導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代文學(xué)作品，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)的問題分析

雖然現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在整個高中語文教學(xué)中占有重要地位，但是在實際的學(xué)習(xí)過程中，很多學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀不太重視，造成學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀不足，影響了其閱讀能力的提升。究其原因主要有以下幾點：

1.應(yīng)試教育影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)

高中的教學(xué)往往受到應(yīng)試教育的影響，因此有很強(qiáng)的功利性。這種功利性使得高中的一切教學(xué)活動都以“高考”為中心，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品雖然在課文中占有一定比例，但是由于針對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教學(xué)往往沒有古詩詞教學(xué)和作文教學(xué)那樣集中。因此容易受到教師的忽略。此外，課文中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也往往只是選取經(jīng)典中的片斷進(jìn)行閱讀教學(xué)，對于經(jīng)典作品，很多教師也是僅僅局限于高考的范圍進(jìn)行教學(xué)，這類教學(xué)方式不僅無法更好地拓展學(xué)生現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的閱讀視野，也不利于其閱讀能力的提高。

2.教學(xué)方式落后，不利于學(xué)生主動地閱讀學(xué)習(xí)

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，現(xiàn)在還是沿用原來的自上而下的閱讀教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖然能讓教師將作品最精華的部分濃縮灌輸給學(xué)生，但是無法調(diào)動學(xué)生的積極性。同時，由于學(xué)生對作品的背景、作者生平等基本情況的不了解，也在很大程度上阻礙了學(xué)生對作品的理解，因此無法獲得良好的教學(xué)效果。此外，這種教學(xué)方式還使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文學(xué)魅力大打折扣，學(xué)生無法了解這些作品的藝術(shù)魅力，自然無法激起學(xué)生的主動閱讀和學(xué)習(xí)欲望。

3.忽視了課外閱讀，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀視野狹窄，能力無法提升

雖然高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中對學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)有明確要求，學(xué)生要具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大學(xué)生的閱讀視野。但在實際的教學(xué)工作中，教師往往只注重課堂上的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教學(xué)，但在課外，教師卻并未多加重視。特別是多數(shù)學(xué)生迫于高考的壓力，也沒有過多的精力進(jìn)行課外閱讀，這導(dǎo)致了學(xué)生無法形成良好的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀視野，對學(xué)生閱讀能力的形成也造成了阻礙。

二、促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)的策略

1.重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品對高中語文的教學(xué)有著積極的作用，由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品大多符合現(xiàn)代的語法規(guī)范，屬于經(jīng)典的現(xiàn)代白話文著作，不僅語句經(jīng)典，而且邏輯縝密，這也是學(xué)生培養(yǎng)閱讀能力的最好范本。因此，教師要重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在教學(xué)中要樹立素質(zhì)教育的理念，積極引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀，幫助學(xué)生形成良好閱讀能力。

2.創(chuàng)新現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的閱讀教學(xué)方法

傳統(tǒng)的高中語文閱讀中，教師往往采用自上而下的閱讀教學(xué)方法，通過對整個班級的集體灌輸式教學(xué)，達(dá)到知識灌輸?shù)哪康?。這種教學(xué)方式雖然能在短時間內(nèi)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的精華知識進(jìn)行了濃縮教學(xué)，但是無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也忽視了學(xué)生的個體發(fā)展，造成教學(xué)效果不佳的問題。因此，教師應(yīng)該積極地引進(jìn)和創(chuàng)新出適合學(xué)生閱讀習(xí)慣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在提高閱讀興趣的同時，促進(jìn)學(xué)生主體地位的發(fā)揮。

如教師可以通過引進(jìn)小組討論的方式，讓學(xué)生進(jìn)行分組閱讀，并互相探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的深層次含義，同時教師進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)，這樣通過小組討論和競爭，就能有效地提高學(xué)生的參與熱情，發(fā)揮出學(xué)生閱讀的主體地位，從而幫助學(xué)生在探究性學(xué)習(xí)中獲得閱讀能力的成長。

3.教師選擇適合的閱讀材料，強(qiáng)化對學(xué)生現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品閱讀的訓(xùn)練

