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篇1

撐著油紙傘，

獨自

彷徨在悠長、

悠長

又寂寥的雨巷

我希望逢著

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘

她是有

丁香一樣的顏色

丁香一樣的芬芳

丁香一樣的憂愁

在雨中哀怨

哀怨又彷徨

她彷徨在這寂寥的雨巷

撐著油紙傘

像我一樣

像我一樣地

默默彳亍著

冷漠、

凄清，

又惆悵

她默默地走近

走近，

又投出

太息一般的眼光

她飄過

像夢一般地

像夢一般地凄婉迷茫

像夢中飄過

一枝丁香地

我身旁飄過這女郎

她靜默地遠了、

遠了

到了頹圮的籬墻

走盡這雨巷

在雨的哀曲里

消了她的顏色

散了她的芬芳

消散了，

甚至她的

太息般的眼光

丁香般的惆悵

撐著油紙傘，

獨自

彷徨在悠長、

悠長

又寂寥的雨巷

我希望飄過

一個丁香一樣地

結著愁怨的姑娘

2、賞析

《雨巷》是中國詩人戴望舒1927年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩。詩中描寫了抒情主人公“撐著油紙傘”，獨自彷徨在悠長而又寂寥的雨巷。他懷著一種縹緲的希望，希望逢著“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”，這個姑娘有著丁香一樣的顏色與芬芳，而她的內(nèi)心卻結著憂愁、哀怨。他逢著了這樣的姑娘，然而轉(zhuǎn)瞬即逝，“像夢中飄過”，她的顏色、芬芳、“太息般的眼光”以及“丁香般的惆悵”統(tǒng)統(tǒng)消散在“雨的哀曲里”。他依舊“撐著油紙傘”，獨自彷徨在悠長而又寂寥的雨巷，依舊懷著希望，希望飄過“一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘”。

篇2

【關鍵詞】院系文化 思想政治教育 關系

對院系文化及其建設的研究,應該成為高校校園文化建設的重要著力點,這將有利于增強院系凝聚力、實現(xiàn)院系教學管理目標、培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)的高素質(zhì)人才,也將是建設世界高水平的大學、打造以院系為中心的“學科品牌”的重要途徑。

一、緣何從思想政治教育層面研究院系文化

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育的基本任務就是要向人們傳輸符合我國社會發(fā)展要求的價值觀以及相應的法律、道德規(guī)范等,以使人們的思想和行為向著社會要求的方向發(fā)展。文化是一定時代一定社會的產(chǎn)物,是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。它主要由符號和語言、價值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構成,其中價值觀及其具體化的規(guī)范是文化的核心。自階級產(chǎn)生和國家形成以來,思想政治教育就是人類社會實踐的一個重要方面,作為使人們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動,思想政治教育從來都是用人類積累起來的具有永恒價值的文化成果灌注于人的心靈,以培植人的德性。可見,文化本來就蘊含著大量的思想政治教育內(nèi)容并潛移默化地影響著人們。從這個意義上來說,思想政治教育在歷史上一貫與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,它們在不同的階級社會里以不同的方式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化,成為統(tǒng)治階級重要的思想武器。

院系是高等學校下屬的基層教學單位,也是對學生、教師工作進行管理的基本單元,在長期的學習工作和管理實踐中,院系的全體成員以正式的組織形式及非正式的情感紐帶聯(lián)結在一起,不可避免地形成了相對閉合的群體組織,成為校園文化中的一個文化圈。根據(jù)西方文化分層原理:文化是由某一群體共享的因素構成的,是組織成員行為的解釋框架,是所有成員共享的,但是不同群體的文化具有其典型性。當代著名的文化研究專家霍夫斯塔德也曾經(jīng)把文化界定為“是一個群體中的成員區(qū)別于其他群體成員的集體性的精神規(guī)劃”。也就是說,以院系為標志的不同文化圈的文化特質(zhì)、文化內(nèi)核和文化性格是有著本質(zhì)上的差異的。而正因為不同院系各具特色的文化性格,才使得校園文化異常的多彩紛呈,才充分的顯現(xiàn)出部分之和大于整體的效應。院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等并不是簡單的文化復制或文化移植的過程,院系文化的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、繼承等必須建立在理性批判的基礎之上,即建立在文化選擇、文化改造與文化創(chuàng)新的基礎之上。教育是文化孕育與發(fā)展的天然土壤,只有通過教育的作用,文化才有傳遞、發(fā)展、傳播、貯藏、再創(chuàng)造和把生物個體改造成社會人的可能。因而對文化的選擇與改造是思想政治教育的重要屬性和內(nèi)涵。院系文化建設必須借助于思想政治教育將這種文化的核心精神內(nèi)化為師生自身的追求、愿景與信仰,并通過思想政治教育對文化的選擇與改造作用來融合文化與教育、管理,使院系文化成為創(chuàng)建學科品牌、打造世界名校的核心競爭力。

