導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇智慧生態(tài)建設(shè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】智慧環(huán)保；生態(tài)城市建設(shè)；作用

1引言

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題更加的突出。智慧環(huán)保通過(guò)合理的運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)各項(xiàng)環(huán)境數(shù)據(jù)進(jìn)行全面的收集、分析和處理，有助于環(huán)境數(shù)據(jù)的研發(fā)使用，能強(qiáng)化對(duì)環(huán)境的管理。智慧環(huán)保在生態(tài)城市建設(shè)中的運(yùn)用，有助于不斷的完善環(huán)保相關(guān)管理制度，有助于節(jié)省能源、資源，促使資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的發(fā)展。

2智慧環(huán)保對(duì)于生態(tài)城市建設(shè)的促進(jìn)作用

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市建設(shè)和城市生活、生產(chǎn)所造成的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題更加的突出，環(huán)境保護(hù)的壓力更大，需要強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)，要推動(dòng)城市可持續(xù)健康發(fā)展。傳統(tǒng)的以人工為主的環(huán)保防控治理體系已經(jīng)不太適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)保監(jiān)管的需求，需要相關(guān)的政府部門(mén)不斷的創(chuàng)新環(huán)保防控、管理的手段和方式。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，政府部門(mén)也逐漸的將其運(yùn)用到環(huán)境管理當(dāng)中，構(gòu)建城市智慧環(huán)保系統(tǒng)[1]。

2.1有助于強(qiáng)化生態(tài)城市建設(shè)

智慧環(huán)保通過(guò)科學(xué)的運(yùn)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、GIS技術(shù)等手段，可以隨時(shí)隨地獲取環(huán)境監(jiān)測(cè)的數(shù)據(jù)和信息，然后利用云技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等對(duì)收集到的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行整合、分析和處理，深入的挖掘各類(lèi)環(huán)境保護(hù)數(shù)據(jù)信息的價(jià)值，通過(guò)利用虛擬化等技術(shù)進(jìn)行模型化分析，促使對(duì)環(huán)境污染狀況、環(huán)境質(zhì)量狀況、環(huán)境變化趨勢(shì)、影響環(huán)境的潛在因素和潛在威脅等有更加全面的、準(zhǔn)確地了解，從而為環(huán)境保護(hù)決策和科學(xué)管理提供可靠的依據(jù)，促使采用的環(huán)保措施更加的合理。而且，還可以在環(huán)境危機(jī)發(fā)生之前，對(duì)各種傳感器所采集的信息進(jìn)行分析，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)環(huán)境變化趨勢(shì)，對(duì)有可能出現(xiàn)的環(huán)境危機(jī)采取有效的措施進(jìn)行防范，降低環(huán)境危機(jī)發(fā)生的可能性和危害程度。此外，在環(huán)境危機(jī)發(fā)生后，智慧環(huán)?？梢愿斓姆治鲈斐森h(huán)境危機(jī)的原因、危機(jī)的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)，方便及時(shí)的、快速的處理好環(huán)境危機(jī)事件。

2.2對(duì)城市生態(tài)狀況進(jìn)行相關(guān)的科研工作

一方面，科研部門(mén)利用智慧環(huán)?？梢愿尤娴?、更加系統(tǒng)化地、動(dòng)態(tài)地、及時(shí)地獲取所需要的第一手相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，為相關(guān)科研工作提供全面的、準(zhǔn)確地?cái)?shù)據(jù)依據(jù)。通過(guò)利用智慧環(huán)保收集、分析和處理信息。由于信息收集過(guò)程受到的限制條件和主觀因素等的影響相對(duì)比較小，能確保收集到的信息更加的準(zhǔn)確，能有效的減少調(diào)查結(jié)果偏差。另一方面，通過(guò)合理的利用智慧環(huán)保的數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，利用各種模型分析和預(yù)測(cè)環(huán)境發(fā)展的趨勢(shì)，能更加科學(xué)的預(yù)測(cè)生態(tài)環(huán)境變化的趨勢(shì)，方便制定合理的措施，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境管理。

2.3更好地為人們的生活服務(wù)

城市的生態(tài)環(huán)境狀況對(duì)于城市居民的生活有著重要的影響，減少環(huán)境的污染，提高環(huán)境的整體質(zhì)量，有助于確保民眾的健康。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境的要求更高。民眾通過(guò)利用智慧環(huán)保云平臺(tái)、官方網(wǎng)站、環(huán)保微信公眾號(hào)等渠道，可以更方便的了解環(huán)保方面的信息和資訊，了解城市生態(tài)建設(shè)的情況。民眾也可以反饋身邊的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)方面的問(wèn)題，表達(dá)自身的需求，提供科學(xué)合理的對(duì)策和建議等，共同參與到城市生態(tài)建設(shè)當(dāng)中。在參與的過(guò)程中增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)、節(jié)能減排的意識(shí)等[2]。

2.4更好地為生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)

智慧環(huán)保可以為生態(tài)園區(qū)的建設(shè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)調(diào)查和研究活動(dòng)提供更加全面的、更加客觀的數(shù)據(jù)信息，科學(xué)合理的構(gòu)建生態(tài)建設(shè)的模型，并不斷的修正、不斷的完善相關(guān)的信息數(shù)據(jù)。通過(guò)真實(shí)的、直觀的模擬現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面的研究和分析，分析其是否科學(xué)合理、分析其可行性等。通過(guò)不斷的調(diào)整，通過(guò)合理的利用智慧環(huán)保云計(jì)算平臺(tái)等信息化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)數(shù)據(jù)資源的共享，促使生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的各產(chǎn)業(yè)更加合理的配合、更加的協(xié)調(diào)，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加生態(tài)工業(yè)園的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3更好的發(fā)揮智慧環(huán)保對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的促進(jìn)作用的措施

3.1智慧環(huán)保的建設(shè)要有高定位

智慧環(huán)保需要不斷的創(chuàng)新和升級(jí)原有的數(shù)字環(huán)保系統(tǒng)，通過(guò)科學(xué)合理的利用智慧城市云計(jì)算平臺(tái)等信息化系統(tǒng)促使全社會(huì)參與到環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和城市生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，其作為一項(xiàng)綜合性的、長(zhǎng)效性的事情開(kāi)展。智慧環(huán)保建設(shè)、相關(guān)的信息化平臺(tái)的建設(shè)、數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建需要與智慧城市建設(shè)相一致，要嚴(yán)格的依照智慧城市建設(shè)的理念、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。要強(qiáng)化智慧環(huán)保與智慧城市其他的模塊間的信息交流，提高信息的共享和利用程度，確保交流和溝通更加的順暢，從而更好的為城市生態(tài)建設(shè)服務(wù)。要努力的構(gòu)建更加開(kāi)放的、更加系統(tǒng)的、更加現(xiàn)代化、信息化的智慧環(huán)保系統(tǒng)，更好地發(fā)揮其在城市生態(tài)建設(shè)當(dāng)中的促進(jìn)作用。

3.2設(shè)立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行環(huán)境管理

智慧環(huán)保利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、GIS等信息技術(shù)分析和挖掘生態(tài)環(huán)境建設(shè)的相關(guān)信息資源，準(zhǔn)確的反應(yīng)城市生態(tài)建設(shè)的狀況和發(fā)展變化的趨勢(shì)，促使所制定的生態(tài)管理方面的相關(guān)政策更加的科學(xué)，輔助城市生態(tài)建設(shè)，不斷的提高環(huán)境管理的水平，提高環(huán)保的工作效率。在智慧環(huán)保系統(tǒng)建設(shè)的時(shí)候，需要有效的將信息化的建設(shè)和傳統(tǒng)的人管理有效的結(jié)合，要設(shè)立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行管理，規(guī)范全國(guó)范圍內(nèi)的智慧環(huán)保的建設(shè)、實(shí)施和運(yùn)營(yíng)、維護(hù)，促使各項(xiàng)資源信息在全國(guó)范圍內(nèi)有效的利用，更好的為城市生態(tài)建設(shè)服務(wù)，更好地完成環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)。

3.3強(qiáng)化人才隊(duì)伍的建設(shè)

智慧環(huán)保在城市生態(tài)建設(shè)中需要不斷的強(qiáng)化人才隊(duì)伍的建設(shè)，要增強(qiáng)相關(guān)管理人員的環(huán)保意識(shí)、資源節(jié)約意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，促使其主動(dòng)地、積極地參與到環(huán)境保護(hù)、環(huán)境管理、生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，要學(xué)習(xí)環(huán)保方面的知識(shí)、手段和方法。還需要不斷的提高信息化技術(shù)，要能夠熟練的掌握和運(yùn)用智慧環(huán)保相關(guān)的技術(shù)，不斷地提高人才隊(duì)伍的整體水平，培養(yǎng)一大批能融會(huì)貫通環(huán)保與信息化的復(fù)合型人才。在日常的管理活動(dòng)當(dāng)中，要提高信息收集、分析、處理的能力，要強(qiáng)化信息的維護(hù)，要減少失誤。

篇2

一、早謀劃、早發(fā)動(dòng)，打響我處綠化攻堅(jiān)戰(zhàn)

3月9日，我處召開(kāi)綠化工作動(dòng)員大會(huì)，對(duì)全處的綠化工作進(jìn)行統(tǒng)一部署，將綠化工作指標(biāo)層層分解、壓實(shí)責(zé)任，辦事處同各村簽訂了責(zé)任狀，要求利用春季大好時(shí)機(jī)，廣植樹(shù)木，確保按時(shí)間節(jié)點(diǎn)完成任務(wù)。各村積極行動(dòng)，精心選取地塊、樹(shù)種，干部群眾思想統(tǒng)一，熱情空前高漲，迅速掀起了植樹(shù)造林的熱潮。截至目前，我處今春新栽各類(lèi)樹(shù)木10萬(wàn)余株，綠化面積750多畝。其中國(guó)槐28380株、白蠟25000株、法桐20000株、塔松8000株、復(fù)葉槭5000株、榆葉梅、櫻花、碧桃、連翹、玉蘭、海棠、垂柳各2000株，圓滿完成了全部工作任務(wù)。植樹(shù)三分種，七分養(yǎng)，辦事處制訂了林木管理辦法，邀請(qǐng)林業(yè)局技術(shù)人員對(duì)種植戶和管護(hù)人員進(jìn)行了培訓(xùn)。用完善的制度，科學(xué)的方法保證成活率和保存率。

二、與土地流轉(zhuǎn)相結(jié)合，解決綠化用地問(wèn)題

針對(duì)個(gè)別土地撂荒現(xiàn)象，辦事處做好群眾思想工作，通過(guò)組織村民外出參觀，典型示范帶動(dòng)等方式教育引導(dǎo)群眾轉(zhuǎn)變思想觀念，推動(dòng)土地向種樹(shù)大戶流轉(zhuǎn)，今年我處流轉(zhuǎn)土地用于綠化植樹(shù)的達(dá)到了150畝。

三、與項(xiàng)目結(jié)合，發(fā)揮綠化最大效益

辦事處下大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一。永勝葡萄種植合作社二期規(guī)劃建設(shè)300畝葡萄采摘園，種植大棚葡萄20萬(wàn)株，目前土地流轉(zhuǎn)工作正在進(jìn)行，計(jì)劃5月1日后開(kāi)始建設(shè)。北京紫谷伊甸200畝草莓采摘園項(xiàng)目，種植草莓、油桃、櫻桃，其中大棚80畝，到時(shí)，四季有果采摘將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。柿莊北村與高陽(yáng)合作的苗圃建設(shè)項(xiàng)目正在前期洽談規(guī)劃，計(jì)劃占地1000畝。屆時(shí)，我處京九線兩側(cè)打造千畝綠化帶，新津保繞城線打造10里綠色采摘觀光園。

