、讓家長(zhǎng)滿意、讓社會(huì)滿意。真正成為人民心目中“真的種子、善的信使、美的旗幟”。

參考文獻(xiàn)

[1]邢元敏《大中小學(xué)德育規(guī)程》

[2]葉瀾《新編教育學(xué)教程》

篇9

摘要 意象是中國(guó)古典詩(shī)歌的靈魂,它有著獨(dú)特的民族特色。本文試從意象的特征,內(nèi)涵,作用,意義等方面作一個(gè)較為深入的探討,從中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重精深,品味中國(guó)古典詩(shī)歌意象獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古典詩(shī)歌 意象 內(nèi)涵 作用 意義

中圖分類號(hào): I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

意象是一個(gè)古老的美學(xué)概念。古人講“立象以盡意”,借助客觀外物來(lái)表達(dá)主觀情感,又講情景交融,物我兩忘,天人合一。這就決定了客觀外物往往為文人內(nèi)心情感所浸潤(rùn)。于是,“意象”這一美學(xué)概念產(chǎn)生。南朝劉勰在《文心雕龍?神思》中認(rèn)為謀篇須“窺意象而運(yùn)斤”,難怪西方意象派詩(shī)人龐德說“中國(guó)詩(shī)人從不直接談出他的看法,而是通過意象表現(xiàn)一切。”

中國(guó)古代詩(shī)詞中的意象是詩(shī)人的匠心與智慧的體現(xiàn),是詩(shī)人憑著審美直覺或是靈感在生活中得到的。它融合了作者主觀思想和感情的具體可感的藝術(shù)形象,是寄寓作者主觀之情的客觀物象。它凝聚著被人們所默認(rèn)的某些特定的內(nèi)涵和情思。我們知道,文字鑒賞的過程,就是感受形象,理解形象,從而獲得情感體驗(yàn),審美愉悅的過程。因此鑒賞詩(shī)歌,就要著重分析意象的特征及內(nèi)涵。

一

每個(gè)民族都有其特定的文化,在文化的流程過程中,一些意象由于名家的使用,后又被其他詩(shī)人反復(fù)使用而具有了特定的含義。同一民族,同一文化背景下的人,往往一想表達(dá)某種情感,就想使用某種意象,反過來(lái),一提到某一個(gè)意象,就讓人想到某種情感,這就是流沙河所說的“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài),中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵”。我們從古詩(shī)文中所見到的典型意象,都是經(jīng)過民族文化心理的積淀,在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng),及共同的文化心理,生活方式,語(yǔ)言習(xí)慣以及性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,形成的獨(dú)特的審美文化心理意象。在詩(shī)人的眼里,自然界中的一草一木,花鳥魚蟲,風(fēng)霜雨露都浸透著人的情感,都反映人的精神世界,而且這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中給中國(guó)文化賦予了某種特定內(nèi)涵。所以,月:“床前明月光,疑是地上霜,舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”望月思鄉(xiāng)異常傷感,月亮,月光引發(fā)離愁別緒,思鄉(xiāng)之愁。柳:“柳”與“留”諧音,有折柳惜別之意,因此“柳”帶有傷離別的意味。柳永《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆眮?lái)表達(dá)離別的傷感之情。:“秋從繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊,此花開盡更無(wú)花”,臨秋開放,凌冰傲霜,不畏權(quán)貴,淡泊名利,是的固定內(nèi)涵。蓮:南朝樂府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過人頭;低頭弄蓮子,蓮子清如水”,由于“蓮”與“憐”“戀”音同,所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句,借以表達(dá)愛情。梧桐:凄涼悲傷的象征。如“一聲梧葉一聲秋,一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁,三更歸夢(mèng)三更后”。杜鵑:“子規(guī)夜猶啼血,不信東風(fēng)喚不回”以杜鵑鳥的哀鳴,來(lái)表達(dá)哀怨,凄涼或思?xì)w的情思。

除了意象內(nèi)涵的固定性,還表現(xiàn)其內(nèi)涵的豐富性。同一意象,存著不同的內(nèi)涵。例如,蟬:“露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔,誰(shuí)為表予心?”駱賓王《獄中詠蟬》以寒蟬高唱,渲染自己在獄中深深懷想家園之情。古人以為蟬餐風(fēng)飲露,是高潔的象征。而柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”還未直接寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。再如,燕子:“落花人獨(dú)立,微雨燕飛來(lái)”,燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”,燕子眷戀舊巢的習(xí)性,成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)遷,抒發(fā)人事代謝的寄托。另外,同一內(nèi)涵,也有著不同的意象。如:青鳥,鴻雁,雁足,尺素這些意象都有音信,書信的內(nèi)涵。楊柳,長(zhǎng)亭,孤帆,驛路,浮云也都有著纏綿悱惻,離愁別愁之意。