二、高校院系文化與思想政治教育的相互關系

1.高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性

文化是諸多要素構成的復合體,這些諸多要素相互聯(lián)系,相互作用,形成了文化功能。文化功能對社會發(fā)展起著促進和推動作用,沒有文化,人類社會的發(fā)展就不會逐漸高級化。在一定意義上,文化是除社會物質(zhì)生產(chǎn)之外的人類社會的最重要的推動力。高校院系文化作用于高校院系及其成員,具有教育、導向、凝聚、示范、激勵等功能,是高校院系目標實現(xiàn)、品牌學科建設、人際關系和諧等最重要的推動力。思想政治教育是中國社會獨具特色的一種社會化模式,思想政治教育的功能是思想政治教育得以存在和發(fā)展的依據(jù)與基礎,也是其本質(zhì)的外在體現(xiàn)和集中表露。“思想政治教育不是一個客觀的‘物質(zhì)系統(tǒng)’,而是一個‘人為系統(tǒng)’,其中滲透了人的活動,體現(xiàn)著人的目的要求與價值追求?！彼枷胝谓逃饔糜诟咝Ｔ合导捌涑蓡T,發(fā)揮著重要的教育功能、社會功能和情感功能。思想政治教育功能與高校院系文化功能在作用對象、范圍和內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的一致性,二者“你中有我,我中有你”促進高校院系及其成員形成共同的愿景、核心價值體現(xiàn)、思維方式和行為模式。

2.高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性

“所謂價值,是指客體對于主體的意義,也即客體的屬性與功能能夠滿足主體需要、有利于主體生存和發(fā)展的功能和效益?！薄拔幕瘍r值是價值對象在規(guī)范和優(yōu)化人的生命存在方面所具有的好的特質(zhì),是人在‘文化’自己及其周圍世界的過程中創(chuàng)造、追求和遵循的那種價值?！备咝Ｔ合滴幕瘍r值就是高校院系文化

在促進院系總體目標實現(xiàn)、推動院系學科發(fā)展、院系成員品格完善、院系人際關系和諧等方面所具有的好的特質(zhì)以及所發(fā)揮的功效。思想政治教育價值是作為客體的思想政治教育活動對于思想政治教育主體的意義,也即思想政治教育活動及其效果,能夠滿足思想政治教育活動的提出、倡導、組織和實施者的利益和需要的功能和效益,能夠促進主體所統(tǒng)治的社會發(fā)展的積極意義。

價值與功能之間有著不可分割的聯(lián)系,功能的發(fā)揮直接關系到價值的實現(xiàn),價值是基于功能而生成的存在合理性,價值依賴于功能,功能具有現(xiàn)實的價值性。高校院系文化功能與思想政治教育功能的一致性,決定了高校院系文化價值與思想政治教育價值的共相性。這種共相性表現(xiàn)在:首先,二者作用的客體是共相的,都是高校院系及其成員。其次,二者的價值內(nèi)容是共相的,都具有教育、導向、凝聚、規(guī)范、激勵等價值。最后,二者的價值特性是共相的,都具有間接性、隱蔽性和漸進性。

參考文獻:

[1]鄭忠梅.文化視野中的思想政治教育研究[M].吉林人民出版社,2006.

[2]褚鳳英.思想政治教育功能分析的新視點[J].探索,2005,(2).

篇3

向流星雨許愿

我的心里有很多愿望，假如流星雨劃過時，我會向它許一個我內(nèi)心最最重要的愿望。

這個愿望就是：媽媽頭痛的病不在犯，因為媽媽每次頭痛的都要命。有一次，媽媽痛的都哭了頭還使勁的往墻上撞。我在一旁看了心都像刀割了一樣疼，眼淚止不住的大顆大顆的往下淌；爸爸也一邊安慰媽媽一邊自己偷偷揉著紅紅的雙眼。所以，我希望流星雨在你劃過那一瞬間，你能順便幫我實現(xiàn)這個我內(nèi)心最最重要的愿望。

流星雨如果你只能在那一瞬間施展你的魔力，那么就請你就在那一瞬間，用你的魔力幫我實現(xiàn)這個愿望。

篇4

1.“信息孤島”現(xiàn)象仍較嚴重。目前的教育信息資源建設采取的是條塊分散建設方式，同一區(qū)域內(nèi)存在重復建設。就學生而言，學生的學籍變動、年齡分段、學生成績統(tǒng)計等，不同的部門都根據(jù)上級不同的要求分別建設了不同的資源系統(tǒng)，像學籍管理系統(tǒng)，教育事業(yè)年報統(tǒng)計系統(tǒng)，招生管理系統(tǒng)等等，各系統(tǒng)內(nèi)的最基本的學生人數(shù)各不相同，造成數(shù)出多門，莫衷一是。因此，目前，雖然各自都有了一些管理系統(tǒng)，但各系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)不能共享，形成了“信息孤島”，這不僅降低了教育信息化資金的使用效益，更重要的是各級領導面對各不相同的教育信息資源將無法進行教育決策。

2.優(yōu)質(zhì)資源品種和數(shù)量不夠齊全。雖然目前通過購買、配發(fā)以及從各級教育資源中心下載能獲得很多教學資源，但是能滿足實際教育教學工作需要、尤其是適合我市中小學校使用的優(yōu)質(zhì)教學資源還不是很豐富，尤其是與新課程改革緊密聯(lián)系的、和現(xiàn)行教材版本配套的新素材較少。缺乏對提高教師教學能力的網(wǎng)絡直播課堂、網(wǎng)絡研訓、課堂教學錄像等視頻資源。

3.管理隊伍數(shù)量不足，質(zhì)量不高。學校信息化教學與管理人員的工作職責有三項,一是信息技術學科教學,二是校園網(wǎng)絡的維護,三是信息技術與學科教學整合技術支持。但目前學校負責校園信息化軟硬件系統(tǒng)運行維護的管理人員基本是由各校信息技術教師兼任，這些人員必須同時兼顧繁重的教學任務，很難管理、維護好一個日益復雜的學校信息化系統(tǒng)，制約了信息化建設的可持續(xù)發(fā)展。面對繁重的教學任務，管理人員沒有過多的時間進行業(yè)務進修，管理水平得不到提高。