四、全力做好公園地工作

辦事處現(xiàn)有兩個(gè)公園，4月18日楓林園正式開(kāi)園，錦園也基本完工，將在近期開(kāi)放。兩個(gè)公園的建成給周邊群眾創(chuàng)造了優(yōu)美的觀光休閑場(chǎng)所，改善了居住環(huán)境，提高了城市品位。今年，市政府決定在辦事處再建兩個(gè)公園。辦事處舉全處之力做好公園的供地工作，抽調(diào)精兵強(qiáng)將組成工作組對(duì)公園占地地塊勘察測(cè)量，清理地表，工作人員5+2，白加黑工作，將涉遷的98座墳?zāi)乖谇迕鞴?jié)前全部遷完，為下一步的工作打好基礎(chǔ)，現(xiàn)在供地前期工作正在緊張有序進(jìn)行，我們保證按時(shí)、保質(zhì)、保量為公園建設(shè)提供用地。

篇3

【關(guān)鍵詞】配網(wǎng);生產(chǎn)搶修;指揮;信息交互

引言

根據(jù)國(guó)網(wǎng)公司“三集五大” 體系建設(shè)要求，配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮業(yè)務(wù)劃歸調(diào)度管理，為建立與之相適應(yīng)的技術(shù)支撐手段，必須加快推進(jìn)配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)建設(shè)。配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)將實(shí)現(xiàn)對(duì)配網(wǎng)自動(dòng)化系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、生產(chǎn)管理系統(tǒng)、配電終端、營(yíng)銷(xiāo)95598終端及用戶信息采集系統(tǒng)的信息交互和數(shù)據(jù)共享，構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)、調(diào)控、運(yùn)檢的配網(wǎng)搶修業(yè)務(wù)一體化管理平臺(tái)，為配網(wǎng)故障研判和搶修協(xié)調(diào)指揮提供有效的技術(shù)手段和業(yè)務(wù)支撐。

一、系統(tǒng)現(xiàn)狀

目前，秦皇島供電公司已建成配電自動(dòng)化系統(tǒng)（DAS）、調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)（EMS）、營(yíng)銷(xiāo)管理系統(tǒng)（CIS）、用電信息采集系統(tǒng)、95598客戶服務(wù)系統(tǒng)等，實(shí)現(xiàn)了部分?jǐn)?shù)據(jù)共享，流程優(yōu)化，但各系統(tǒng)間未建立標(biāo)準(zhǔn)的信息交互總線，缺乏統(tǒng)一的資源統(tǒng)籌平臺(tái)，難以進(jìn)行數(shù)據(jù)共享深層次的應(yīng)用開(kāi)發(fā)。

二、建設(shè)目標(biāo)

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)是：遵循IEC 61968標(biāo)準(zhǔn)，以充分利用現(xiàn)有各信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)為原則，整合調(diào)度自動(dòng)化、配電自動(dòng)化信息、PMS/GIS信息、95598信息、CIS信息、用電信息采集系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)停電管理、搶修指揮、移動(dòng)作業(yè)、風(fēng)險(xiǎn)管控、檢修計(jì)劃優(yōu)化等應(yīng)用，充分發(fā)揮配網(wǎng)搶修指揮機(jī)構(gòu)信息匯集、統(tǒng)籌指揮、統(tǒng)一調(diào)配的作用，全面提升配網(wǎng)搶修專(zhuān)業(yè)化管理水平、提高供電可靠性以及提升優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量。

三、建設(shè)方案

1.總體功能框架

（1）集成架構(gòu)

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)采用地市局集中的方式建設(shè)，通過(guò)跨越安全區(qū)的數(shù)據(jù)交互總線與相關(guān)系統(tǒng)進(jìn)行松耦合集成，各系統(tǒng)以SOA架構(gòu)，封裝數(shù)據(jù)和功能，并以服務(wù)的方式在總線上，模型及交互標(biāo)準(zhǔn)遵循 IEC61970/61968-CIM，模型標(biāo)準(zhǔn)全省唯一。 采用這種方式建設(shè)可充分利用原有各信息系統(tǒng)的資源，減少配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)的建設(shè)成本，縮短建設(shè)周期，提高信息系統(tǒng)應(yīng)用綜合效益。

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)建立在生產(chǎn)大區(qū)， 要求遵循標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信息交互，涉及到電力企業(yè)信息安全I(xiàn)、III區(qū)的配電自動(dòng)化系統(tǒng)等相關(guān)應(yīng)用系統(tǒng)之間的信息交互，跨區(qū)信息交互必須滿足電力二次系統(tǒng)安全防護(hù)的有關(guān)規(guī)定， 采取安全隔離措施，確保各應(yīng)用系統(tǒng)及其信息的安全性。

（2）功能框架

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)通過(guò)符合配電自動(dòng)化信息交互標(biāo)準(zhǔn)的信息交互總線實(shí)現(xiàn)與營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)、95598、配電自動(dòng)化、用電信息采集、 PMS、GIS等相關(guān)系統(tǒng)的信息交互，以生產(chǎn)和搶修指揮為應(yīng)用核心，實(shí)現(xiàn)信息集成應(yīng)用。

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的功能應(yīng)從技術(shù)上支持配電網(wǎng)日常運(yùn)行的精細(xì)化管理，包括：配電搶修全過(guò)程管理、配電網(wǎng)風(fēng)險(xiǎn)在線管控、可靠性在線分析和統(tǒng)計(jì)、配電網(wǎng)狀態(tài)檢修。

配電網(wǎng)發(fā)生事故時(shí)快速處理故障包括： 配電自動(dòng)化故障處理、配電網(wǎng)合環(huán)操作分析、配電網(wǎng)負(fù)荷轉(zhuǎn)供策略、故障停電及時(shí)通知客戶、應(yīng)急狀態(tài)啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案。

配電網(wǎng)發(fā)生故障后快速恢復(fù)供電包括： 配電網(wǎng)故障搶修快速響應(yīng)、應(yīng)急和搶修遠(yuǎn)程指揮。

2.信息交互

（1）信息來(lái)源

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)需要信息交互的相關(guān)系統(tǒng)包括配電自動(dòng)化系統(tǒng)、調(diào)度自動(dòng)化、調(diào)度運(yùn)行管理系統(tǒng)、生產(chǎn)管理、地理信息、營(yíng)銷(xiāo)管理、95598、用電信息采集等系統(tǒng)，并可根據(jù)應(yīng)用需要預(yù)留與其他相關(guān)系統(tǒng)的接口。

（2）信息集成

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)的信息集成是保證本功能規(guī)范實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必須利用信息交互總線，從上、下游已經(jīng)建立的應(yīng)用系統(tǒng)中獲取相關(guān)的應(yīng)用服務(wù)，達(dá)到信息共享的目標(biāo)。按照國(guó)網(wǎng)統(tǒng)一信息標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)之間的信息集成和業(yè)務(wù)應(yīng)用必須依據(jù)“源端唯一、全局共享”原則進(jìn)行。通過(guò)信息交互實(shí)現(xiàn)配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)與相關(guān)應(yīng)用系統(tǒng)之間的資源共享和功能整合。

1）配電自動(dòng)化系統(tǒng)信息集成。配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)和配電自動(dòng)化系統(tǒng)交互內(nèi)容應(yīng)包括：配電自動(dòng)化系統(tǒng)推送開(kāi)關(guān)位置信息、故障及處理信息至配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)，配網(wǎng)搶修指揮平臺(tái)按需獲取開(kāi)關(guān)狀態(tài)斷面。

2）調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)信息集成。配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)和調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)交互內(nèi)容應(yīng)包括：配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)通過(guò)與調(diào)度自動(dòng)化接口獲取主網(wǎng)實(shí)時(shí)信息。調(diào)度自動(dòng)化系統(tǒng)通過(guò)總線對(duì)外：開(kāi)關(guān)變位信息（實(shí)時(shí)）、故障信息（實(shí)時(shí)）、實(shí)時(shí)信息斷面（定周期，如 30分鐘一次）。

3）GIS系統(tǒng)信息集成。配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)和GIS系統(tǒng)交互內(nèi)容應(yīng)包括：配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)通過(guò)與GIS系統(tǒng)接口獲取圖模數(shù)據(jù)，在配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)上應(yīng)可視化配電網(wǎng)拓?fù)湫畔?、地圖信息，同時(shí)依靠GIS拓?fù)湫畔⑦M(jìn)行電網(wǎng)拓?fù)淠M分析等。

3.平臺(tái)功能

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)主要功能包括，應(yīng)用支撐平臺(tái)功能、計(jì)劃停電分析、實(shí)時(shí)停電研判、搶修指揮、搶修資源管理、故障預(yù)案管理、保電管理、生產(chǎn)信息態(tài)勢(shì)圖、關(guān)鍵指標(biāo)展現(xiàn)、分析統(tǒng)計(jì)與查詢、信息集成等。

4.系統(tǒng)硬件配置

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)硬件主要配置數(shù)據(jù)服務(wù)器、應(yīng)用服務(wù)器、工作站、交換機(jī)、網(wǎng)絡(luò)KVM、工業(yè)級(jí)PDA、安全防護(hù)設(shè)備、服務(wù)器機(jī)柜等。

四、存在問(wèn)題及建議

1.設(shè)備統(tǒng)一編碼

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)涉及到的系統(tǒng)眾多，如：主網(wǎng)EMS、配網(wǎng)DMS、營(yíng)銷(xiāo)、GIS、PMS、95598、用電采集等，要做到這些系統(tǒng)之間的交互貫通，前提條件就是設(shè)備在所有系統(tǒng)中都應(yīng)該是一一對(duì)應(yīng)，所以要做好設(shè)備的統(tǒng)一編碼工作，確保設(shè)備在所有系統(tǒng)中可以“互相認(rèn)識(shí)，相互調(diào)用”。

2.接口協(xié)調(diào)

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)涉及到的系統(tǒng)眾多，如：主網(wǎng)EMS、配網(wǎng)DMS、營(yíng)銷(xiāo)、GIS、PMS、95598、用電采集等，接口開(kāi)發(fā)的協(xié)調(diào)工作量非常大，需要在系統(tǒng)建設(shè)前期抓緊協(xié)調(diào)各系統(tǒng)開(kāi)發(fā)廠家進(jìn)行接口的商談、開(kāi)發(fā)、聯(lián)調(diào)。

3.國(guó)網(wǎng)GIS平臺(tái)建設(shè)

配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)的絕大部分功能模塊是基于國(guó)網(wǎng)GIS平臺(tái)接口框架進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)的，所以配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)投運(yùn)的前提條件就是國(guó)網(wǎng)GIS平臺(tái)的投運(yùn)，而且數(shù)據(jù)維護(hù)要及時(shí)、準(zhǔn)確、完整。

4.營(yíng)配數(shù)據(jù)融合

營(yíng)配數(shù)據(jù)融合是配網(wǎng)生產(chǎn)搶修指揮平臺(tái)成敗的關(guān)鍵，營(yíng)配數(shù)據(jù)融合的完整性、準(zhǔn)確性會(huì)在很大程度上決定系統(tǒng)實(shí)用性的效果。所以要認(rèn)真對(duì)待營(yíng)配數(shù)據(jù)融合工作。