當(dāng)然,詩(shī)的意象和與之適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn),可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格,在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與詩(shī)中的芳草,美人,以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格,與他詩(shī)中的大鵬,黃河,明月,劍,俠以及許多想象,夸張的意象是分不開的。杜甫的風(fēng)格,與他詩(shī)中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風(fēng)格,與他詩(shī)中那些光怪陸離,幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象,體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩(shī)歌的磚瓦木石,但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象還具有時(shí)代特點(diǎn),同一時(shí)代的詩(shī)人,由于大的生活環(huán)境相同,由于思想上和創(chuàng)作上相互影響和交流,總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象,時(shí)代改變了,又會(huì)有新的創(chuàng)造出來(lái),這不難理解。

二

詩(shī)人對(duì)意象的推崇,是因?yàn)椤把圆槐M意”,邏輯語(yǔ)言不能完美地表達(dá)詩(shī)人心中之意,就只好“立象以盡意”,借助意象訴諸感性來(lái)作為另一種表達(dá)?！把宰C實(shí)則寡余味也,情直致則難動(dòng)物也,故示以意象”。意象入詩(shī)的目的和所要表達(dá)的效果,是以“象”“征”“意”,是喻示,是象征,是“含不盡之意,見于言外”。立象盡意的詩(shī),其構(gòu)思的要領(lǐng),是以言選象,以象寓言。此時(shí),語(yǔ)言是構(gòu)選意象的材料,意象是寄托情思的載體。所以說,意象既是詩(shī)人表達(dá)情感的方式,更是詩(shī)歌內(nèi)容重要的組成部分,是詩(shī)歌形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。它的作用表現(xiàn)為:

第一,營(yíng)造氛圍,借景抒情。就是將抽象的主觀情思寄托于具體的客觀事物,使之成為可感可觸的藝術(shù)形象,使情思得到鮮明生動(dòng)的表達(dá)。如唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《余干旅舍》:“搖落暮天迥,青楓霜葉稀。孤城向水閉,獨(dú)鳥背人飛。渡口月初上,鄰家漁未歸。鄉(xiāng)心正欲絕,何處搗寒衣?！痹?shī)人以“霜葉”“古城”“獨(dú)鳥”等具體可感的意象來(lái)寄寓內(nèi)心凄清冷寂的思鄉(xiāng)情懷,使讀者透過詩(shī)中“青楓搖落”、“暮色漸深”、“城門緊閉”、“新月初上”的冷寂氛圍領(lǐng)悟到詩(shī)人內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。

第二,創(chuàng)設(shè)情境,塑造意境。意境是作者抽取自然景物中的多個(gè)特定景物以進(jìn)行描繪而表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)。它展現(xiàn)給讀者的是一幅立體感強(qiáng)的畫面,目的是給人身臨其境之感。對(duì)于讀者而言,也只是“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“月明松間照,清泉石上流”,“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,“秋水共長(zhǎng)天一色,落霞與孤鶩齊飛”等都是意境深遠(yuǎn)的詩(shī)句。

第三,以景襯境,以景襯情。以景襯境這一作用在山水詩(shī)運(yùn)用最多。如以鬧景襯靜境“竹喧歸浣女”,以動(dòng)景襯靜境“蓮動(dòng)下漁舟”,以暖境襯冷靜“日色冷青松”,以滿境襯空境“雁字回時(shí),月滿西樓”,以物態(tài)襯心境“廢池喬木,猶言厭兵”等等。以景襯情在詩(shī)歌中亦常出現(xiàn),其表現(xiàn)為詩(shī)人用意象顏色的濃淡襯托情意的濃淡,往往與諧音雙關(guān)的表達(dá)技巧相關(guān)聯(lián)。如李白《春思》中“燕草如碧絲,秦桑低綠枝”之句,就是用桑草之“碧”“綠”襯托相思情濃?！敖z”“枝”分別與“思”“知”諧音。還有用悲景襯悲情,用喜境襯喜情或用悲景襯喜情。