4.評價機制不夠完善。建立評價機制是完善信息化建設績效考核的必要措施。目前市上乃至全省都缺少一套行之有效的信息化建設績效考核辦法。每年市上與縣區(qū)簽訂的目標管理責任書中對信息化建設的部分指標有具體要求，但要達到全面考核教育信息資源的建設、管理、應用還有一定的差距。

二、教育信息資源共享建設的任務

1.信息資源建設。統(tǒng)籌規(guī)劃和整體部署各類教育信息資源，通過購買、配發(fā)、以及從各級教育資源中心下載各類優(yōu)質(zhì)教學資源供教師下載使用。以市級資源庫建設為重點，建成基本覆蓋全市教育各教材版本、各學科的教育教學信息資源庫。逐步開展遠程教學和提供影像教學資源，搜集國家、省、市級各學科優(yōu)秀或骨干教師的課堂教學及教學資源通過網(wǎng)絡或影像資料進入學校課堂。

2.教學終端應用。在鞏固、提高中小學?，F(xiàn)有終端設備應用的基礎上，采取多種合適的技術手段，擴大學校、班級覆蓋面，拓展管理和教學資源應用模式，盡早實現(xiàn)“班班通、堂堂用”的目標，努力提高信息技術設備利用率。

三、落實加強教育信息資源建設的保障措施

篇5

路薇薇咬著棒棒糖，穿著一身獨特的休閑裝，雙手叉腰笑嘻嘻地站在訂婚宴的高樓大廈前。

她傻笑完了，便要進去，不料警衛(wèi)一把攔住她：“請出示請?zhí)?。”那不能拒絕的口氣，還真不是玩的。我們路薇薇大小姐十分不爽地說了三個字：“路薇薇。”然后她成功的看到警衛(wèi)的臉色變了。

“路……路薇薇！啊，請進……”警衛(wèi)說著便做了一個請的動作。路薇薇邪惡的笑了，在警衛(wèi)耳邊輕輕說道：“等我搶回冰鋇給你加薪哈~”然后心情開朗的走向電梯。

她把棒棒糖扔進垃圾桶，想了想：“嗯！8樓！”點了8樓后，所以人都驚詫地望著這位婀娜多姿的少女配著一副惡魔般的笑容，更讓人吃驚的是，這個少女竟然要去冰鋇少爺?shù)挠喕檠?！來頭肯定不小！

電梯停住了。路薇薇走出電梯，卻看到了安華。她穿著純白的白紗，頭上盤著一個團子，戴著金色的皇冠，現(xiàn)在的安華，說實在的，很美。

安華看到路薇薇也愣住了，不過她反應很快：“路薇薇，請問，你這位無聊的人兒，來這來做什么？”她把那個“無聊”加重了口氣。

“請問你管得著么！安華大小姐！”路薇薇加重了“大小姐”這三個字。這是倆個女人的戰(zhàn)爭，將一觸即發(fā)。

冰鋇稍稍驚訝地走向路薇薇：“呵，你來做什么，路琦琦！”竟然直呼我路琦琦！路薇薇的小宇宙爆發(fā)！她抓起自己身上藏的棒棒糖，就砸向冰鋇，生氣的大喊：“都說了不許直呼我路琦琦，我叫路薇薇！”

冰鋇眼疾手快地躲過棒棒糖攻擊，拍拍身上的灰塵，說：“那路薇薇，你來了就進去吧?！蹦遣恍嫉难凵瘢际潜^忍痛裝的。路薇薇啊，不要搗亂了，我是喜歡的你??！

【訂婚宴現(xiàn)場】

冰鋇和安華在親密地講著悄悄話。只見路薇薇的臉色越來越差，給在場嘉賓的杯子，居然被路薇薇一捏就破！

聽到破碎聲音，冰鋇忍不住走到路薇薇跟前，問：“路薇薇小姐，你，似乎很大的脾氣呢！嫉妒了？哈哈……”

聽到冰鋇爽朗地笑聲，她的手已經(jīng)擰成了拳頭。她怒氣沖沖地推開冰鋇，丟下一句話，就沒骨氣的走了：“冰鋇，從此，你我沒有任何關系，我再不要管你這個討厭的人的事情啦！管家叔叔，安華，羅珊，還有你，冰鋇，只知道欺騙我，根本沒有考慮過我的感受！后會無期！”

冰鋇看著遠方那個跑去的背影，心縮成了一團。他沒有想到原來自己在她的心目中，是這樣可恥的形象。

安華擔心地拍拍他的肩膀，裝小家碧玉似溫柔：“鋇鋇，怎么啦？那個路薇薇，走了才好呢，這不，很棒了嗎？”

冰鋇此時心情下降到了極點：“我喜歡的又不是你！給我滾！訂婚宴取消！”最后那一句幾乎是吼出來的。

篇6

一、強化組織領導：義務教育均衡發(fā)展的保障

1.加強宣傳，統(tǒng)一認識。運用會議、廣播、電視等多種形式向社會各界宣傳義務教育均衡發(fā)展的重大意義，使教育資源優(yōu)化配置工程家喻戶曉，深入人心，形成良好的啟動氛圍。