5.運(yùn)維體系的建立

在平臺(tái)建設(shè)過(guò)程中、以及后期平臺(tái)運(yùn)行維護(hù)過(guò)程中，都需要有一支相對(duì)固定的隊(duì)伍進(jìn)行系統(tǒng)的建設(shè)和維護(hù)，同時(shí)，必須建立相關(guān)的規(guī)章制度以確保系統(tǒng)的順利運(yùn)行。

篇4

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高校學(xué)生；常態(tài)化；載體；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）28-0184-02

大數(shù)據(jù)時(shí)代的新常態(tài)下，高校學(xué)生思想面臨著新的形勢(shì)與挑戰(zhàn)，如何構(gòu)建常態(tài)化的載體，需要研究學(xué)生思想實(shí)際，針對(duì)性地開(kāi)展工作，江蘇農(nóng)牧科技職業(yè)學(xué)院在這一方面開(kāi)展了一些實(shí)踐。

一、完善機(jī)制，推進(jìn)培育踐行工作常態(tài)化

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、全員參與。學(xué)校不斷健全工作機(jī)制，落實(shí)責(zé)任分工。在院黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，黨政部門(mén)、群團(tuán)組織協(xié)同配合，形成了全校上下共同推進(jìn)的工作格局。學(xué)院制定了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)施方案》，在年度黨委工作計(jì)劃、重點(diǎn)任務(wù)分解、精神文明建設(shè)任務(wù)書(shū)中，對(duì)重點(diǎn)工作、內(nèi)容舉措具體部署，把落實(shí)情況作為業(yè)務(wù)考核、精神文明創(chuàng)建的重要指標(biāo)。

學(xué)院注重把日常管理與價(jià)值觀導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，修訂完善管理制度；以推動(dòng)師生價(jià)值觀養(yǎng)成為著力點(diǎn)，不斷健全教育、宣傳、考核、監(jiān)督與獎(jiǎng)懲相結(jié)合的師德建設(shè)工作機(jī)制；出臺(tái)了《學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)辦法》，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為學(xué)生核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

二、搭建載體，強(qiáng)化師生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同

（一）搭建多層次教育教學(xué)載體

1.充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用。認(rèn)真抓好思想政治理論課的課堂教學(xué)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正為大學(xué)生所接受。價(jià)值觀的培育，要做到知行一致，知識(shí)是前提和基礎(chǔ)。思政課的課堂就應(yīng)該是傳遞價(jià)值、傳授知識(shí)，其中的重要教學(xué)內(nèi)容就是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展價(jià)值觀教育。面對(duì)大學(xué)生的受眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)換，思政課教師需要建立教學(xué)平等觀、教學(xué)學(xué)術(shù)觀，研究構(gòu)建教學(xué)體系，改革創(chuàng)新教學(xué)方法。教師與學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)不可缺少的參與者，他們之間應(yīng)該是平等的伙伴關(guān)系。教師與學(xué)生在地位平等、相互尊重的基礎(chǔ)上，共同參與到教學(xué)的角色共同體，在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)交流與對(duì)話達(dá)成共識(shí)。教師既是教學(xué)者也是研究者，從事的是研究性教學(xué)；學(xué)生既是學(xué)習(xí)者也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)的中心任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。學(xué)院深入實(shí)施思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃，以開(kāi)展“道德講堂”項(xiàng)目為契機(jī)，深化課程建設(shè)和教學(xué)改革，引入主體性、實(shí)踐性教學(xué)觀念，倡導(dǎo)敘事式教學(xué)法，編寫(xiě)案例、設(shè)置情境、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，不斷增強(qiáng)實(shí)效性和說(shuō)服力。

2.充分發(fā)揮黨課和“青馬工程”培訓(xùn)的示范作用。通過(guò)黨課集中培訓(xùn)，“青馬工程”培訓(xùn)專(zhuān)題講座、學(xué)習(xí)研討、精英論壇等，讓學(xué)生黨員、入黨積極分子和團(tuán)學(xué)骨干學(xué)深學(xué)透、先學(xué)先行，做大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，引領(lǐng)校園風(fēng)尚。在整合教材內(nèi)容、建構(gòu)教學(xué)體系的過(guò)程中，思政課教師以核心價(jià)值觀相關(guān)的重大理論和實(shí)踐熱點(diǎn)為輻射點(diǎn)，以價(jià)值觀相關(guān)的基本原理、基本方法論、基本概念等主要基點(diǎn)，構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立、主題突出、模塊鮮明的教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)相統(tǒng)一的教學(xué)模塊。在實(shí)際教學(xué)中，具體聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，從中歸納與講授內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的具有代表性的問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中，提出學(xué)生普遍關(guān)注但容易受到社會(huì)輿論影響、產(chǎn)生偏頗乃至錯(cuò)誤觀點(diǎn)的各種熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考、集體討論。

3.充分發(fā)揮專(zhuān)題講座的引導(dǎo)作用。通過(guò)有針對(duì)性地組織形勢(shì)政策報(bào)告和理論宣講，拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)渠道。舉辦“新青年教壇”“農(nóng)牧大講堂”等十余種專(zhuān)題講座，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容，定期選定主題，面向全校師生開(kāi)展宣傳解讀和解疑釋惑，強(qiáng)化正面引導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入腦、入心。

4.充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用。利用學(xué)校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的深厚積累，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、拓展內(nèi)容，結(jié)合學(xué)院的農(nóng)牧特色，開(kāi)設(shè)了十余門(mén)中華農(nóng)業(yè)優(yōu)秀文化相關(guān)通識(shí)課程，舉辦了傳統(tǒng)文化大講堂、國(guó)學(xué)經(jīng)典講座等。注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的深度闡釋?zhuān)箤W(xué)生對(duì)家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)等形成準(zhǔn)確把握，在傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)核心價(jià)值觀。

（二）搭建立體化宣傳載體

做到了24字基本內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)辦公場(chǎng)所、進(jìn)教學(xué)場(chǎng)所、進(jìn)生活區(qū)。運(yùn)用校報(bào)、廣播、電視、網(wǎng)站、櫥窗、LED屏等校內(nèi)媒體資源，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，立體式宣傳培育和踐行的進(jìn)展和成效。在官方微博、微信等新媒體平臺(tái)開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，定期推送師生中的典型做法和凡人善舉。舉辦了“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“講文明樹(shù)新風(fēng)”“厚德牧院”等公益廣告征集活動(dòng)，用生動(dòng)的藝術(shù)樣式和活潑的時(shí)尚元素表現(xiàn)、解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高知曉率。

（三）搭建系統(tǒng)化研究載體

充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)勢(shì)，規(guī)劃社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究項(xiàng)目，開(kāi)展理論研究和闡釋?zhuān)e辦了泰州黃橋精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研討會(huì)；多個(gè)項(xiàng)目獲省部級(jí)以上課題資助；學(xué)院多個(gè)教師成為省、市勞模，應(yīng)邀在各單位做輔導(dǎo)報(bào)告，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、抓好載體結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)踐行

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫(kù)。認(rèn)真總結(jié)、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財(cái)富，對(duì)于我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推進(jìn)改革開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一部分當(dāng)然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內(nèi)涵

（一）“天人合一”思想

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。關(guān)于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類(lèi)；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤?，傳說(shuō)中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個(gè)卦體由三個(gè)線段組成，每個(gè)線段有一個(gè)象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱(chēng)為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈?guó)古代多數(shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。

儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內(nèi)涵?？鬃犹岢隽酥摹叭省钡乃枷耄灾梁髞?lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對(duì)仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過(guò)多次，他在《論語(yǔ)?雍也》中解釋說(shuō)“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重?fù)?dān)，而不計(jì)較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說(shuō)要敢于進(jìn)行自我犧牲，要帶著責(zé)任感主動(dòng)承擔(dān)利他行為，勇于擔(dān)任道德主體的角色?？鬃舆€說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。” [3]有仁德的人待人接物都會(huì)恭謹(jǐn)慎重，不會(huì)把自己不愿意做的事情施加給別人，對(duì)于國(guó)事也好，家事也好，都不會(huì)怨天尤人?？傊?，有仁德的人要有大愛(ài)，要嚴(yán)于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛(ài)之心由對(duì)人擴(kuò)展到了對(duì)自然界，他說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對(duì)動(dòng)物的仁愛(ài)之心。

孟子的思想更加強(qiáng)調(diào)民本和責(zé)任感，他一再勸誡君王實(shí)施仁政，使社會(huì)內(nèi)部形成相互關(guān)愛(ài)，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?[5]要求人們?cè)陴B(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時(shí)也要關(guān)愛(ài)到別人的孩子和老人，這樣才能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。孟子更進(jìn)一步把這種博愛(ài)精神擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，他指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！?[6]可見(jiàn)，在幾千年前，孟子就已經(jīng)告誡人們對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用要適度，要順應(yīng)其生長(zhǎng)規(guī)律，根據(jù)具體的節(jié)氣時(shí)令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會(huì)對(duì)自己的生活有什么不滿了。

儒家學(xué)派另一位代表人物荀子的觀點(diǎn)也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認(rèn)為[7]，草木開(kāi)花長(zhǎng)大的時(shí)候，斧頭不進(jìn)山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍@懷孕、生育的時(shí)候，漁網(wǎng)、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長(zhǎng)。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲(chǔ)藏，一年四季不耽誤時(shí)節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格遵守每個(gè)季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財(cái)了。樹(shù)木的砍伐、培育養(yǎng)護(hù)不耽誤時(shí)節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應(yīng)自然，以愛(ài)護(hù)的角度適當(dāng)索取，才能實(shí)現(xiàn)自然界和人類(lèi)社會(huì)的平衡發(fā)展。

道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點(diǎn)，老子認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)循環(huán)發(fā)展的過(guò)程，而人們就應(yīng)該遵從規(guī)律，順應(yīng)自然，而不要輕舉妄動(dòng)，就可以達(dá)到與自然的統(tǒng)一了?！爸绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！?[8]老子通過(guò)觀察指出，世間萬(wàn)物都會(huì)經(jīng)歷周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，然后回歸它們的根本，從而達(dá)到永恒，能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人就會(huì)成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會(huì)有災(zāi)禍。老子又說(shuō)，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失?！?[9]刮風(fēng)刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長(zhǎng)久更何況是人呢？所以老子認(rèn)為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應(yīng)自然，從而實(shí)現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。

（二）“天人相分”思想

荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對(duì)立起來(lái)，而是說(shuō)人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)利用自然、改造自然，從而達(dá)到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒(méi)有生命，草木雖然有生命但沒(méi)有知覺(jué)，動(dòng)物雖然有知覺(jué)，但不懂禮義。而人跟某些動(dòng)物相比雖然看起來(lái)沒(méi)有那么強(qiáng)健，但可以集群并相互協(xié)調(diào)，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動(dòng)性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度，而對(duì)自然資源的利用也正是自然界賦予人類(lèi)的權(quán)利。他說(shuō)：“非其類(lèi)以養(yǎng)其類(lèi)，夫是之謂天養(yǎng)。順其類(lèi)者謂之福，逆其類(lèi)者謂之禍，夫是之謂天政?！?[11]是說(shuō)人們要會(huì)利用人以外的其他事物來(lái)供養(yǎng)自己，順應(yīng)人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實(shí)現(xiàn)“天地官而萬(wàn)物役”恰到好處地役使萬(wàn)物了。

儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過(guò)科技的重要性，他說(shuō)“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也?！?[12]在遇到自然災(zāi)害的時(shí)候，正是勞動(dòng)人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產(chǎn)生了科學(xué)，人們進(jìn)而創(chuàng)造出了技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類(lèi)對(duì)能動(dòng)性的合理發(fā)揮。