篇2

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品；情感價值；失范以及失落

自古至今，情感價值的表達(dá)由最初的避諱到作為一種素材運(yùn)用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個不斷爆發(fā)和為人詬病的過程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴(yán)重的失范與失落。盡管我國在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗取得了重大進(jìn)展，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價值失范以及失落，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價值失范以及失落方面的進(jìn)一步防范提供借鑒。

一、意識形態(tài)中的情感價值如何體現(xiàn)

文學(xué)作家往往把意識形態(tài)看作是一種看待事物的方法，理解為一種具有理解性的想象，意識形態(tài)由于評價標(biāo)準(zhǔn)不同，往往體現(xiàn)為不同的情感姿態(tài)。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，文學(xué)作品中的所有題材都可以被人們所接受，但是針對不同的文學(xué)發(fā)展階段，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價值以及意識形態(tài)是不同的，文學(xué)作品所體現(xiàn)的文學(xué)價值在一定程度上是受到社會意識形態(tài)影響的，因此，評價一個時代文學(xué)作品的文學(xué)價值體系啊，就必須放在時代當(dāng)中，觀察其是否同時代的意識形態(tài)相結(jié)合。一般來講，文學(xué)價值觀是建立在道德體系之上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢就是試圖打破這種道德束縛，似的當(dāng)下的文學(xué)價值觀念得到充分的表達(dá)。再如，納博科夫在他的《洛麗塔》中，納博科夫在作品中體現(xiàn)了一種受到愛情以及道德雙重打擊的價值觀念，使得《洛麗塔》中愛情與道德的判斷也就直接顯示出來。

二、價值觀和道德約束

無論是在東方文學(xué)作品中，還是在西方的文學(xué)作品中，他們的情感價值都表現(xiàn)為一種本能狀態(tài)下的恐懼意識?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值中極大的表現(xiàn)敏銳主題，在進(jìn)行敏銳主題描述時往往將主題進(jìn)行特寫或者淡化，被描述為抑郁、扭曲、冷漠、墮落以及瘋狂等各種形態(tài)，但是忽略了人們的日常生活行為。甚至有些文學(xué)作家在文學(xué)作品中不屑于去描寫人們?nèi)粘Ｉ钪械臉啡ひ约耙饬x，無法描寫樂趣以及意義在倫理道德中的想法，作者在文學(xué)作品中很難將自身的價值觀念在文學(xué)作品中表述出來?，F(xiàn)代社會的人們，總是努力去追求有一種極端的狀態(tài)，用來滿足他們內(nèi)心的渴望或者壓迫，同時也是存在著平鋪直敘狀態(tài)。例如在何來的《侏儒酒吧》這篇詩歌里，何來總是在借這篇文章來抨擊人們內(nèi)心的脆弱，將人們內(nèi)心的脆弱淋漓盡致的表現(xiàn)出來，但是，何來的《侏儒酒吧》表現(xiàn)出來的只是人們的內(nèi)心片面性，從一定程度上來講也是表現(xiàn)為一種文學(xué)體制的缺失?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，使得人們對于物欲橫流的社會更加的沉溺，在物欲橫流社會中，人們開始反叛，甚至將道德拋棄，將價值觀和道德拋棄，導(dǎo)致文學(xué)價值情感的缺失。

三、情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的情感價值的表現(xiàn)形態(tài)是多元化的，不同的文學(xué)形態(tài)的情感價值是不同的，以我國文學(xué)作品來講，我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的描寫形式往往經(jīng)歷了愛的覺醒、革命、戀愛，田園式愛情、作為生命力象征的情感經(jīng)歷。之后，我國文學(xué)作品中自我情感體驗介入到文學(xué)作品中，使得文學(xué)作品具有很強(qiáng)的現(xiàn)實感以及歷史感。例如，丁玲的早期作品文學(xué)《莎菲女士的日記》中，丁玲將女性獨(dú)特的情感體驗、卓越的才華以及驚人的敏銳淋漓盡致的表現(xiàn)出來，在驚世駭俗的愛情理想中展現(xiàn)女性特有的生存命運(yùn)以及理想狀態(tài)。再如，當(dāng)代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛字的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統(tǒng)而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價值表達(dá)放肆但不失高貴與嚴(yán)肅，在人類意義層面展示人的價值內(nèi)涵，使價值求索具有了終極追尋的深層意蘊(yùn)。總之，情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的體現(xiàn)總是以多元化的形態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)。