2.加強組織領導。成立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源優(yōu)化配置工作領導組，由黨委書記、鎮(zhèn)長負總責，分管教育的副書記具體抓，并將項目任務分解到部門與個人，從組織上保證啟動工作有條不紊，扎實有效。

3.科學制訂規(guī)劃。由于行政區(qū)域調(diào)整，原有的實施方案已不相適應。我們在教育局的支持幫助下，對教育現(xiàn)狀進行認真細致的調(diào)查研究，對照省有關標準，結合實際制訂了《匯龍鎮(zhèn)義務教育均衡發(fā)展實施方案》。

二、合理調(diào)整布局：義務教育均衡發(fā)展的基礎

以提高基礎教育總體水平為目標，增加教育投入，優(yōu)化教育資源配置，穩(wěn)步做好學校布局調(diào)整，做大做強名校，努力改善教育環(huán)境，積極推進教育現(xiàn)代化進程。

1.合理調(diào)整學校布局，高起點規(guī)劃，高標準實施，高質(zhì)量完成。學校布局調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育資源重組和重新配置的一項重要工作，同時也是減少投入、增加效益的一項重要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并之初，我鎮(zhèn)規(guī)模學校、袖珍學校并存，共30多所。農(nóng)村和城郊學校普遍存在規(guī)模不足、布局不合理情況，局面比較尷尬，一方面教育投資不足，另一方面又因教育規(guī)模，布局不合理而浪費了有限的教育資源。為此，聯(lián)陵在鎮(zhèn)政府的大力支持下，堅持每所學校服務1萬人口的原則，按照“整體構思，分步實施，重點武裝，形成規(guī)模”的調(diào)整思路，撤并規(guī)模偏小效益偏低的學校。5年來，通過港商捐款、政府投資，自籌經(jīng)費等途徑，共投資1565萬元進行了村小撤并，危房改造，中心校規(guī)模擴大、部分農(nóng)村學校改、擴建。

2.堅持政府撥款主渠道，切實改善辦學條件，實現(xiàn)教育設施現(xiàn)代化。在“一保吃飯，二要發(fā)展”的前提下，我們堅持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，千方百計增加教育投入，切實改善育人環(huán)境，確保教育機制的正常運行。近三年全鎮(zhèn)現(xiàn)代化技術裝備投入近300萬元。目前，“四中心”均按標準配齊各專用教室，現(xiàn)代化教學設備齊全，并逐步向村小延伸。鄉(xiāng)鎮(zhèn)撤并以來，鎮(zhèn)財政從未拖欠過教師工資，教師的醫(yī)藥費也能如期按規(guī)定報支。三、創(chuàng)新學校管理：義務教育均衡發(fā)展的關鍵

鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校布局結構重新調(diào)整以后，我鎮(zhèn)各校教育規(guī)模適度，布局合理。但由于行政區(qū)域劃分的特殊性，匯龍鎮(zhèn)依然存在市區(qū)學校、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校、村小三種不同層面的學校，如何擴大優(yōu)質(zhì)教育資源，縮小發(fā)展差距，促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，是我們著手解決的關鍵問題。

1.學校之間均衡發(fā)展——加大城鄉(xiāng)掛鉤力度。實施市區(qū)學校與農(nóng)村學校聯(lián)合掛鉤制度，充分發(fā)揮市區(qū)學校及中心小學在學校管理及課程改革中的輻射、管理和指導作用，加強校際之間橫向聯(lián)動活動，即聯(lián)合研究課題、聯(lián)合開發(fā)校本課程、聯(lián)合組織專題教研活動、聯(lián)合組織校本培訓等，幫助村小尋找課改的支撐平臺和發(fā)展抓手。2所學校升格為江蘇省實驗小學，1所學校升格為江蘇省示范初中，4所學校獲市以上模范學校稱號。

2.領導之間均衡發(fā)展一一校級領導掛職鍛煉。好學校必須有好校長，學校的發(fā)展一定程度上取決于校長的發(fā)展。為盡快提高村小的管理水平與領導能力。每學年，片上結對學校（市區(qū)學校與村小）都會互派一名校級領導到對方學校掛職鍛煉，列席各種會議，承擔一定課務，履行校級領導的工作職責，全面參與學校的領導決策工作，全方位地感受對方領導班子工作態(tài)度、工作思路，工作方式以及工作作風。取長補短，從理念上、方法上獲得管理精髓。

3.學科之間均衡發(fā)展——薄弱學科優(yōu)秀教師“巡回走教”。為有效解決校際之間學科教學的不平衡性，我們一方面繼續(xù)保持聯(lián)校在集體備課、聽課、評課的良性發(fā)展勢頭，另一方面嘗試薄弱學科優(yōu)秀教師巡回走教，從切實的教學實踐中批準教學中的癥結所在，并及時調(diào)整教學思路、改進教學方法、彌補教學漏洞。近年來，聯(lián)校共派出16位老師到村小巡回走教，涉及英語、科學，綜合實踐、音樂、美術等多個學科。