第四,襯托人物氣節(jié),品質(zhì)或性格。這種作用在寫物詩(shī)中較為普遍,在表達(dá)技巧上,常用象征手法或比喻修辭。如雪,竹,梅,松,鶴,金風(fēng)玉露等等,襯托人物品行高潔,性格堅(jiān)毅,情感純潔等。例如宋代詩(shī)人林逋的詩(shī)作《山園小梅》“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”詩(shī)句寫盡了梅花的神清骨秀,端正高潔,幽獨(dú)超逸的氣質(zhì),襯托了作者一塵不染的品質(zhì)。

當(dāng)然,這些作用在詩(shī)歌中并不具備獨(dú)立性,一首詩(shī)歌中,所有作用可能兼而有之,所以在鑒賞詩(shī)歌時(shí),不能顧此而失彼。

三

詩(shī)歌,所貴之處并非情思的“露出”,而在情思的“暗含”。因此,要想了解詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的詩(shī)人的情感和情緒,只能從意象中解讀,那么如何解讀意象以準(zhǔn)確地進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞呢?

第一,把握詩(shī)歌意境的整體基調(diào),感悟意象的審美意蘊(yùn)。在一首詩(shī)中常常有幾個(gè)意象,詩(shī)人通過創(chuàng)造一組意象群來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌的意境,許多意象共同組成了詩(shī)歌的意境。但詩(shī)歌意境的整體基調(diào)并不是所有意象的簡(jiǎn)單相加,而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些意象之和。在這個(gè)意境整體中,各個(gè)意境互相依存,互相作用,共同構(gòu)建了詩(shī)歌的意境,但是,意境一旦形成,又對(duì)構(gòu)成它的每個(gè)意象產(chǎn)生重大影響。正因?yàn)檎w對(duì)部分的重要影響和各部分之間的相互依存,即使是同一個(gè)意象,放到不同的詩(shī)歌意境中也會(huì)有不同的審美意蘊(yùn)。因此,鑒賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)通過把握意境的整體基調(diào)和意象之間的相互關(guān)聯(lián)來(lái)分析詩(shī)中每個(gè)意象獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

如兩首荷花的意象,《古詩(shī)十九首?涉江采芙蓉》:“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng),長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居,猶傷以終老!”和楊萬(wàn)里的《曉出凈慈寺送林子方》:“畢竟西湖六月中,風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅?！薄渡娼绍饺亍吩?shī)中出現(xiàn)了“芙蓉,芳草,舊鄉(xiāng),長(zhǎng)路,游子”幾個(gè)意象,夏日盛開的芙蓉花本來(lái)是鮮艷美麗的,但聯(lián)系詩(shī)中其他幾個(gè)意象來(lái)看,詩(shī)中的觀察主體是“游子”,而“游子”是“憂傷以終老”,“舊鄉(xiāng)”是遙遠(yuǎn)而不可即得,“道路”是漫長(zhǎng)的。雖然芙蓉花給人的感觀印象是美好愉悅的,可是由于整體對(duì)部分的影響,它打上了憂傷的基調(diào),成為“游子”懷鄉(xiāng)之情,思妻之情的寄托,變成了一個(gè)憂傷清美的詩(shī)歌意象。而《曉》詩(shī)中的幾個(gè)意象是“西湖,蓮葉,荷花,天”。這里的西湖,湖水清澈,波光粼粼,荷花盛開,這里的“天”與碧綠的湖水相接,這里的“蓮葉”是碧綠的,茂盛的,這里的“荷花”是嬌艷的,整首詩(shī)的基調(diào)是明朗艷麗的。同樣是荷花意象,放到不同的詩(shī)歌意象群中就有了不同的審美韻味。所以,鑒賞詩(shī)歌,要把詩(shī)歌所有意象組合起來(lái),形成一個(gè)完整的藝術(shù)畫面,感受這個(gè)藝術(shù)畫面的整體基調(diào),通過詩(shī)歌的整體基調(diào),通過意象與意象之間的相互關(guān)系,來(lái)把握詩(shī)歌中每個(gè)意象的審美意蘊(yùn)。