道家學(xué)說(shuō)雖一直強(qiáng)調(diào)自然的先在性和人類(lèi)對(duì)自然的依附和順應(yīng)，但并不是否定人的主觀能動(dòng)性，而是要人們適可而止，審時(shí)度勢(shì)地合理發(fā)揮能動(dòng)性，控制自己的行為，避免走極端，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展?！按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無(wú)人。

（三）尊重自然界內(nèi)在價(jià)值

生態(tài)學(xué)家奈斯指出：“地球上的非人類(lèi)生命的美擁有自在的價(jià)值。這種價(jià)值獨(dú)立于它對(duì)人類(lèi)的有限目的的工具意義上的有用性。” [14]

我國(guó)古代思想家們也都在自己的著作中表達(dá)過(guò)尊重自然內(nèi)在價(jià)值的思想?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說(shuō)自然界雖不言不語(yǔ)，一年四季卻運(yùn)行不息，世間萬(wàn)物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。子貢在反駁叔孫武叔對(duì)仲尼的詆毀時(shí)也以日月為例說(shuō)：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?[16]在子貢看來(lái)，人類(lèi)自身的損益對(duì)自然界來(lái)講是沒(méi)有任何影響的，日月星辰的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槿藗兊臉O端行為而有任何變化，人類(lèi)在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！?[17]自然界的運(yùn)行有其自身內(nèi)在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無(wú)從改變，如果順應(yīng)其規(guī)律，人類(lèi)就會(huì)有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會(huì)遭殃。而后他又進(jìn)一步具體說(shuō)明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會(huì)因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應(yīng)依照自己的原則來(lái)做事。

道家學(xué)說(shuō)以中庸、無(wú)為、善柔為特點(diǎn)，更是強(qiáng)調(diào)自然界的獨(dú)立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)能力的范疇，認(rèn)為世間萬(wàn)物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個(gè)產(chǎn)生、強(qiáng)大、衰落、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，而事物運(yùn)行的具體規(guī)律是人類(lèi)難以參透的。他進(jìn)而又說(shuō)：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” [20]意思是說(shuō)世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬(wàn)物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬(wàn)物。莊子認(rèn)為，那些試圖把一己成見(jiàn)假托給客觀事物而不愿順應(yīng)規(guī)律的人最終只是在做無(wú)用功；而真正有智慧的人會(huì)廣博、豁達(dá)地生活在均衡而又自然的境界里，不強(qiáng)求、不急躁，從容地接受和應(yīng)對(duì)身邊的事物，因?yàn)樗麄冊(cè)缫杨I(lǐng)悟到萬(wàn)物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應(yīng)對(duì)生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對(duì)天籟的描述是“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)耶？” [21]天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒(méi)有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬(wàn)物終將殊途同歸。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當(dāng)代啟示

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會(huì)中孕育產(chǎn)生的，是根植于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的一種前科學(xué)主義思維方式，對(duì)于當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時(shí)代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國(guó)創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨(dú)存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來(lái)的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹(shù)立生態(tài)文明觀念，建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國(guó)”所吸收和借鑒。

中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應(yīng)用到人際關(guān)系中去，以關(guān)愛(ài)、誠(chéng)懇、謙虛、信任的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)自身的協(xié)調(diào)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，這一思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)豐富人們的精神文化生活，轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀也會(huì)起到重要作用。

隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。實(shí)際上，問(wèn)題不在于經(jīng)濟(jì)和科技本身，而在于人們對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對(duì)自然資源的利用本身是自然賦予人類(lèi)的能力，我們應(yīng)該充分應(yīng)用我們的能力來(lái)了解自然、研究自然，從而找到在順應(yīng)自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對(duì)改造自然方面能力的發(fā)揮要堅(jiān)持適度原則，不能因在對(duì)抗自然中的短暫勝利或?qū)ψ匀婚_(kāi)發(fā)過(guò)程中所得到的短期利益而忘乎所以地對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)限度的索取。

隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的需要，人們對(duì)自然的敬畏早已遠(yuǎn)不及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期強(qiáng)烈，對(duì)自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費(fèi)、過(guò)度開(kāi)發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對(duì)自然環(huán)境內(nèi)在價(jià)值的高度認(rèn)同對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著頗具時(shí)效性的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：62

[2]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：118

[3]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：247

[4]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：144

[5]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：26

[6]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：10

[7]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：47

[8]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：38

[9]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：52

[10]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：46

[11]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：110

[12]孟子.孟子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：124

[13]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：98

[14]Arne Naess， “A Defence of the Deep Ecology Movement”， Environmental Ethics （Fall 1984）

[15]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：386

[16]黃克劍.《論語(yǔ)》解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：423

[17]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：109

[18]荀況.荀子[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2007：111

[19]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：8

[20]老聃.老子[M].北京：北京出版社，2006：57

篇6

我國(guó)農(nóng)村文化源于古老而悠久的農(nóng)業(yè)文明,農(nóng)業(yè)文明是一種農(nóng)耕文明,它與自然生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系,也就不可避免地要打上大自然生態(tài)法則的烙印,因此,農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)文明。但在工業(yè)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷沖擊下,這種農(nóng)業(yè)文明日趨衰微,農(nóng)村文化生態(tài)面臨著危機(jī)。農(nóng)村文化生態(tài)需要向前發(fā)展也就需要建設(shè),高等農(nóng)業(yè)教育作為一種文化現(xiàn)象具有選擇、傳遞、批判和創(chuàng)造的文化功能,可以給農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)以人才支持和科研支撐,同時(shí),農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)也為高等農(nóng)業(yè)教育提供了實(shí)踐平臺(tái)和發(fā)展空間,兩者處于一種互惠共生的建設(shè)關(guān)系。但是,隨著我國(guó)高校合并和綜合化的熱潮,許多農(nóng)業(yè)高等院校演變或并入綜合性大學(xué),而農(nóng)科類(lèi)教育則在很大程度上被弱化,農(nóng)科類(lèi)高等職業(yè)教育也在職業(yè)技術(shù)學(xué)院的整合中受到削弱,加上農(nóng)業(yè)主管部門(mén)對(duì)教育的關(guān)注和支持不夠,于是高等農(nóng)業(yè)教育呈現(xiàn)出總體被削弱的趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì),作為高等農(nóng)業(yè)教育主體的高等農(nóng)業(yè)院校的學(xué)生規(guī)模還不到全國(guó)高等教育總規(guī)模的10%,高等農(nóng)業(yè)教育的規(guī)模與農(nóng)業(yè)人口數(shù)量巨大的狀況極不相稱(chēng)。由于長(zhǎng)期以來(lái)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在,我國(guó)大學(xué)布局和功能輻射主要還是瞄準(zhǔn)城市,面向“三農(nóng)”的高等農(nóng)業(yè)教育資源十分稀缺,高等農(nóng)業(yè)教育走弱的態(tài)勢(shì)與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的新形勢(shì)不相適應(yīng),也無(wú)法滿足農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的功能要求。

一、農(nóng)村文化生態(tài)的理論基礎(chǔ)、涵義及建設(shè)現(xiàn)狀

研究農(nóng)村文化生態(tài)的理論基礎(chǔ)就是文化生態(tài)學(xué),文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)主要研究文化適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程和由這種適應(yīng)性所導(dǎo)致的文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的學(xué)科。“文化生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)是由美國(guó)學(xué)者斯圖爾德(1902—1972)提出的,他在研究環(huán)境與文化的關(guān)系時(shí),側(cè)重于環(huán)境對(duì)文化的影響,認(rèn)為文化進(jìn)化的因素是文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”。20世紀(jì)60年代后期系統(tǒng)論被廣泛地運(yùn)用到跨學(xué)科領(lǐng)域的研究,生態(tài)系統(tǒng)的概念也滲透到文化學(xué)領(lǐng)域并由此導(dǎo)致了文化生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)家拉帕波特、哈里斯以及沃依達(dá)等人運(yùn)用生物生態(tài)學(xué)的“生態(tài)系統(tǒng)”概念,認(rèn)為社會(huì)、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分,與斯圖爾德著重人類(lèi)文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)不同,拉帕波特等人更多地強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的相互影響與作用,強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各種因素的相互關(guān)系和彼此協(xié)調(diào)。

羅伯特•F•墨菲指出:“文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境———包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)———之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系”[1]。20世紀(jì)90年代以后的生態(tài)人類(lèi)學(xué)者偏重于對(duì)文化的研究,從環(huán)境與文化的雙向互動(dòng)中研究文化,提出環(huán)境是文化建構(gòu)的觀點(diǎn),深入研究自然、文化和人之間的關(guān)系,把人化環(huán)境與信息環(huán)境作為文化生態(tài)環(huán)境。傳統(tǒng)的文化生態(tài)學(xué)僅限于自然環(huán)境,信息革命后文化生態(tài)學(xué)發(fā)生了變化。1994年,芬蘭總統(tǒng)首次使用“文化生態(tài)”來(lái)表述由信息傳播技術(shù)造成的嚴(yán)重問(wèn)題。中國(guó)學(xué)者對(duì)文化生態(tài)的研究雖沒(méi)有外國(guó)早,但在中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化中已表現(xiàn)出早期生態(tài)思想的萌芽,如“禹之禁,春三月,山林不登斧”(《逸周書(shū)》)。“順天時(shí),量地利,則用力少而成功多”(賈思勰)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想包含的若干合理成分,對(duì)面對(duì)文化生態(tài)危機(jī)的后工業(yè)時(shí)代有著特殊的啟迪意義。至當(dāng)代,馮天瑜先生從唯物史觀出發(fā)對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行界定:“文化生態(tài)是以人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門(mén)學(xué)科,其使命是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系”[2]。

他將文化生態(tài)分為三個(gè)層次,即自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境,并指出:“文化生態(tài)三層次彼此之間不斷通過(guò)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐(首先是生產(chǎn)勞動(dòng))進(jìn)行物質(zhì)及能量的交換,構(gòu)成一個(gè)渾然的整體,同時(shí),它們又分別通過(guò)復(fù)雜的渠道,經(jīng)由種種介質(zhì)對(duì)觀念世界施加影響”[3]。這樣,他便完成了對(duì)“文化生態(tài)”這一核心概念的內(nèi)涵和外延的深化和擴(kuò)展,使文化生態(tài)學(xué)在研究時(shí)限上包容人類(lèi)文化的全部過(guò)程,在研究對(duì)象上貫穿文化的所有層面。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)學(xué)”的研究呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì),文化生態(tài)學(xué)本來(lái)就是一門(mén)跨學(xué)科的新興邊緣科學(xué),即運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理念和方法來(lái)研究文化的問(wèn)題,研究文化與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系以及文化內(nèi)部諸因素之間的相互作用。無(wú)論文化生態(tài)的界定具有多么的不確性,但其研究范疇都離不開(kāi)“文化”這一關(guān)鍵詞,而“文化”又總是內(nèi)在地指向“人”這一“存在”,我們可以這樣定義“文化生態(tài)”:指人在進(jìn)行自我構(gòu)建和社會(huì)構(gòu)建過(guò)程中融合了人類(lèi)自覺(jué)生態(tài)智慧的一種生存狀態(tài)。