篇7

使我相信了宿命

是誰暗贈我一瞥眷戀的眼神

成為我的心之尋

今夜

我可以走近你嗎

這一直是我日夜渴慕的情景

那些看似尋常的時日

因為你的相伴

煥發(fā)出非凡的美麗光影

每個人的心中

都會有一段獨享的記憶

有時候沒有表白的

或許才是最真的心情

我無法親臨你面前

對你說一聲我愛你

身在天涯的你

篇8

【關鍵詞】“天人合一” “主客二分” 生態(tài)文明

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學的主要思想,包含著豐富的內(nèi)容。對于“天人合一”,國學大師季羨林認為“這個代表中國古代哲學主要基調(diào)的思想,是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”。①“天人合一”作為在中國哲學史上占據(jù)主導地位的儒學的基本思想,對后世的影響深遠。近年來,學者們從不同的角度對儒家“天人合一”思想進行剖析,本文總結歸納了學者對“天人合一”思想的不同理解,認為對儒家“天人合一”思想的解讀應根據(jù)社會的客觀狀況進行認識。

儒家“天人合一”思想的不同論述

學者對儒家“天人合一”觀念從不同的角度作了論述,歸納學界的各種觀念,主要有以下幾種代表性的思想。

第一,將“天人合一”看作是處理人與自然關系的重要原則,因此奠定了現(xiàn)代生態(tài)文明的理論基礎。這種觀點將“天”理解為自然之天,認為“天人合一”主張的是人與自然的和諧,而不是對立。張載對“天”的論述成為理論基礎,他認為,人與萬物都是由自然和宇宙產(chǎn)生,是合為一體的。張載《西銘》說:“乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞吾其體,天地之帥吾其德。民,吾同胞,物,吾與也?！雹?/p>

第二,將“天人合一”作為德性修養(yǎng)的最高目標,由此體現(xiàn)出現(xiàn)代人性修養(yǎng)的生態(tài)倫理智慧。這種觀點將“天人合一”的“天”理解為是倫理之天,德性修養(yǎng)的最終目標是與天道合一。在傳統(tǒng)文化中,孟子思想具有代表性。孟子說:“盡其心者,知其行也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也”。

第三,將“天人合一”作為社會政治統(tǒng)治人類的工具,由此論證神權統(tǒng)治的合理性。這種觀點將“天”理解為神秘之天,進一步為封建社會的等級秩序作鋪墊。董仲舒是這種觀點的代表。他從神秘之天出發(fā),由天人合一推理出天人感應,《春秋繁露?陰陽義》中記載:“天亦有喜怒之氣、哀樂之心,與人相副。與類合一,天人一也。”

傳統(tǒng)社會中對“天人合一”思想的理解主要有以上三種觀點,將“天人合一”理解為神秘之天由此論證封建神權政治的合理性的觀點隨著人類對自然界的認識的深入,天的神秘性已逐漸為科學解釋所代替,所以這種觀點已失去其存在的合理性。將“天人合一”理解為自然之天或倫理之天,其實質(zhì)都是追求人與自然的和諧。將“天人合一”理解為自然之天強調(diào)的是人與自然的渾然一體的狀態(tài),將“天人合一”理解為倫理之天,通過人的德性修養(yǎng)達到與自然的合一,對“天”的不同理解追求的結果都是一樣的,達到“合一”,達到和諧。所以,“天人合一”的核心思想是和諧。

對“天人合一”思想的分析

通過對“天人合一”思想的分析,可以看出其核心內(nèi)容是和諧,那么,應該如何理解和諧的意義呢?“天人合一”思想提出和發(fā)展的歷史條件不是在已經(jīng)出現(xiàn)環(huán)境危機的情況下,所以其解決的內(nèi)容并不是告誡人們保護環(huán)境,達到今天所謂的人與自然的和諧。本文認為,儒家“天人合一”思想的意義主要有兩個方面。

第一,“天人合一”思想為人自身的德性修養(yǎng)規(guī)定了尺度。傳統(tǒng)社會是一個注重德性修養(yǎng)的社會,道德理想和人生修養(yǎng)在傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程中始終是各派學說論述的主要內(nèi)容,人的道德實現(xiàn)是人生意義及人的價值的全部內(nèi)容。道德人格從社會生活進一步擴展到政治生活,儒家倡導的“修身齊家治國平天下”表現(xiàn)出傳統(tǒng)社會倫理政治的特征。張世英提出:“儒家的天人合一本來就是一種人生哲學,人主要地不是作為認識者與天地萬物打交道,而是主要地作為一個人倫道德意義的行為者與天地萬物打交道,故儒家的‘天人合一’境界是一個最充滿人倫意義的境界,在此境界中,哲學思想與道德理想、政治理想融為一體,個人與他人、與社會融為一體?！雹廴寮胰绱俗⒅氐滦孕摒B(yǎng),那么德性修養(yǎng)的最高境界是什么?德性修養(yǎng)也需要一個價值尺度,這個價值尺度就是“天人合一”。

第二,“天人合一”思想體現(xiàn)了整體性的思維方式。儒家“天人合一”的整體性思維表現(xiàn)在兩方面:一方面,強調(diào)人與自然的混沌一體;另一方面,思維主體和思維客體也是混沌不分的。這種整體性思維方式有其產(chǎn)生的社會根源,傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,科學技術發(fā)展緩慢,人對自身的內(nèi)部結構都認識不清楚,將自身的認識僅局限于德性修養(yǎng)的領域。對于外界的認識,將萬物的生長同“天”聯(lián)系起來進行解釋,“天”的概念在傳統(tǒng)社會中就成為解釋一切的終極原因。這與今天工業(yè)社會中人與自然深刻分化對立是截然不同的。所以說,“天人合一”有其特定時代的內(nèi)涵,我們不能將它解釋為是具有現(xiàn)代意義的概念,現(xiàn)代社會的生態(tài)文明嚴格意義上講不是從“天人合一”開始的。因此,從思維方式的角度看,“天人合一”的哲學意義更強。