總結(jié)：正如林語堂所言：“無論哪一國的文化、生活、思想、文學(xué)，是用得著情感滋潤的。沒有情感滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學(xué)必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！比绻楦袃r值不能正確表述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作用也將會出現(xiàn)偏失。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學(xué)的情感價值或給予強(qiáng)烈批判，但也不能不加批判地簡單承襲既有的一些可能本來就相當(dāng)粗糙和草率的結(jié)論我國在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經(jīng)驗，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題的存在嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品文學(xué)價值。文學(xué)工作者應(yīng)該深入研究我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中情感價值失范以及失落，探討文學(xué)作品中情感價值失范以及失落防范措施，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在情感價值失范以及失落防范方面的進(jìn)一步提供借鑒與參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]連曉霞.“爭議浩然”：文學(xué)批評的語言學(xué)“缺席”[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2009（04）

篇3

科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，然而人與人的關(guān)系卻越發(fā)緊張，家庭作為人生存的最小集體，其矛盾日益突出，作為最核心最為親密的代際關(guān)系也逐步惡化，出現(xiàn)代際沖突，代際隔閡，代際差異。 

21世紀(jì)，這個特殊的時代，頗有爭議的90后成長起來，60后面臨贍養(yǎng)父母的壓力，80后已經(jīng)初為人父，這些極具有時代特色的人，或為人父，或為人子，也使得21世紀(jì)的代際關(guān)系變得復(fù)雜微妙，21世紀(jì)的代際關(guān)系既有對以往的繼承，也有21世紀(jì)代際關(guān)系的獨(dú)特表現(xiàn)。而這些表現(xiàn)最忠實的見證者便是我們的作家，立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作，是對現(xiàn)實最好的展現(xiàn)。21世紀(jì)大量的文學(xué)作品都再現(xiàn)了代際關(guān)系的現(xiàn)狀，主流文學(xué)代表畢飛宇《哺乳期的女人》、雪燃《離殤》、王躍文《漫水》等;80后青春文學(xué)為代表的李傻傻《紅X》、韓寒《三重門》《后會無期》、郭敬明《小時代》、笛安《西訣》;影視文學(xué)為代表的《家有女兒》等。本文將具體闡述21世紀(jì)代際關(guān)系問題的現(xiàn)狀。 

一.愈演愈烈的代際沖突 

（一）子女婚姻愛情問題上的干涉與反干涉 

使和諧家庭關(guān)系最容易受到?jīng)_擊的，便是父母在子女婚姻問題的干預(yù)，從秋瑾，到魯迅《傷逝》中的子君，張恨水《金粉世家》中的金燕西乃至《小二黑結(jié)婚》中的小二黑，無不是面臨著家庭的重重阻礙，帶來代際關(guān)系的不和諧。在21世紀(jì)的今天，仍然是個經(jīng)久不衰的因素。在青春文學(xué)代表的郭敬明《小時代》中，顧源的母親用盡各種方式干涉顧源和顧里的結(jié)合，給他介紹新女朋友，甚至停用顧源的信用卡，可是當(dāng)母親介紹時，顧源只是不屑地笑：“媽，你別演香港言情劇了，這什么年代了，別和我搞政治婚姻那一套，演連續(xù)劇呢你。”[2]因為母親的干預(yù)，使得顧里和顧源的感情面臨著危機(jī)。同時母子的關(guān)系危機(jī)更是毋庸置疑。無獨(dú)有偶，在笛安的《西訣》中，母親的干涉帶來了女兒鄭南音的反抗情緒：“你不是問我穿給誰看嗎？我告訴你我穿給誰看。他叫蘇！遠(yuǎn)！智！我就是喜歡他，他也喜歡我。我們倆就是要一起考大學(xué)，然后我們就結(jié)婚！”[3]從中不難看出家庭關(guān)系的急劇緊張，在子女的感情問題上，無論是孩子還是家長，情緒都會變得異常激動，就帶來了雙方的正面直接的沖突。 