農(nóng)村文化生態(tài)則是指以農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育的古老農(nóng)業(yè)文明所體現(xiàn)出來(lái)的農(nóng)村人(農(nóng)民)的生存狀態(tài),包括農(nóng)村人的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識(shí)、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、農(nóng)村社會(huì)組織形式以及文化的時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容,是農(nóng)村人融合了自覺(jué)生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會(huì)構(gòu)建過(guò)程。在工業(yè)化和市場(chǎng)化大潮的強(qiáng)烈沖擊下,我國(guó)農(nóng)村文化生態(tài)正面臨著嚴(yán)重的危機(jī),農(nóng)村文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能遭到破壞,傳統(tǒng)文化尤其是農(nóng)村文化生態(tài)面臨著保護(hù)、發(fā)展、重構(gòu)的考驗(yàn)。因此,農(nóng)村文化生態(tài)需要進(jìn)行建設(shè),在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、保護(hù)的同時(shí),要注入有創(chuàng)新品質(zhì)的文化生態(tài)因子,因?yàn)?創(chuàng)新就是一種對(duì)傳統(tǒng)更好的傳承和保護(hù),創(chuàng)新就是一種建設(shè)。

二、高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)

高等農(nóng)業(yè)教育與農(nóng)村文化生態(tài)的建設(shè)關(guān)系是在高等農(nóng)業(yè)教育不斷向前發(fā)展與農(nóng)村文化生態(tài)持續(xù)建設(shè)中形成的一種雙向互動(dòng)式關(guān)系,它不是純粹單一指向關(guān)系,既是高等農(nóng)業(yè)教育為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)提供智力支持的關(guān)系,亦指農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)為高等農(nóng)業(yè)教育提供實(shí)踐平臺(tái)和發(fā)展空間的關(guān)系,處于建設(shè)關(guān)系中的兩者沒(méi)有主次之分,互為因果,互相促進(jìn),共同發(fā)展,相輔相成,是一種互惠共生的建設(shè)關(guān)系。

(一)高等農(nóng)業(yè)教育為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)提供人才和科研支持

高等農(nóng)業(yè)教育是培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)農(nóng)業(yè)人才的社會(huì)活動(dòng)。為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)培養(yǎng)人才是高等農(nóng)業(yè)教育的重要任務(wù),農(nóng)民是農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的主體力量,高等農(nóng)業(yè)教育通過(guò)培養(yǎng)高素質(zhì)的農(nóng)民來(lái)服務(wù)于農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)。高等農(nóng)業(yè)院校是高等農(nóng)業(yè)教育的主體,高等農(nóng)業(yè)院校培養(yǎng)的大學(xué)生直接輸送到農(nóng)村,為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了寶貴的人才資源。在拓展農(nóng)民繼續(xù)教育培訓(xùn)過(guò)程中,高等農(nóng)業(yè)院校以其特有的學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全、師資力量雄厚、基礎(chǔ)設(shè)施比較完善等優(yōu)勢(shì),在加強(qiáng)農(nóng)民繼續(xù)教育和培訓(xùn),開(kāi)發(fā)農(nóng)村人力資源,提高農(nóng)村勞動(dòng)力的綜合素質(zhì)和就業(yè)技能,培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用,為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了強(qiáng)有力的人才保障。這種作用表現(xiàn)在高等農(nóng)業(yè)教育對(duì)農(nóng)村文化的選擇、傳遞、保存、批判、創(chuàng)造等功能上。而對(duì)農(nóng)村文化的選擇、尤其是對(duì)農(nóng)村文化的批判和創(chuàng)造,則是高等農(nóng)業(yè)教育較之其它層次和類(lèi)型的教育對(duì)農(nóng)村文化的作用更為突出的方面。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

具體而言,在農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)中,高等農(nóng)業(yè)教育可以通過(guò)“三下鄉(xiāng)”流動(dòng)圖書(shū)館、科教電影、農(nóng)業(yè)技術(shù)講座等服務(wù)活動(dòng)和通過(guò)各級(jí)種類(lèi)職業(yè)技術(shù)教育、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育等形式業(yè)培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才,直接作用于農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的主體———農(nóng)民,提高農(nóng)民文化素質(zhì),改善農(nóng)民思想觀念,促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展,改良農(nóng)村文化生態(tài)環(huán)境。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在的城鄉(xiāng)二元體制,為城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展人為地設(shè)置了一條鴻溝,由于城鄉(xiāng)文化建設(shè)的不平衡,城鄉(xiāng)文化生態(tài)處于一種失衡狀態(tài),這需要我們運(yùn)用生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)的思維范式來(lái)協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系,保持它們之間的相對(duì)平衡,促進(jìn)它們的和諧發(fā)展。而保持城鄉(xiāng)文化生態(tài)平衡的重要砝碼就是高等農(nóng)業(yè)教育。一個(gè)民族文化的根基,一種精神文明的傳承,需要載體。悠久的文化遺產(chǎn)承載著中華民族幾千年特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力,體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,是各民族智慧的結(jié)晶。作為文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族精神情感的重要載體,是民俗風(fēng)情的結(jié)晶,是普通百姓代代相傳的文化財(cái)富。

但在工業(yè)文明、外來(lái)文化和商品化大潮的不斷沖擊下,民間傳統(tǒng)文化正在迅速地瓦解、散落、消亡,農(nóng)村文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能遭到嚴(yán)重破壞,需要高等農(nóng)業(yè)教育發(fā)揮傳承和保護(hù)的文化功能,對(duì)民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。高等農(nóng)業(yè)教育以文化生態(tài)學(xué)的理論為指導(dǎo),通過(guò)設(shè)立民間文化研究所從綜合、整體、動(dòng)態(tài)的角度來(lái)研究民間傳統(tǒng)文化,進(jìn)而保存和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化,保持農(nóng)村文化生態(tài)的平衡,優(yōu)化農(nóng)村文化生態(tài)的整體結(jié)構(gòu)。農(nóng)村文化生態(tài)具有自我保護(hù)和抵抗的潛能,主要在于防止腐朽落后文化因子對(duì)農(nóng)村文化生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞。而高等農(nóng)業(yè)教育則通過(guò)文化批判功能來(lái)增強(qiáng)農(nóng)村文化生態(tài)拒絕、排斥任何有損其平衡的有害文化因子的功能,以促進(jìn)農(nóng)村文化生存抵抗?jié)撃?實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化生態(tài)的平衡。高等農(nóng)業(yè)教育是農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的源頭,農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的研究也是高等農(nóng)業(yè)教育的一大重要任務(wù),面向農(nóng)業(yè)發(fā)展的許多研究成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,從而推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)創(chuàng)造了寶貴的資金條件,因此,高等農(nóng)業(yè)教育面向農(nóng)村的科學(xué)技術(shù)研究可以說(shuō)間接支持了農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)。

(二)農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)為高等農(nóng)業(yè)教育提供價(jià)值實(shí)現(xiàn)平臺(tái)

1.農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的人才需求推動(dòng)高等農(nóng)業(yè)教育快速發(fā)展

農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)需要人才,而高等農(nóng)業(yè)教育正是面向農(nóng)村培養(yǎng)高素質(zhì)人才的社會(huì)活動(dòng),這是兩者處于互惠共生建設(shè)關(guān)系的前提,農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的大量人才需求刺激和推動(dòng)著高等農(nóng)業(yè)教育迅速向前發(fā)展。一方面,農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的人才需求促使農(nóng)業(yè)高校加快發(fā)展。農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的大量人才需求能有效地刺激高等農(nóng)業(yè)教育規(guī)?；l(fā)展,能吸引大量的社會(huì)資源配置到高等農(nóng)業(yè)教育系統(tǒng)中來(lái),為高等農(nóng)業(yè)教育的快速發(fā)展提供很好的環(huán)境和條件,為農(nóng)業(yè)高校帶來(lái)了良好的發(fā)展契機(jī)。農(nóng)業(yè)高校必須在辦學(xué)體制和機(jī)制上有所創(chuàng)新,整合國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人等多渠道的辦學(xué)資源,擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模,加快農(nóng)業(yè)高校的發(fā)展,面向農(nóng)村培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才以滿足農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的人才需求。另一方面,農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的人才需求促使農(nóng)業(yè)高校不斷改革。農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的人才需求也是農(nóng)村文化生態(tài)的自我構(gòu)建的需求,“文化即人化”,在某種意義上說(shuō),農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)就是人的建設(shè),是農(nóng)村人(農(nóng)民)的建設(shè)。

因此,對(duì)農(nóng)民的培養(yǎng),不僅是為農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)提供了人力資源,更是通過(guò)提升農(nóng)民這一文化生態(tài)因子的人文素養(yǎng)和文化品質(zhì)優(yōu)化了農(nóng)村文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)與功能,使其趨于平衡。農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)對(duì)新型農(nóng)民的需求促使高等農(nóng)業(yè)教育不斷進(jìn)行改革,高等農(nóng)業(yè)院校在辦學(xué)思路和學(xué)科設(shè)置等方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整,高等農(nóng)業(yè)教育應(yīng)根據(jù)農(nóng)村人才需求結(jié)構(gòu)的變化來(lái)調(diào)整和構(gòu)建人才培養(yǎng)模式,確立為“三農(nóng)”服務(wù)的教育思想,合理定位各類(lèi)農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo),搞好專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程建設(shè),注重學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)和提高,使其培養(yǎng)的人才能適應(yīng)農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的需要。“以人為本”、科學(xué)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展等理念就是農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)的內(nèi)涵,也是其應(yīng)遵循的建設(shè)原則。因此,高等農(nóng)業(yè)院校應(yīng)按照“協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展”的要求,在學(xué)科布局上,應(yīng)在人文和社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理以及傳統(tǒng)的農(nóng)學(xué)學(xué)科間建立新的平衡關(guān)系,組建起富有特色的學(xué)科群,以此為基礎(chǔ)構(gòu)建農(nóng)業(yè)院?；A(chǔ)競(jìng)爭(zhēng)力,發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力,從而推動(dòng)高等農(nóng)業(yè)教育快速發(fā)展。

2.農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)為農(nóng)業(yè)高?？蒲刑峁?shí)驗(yàn)基地

篇7

藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

日照市作為藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)鍵城市、新歐亞大陸橋的東方橋頭堡，已發(fā)展成國(guó)際著名的“水運(yùn)之都”、“生態(tài)城市”，環(huán)境條件一流，文化底蘊(yùn)深厚，信息技術(shù)基礎(chǔ)雄厚，且機(jī)制靈活開(kāi)放，高度重視科技發(fā)展。作為山東建設(shè)智慧城市的樣板工程，日照國(guó)際海洋城，是納入《山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》國(guó)家戰(zhàn)略的中外合作項(xiàng)目，是山東省重點(diǎn)建設(shè)的海洋特色園區(qū)，也是日照市城市總體規(guī)劃發(fā)展的“第三極”。

日照國(guó)際海洋城是一片擁有160平方公里規(guī)劃范圍的、將產(chǎn)業(yè)布局和生態(tài)建設(shè)有機(jī)結(jié)合的海洋特色經(jīng)濟(jì)體。海洋城分為臨海發(fā)展帶、都市發(fā)展帶以及加工制造物流帶三個(gè)功能區(qū)。臨海發(fā)展帶位于204國(guó)道與沿海公路之間，保護(hù)并利用現(xiàn)有大面積水體、綠地自然資源，開(kāi)展臨海產(chǎn)業(yè)研究，引進(jìn)先進(jìn)企業(yè)，發(fā)展生態(tài)濕地旅游、休閑度假旅游以及醫(yī)療保健服務(wù)和濱海住宅區(qū)。都市發(fā)展帶介于沈海高速與204國(guó)道之間，交通便利，發(fā)展辦公型研發(fā)、動(dòng)漫、IT產(chǎn)業(yè)，配合臨海發(fā)展帶以及城市中心而設(shè)立海洋科技研發(fā)、服務(wù)型產(chǎn)業(yè)、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及都市型住宅。加工制造物流帶位于沈海高速以西，緊鄰未來(lái)大型鐵路編組站，地域開(kāi)闊，發(fā)展臨海加工制造和物流業(yè)，利用景觀歷史文化廊道開(kāi)放都市型農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)發(fā)旅游業(yè)和郊區(qū)化住宅。