第二,分析意象的色彩,強(qiáng)度感悟詩(shī)歌的情感。意象色彩的冷暖傳遞著詩(shī)人不同的情感體驗(yàn)。一般暖色預(yù)示著熱烈活潑,積極向上的,意氣奮發(fā),冷色代表著低深頹唐,孤寂凄涼。如白居易《憶江南》中“日出江花紅似火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”點(diǎn)燃出江南春天的繁華燦爛。杜甫的《登高》“渚清沙白鳥飛回”以清冷的白色,渲染出秋的凄涼氛圍。而詩(shī)歌意象強(qiáng)度的大小也可以反映出詩(shī)歌的感情基調(diào)和作品風(fēng)格,同樣寫別離,有高適的“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”的豁達(dá)豪放,也有柳永的“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐窦s纏綿。因此,善于把握意象的強(qiáng)度有助于解讀詩(shī)歌的情味。

第三,了解虛實(shí)相映,動(dòng)靜結(jié)合的意象,感悟詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵。清朝畫家笪重光在《畫笙》中說:“虛實(shí)相生,無(wú)畫處皆成妙境”?！皩?shí)”指作品中具體的物象以及由物象構(gòu)成的藝術(shù)整體。“虛”是指與作者已經(jīng)描繪出的實(shí)境必然聯(lián)系的想象境界,即有一個(gè)個(gè)可感且很強(qiáng)的具象畫面所喚起的生活體驗(yàn)。如劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”。這首詩(shī)中,我們見到的一組具體意象畫面是:朱雀橋邊野花雜草叢生,夕陽(yáng)斜沉,昔日出入在王謝大家豪華殿堂的燕子,如今正飛入在這里新建的普通百姓家。詩(shī)中沒有一字表達(dá)詩(shī)人的主觀意蘊(yùn)。難道詩(shī)人只是為了我們提供這樣一幅簡(jiǎn)單的畫面嗎?其實(shí),這里的夕陽(yáng),燕子,是一種暗示,表達(dá)了作者對(duì)世事的盛衰之感,對(duì)人生的蒼茫之思。由此可見,在詩(shī)歌中,一組組意象創(chuàng)造了一種有限與無(wú)限相結(jié)合,寓無(wú)限于有限的“虛實(shí)相生”的境界。

意象是古典詩(shī)歌的靈魂,它獨(dú)特的民族特色,對(duì)詩(shī)人個(gè)性的反映以及它真切可感的形象美,都使它成為解讀詩(shī)歌的最佳切入口。讓我們走進(jìn)詩(shī)歌的藝術(shù)空間,去感受傳統(tǒng)文化的厚重精深,品味中國(guó)古典詩(shī)歌意象獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 侯敏:《意象論》,北京大學(xué)出版社,2006年。

[2] 劉勰:《文心雕龍》,上海古籍出版社,1996年。

[3] 李立等譯:《當(dāng)代英美詩(shī)歌鑒賞指南》,四川人民出版社,1987年。

[4] 流沙河:《流沙河詩(shī)集》,上海文藝出版社,1982年。

[5] 陳良運(yùn)主編:《中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選》,白花洲文藝出版社,1995年。

篇10

關(guān)鍵詞： 古詩(shī)文教學(xué) 健康成長(zhǎng) 作用

中國(guó)原是詩(shī)的國(guó)度，自古培養(yǎng)學(xué)生就注重“詩(shī)教”。中國(guó)古代的文人以優(yōu)美的文字、凝練的語(yǔ)言、豐富的情感，如春風(fēng)化雨般滋潤(rùn)著讀者的心靈，有的振奮人心，有的開導(dǎo)勸慰，有的逍遙浪漫，影響著一代又一代中華兒女的思想和行為。當(dāng)然，古詩(shī)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)也有重要的影響。

一、什么是健康成長(zhǎng)

我們所說的健康，不僅是指身體健康，還包括心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。教育者必須關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)，即學(xué)生是否認(rèn)知正常，情感協(xié)調(diào)、意志健全、個(gè)性完整和適應(yīng)良好，能否適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化。語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確指出：“在教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健康人格。”可見語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)就是幫助學(xué)生擁有健全的身心。然而，中國(guó)古詩(shī)文“養(yǎng)心修身，潤(rùn)人心田”是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的好載體，在教學(xué)中必須巧妙并充分利用。

二、如何利用古詩(shī)文

古詩(shī)文教學(xué)以“聽讀”、“誦讀”、“思考”、“聯(lián)想”為主，我認(rèn)為要想在古詩(shī)文教學(xué)中更好地促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，還要做到以下幾點(diǎn)：