（二）父母子女地位的本末倒置 

從以往父母家庭主導(dǎo)地位，到今天子女“一言九鼎”的180度大轉(zhuǎn)變，父母地位弱化的事實愈演愈烈，成為21世紀(jì)代際關(guān)系的一大特色。在小說《破繭》中，一個中國的家長丘先生，為兒子盡心盡力，所以要什么就付出什么說一不二。文中這樣寫道：“丘家的兒子養(yǎng)尊處優(yōu)，凈與阿凱迪亞高中的富家子弟比闊，名牌衣褲、名牌鞋、最貴的 游戲機(jī)。還把父親的在家中的奔馳車開出去兜風(fēng)。”[4]孩子成為家庭的主人，說什么就是什么。甚至還有反過來訓(xùn)斥父母的，在小說郭敬明的小說《悲傷逆流成河》中主人公易遙直接對她的母親說“你裝什么苦情戲??？你演給誰看啊你！”“我爸是夠倒霉的啊，要不然怎么會遇見你”，“‘我要錢。給我錢。’這樣的話在家里就等于是宣戰(zhàn)一樣的口號。”[5]在雜文《老爹喊我回家吃飯》中，通過時間的變遷，父親形象不斷弱化，從曾經(jīng)對子女的呼風(fēng)喚雨到如今真切近似可憐的請求，希望兒子能夠回家。“那個戴口罩，啞嗓子，用調(diào)虎離山計偷我車的人就是我爹。目的只有一個，讓我回家過年。”[6]在家庭關(guān)系中，父母地位不斷弱化，子女間或是憑借著自己的個性主義的膨脹，間或是憑著對時代的把握，憑著學(xué)時，父母已經(jīng)追不及子女的步伐，不少家庭以子女為中心，一言九鼎，或者凡是遵循孩子的意見已經(jīng)是不爭的事實。子女不斷成為家庭的核心，從“小祖宗”“小皇帝”變成真正一言九鼎的皇帝。然而，父母畢竟是家庭的主心，從而帶來雙方力量的角逐，代際沖突油然而生。 

（三）高標(biāo)準(zhǔn)高競爭嚴(yán)要求與追求自我與個性解放 

展現(xiàn)父母親對子女高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的作品數(shù)不勝數(shù)，在郭敬明的小說《三重門》中，林父為了兒子取得好成績，給兒子買益智藥品，給兒子大量補(bǔ)課。在現(xiàn)家教熱的事實“教師不吃香而家教卻十分熱火，可見求授知識這東西就像談戀愛，一拖幾十的就是低賤，而一對一的便是珍貴。”[7]家教補(bǔ)習(xí)帶來的沉重負(fù)擔(dān)無疑給代際關(guān)系帶來了壓力，也成為代際關(guān)系的隱患，爆發(fā)即是時間問題。在小說《破繭》中，欣宇對女兒嚴(yán)格要求，然而，精心培養(yǎng)下的安妮塔卻追求自己的世界，產(chǎn)生正面沖突。女兒開始反抗父親，認(rèn)為父親一切的要求都是為了他的面子。“父親欣宇終于忍不住心頭的怒火，不歡而散。當(dāng)后來欣宇得知女兒交了小男友，更是悲痛不已，采取了很多手段，以至于安妮塔絕望地認(rèn)為父親眼里只有分?jǐn)?shù)。從原本相親相愛的家人到變成淚眼相對的仇人，我們不難看出，父母的期待與個性自由矛盾下的代際沖突，在新的時代顯得尤為突出， 

望子成龍，望女成鳳，本是天下父母心，在人才濟(jì)濟(jì)之時，出人頭地豈是易事？高期待和高競爭必然帶來高壓力，而21世紀(jì)正是個性張揚(yáng)的時代，順從和個性本不相容，產(chǎn)生代際沖突，乃是當(dāng)然。 

對于此，我們該做的是溝通與交流還有關(guān)注，從影視作品《家有兒女》中，可以看出父母與孩子的許多溝通技巧和交流方法，代際關(guān)系是可以被改善的。需要社會的共同關(guān)注與努力。 

二.漸行漸遠(yuǎn)——代際隔閡 

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)改革;路徑

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）02-0026-02

一、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無法滿足當(dāng)今課程教授的實際需求，無法對于教育師資隊伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對學(xué)生文學(xué)知識的積累，忽略了對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識形態(tài)的限制，無法實現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點，缺乏對于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對于文學(xué)歷史的闡述過多，對于文本內(nèi)容的實質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實質(zhì)性改革?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來實現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

二、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念的定位

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計上應(yīng)將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