隨著整體規(guī)劃的出臺(tái)，日照國(guó)際海洋城戰(zhàn)略性新興海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑正漸次明晰，海洋服務(wù)、海洋工程裝備、海洋生物、海水綜合利用、海洋生態(tài)環(huán)保和臨海高端制造業(yè)這六大產(chǎn)業(yè)正在成為助推國(guó)際海洋城起步發(fā)展的重要抓手。

日照國(guó)際海洋城經(jīng)濟(jì)發(fā)展局局長(zhǎng)滕永茂表示：“日照因‘日出初光先照’而得名，位于山東半島的南域，是聯(lián)合國(guó)人類(lèi)居住獲獎(jiǎng)城市。陽(yáng)光度假口岸、生態(tài)宜居家園、北方綠茶之鄉(xiāng)等等，這些都是它的城市名片。 日照國(guó)際海洋城是日照新一輪總體規(guī)劃中確定的城市發(fā)展‘第三極’，是山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，是國(guó)家海洋經(jīng)濟(jì)十二五規(guī)劃重點(diǎn)建設(shè)的中外合作園區(qū)。智慧城市建設(shè)符合日照國(guó)際海洋城‘國(guó)際水準(zhǔn)、海洋特色、產(chǎn)城融合’的發(fā)展理念和‘新產(chǎn)業(yè)、新生活、新生態(tài)’發(fā)展要求。”

按照新加坡盛邦國(guó)際咨詢有限公司編制的城市規(guī)劃和國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院編制的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，日照國(guó)際海洋城堅(jiān)持國(guó)際水準(zhǔn)、海洋特色、產(chǎn)權(quán)融合的發(fā)展理念，按照新產(chǎn)業(yè)、新生活、新生態(tài)的發(fā)展要求，重點(diǎn)發(fā)展六大海洋產(chǎn)業(yè)，逐步建成為山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)發(fā)展先導(dǎo)區(qū)、國(guó)家海洋產(chǎn)業(yè)新示范區(qū)、國(guó)家海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、濱海生態(tài)宜業(yè)宜居藍(lán)色新區(qū)，實(shí)現(xiàn)了規(guī)劃之城、特色之城、智慧之城、創(chuàng)新、幸福的科學(xué)發(fā)展目標(biāo)。

物聯(lián)網(wǎng)智慧起步

按照規(guī)劃，海洋城的起步區(qū)大約11平方公里建設(shè)將于2020年完成。目前基礎(chǔ)設(shè)施正在建設(shè)中，從2012年 6月27號(hào)正式開(kāi)工建設(shè)，目前已經(jīng)基本完成了地下管網(wǎng)和主干道的建設(shè)。下一步的工作重點(diǎn)是招商引資，開(kāi)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和遠(yuǎn)景合作。

滕永茂表示，在海洋城規(guī)劃建設(shè)初期就把智慧城市的建設(shè)作為重要目標(biāo)之一，由于海洋城是一個(gè)新的城區(qū)，政府采取了大規(guī)模、扁平化的管理模式，并進(jìn)行了智慧城市頂層設(shè)計(jì)。海洋城智慧城市建設(shè)期望達(dá)成‘一個(gè)網(wǎng)絡(luò)、一個(gè)中心、三個(gè)版塊’的總體設(shè)想?！粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)’指的是智慧城市的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，‘一個(gè)中心’是智慧城市的云服務(wù)中心，‘三個(gè)版塊’包括了智慧政府、智慧產(chǎn)業(yè)和智慧民生。

“我們的優(yōu)勢(shì)是不存在老城區(qū)的資源整合和流程再造，比如我們的地下綜合管線內(nèi)部都設(shè)計(jì)了監(jiān)控設(shè)施，寬度可以跑工程車(chē)，力求建造百年工程。智慧政府包括智能辦公、角色支持、信息公開(kāi)、信息共享、工作安排、對(duì)外宣傳、應(yīng)急指揮等，還有環(huán)境監(jiān)控、安全防控等公共資源管理；智慧產(chǎn)業(yè)包括園區(qū)管理、園區(qū)物流管理，如采購(gòu)、庫(kù)存管理、電子商務(wù)、財(cái)務(wù)管理市場(chǎng)分析等。還有農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)程控制、工業(yè)自動(dòng)化、商品采購(gòu)、景區(qū)導(dǎo)游等生產(chǎn)管理；智慧民生包括網(wǎng)絡(luò)辦事、遠(yuǎn)程教育、遠(yuǎn)程醫(yī)療、社區(qū)安全防控等，讓市民享受到社保查詢、便民熱線、水電暖繳費(fèi)等便民服務(wù)?！?他說(shuō)。

篇8

然而，現(xiàn)實(shí)的生態(tài)狀況一度隔斷了朝向理想的通路，詩(shī)意棲居的“他者”正在承受不能承受的破壞。當(dāng)此之時(shí)，我們黨科學(xué)汲取東西方生態(tài)智慧，在十報(bào)告中將生態(tài)文明建設(shè)提上突出地位，并發(fā)出了建設(shè)“美麗中國(guó)”的呼聲，這使詩(shī)意地棲居真正具有了可能性。

天人合一，詩(shī)意棲居的原初表達(dá)

人，從一開(kāi)始便打量著、好奇地注視著這個(gè)作為“他者”的自然界。生存是人的第一本能，人類(lèi)的生存沖動(dòng)構(gòu)成了已有社會(huì)歷史的恒久原動(dòng)力，推動(dòng)人類(lèi)不斷汲取自然資源、按照自身意志改變著大自然的本來(lái)面貌。伴隨著這種改變，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等迅速發(fā)展起來(lái)。人，真切地享受著大自然“賜予”的一切。

盡管遠(yuǎn)古時(shí)代的主要命題都圍繞著“生存”“汲取”展開(kāi)，但古圣先賢也意識(shí)到了自然界對(duì)人類(lèi)的重要，并萌發(fā)出了許多生態(tài)智慧。那是“詩(shī)意棲居”原初的樸素表達(dá)，中西哲人都曾對(duì)此有所闡發(fā)。

中國(guó)古代哲人的生態(tài)智慧最為深邃，集中體現(xiàn)為視宇宙萬(wàn)物與人自身為一體的、和諧共生的天人合一理念。

《周易》包含著豐富的生態(tài)倫理思想，如強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、反對(duì)浪費(fèi)和破壞資源、倡導(dǎo)把天地萬(wàn)物與人類(lèi)道德緊密聯(lián)系等思想，都反映出先民在實(shí)踐過(guò)程中自覺(jué)地把自然納入視域進(jìn)行考量。例如，《易·乾卦·文言》曰：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”就是“天人合一”思想的一種表達(dá)。

儒家對(duì)人與自然的關(guān)系有比較豐富的理論，如孟子強(qiáng)調(diào)“天”與“人”相通的特性，要求人“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！彼未鷱堓d的“民胞物與”思想直接表達(dá)了人對(duì)待自然應(yīng)該有的態(tài)度。道家創(chuàng)始人老子強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人類(lèi)遵循自然規(guī)律、保持自然的樸質(zhì)本性，也體現(xiàn)了“天人合一”的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，與之伴生的是古代文人士大夫追求的“詩(shī)意”情懷。

西方古代哲學(xué)中也有豐富的“天人合一”思想，主要表現(xiàn)為整體性的思想。

古希臘哲學(xué)家往往把整個(gè)自然界視為具有無(wú)限發(fā)展?jié)撃艿纳w，認(rèn)為它是由許多不可分割的部分構(gòu)成的和諧共生的整體，其基源或?yàn)椤八?，或?yàn)椤皻狻薄＿@些整體性觀點(diǎn)雖然樸素，但也顯示出了生態(tài)思想的萌芽。他們對(duì)人與自然關(guān)系的判斷具有一定的生態(tài)文明之義。正如恩格斯所說(shuō)，“在希臘人那里——正因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析——自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察。”

生態(tài)處境，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)斷裂之痛

一百多年前，恩格斯警告人們不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利，因?yàn)閷?duì)于每一次這樣的勝利，大自然都會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。今天，這一警告正在逐漸變成現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)對(duì)自然的惡性掠奪所導(dǎo)致的嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染正在“反饋”給人類(lèi)自身。

氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨酸霧、海水污染、淡水短缺、森林消失、物種銳減、土壤退化……種種生態(tài)問(wèn)題正在導(dǎo)致全球生態(tài)系統(tǒng)瀕臨失衡。例如，氣候變暖正影響著每個(gè)人的生活；臭氧層破壞，人類(lèi)皮膚癌患病率增加；空氣質(zhì)量下降使人類(lèi)的基本生活資源難以得到保障；大量珍稀動(dòng)物慘死在愚昧與貪婪者的槍口之下，生物多樣性以空前的速度被破壞。人類(lèi)活動(dòng)在嚴(yán)重動(dòng)搖地球生命支持系統(tǒng)的同時(shí)，也使自身陷入生態(tài)災(zāi)難的威脅之中。

具體到我國(guó)，生態(tài)形勢(shì)亦十分嚴(yán)峻：長(zhǎng)期積累的環(huán)境問(wèn)題尚未解決，新的環(huán)境問(wèn)題又在不斷產(chǎn)生。由于利益驅(qū)動(dòng)，企業(yè)的污染物排放量大大超過(guò)環(huán)境承載能力。一些城市或農(nóng)村不惜“退耕”、毀壞大量農(nóng)田建設(shè)所謂的“度假村”、“鄉(xiāng)村別墅”，使作為生存之本的土地漸漸萎縮；也是由于利益驅(qū)動(dòng)，一些土壤被大量施用化肥而非農(nóng)家肥，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量在短時(shí)間內(nèi)提高了，土壤的“底氣”卻喪失殆盡。

上述環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，根源在于人類(lèi)盲目擴(kuò)大主體性，違反了生態(tài)觀。生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一：人立足實(shí)踐用辯證思維把握人與自然的關(guān)系；自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間辯證統(tǒng)一；人類(lèi)不應(yīng)視自然界為純客體，也不應(yīng)以自我為中心；實(shí)踐的主體和客體之間是互化關(guān)系，即客體主體化的同時(shí)主體也在客體化。正如馬克思所說(shuō)：“人直接地是自然存在物。”“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！比祟?lèi)精神領(lǐng)域中的情感因素都是在自然、存在的前提下進(jìn)行的。

恩格斯看到了科學(xué)技術(shù)的力量，同時(shí)也告誡我們：“我們統(tǒng)治自然界，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于、存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

為了“詩(shī)意棲居”

生態(tài)文明是人類(lèi)為擺脫環(huán)境困境而做出的科學(xué)回答。十報(bào)告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“生態(tài)文明”“美麗中國(guó)”“永續(xù)發(fā)展”，讓人感覺(jué)到民生的溫度，既振奮又充滿希望。