“天人合一”思想對現(xiàn)代社會的啟示

工業(yè)社會和后工業(yè)社會面對的社會狀況和我國傳統(tǒng)社會已有天壤之別,傳統(tǒng)社會追求的是人與自然的合一,通過人的修養(yǎng)去認識自然界。現(xiàn)代社會由于科技的迅猛發(fā)展,自然界的神秘性正在消失,“天人合一”思想提出的背景已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。盡管如此,今天的社會發(fā)展依然可以從“天人全一”思想中吸取其合理成分。

其一,儒家“天人合一”思想與生態(tài)文明追求的核心價值 “和諧”是一致的。2007年黨的十七大報告提出:“要建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！鄙鷳B(tài)文明被寫入黨代會報告。生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài),它以尊重和維護自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會的和諧共生為宗旨,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融,追求人與生態(tài)的和諧。

在傳統(tǒng)文化中,人與自然的和諧盡管是通過人的德性修養(yǎng)達到的,但是,這種和諧對今天的生態(tài)文明仍有重要意義。生態(tài)文明所追求的和諧并不是復原到自然經(jīng)濟時代的那種人與自然的自在的統(tǒng)一狀態(tài)中去,而是要求通過肯定人對自然界的依賴建立一種人與自然的新型和諧,這是自為的和諧狀態(tài)。在這種和諧狀態(tài)中,人與自然和睦相處,自然資源會物盡其用,不存在浪費、過度開采的情況;人類的生存狀況也會越來越好。這種和諧和“天人合一”倡導的和諧盡管差別很大,但是其核心價值追求是一致的。

其二,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)危機的解決提供了理論思維方面的借鑒。生態(tài)危機的成因可以從各個角度追溯,從思維方式上講,是由于“主客二分”的思維方式造成的?！爸骺投帧钡乃季S方式是西方文明發(fā)展的產(chǎn)物。這種思維方式將思維主體與思維客體分開,主體與客體分離。儒家“天人合一”包含的盡管是人與自然的混沌模糊的一體狀態(tài),主體與客體是渾然一體的,對今天的“主客二分”是一種互補。“強調(diào)的決不是主體與客體的分裂與對抗,而是主體與客體的和諧統(tǒng)一……體現(xiàn)了一種天人合一的哲學觀念……是主體化入客體之中,客體融入主體……”。④儒家“天人合一”思想讓我們從主體與客體相統(tǒng)一的角度重新思考人與自然的關系――人與自然是和諧統(tǒng)一的整體。從這種思維方式出發(fā),人與自然所構成的整體是一個被消解了對立、差別和矛盾的整體。這種思維方式盡管像有些學者分析的那樣是缺乏理性的,但是對與工業(yè)社會過度張揚工具理性導致的主客二分卻有重要的借鑒意義。兩種思維方式各有其發(fā)揮作用的領域,人與自然的和諧共存并不意味著人放棄認識自然界,而是以一種新的視角去認識自然,所以二者的互補對解決生態(tài)危機意義重大。

其三,儒家“天人合一”思想為今天生態(tài)倫理的理論發(fā)展提供了視角。儒家“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎上的。儒家的“天人合一”追求個人內(nèi)在的道德修養(yǎng),最終達到與自然的合一。儒家通過道德修養(yǎng)來追求人與自然的合一對現(xiàn)代社會認識人與自然的關系有重大的意義。

人類生存的環(huán)境困境越來越嚴重,世界各國制定了相關的法律試圖來規(guī)范人類的行為,縱觀各國,法律制度和法律條文很多,但結果卻不盡人意,一是因為法律也有其局限性,二是在制度和利益面前,更多的人傾向于選擇利益。所以,許多學者選擇從道德的視角來重新思考這個問題。從羅馬俱樂部《增長的極限》提出的對人類的警告到今天西方環(huán)境倫理學理論的層出不窮,從對人類中心主義的反駁到非人類中心主義在20世紀70年代以來逐漸成為主流話語,西方環(huán)境倫理學的理論流派從動物權利論到生命中心論再到生態(tài)中心論,論證的視角從自然界的道德權利、自然界的內(nèi)在價值到宇宙作為生態(tài)整體,都是從自然界作為道德主體的角度為人類保護自然環(huán)境提供理論上的價值支撐。(作者單位:燕山大學文法學院)

注釋

①季羨林:“‘天人合一’新解”,《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》,1993年第1期。

②轉(zhuǎn)引自潘媛:“論儒家‘天人合一’觀的當代啟示”,《中南財經(jīng)政法大學研究生學報》,2007年第3期。

篇9

【關鍵詞】 員工價值觀；企業(yè)文化

隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，企業(yè)中的員工越來越多，于是企業(yè)需要有自己的企業(yè)文化引導企業(yè)發(fā)展方向、規(guī)范員工行為，關于企業(yè)文化的研究便應運而生，并且越來越受到經(jīng)濟學界和管理學界的關注和重視。所謂的企業(yè)文化，是一種管理理論，它是自泰勒的科學管理理論、行為科學理論之后，向更高層次發(fā)展的企業(yè)管理理論。它誕生在日本，總結在美國，是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是現(xiàn)代企業(yè)特有的管理理論之一。企業(yè)文化的主體是人，核心是調(diào)動人的主觀能動性，激勵人的創(chuàng)意。具體分解它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。它的結構是一個復雜而有機的系統(tǒng)，由表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中層的制度文化、深層的精神文化四個子系統(tǒng)組成，是一個由表及里的四個層次的同心圓。