三、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來實現(xiàn)學(xué)生對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識的熟練掌握，還要借此來提高學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來實現(xiàn)對于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實現(xiàn)人類社會的長久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對學(xué)生的束縛，鼓勵學(xué)生勇于對錯誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過獨(dú)立的思考來加深對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識和理解。因此，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

四、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的路徑

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識的講授作為知識深化的大前提。文學(xué)作品的價值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來，并對文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實現(xiàn)對文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價值。只有這樣，才能夠同時實現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中對于文學(xué)知識和文史知識的兼顧[1]。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)知識內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過自身的觀察來實現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握[2]。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實際教學(xué)過程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過對于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品質(zhì)量的評價和鑒別能力。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅

力?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文本作品深入品讀和研究，真實體會到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實現(xiàn)對文學(xué)作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實現(xiàn)對文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠的立意?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過對文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對以人為本原則的遵循。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中，要摒棄對于文學(xué)藝術(shù)簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學(xué)作品中人生觀和價值觀的解讀，來對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)[3]。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會責(zé)任感和深厚的人文情懷。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法與手段

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計理念就是將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實現(xiàn)對文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運(yùn)用知識回授法，加強(qiáng)知識間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識時，聯(lián)系到以往的知識或是其他學(xué)科的知識，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問題的情境，讓學(xué)生對新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識形成鏈條，來引發(fā)學(xué)生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結(jié)論、知識系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試 。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶峒鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對照。這樣知識回授的方式可以加強(qiáng)知識的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。

2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開放、互動式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)設(shè)問題法，鼓勵學(xué)生發(fā)表見解;通過討論互動式鍛煉學(xué)生自主思維;通過自我展示法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置 10分鐘的“讀書show time”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過的、感興趣的、認(rèn)為有價值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評價能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識面，從而促進(jìn)了生生之間的互動。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實現(xiàn)對課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過對“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題進(jìn)行深入分析，提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對策，為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫儒敏.現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時代變革[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003，（5）.

[2]謝昭新.談?wù)勚袊F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)史與作家作品的關(guān)系問題[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007，（4）.

篇5

［關(guān)鍵詞］廣告學(xué);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品;美育;創(chuàng)新能力

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的主課，而作品選讀則是其中最基礎(chǔ)的一部分，學(xué)生必須通過閱讀原著來了解文學(xué)發(fā)展的基本面貌。我校漢語言文學(xué)專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程安排的課時是192學(xué)時，相對比較寬松，可以考慮到史論與選讀結(jié)合，讓學(xué)生在充分閱讀作品的同時了解文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象。漢語國際教育專業(yè)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程為96學(xué)時，課程學(xué)習(xí)同樣需要把作品與史論結(jié)合起來，不同的是后者要求知識面廣，但無需深入。相比之下，廣告學(xué)專業(yè)開設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程只有48課時，時間緊，任務(wù)重，性質(zhì)不同，故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革勢在必行。

一、廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)的特點

廣告學(xué)專業(yè)隸屬于新聞傳播學(xué)學(xué)科，文學(xué)大類，所發(fā)學(xué)士學(xué)位為文學(xué)學(xué)士。依其人才能力體系，其中最重要的部分即是人文素養(yǎng)，支撐課程主要有中國古代文學(xué)作品選讀、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀、美學(xué)、中國文化概論、西方文化概論等。前兩門課程屬文學(xué)作品選讀，是廣告學(xué)專業(yè)人才能力體系中人文素養(yǎng)支撐課程最重要的課程。文學(xué)作品選讀的教學(xué)旨在通過讓學(xué)生大量地閱讀帶有審美意義的作品，提升自己的審美水平，陶冶審美情操，打開對美的事物的發(fā)現(xiàn)、鑒賞和創(chuàng)新的藝術(shù)道路。孫紹振說:“文學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)就是對文本直接的解讀和體悟。”［1］廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、審美鑒賞能力的提高，主要依托中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀課程實現(xiàn)。在實現(xiàn)過程中，廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的能力培養(yǎng)與漢語言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)不同。漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生通過大量閱讀文學(xué)作品，提升審美鑒賞能力，將此能力內(nèi)化于心，外化于語言，或文字，或口語。而廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)課程教學(xué)，人才能力培養(yǎng)有其獨(dú)特之處，即將審美鑒賞能力內(nèi)化于心的同時，不僅要外化于語言，還要將其外化于形象，以形象來反映情感與主題。因此，廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)在提升學(xué)生審美鑒賞能力時，更要注重如何將審美情感形象化。這就要求該課程的教學(xué)區(qū)別于漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與史論結(jié)合的講授法，在教材內(nèi)容與教學(xué)方法上勢必有所革新。