如何走進(jìn)“美麗中國(guó)”？首要一點(diǎn)——須看到并認(rèn)同生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在一致性。生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐和真正落實(shí)?！翱茖W(xué)發(fā)展”“以人為本”“統(tǒng)籌兼顧”等理念既是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，也是生態(tài)文明的不二選擇。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，當(dāng)下仍需堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面反思我們的觀念和實(shí)踐，采取切實(shí)措施，最終實(shí)現(xiàn)人（社會(huì)）與自然的和諧共生，建成“美麗中國(guó)”。如此，人不僅有了棲居的前提，詩(shī)意也有了生發(fā)的空間。

發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)尤為關(guān)鍵。目前，生態(tài)環(huán)境保護(hù)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象比較普遍，必須發(fā)揮社會(huì)主義制度在組織、管理生態(tài)文明建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)地位和作用，發(fā)揮制度的保障、調(diào)控、監(jiān)督、執(zhí)行、懲罰等作用。

有了合理的制度，還須擴(kuò)大生態(tài)建設(shè)的參與主體。生態(tài)文明不是形而上的抽象道理，是要落實(shí)在形而下的具體實(shí)踐。生態(tài)建設(shè)的主體是人民群眾，建設(shè)美麗中國(guó)是人民群眾的美好期許。要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，必須把政府、企業(yè)、社會(huì)組織以及個(gè)體群眾視為主體，發(fā)揮積極性、形成合力。只有全民族的生態(tài)素質(zhì)得到提升，一個(gè)美麗的中國(guó)才會(huì)如約而至。

最后，必須以生態(tài)價(jià)值引領(lǐng)增長(zhǎng)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)價(jià)地方官員政績(jī)以GDP為主要標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)價(jià)值的引領(lǐng)作用卻被忽視，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了“輝煌成果”，生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴(yán)重破壞。因此，必須轉(zhuǎn)換地方官員政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為一個(gè)重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，使其真正意識(shí)到：犧牲環(huán)境利益的“飲鴆止渴”行為必須摒棄。

篇9

聆聽(tīng)歷史足音，追憶53年的耕耘與奉獻(xiàn)崢嶸豪邁，點(diǎn)擊時(shí)代新頁(yè)，踏上新林區(qū)建設(shè)的征程豪情滿懷。

美麗的甘河，天藍(lán)草碧，鳥(niǎo)鳴花香，潺潺不息的甘河水滋潤(rùn)著這里勤勞務(wù)實(shí)的人民，巍巍八岱山挺起創(chuàng)業(yè)的脊梁。曾幾何時(shí)，低矮的板夾泥房子，粗糙的木刻楞線條，勾畫(huà)出甘河林業(yè)局創(chuàng)業(yè)之初的幾多艱辛，隨著甘河林區(qū)第一代建設(shè)者走進(jìn)這塊沉睡的綠色凈土，五十多年，彈指一揮間。幾代甘河務(wù)林人踏一路風(fēng)雪，挽一腔信念，用智慧和汗水，青春和奉獻(xiàn)，播綠護(hù)林、揮汗描繪人與森林的和-諧篇章；用忠誠(chéng)和智慧，實(shí)踐著務(wù)林人的錚錚誓言，譜寫(xiě)了一首首林區(qū)生態(tài)建設(shè)的壯美詩(shī)篇。

從解放思想到與時(shí)俱進(jìn)；從木材采伐到實(shí)施“天保工程”；從宣傳保護(hù)、培育、發(fā)展森林資源到高舉生態(tài)文明大旗，建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)，構(gòu)建和-諧創(chuàng)新發(fā)展的新林區(qū)，甘河務(wù)林人艱辛求索，一次又一次構(gòu)想著企業(yè)文明和-諧富裕發(fā)展的畫(huà)卷，一次又一次為林區(qū)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定推波助瀾。

遙想往昔歲月，那是怎樣的一段歷史，父輩們懷揣希望，肩扛斧鋸，一路走過(guò)興衰榮辱的歲月，從棒打狍子瓢舀魚(yú)，從森林茂密到舉步為艱，當(dāng)綠色的血脈源源不斷的輸入母體，甘河的人們?cè)凇皟晌！钡木骄持校鋈蛔兊妹Ｈ?。過(guò)量的采伐不是父輩的過(guò)錯(cuò)，甘河的棟梁曾支撐過(guò)共和國(guó)的雙肩。

改革呼喚大手筆，開(kāi)放需要大智慧，發(fā)展企盼大格局。林管局順應(yīng)時(shí)勢(shì)，逆勢(shì)中吹響“雙新”的號(hào)角，在默默耕耘中駕馭著機(jī)遇，以睿智的目光縱覽新形勢(shì)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略立足當(dāng)前，堅(jiān)持求索與奮進(jìn)同步，美麗與發(fā)展共贏，“雙新”建設(shè)的波瀾壯闊，將奮進(jìn)與創(chuàng)新定格在綠色與生命的火紅的年代。

多少個(gè)不眠之夜，多少次挑燈沉思，睿智的林業(yè)局領(lǐng)路人在深深思索，“老窮舊”的面貌如何改觀，企業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)增速放緩，后續(xù)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目?jī)?chǔ)備不足，產(chǎn)業(yè)支撐力不強(qiáng)，貢獻(xiàn)率難以達(dá)到預(yù)期效果的難題如何解決，破解瓶頸問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，成為了他們揮之不去的愿望，也成為甘河務(wù)林人不懈拼搏的目標(biāo)。

大手筆描繪五彩藍(lán)圖，大氣魄開(kāi)拓理想藍(lán)天，2009年，八岱山蕩漾著無(wú)限的春意。林管局“雙新”建設(shè)春風(fēng)勁吹，以建設(shè)生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美、充滿活力、文明和-諧的社會(huì)主義新林區(qū)為目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)職工群眾生產(chǎn)生活環(huán)境的綠化、美化、凈化，樹(shù)立林區(qū)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的主體地位、脊梁形象的益民工程、生態(tài)工程、系統(tǒng)工程在大興安嶺林區(qū)全面啟動(dòng)。這浩蕩的春風(fēng)吹遍八岱山麓，吹過(guò)城鎮(zhèn)，吹過(guò)田野，吹進(jìn)全局廣大黨員、干部和各族人民的心田，從八岱山麓到甘河岸邊，從甘河局址到林場(chǎng)一線，從干部到群眾，都沐浴著這強(qiáng)勁春風(fēng)。洗滌著務(wù)林人的心靈，讓甘河山水展露新姿，一幅秀美和-諧的雙新藍(lán)圖徐徐拉開(kāi)序幕。

號(hào)角催人奮進(jìn)，發(fā)展時(shí)不我待，鼓舞全局士氣，謀劃新的定位，在深沉的思考中喚起神圣的使命，甘河務(wù)林人努力尋求著森林生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和-諧發(fā)展，高起點(diǎn)的打造生態(tài)品牌效應(yīng)，高目標(biāo)的盤(pán)活這蒼茫深山。營(yíng)造生態(tài)植物園、種植園，用綠色和希望裝點(diǎn)甘河，積累老一代心血培育的樹(shù)種在甘河每一個(gè)角落落地生根，從機(jī)關(guān)到基層，從干部到職工，揮鍬鏟土，植下新綠，一株株樹(shù)苗吐放著青綠；步入甘河局址，一幅燦爛的“雙新”藍(lán)圖舒展開(kāi)來(lái)，局址西側(cè)蒼勁青翠的迎客松迎風(fēng)而立，展示著甘河人熱情好客的情懷，書(shū)有“精氣神”三個(gè)行草大字遒勁有力的石雕，提振精神；局址東側(cè)奮起之鷹，恢弘大氣，喻示著甘河務(wù)林人奮進(jìn)拼搏，敢立潮頭的壯志；用汗水做墨，用赤誠(chéng)做筆，甘河務(wù)林人用心書(shū)寫(xiě)“雙新”的畫(huà)卷，精雕細(xì)琢，火熱的夏季難當(dāng)勞作的炙熱，不做看客，勇當(dāng)干將，可愛(ài)的林業(yè)工人揮灑汗水，在他們?nèi)找岳^日的辛勤勞作中，勾畫(huà)出甘河特色的美麗詩(shī)篇，局址東側(cè)534延長(zhǎng)米的棧橋曲徑通幽，10組反映林業(yè)工人艱苦創(chuàng)業(yè)的群雕，讓人難忘林區(qū)創(chuàng)業(yè)之初那激-情燃燒的歲月，造型雅觀大方的四亭一廊，觀光臺(tái)、休憩亭，成為職工群眾休閑娛樂(lè)的好去處，一本《生態(tài)詩(shī)篇》謳歌了多少難忘的創(chuàng)業(yè)歷史，憧憬著幾多不懈奮進(jìn)愿景；采蘑菇的小姑娘悠然自得、小鹿、小松鼠憨態(tài)可掬，這吸引人眼球的石雕讓人流連忘返；樹(shù)立城鎮(zhèn)新貌，真誠(chéng)服務(wù)群眾，小城鎮(zhèn)規(guī)劃有條不紊，五彩的街燈照亮職工群眾的心坎，泥濘的小路用柏油鋪就，實(shí)現(xiàn)環(huán)境整潔優(yōu)美、社會(huì)文明和-諧的目標(biāo)袒露出企業(yè)領(lǐng)路人親民的心跡。環(huán)境“四化”工程，全民動(dòng)員，實(shí)行文明清潔生產(chǎn)、規(guī)范作業(yè)現(xiàn)場(chǎng)管理，為的是青山常在，千里文明線建設(shè)如火似荼，客土造林、工程造林，景觀林撫育建設(shè)和休閑景點(diǎn)建設(shè)有條不紊的開(kāi)展，一場(chǎng)雙新建設(shè)的大會(huì)戰(zhàn)才剛剛打響。

篇10

經(jīng)過(guò)一百多年的積累，特別是近十年以來(lái)的跨越式發(fā)展，唐山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)取得了令人矚目的巨大成就。到2012年底，全市完成地區(qū)生產(chǎn)總值5861.6億元，經(jīng)濟(jì)總量在全國(guó)城市排名第19位。

然而，伴隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出，發(fā)展的質(zhì)量和效益不高、活力不足，資源環(huán)境約束加劇；對(duì)外開(kāi)放的層次和水平不高，大開(kāi)放格局需要加快形成；改善民生和社會(huì)建設(shè)還有一些亟待解決的問(wèn)題，財(cái)政收入增速放緩和政府剛性支出增加的矛盾凸顯；城鄉(xiāng)面貌有待改善，生態(tài)環(huán)境治理任務(wù)艱巨。

唐山的可持續(xù)發(fā)展正面臨空前挑戰(zhàn)。

戰(zhàn)略意義

面對(duì)正在到來(lái)的新一輪世界性的產(chǎn)業(yè)變革潮流，著眼于可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，唐山必須在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式方面作出根本性的調(diào)整。而其中最重要、最關(guān)鍵的一個(gè)戰(zhàn)略環(huán)節(jié)就是要順應(yīng)新一輪國(guó)際產(chǎn)業(yè)變革的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，緊緊把握住信息革命這一核心和靈魂，通過(guò)科學(xué)的謀劃，超前的部署，執(zhí)著的努力，以智慧唐山建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，科學(xué)有效地推動(dòng)信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)中的融合應(yīng)用，最大限度地發(fā)揮信息化手段在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)新社會(huì)管理、提高人民群眾幸福指數(shù)方面的巨大作用。