在企業(yè)文化中，最深刻最穩(wěn)定的部分是企業(yè)的核心價值觀，所謂價值觀是指人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯誤及符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當行為提供充分的理由。企業(yè)的價值觀是企業(yè)目標、方案、策略的人格化，他的形成與發(fā)展與員工的價值觀，尤其是與企業(yè)高層管理人員的價值觀有很大的關系，企業(yè)的高層管理人員、主要人物或是創(chuàng)始人會對企業(yè)進行相關的定位，規(guī)劃企業(yè)的發(fā)展方向、決定企業(yè)的經(jīng)營方向及經(jīng)營模式等，這些都會在企業(yè)文化的演變過程中產(chǎn)生巨大而深遠的影響。此外，除企業(yè)中的高層管理人員外，企業(yè)中的其他員工作為企業(yè)活動的參與者，也會或多或少的對企業(yè)文化潛移默化的產(chǎn)生影響。

一、員工價值觀對企業(yè)文化的影響

1.以企業(yè)的高層管理人員的價值觀為主，對本企業(yè)企業(yè)文化的框架和結構進行構建和引導。當群體或組織開始形成時，其主要人物或創(chuàng)立者的設想、信仰和價值觀為群體或組織提供了應當怎樣運作和行動的具體模式。這些設想、信仰和價值觀在實踐運作中，有些成功、有些不成功。群體或組織從它自己的經(jīng)驗中，學習取舍創(chuàng)立者的設想、信仰和價值觀，如此共同的學習逐漸生成了共享的文化。

2.企業(yè)中的其他員工對高層管理人員的價值觀進行理解、遵守，與自己的價值觀進行相互作用，形成了最終的企業(yè)文化。事實上，企業(yè)高層管理者在將其價值觀生成為企業(yè)文化進程中，企業(yè)中的員工會根據(jù)自己的價值觀去理解、詮釋并擴充企業(yè)高層管理者價值觀內(nèi)涵，并化為現(xiàn)實的工作行為。此外，在企業(yè)文化生成過程中，組織主要人物、創(chuàng)立者和繼任者總是不斷努力培植他們自己的價值觀與設想。但日漸發(fā)現(xiàn)組織運行中員工有他們自己的價值、經(jīng)驗在起著作用，有的甚至不可改變。于是產(chǎn)生共同的學習過程。生成的企業(yè)文化反應了整個組織員工的價值經(jīng)驗，不只是企業(yè)高層管理者開始的價值觀設想。同時，每個群體或組織都是存在于多樣化環(huán)境中的一個開放系統(tǒng)，外部環(huán)境變化將作用于組織與員工的價值觀；并且內(nèi)部員工價值觀之間產(chǎn)生相互碰撞、融合，這些因素相互作用最終生成企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化對員工價值觀的影響

企業(yè)文化塑造員工價值觀，就是使員工認同企業(yè)價值觀，在企業(yè)形成一種文化氛圍。對員工產(chǎn)生內(nèi)在的規(guī)范性約束；同時把企業(yè)文化作為凝聚員工的基石，培養(yǎng)員工的向心力和認同感，并把員工的個人目標和企業(yè)目標結合起來，激發(fā)員工的內(nèi)在積極性。（1）企業(yè)文化對高層管理員工價值觀的影響。企業(yè)高層管理員工作為企業(yè)文化的主要創(chuàng)立者。他首先應接受企業(yè)文化的價值觀念，樹立堅定的價值信念，身體力行，影響他人。在這個過程中高層管理員工認識到企業(yè)文化的功能，凝聚企業(yè)的員工，帶領他們前進，從而提高自身的素質(zhì)與能力。企業(yè)文化對企業(yè)高層管理員工潛移默化的熏陶，使他們逐漸成熟，形成一個企業(yè)家應具備的個人素質(zhì)、優(yōu)秀品質(zhì)、凝聚能力和決策水平。（2）企業(yè)文化對企業(yè)中其他員工價值觀的影響。企業(yè)文化對一般員工起一種控制系統(tǒng)的作用，它為他們提供了走向共同方向的意識，規(guī)范他們的思想和行為。引導大家在價值觀上接受公司的價值觀，達成一種共識，因此，企業(yè)文化對一般員工價值的影響是建設性的塑造。通過一般員工價值取向和組織歸屬感探測企業(yè)文化的實證研究表明：員工態(tài)度、價值取向和組織歸屬感等都體現(xiàn)了企業(yè)文化對一般員工價值的影響。