1.巧選詩(shī)文，以德為本。

古代文人賦詩(shī)言志，好的詩(shī)文能提升人的精神境界，因此，教師在選取教學(xué)文本的時(shí)候要有取舍。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，在此影響下，學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都發(fā)生了變化，學(xué)校教學(xué)應(yīng)格外注重學(xué)生優(yōu)秀品德培養(yǎng)，以“育人”為目標(biāo)。在古詩(shī)文教學(xué)中要有目的地選擇以德為本、修養(yǎng)情操的詩(shī)文，因?yàn)閾碛懈呱械钠返潞土己玫那椴偈巧硇慕】档谋Ｕ?。中?guó)古詩(shī)文對(duì)品德情操的含義和如何修養(yǎng)也有不少描述。例如，《論語(yǔ)?憲問》中說“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，告訴我們?yōu)槿思纫囟鞯掠忠v原則；再如宋代詩(shī)人程顥在詩(shī)中寫道：“富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄?！毙稳葜臼總儾恢\名利的高尚品質(zhì)；《詩(shī)經(jīng)?小雅》中有“高山仰止，景行行止”一句是在告訴我們，人們對(duì)道德高尚的人崇敬和模仿。

這些詩(shī)文讓學(xué)生了解到什么是德。如何培養(yǎng)品德，古代文人告訴我們一些方法。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”告誡人要每天對(duì)自己進(jìn)行審視和反省；《左傳》“人誰(shuí)無(wú)過，過而能改，善莫大焉”是在告訴我們知錯(cuò)能改的道理；《孟子》中說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”反映了古人自我修養(yǎng)的至高境界。若我們?cè)诠旁?shī)文教學(xué)中選擇、推薦這一類的詩(shī)文，進(jìn)行系統(tǒng)性的誦讀、品鑒、記憶，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，幫助學(xué)生抵制外界的種種誘惑，保持平靜心態(tài)則有很大的幫助。

2.以“樂”引路，提高審美。

古代詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練，注重押韻、對(duì)仗，讀起來(lái)朗朗上口，許多詩(shī)歌更是被改編為歌曲。因此，在古典詩(shī)詞的教學(xué)中引入音樂不僅可以達(dá)到古典詩(shī)詞的教育作用，而且可以讓學(xué)生有美的享受?？鬃釉f：“音樂可以善民心，移風(fēng)俗，淳教化。”在詩(shī)歌教學(xué)中盡量結(jié)合音樂，精心挑選與所講古詩(shī)詞相關(guān)的樂曲貫穿教學(xué)，這是一個(gè)很明智的方法。學(xué)生在音樂的帶領(lǐng)下，步入古詩(shī)詞的意境，體會(huì)作者的喜怒哀樂，讀懂古詩(shī)詞，體驗(yàn)詩(shī)詞的音樂美、畫面美、思想美和意境美，提高詩(shī)詞的鑒賞和審美能力。

這樣的教學(xué)實(shí)例不少。舉個(gè)例子：在學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，我播放了一首由它改編而來(lái)的歌曲《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居?！编圎惥母杪暯o學(xué)生塑造了凄麗迷茫的意境，很切合詩(shī)中要表達(dá)的那種纏綿悱惻、獨(dú)自彷徨的情愫。經(jīng)過聆聽樂曲，學(xué)生在誦讀的時(shí)候能較好地把握朗讀的情感，在解讀詩(shī)歌內(nèi)容時(shí)更有畫面感，并能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌表達(dá)的思想情感。這種詩(shī)情樂韻結(jié)合的教學(xué)方法，可以讓學(xué)生在音樂情感體驗(yàn)和詩(shī)詞意韻抒發(fā)的過程中受到良好的審美教育。讓音樂領(lǐng)路古詩(shī)詞教學(xué)，不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，還能讓學(xué)生更有興趣、更加輕松地學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)古詩(shī)詞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.知人論世，情感共鳴。