二、教材內(nèi)容的甄選

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程跨度大，從(1917)至當(dāng)代，其中現(xiàn)代文學(xué)30年，當(dāng)代文學(xué)近70年。如果僅以48課時來學(xué)習(xí)跨度大、內(nèi)容多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，本身就是一種挑戰(zhàn)。故廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)首要改革即是教材內(nèi)容的甄選，不能再像漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一樣追求大而全，而應(yīng)該根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點和人才能力培養(yǎng)的需求，有選擇性地甄選一部分文學(xué)作品加以重點教學(xué)。但目前廣泛使用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教材都是以漢語言文學(xué)專業(yè)為服務(wù)對象，所選教學(xué)內(nèi)容并非完全適合廣告學(xué)專業(yè)。所以，需要根據(jù)教學(xué)實際情況對廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合廣告文案寫作等相關(guān)課程，突出美育特色。從培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和創(chuàng)新能力出發(fā)，廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教材內(nèi)容甄選在文體上傾向于詩歌、散文和短篇小說，而在具體內(nèi)容上側(cè)重具有較強(qiáng)的文學(xué)審美性的作品。之所以選取側(cè)重文學(xué)審美的作品，主要是為了提升廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生審美能力的需求，回歸文學(xué)本身?！拔覀兘裉焖惹行枰奈膶W(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育。”［2］對廣告學(xué)專業(yè)來說，文學(xué)史、文學(xué)理論并不是教學(xué)重點，如何引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品中的美以及培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力才是重中之重。而在有限的學(xué)時內(nèi)，不可能面面俱到，因此文學(xué)作品的選擇不能求全而應(yīng)求精，不一定選擇那些在文學(xué)史上具有重大意義或思想深刻的作品，而應(yīng)該關(guān)注那些具有審美性、文學(xué)性較高的作品。如文學(xué)大師魯迅的《野草》《狂人日記》《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、郭沫若的《女神》等作品，從文學(xué)史的角度來看，是非常重要的、必須解讀的作品，但對廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言思想過于深刻，缺乏文學(xué)史的背景難以很好地理解。所以，這些作品可以課后閱讀，不構(gòu)成教學(xué)重點。相反，文學(xué)史上被忽略的那些有著美感和意境的作品則入選為講解篇目。整體上看，詩歌方面的可選擇性較大，比方說徐志摩的《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、謝冰心的《繁星》與《春水》、艾青的《雪落在中國的土地上》、聞捷的《吐魯番情歌》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》《神女峰》《思念》、海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、北島的《回答》等優(yōu)秀作品適合于廣告學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)需要，可以讓學(xué)生重點揣摩。在散文方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、朱自清的《荷塘月色》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、欽文的《鑒湖風(fēng)景如畫》、李健吾的《雨中登泰山》、楊朔的《香山紅葉》《雪浪花》、賈平凹的《靜虛村記》、汪曾祺的《昆明的雨》等散文膾炙人口，可塑性強(qiáng)，不僅有詩歌的意象、意境美，還能給人更多的畫面感，利于啟發(fā)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在文字、意象、畫面三者之間把握情感。到于小說方面，以短篇小說為主，兼顧中長篇，比如《傷逝》《邊城》《百合花》《紅豆》《駱駝祥子》等?？傊虒W(xué)內(nèi)容的選擇要打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的選擇慣性，建構(gòu)凸顯美學(xué)特色、廣告學(xué)專業(yè)特點的選文體系。