參考文獻

[1]企業(yè)文化是協(xié)調(diào)中外員工價值觀的有效途徑．牙膏工業(yè)．1995（4）

篇10

[關鍵詞]香港；地緣文化；香港電影

由于歷史的原因，香港形成了獨特的地緣文化。地緣文化，又稱地域文化或區(qū)域文化，是研究人類文化空間組合的地理人文學科，“……是以地理學為核心展開的文化探討，其地域概念是古代沿襲或俗稱的歷史區(qū)域，它在生成之初當然是精確的，但由于漫長的歷史逐漸泯滅了其地理學的意義，變得疆域模糊，景觀易貌……”那么根據(jù)地緣文化的層級界定，香港文化區(qū)應該歸入到文化區(qū)文化的階度，我們可以將其地位并列于諸如：燕趙文化，秦文化，晉文化，楚文化，吳越文化等進行探討，這對香港文化的研究是有積極意義的。香港電影，誕生在香港這片神秘的土地上，作為香港文化的主要表現(xiàn)形態(tài)之一，無疑會受到香港特定的地緣文化的影響，有意無意地反映著香港文化的特質(zhì)和內(nèi)蘊。傳統(tǒng)的中原文化作為香港文化的母體文化，一直在各種文化中占主體地位；同時，從地域而言，離香港最近的、又較少受到儒家正統(tǒng)文化規(guī)范和約束的嶺南文化，也在兩種文化的夾縫中潛移默化地影響浸潤著香港文化。“因此所謂的民族、政治、國家，歷史，不能成為氣候。”實際上，香港文化是上述三種文化結合后逐漸形成的復合體。由此，香港電影在這種獨特的文化背景下，被賦予了獨特的人文內(nèi)涵，以一種獨特的姿態(tài)在鬼魅的光影世界里閃爍著斑斕異彩。

一、傳統(tǒng)中原文化對香港電影的影響

20世紀50年代初期到60年代中期，是香港粵語片的黃金時期。這一時期的香港本土文化基本上還是對傳統(tǒng)中原文化的延續(xù)，香港電影顯示出了與中原文化一脈相承的淵源關系，這種承繼主要體現(xiàn)在恪守中國傳統(tǒng)的人倫觀、家庭觀，強化中國人的家庭觀念最為重要，為了家庭利益和名譽，個人應該忍受屈辱與作出犧牲；為了家庭的和諧，個人必須恪守人倫規(guī)范，并放棄自己的利益和幸福，成為承擔家庭義務的主體。這種一以貫之的主題，在60年代表現(xiàn)的尤為突出?！洞饶笢I》(1953年)、《寸草心》(1962年)、《父母心》(1966年)，把目光關注的焦點鎖定在下層人物的家庭生活百態(tài)，他們生活在貧困的家庭中，時刻面臨著生存的威脅，但他們都愛著自己的家庭，彼此相互關心相互忍讓，在困頓和艱難中體現(xiàn)共渡難關、和諧相處的家庭關系，頌揚患難時共同守望相助，不離不棄的道德觀，其中最為值得一提的是經(jīng)典名片《危樓春曉》(1953年)。影片同樣描寫了一群社會底層人物同住在一座搖搖欲墜的危樓之中，共同面對房主的壓榨和失業(yè)的煎熬，最后雖然危樓在一場颶風中轟然倒地，但是房客們在司機梁威的帶領下團結起來，重建家園，共同度過了難關。影片表達的主題與大陸同時期的電影《七十二家房客》如出一轍。這部影片在當時火極一時，梁威的飾演者吳楚帆成為紅極一時的明星，上街打車，司機決不肯收他的錢?！叭巳藶槲?，我為人人”成為當時的最流行的口號。這都充分說明了，中國傳統(tǒng)的道德觀是極投合當時港人的心理認同的。

在中國傳統(tǒng)道德觀規(guī)范中，女性為家庭作出犧牲同樣是不可輕視的美德。香港各個時期都不缺少這一類型的影片。這些影片大都按傳統(tǒng)標準塑造典型的賢妻良母形象，賦予她們端莊的外表，順從的性格，任勞任怨從一而終的自我評價體系，并熱衷于展示她們是紅顏薄命的受難過程。50年代的展示香港女性的影片幾乎有著近乎相同的敘事模式：當經(jīng)濟拮據(jù)時，女性們將僅有的糧食讓給老人、孩子和丈夫，自己挨餓，并且為賺取微薄的收入日夜操勞，甚至瞞著家人去做女傭人、歌女、等下賤的王作，還要安撫丈夫的灰心沮喪，成為家庭生活困頓時期的精神支柱。其實，香港的此類影片設定的社會背景可以說是大陸電影30年代國破家亡時期民族遭遇大動蕩的橫向位移，主題也是對諸如《一江春水向東流》等經(jīng)典名片的延宕。此時的香港影片于20――40年代大陸影片同樣延續(xù)著中華民族的不竭的文化內(nèi)蘊，“編導們自始至終都在講述一個又一個浪子回頭的故事，愛心救贖，夫妻復合，父子團圓，兄弟情深的故事”。

二、嶺南文化的濡染

香港文化既受到中國傳統(tǒng)文化的影響，體內(nèi)涌動著中國傳統(tǒng)文化血脈，但香港就地理位置而言，又屬于中國嶺南的一部分，這決定其文化態(tài)勢又必然受到嶺南文化的影響。而中國的嶺南文化，在中國文化中獨樹一幟，以其獨特的價值體系獨立于傳統(tǒng)文化之外。

廣東省全境北高南低，從東西橫亙的嶺南綿伸向南。正是這連綿高大的嶺南，在古代成為一道不可逾越的天然屏障，阻擋了南北文化的交流和融合。在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成嶺北文化文明與嶺南文化文明巨大落差。“作為嶺南文化代表，廣東府民系的民性，最突出的自然是其商品意識，這本是海洋文明最主要的特征。無視這一點，也就無視在東方早在古代便有海洋文明的傳統(tǒng)……海洋文明的內(nèi)核只能是商業(yè)文明，離開了商業(yè)文明便無以談海洋文明?！边@種海洋文明賦予了嶺南文化務實意識和世俗精神。