詩(shī)文是作者抒懷的重要途徑，我們可以看到文人的積極向上、豪邁胸襟，也可以看見他們的自然純真、坦率豁達(dá)，還可以了解他們對(duì)人生的思索，可以看見他們的愛國(guó)熱情，等等。透過詩(shī)文，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)應(yīng)該更加深入了解作者本人。我堅(jiān)信偉大的詩(shī)人穿越千年，依然能散發(fā)人格魅力，感染學(xué)生。在古詩(shī)文教學(xué)中要重視對(duì)作者人生經(jīng)歷的學(xué)習(xí)和了解，抓住對(duì)人的了解，可以讓學(xué)生因人愛詩(shī)，因詩(shī)動(dòng)情，給學(xué)生正確的情感導(dǎo)向。目前學(xué)生學(xué)得最多的就是唐詩(shī)，詩(shī)仙“李白”是唐朝詩(shī)人中最富有想象力，不畏挫折的人格美的代表。我們學(xué)過他的很多詩(shī)篇，其中“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，展現(xiàn)了他的樂觀和自信，盡管李白的一生充滿波折，但是在現(xiàn)實(shí)與理想有很大差距的時(shí)候，他卻沒有悲觀，而是依然執(zhí)著追求自己的目標(biāo)，堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。再說“詩(shī)圣”杜甫，身處戰(zhàn)亂年代，但是憂國(guó)憂民的他依然在詩(shī)中表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，寫下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句，表達(dá)自己不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。

每一個(gè)文人都有自己的故事，每一個(gè)文人都有個(gè)性，每一個(gè)文人都有獨(dú)具風(fēng)格的作品，那么不論是深處濁世卻堅(jiān)持九死未悔的屈原，還是隱居山林采菊東籬的陶淵明，還是為因?yàn)殡x別悵然神傷的柳永，抑或是怒發(fā)沖冠奮力抗敵的岳飛，總有那么一個(gè)詩(shī)人能引起學(xué)生的情感共鳴，觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。

三、古詩(shī)文教學(xué)對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要意義

1.對(duì)優(yōu)秀品德的培養(yǎng)。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育的本質(zhì)是以人倫教化為核心的道德教育，是以禮樂詩(shī)書、經(jīng)史典籍為主要內(nèi)容的人文教育，使學(xué)生溫文爾雅、知書達(dá)理，成為有文化、有教養(yǎng)的人格特征的人。我們要剔除封建糟粕，吸收借鑒有意義的思想內(nèi)容，比如“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的家庭理想，“剛健有為，自強(qiáng)不息、厚德載物”的民族精神，這都是符合時(shí)代要求。我們要通過古詩(shī)文這一載體，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，擔(dān)負(fù)起傳承中華美德的責(zé)任。

2.對(duì)審美能力的提高。

在古詩(shī)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受古代文人筆下所描寫的自然景物之美，調(diào)動(dòng)學(xué)生想象，置身于作者所描繪的一幅幅美麗的畫面之中。在古詩(shī)文中，那些壯麗秀美的自然環(huán)境，能促使詩(shī)人調(diào)整心態(tài)，以積極的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，并且能夠給詩(shī)人帶來(lái)不少生活哲理的啟迪。借此引導(dǎo)學(xué)生思考自然與人的關(guān)系，讓學(xué)生懂得，古詩(shī)文中，大自然已經(jīng)成為詩(shī)人抒感的重要對(duì)象，成為詩(shī)人情感外化的表現(xiàn)體，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛環(huán)境、熱愛自然的情感。

3.對(duì)情感世界的充實(shí)。

通過古詩(shī)文教學(xué)，可以豐富學(xué)生的思想情感，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情感，樹立愛國(guó)主義思想。一方面那些激勵(lì)斗志、自強(qiáng)不息的詩(shī)篇，讓學(xué)生汲取奮發(fā)進(jìn)取的精神，另一方面那些規(guī)勸開導(dǎo)，分析得失成敗的文章讓學(xué)生明白成功不容易，失敗不氣餒的道理。通過古詩(shī)文學(xué)習(xí)加深學(xué)生對(duì)祖國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學(xué)成就的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)壯美河山的思想感情。

品詩(shī)讀文，欣賞中華千年文明最精美的結(jié)晶，含英咀華，感受縈回在意境里的美好情思。古詩(shī)文的學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生感悟人生真諦與宇宙哲理，可以豐富精神世界和人文素養(yǎng)，提高對(duì)人生世相的洞察力與感悟力，更可以淡泊名利心，凈化靈魂。古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)受重視，它在培養(yǎng)學(xué)生健全人格，促進(jìn)身心健康發(fā)展中起著重要作用，在素質(zhì)教育的育人工程中任何手段都不能替代它。

參考文獻(xiàn)：

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