真正把推進(jìn)智慧唐山建設(shè)和信息化發(fā)展的過(guò)程，作為引領(lǐng)唐山產(chǎn)業(yè)融入全球產(chǎn)業(yè)要素配置體系，降低資源配置成本，提高資源配置效率，帶動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)能力提升的過(guò)程；把推進(jìn)智慧唐山建設(shè)和信息化發(fā)展的過(guò)程變成延伸產(chǎn)業(yè)服務(wù)環(huán)節(jié)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，衍生戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的過(guò)程；把推進(jìn)智慧唐山建設(shè)和信息化發(fā)展的過(guò)程變成引領(lǐng)支撐社會(huì)管理和服務(wù)創(chuàng)新，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，提高優(yōu)化政府行政服務(wù)效能的過(guò)程；把推進(jìn)智慧唐山建設(shè)和信息化發(fā)展的過(guò)程變成提高城鄉(xiāng)現(xiàn)代化水平，促進(jìn)節(jié)能減排、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、便民利民，有效提高人民生活質(zhì)量的過(guò)程。

唐山的目標(biāo)是力爭(zhēng)通過(guò)三年的努力，智慧城市的框架體系基本建成，智慧基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、智慧產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)和智慧應(yīng)用水平達(dá)到全省領(lǐng)先水平，爭(zhēng)取進(jìn)入全國(guó)示范性智慧城市行列。遠(yuǎn)期目標(biāo)到2020年，努力建成“智慧政務(wù)普遍應(yīng)用、智慧產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展、智慧生活進(jìn)入普通家庭”的具有唐山特色的智慧城市。

智慧唐山建設(shè)有三大宗旨，那就是“善政”、“強(qiáng)業(yè)”和“為民”。

“善政”就是要充分發(fā)揮信息化對(duì)加快轉(zhuǎn)變政府職能，提高工作效率，助推廉政建設(shè)，更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展巨大推動(dòng)作用，著眼于提高政府工作效率和公共服務(wù)水平，通過(guò)加強(qiáng)互聯(lián)互通和整合重構(gòu)，搞好數(shù)據(jù)集成和信息共享，創(chuàng)新業(yè)務(wù)、管理和運(yùn)營(yíng)模式，進(jìn)一步深化信息技術(shù)在行政事務(wù)各個(gè)層面和環(huán)節(jié)的深度應(yīng)用，將行政事務(wù)納入統(tǒng)一高效的運(yùn)行軌道，搭建政府與人民群眾的“連心橋”，確保權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，資源在市場(chǎng)中配置，資金在網(wǎng)絡(luò)上監(jiān)管，努力建設(shè)效能政府、服務(wù)政府和廉潔政府。

“強(qiáng)業(yè)”就是要有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)信息技術(shù)在三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的深度融合應(yīng)用，特別是圍繞產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)工藝、資源管控、市場(chǎng)銷(xiāo)售、節(jié)能減排、安全生產(chǎn)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，積極探索建立以支持產(chǎn)品創(chuàng)新和供應(yīng)鏈整合為核心的全生命周期的兩化融合解決方案，有效提升傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，引導(dǎo)唐山產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展和智能發(fā)展；同時(shí)，通過(guò)激活唐山潛力巨大的信息化消費(fèi)市場(chǎng)，衍生拉動(dòng)電子信息制造業(yè)、軟件業(yè)、信息服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，帶動(dòng)全市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化提升，促進(jìn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，打造唐山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的升級(jí)版。

“為民”就是要充分應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)、資源和各種共享交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)與民生相關(guān)各項(xiàng)事業(yè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、集成化、智能化，把民生工程的現(xiàn)代化服務(wù)能力和水平提升到一個(gè)新臺(tái)階，讓唐山的老百姓在工作生活的方方面面都能率先享受到現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的高效與便捷，生活質(zhì)量和幸福指數(shù)得到明顯提升。

建設(shè)理念

打造相對(duì)完整的智慧城市服務(wù)體系、通過(guò)合理的機(jī)制實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置、通過(guò)探索商業(yè)模式實(shí)現(xiàn)可持續(xù)運(yùn)營(yíng)、通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施尋求可復(fù)制模式以及選擇云計(jì)算和云服務(wù)作為技術(shù)支撐是智慧唐山建設(shè)的基本理念。

真正意義上的智慧城市，不應(yīng)該只是信息技術(shù)在某幾個(gè)行業(yè)或單一區(qū)域中的應(yīng)用，而是應(yīng)該在謀劃起步階段就著眼于整體架構(gòu)和未來(lái)的發(fā)展，特別是要搞好頂層規(guī)劃設(shè)計(jì)，健全體系，明確規(guī)則，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一管理，統(tǒng)籌推進(jìn)，防止“煙囪”和“孤島”的產(chǎn)生。而科學(xué)的智慧城市推進(jìn)模式，應(yīng)該建立在公開(kāi)、公正、公平、擇優(yōu)的資源配置理念下推進(jìn)和實(shí)施，一方面做到不排斥現(xiàn)有資源和各類(lèi)市場(chǎng)主體；另一方面還要做到讓專(zhuān)業(yè)的人去做其最擅長(zhǎng)、最專(zhuān)業(yè)的事。

不可否認(rèn)，智慧城市建設(shè)蘊(yùn)育著巨大的商機(jī)，更為相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了無(wú)限的發(fā)展空間，拉動(dòng)、衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身也應(yīng)該成為智慧城市建設(shè)的題中之意。完全依靠政府財(cái)政投入的建設(shè)模式正在走向盡頭，而通過(guò)培育市場(chǎng)、激活市場(chǎng)、開(kāi)放市場(chǎng)，依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律和原則探索商業(yè)模式的思路推進(jìn)智慧城市建設(shè)，一定會(huì)成為未來(lái)運(yùn)作的主導(dǎo)形式。

此外，提高技術(shù)和應(yīng)用方案的可復(fù)制性是降低信息化建設(shè)成本，獲取和提高利潤(rùn)的核心路徑之一，而標(biāo)準(zhǔn)化又是實(shí)現(xiàn)可復(fù)制性的前提，因此，在智慧城市建設(shè)中應(yīng)該特別關(guān)注技術(shù)和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化體系的建設(shè)和統(tǒng)一。面對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜和計(jì)算資源有限之間的矛盾，云計(jì)算和云服務(wù)技術(shù)以其革命性的突破成為建設(shè)智慧城市的首選技術(shù)支撐模式。智慧城市的建設(shè)，將以云計(jì)算數(shù)據(jù)中心為核心，打造獨(dú)立于多個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)的云服務(wù)平臺(tái)，為各類(lèi)服務(wù)應(yīng)用提供支持。

基于上述理念，智慧唐山的總體建設(shè)可概括為“基于頂層設(shè)計(jì)和云服務(wù)的開(kāi)放式服務(wù)平臺(tái)體系建設(shè)模式”。其內(nèi)容包括：整合三大電信運(yùn)營(yíng)商現(xiàn)有IDC資源，建立統(tǒng)一數(shù)據(jù)分配通道，搭建專(zhuān)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，為智慧唐山建設(shè)運(yùn)營(yíng)提供專(zhuān)業(yè)化基礎(chǔ)數(shù)據(jù)儲(chǔ)存服務(wù)；利用最新技術(shù)，搭建統(tǒng)一的智慧唐山云服務(wù)中心總控平臺(tái)（IOC），承擔(dān)綜合數(shù)據(jù)交換、處理功能，同時(shí)依托云計(jì)算中心，搭建決策輔助中心、數(shù)據(jù)分析中心、呼叫服務(wù)中心和信息安全中心；為了便于管理，在總控平臺(tái)之下，分別搭建智慧政務(wù)、智慧產(chǎn)業(yè)、智慧民生等分類(lèi)綜合管控平臺(tái)，承擔(dān)相關(guān)領(lǐng)域數(shù)據(jù)協(xié)同、共享和整合功能；在分項(xiàng)管控平臺(tái)之下，按照統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范和接口標(biāo)準(zhǔn)，搭建分行業(yè)、分部門(mén)的系列功能性運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，具體提供各種在線服務(wù)解決方案的平臺(tái)運(yùn)營(yíng)環(huán)境，計(jì)費(fèi)管理和客戶管理等功能；聯(lián)合和對(duì)口職能部門(mén)和行業(yè)用戶，依托各功能性運(yùn)營(yíng)平臺(tái)，在公開(kāi)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和接口標(biāo)準(zhǔn)的情況下，聚合國(guó)內(nèi)外服務(wù)商，依據(jù)規(guī)范的協(xié)議，在平臺(tái)上開(kāi)展具體在線服務(wù)。

運(yùn)作模式

特別提一下，市場(chǎng)化運(yùn)作模式是智慧唐山的亮點(diǎn)所在。整個(gè)智慧唐山的建設(shè)，貫徹“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體，市場(chǎng)化運(yùn)作”的原則推進(jìn)實(shí)施，各層面行為主體按照各自特點(diǎn)和功能定位，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則參與智慧唐山建設(shè)與運(yùn)營(yíng)。

作為智慧城市建設(shè)實(shí)施的組織者、推動(dòng)者、監(jiān)管者和環(huán)境的營(yíng)造者，政府及其所屬部門(mén)的主要職能是根據(jù)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體規(guī)劃和實(shí)際情況，提出智慧城市建設(shè)的需求和建設(shè)目標(biāo)，制定規(guī)劃，出臺(tái)政策，提供引導(dǎo)性資金，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效監(jiān)管，對(duì)資源進(jìn)行有效整合，組織引導(dǎo)信息化應(yīng)用，營(yíng)造智慧城市建設(shè)氛圍等。

總集成商的具體職能是依據(jù)政府提出的規(guī)劃和需求，設(shè)計(jì)建設(shè)方案，整合相關(guān)廠商的技術(shù)和產(chǎn)品資源，搭建頂層框架體系，并負(fù)責(zé)智慧城市主體運(yùn)營(yíng)。網(wǎng)絡(luò)提供商是為智慧城市建設(shè)提供數(shù)據(jù)傳輸網(wǎng)絡(luò)、交換和儲(chǔ)存服務(wù)。平臺(tái)建設(shè)、運(yùn)營(yíng)商：主要職能是按照統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，搭建面向部門(mén)、行業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群服務(wù)的功能服務(wù)平臺(tái)，聚合服務(wù)資源，為其提供運(yùn)營(yíng)服務(wù)環(huán)境，并進(jìn)行相應(yīng)管理。獨(dú)立軟件開(kāi)發(fā)商面向各行業(yè)提供特色解決方案和運(yùn)營(yíng)服務(wù)業(yè)務(wù)。終端用戶（企業(yè)、機(jī)構(gòu)和民眾）結(jié)合各自的實(shí)際需求，購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的智慧服務(wù)。

唐山將智慧唐山建設(shè)規(guī)劃與行動(dòng)方案對(duì)外公布，以國(guó)內(nèi)外主要IT服務(wù)商為對(duì)象，發(fā)起組建智慧唐山建設(shè)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。搭建聯(lián)盟信息共享與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)同平臺(tái)，建立合理的利益分享機(jī)制，按照公開(kāi)、公平、公正和共贏的原則，吸引國(guó)內(nèi)外大型IT企業(yè)，共同研究制定平臺(tái)體系技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和運(yùn)營(yíng)規(guī)則，擇優(yōu)選擇各功能平臺(tái)承建和運(yùn)營(yíng)主體。同時(shí)對(duì)外公布各平臺(tái)技術(shù)指標(biāo)和接口標(biāo)準(zhǔn)，依托各功能平臺(tái)，聯(lián)合和行業(yè)和部門(mén)廣泛聚合終端服務(wù)商，推動(dòng)服務(wù)應(yīng)用。