三、教學(xué)方法的改革

漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教授內(nèi)容以文學(xué)史和作品選讀相結(jié)合，故其教學(xué)方法常以講授法為主，對于重要作家作品時則采用文本分析法、討論法等教學(xué)方法，整個教學(xué)過程以講授法為主，重傳授知識。與漢語言文學(xué)專業(yè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不同的是，廣告學(xué)專業(yè)該課程如上所述，教學(xué)內(nèi)容的甄選發(fā)生了較大的變化，再加上廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科性質(zhì)和學(xué)生能力需求的獨(dú)特性，該課程教學(xué)方法也勢必做出相應(yīng)調(diào)整，需要采用多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。詩歌教學(xué)，誦讀是重要的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重理論深度和文學(xué)史體系的完整性，容易忽略誦讀，也就沒有安排太多時間讓學(xué)生去感知詩歌的節(jié)奏、韻律和意境，造成學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代詩歌誤讀的現(xiàn)象。在浩若星辰的詩詞作品中，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的成就雖然比不上古典詩詞，也不乏優(yōu)秀之作。誦讀有助于領(lǐng)悟詩歌的音韻之美、情感之美、意象之美。因此，在課堂上要留給學(xué)生更多的時間去誦讀詩歌，提高對美的感知力，同時，從意象入手提高鑒賞詩歌的審美能力。往往在廣告中被運(yùn)用得最多的是詩詞中的一些意象，那么意象的捕捉與分析也就成為美育中的重要一環(huán)。教學(xué)實踐中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生先誦讀詩歌，初步感知詩的節(jié)奏、韻律、情感，然后找出詩歌中的意象比較、分析其內(nèi)涵，充分理解詩歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色，最后再通過誦讀進(jìn)一步感知其中的美感。在這一過程中，學(xué)生便會逐漸學(xué)會在誦讀中鍛煉自己對中國元素的審美感知能力，課后會有意識地去關(guān)注或搜集相關(guān)廣告素材。至于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長篇小說，相對而言不適宜放置于課堂教授，比較適合課外閱讀。正如袁志成博士指出:“過去一味的講授式教學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)體系中沒有作用，再加之廣告學(xué)專業(yè)中國古代文學(xué)作品選讀只開兩個學(xué)期，共計九十六學(xué)時，只有漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)的一半，面對如此浩瀚的古典文學(xué)知識，小說文體教學(xué)更是需要擠占時間?！保?］袁博士此處所言雖然涉及的是廣告學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)小說文體教學(xué)，同樣也適用于廣告學(xué)專業(yè)中的現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)可以采用課外學(xué)習(xí)與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生帶著搜集廣告語的意識去閱讀相關(guān)小說，形成廣告語言的語料庫，與古代小說文體的學(xué)習(xí)相配合，形成古典、現(xiàn)代廣告語言語料庫，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)廣告語和廣告文案寫作打下扎實的基礎(chǔ)。當(dāng)然，一堂課的教學(xué)僅用一種方法過于單一，它可以與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合。講解文學(xué)作品時，可以把其他藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等穿來，營造一種美的氛圍，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。在經(jīng)歷了審美感知、審美鑒賞之后，鼓勵學(xué)生將所學(xué)理論知識運(yùn)用到廣告創(chuàng)意和寫作中。廣告學(xué)專業(yè)比漢語言文學(xué)和漢語國際教育專業(yè)更注重實踐性，文學(xué)課不能培養(yǎng)某種技能的形成，卻可以培養(yǎng)感知力和提升創(chuàng)造力。也就是說，審美創(chuàng)造才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的終極目標(biāo)之一，同時也是美育的最后一環(huán)。與此相應(yīng)，該課程的實踐環(huán)節(jié)應(yīng)該鼓勵學(xué)生設(shè)計一些帶有中國元素的廣告作品，可以是文案、影視等形式?？傊?，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須改變它在其他專業(yè)學(xué)科體系中的傳統(tǒng)面貌，契合廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特點。它可以與中國古代文學(xué)課程相配合，發(fā)揮其學(xué)科作用。我們在實踐教學(xué)中，應(yīng)該從專業(yè)視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的需求，在重視德育、智育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)美育目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］孫紹振．微觀分析是宏觀理論的基礎(chǔ)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(5)．

［2］吳曉東．我們需要怎樣的文學(xué)教育［J］．北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(5)．

篇6

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)教育 孔子文學(xué)思想 啟示

孔子是一位有思想的偉大的教育先知，早在春秋末期致力于教育事業(yè)，開辦了我國歷史上第一所私學(xué)，提出了有效的教育方式育卓越的教育理念，形成了一套相對完善的教育體系。其文學(xué)思想至今仍被當(dāng)代文學(xué)所信奉，對當(dāng)代文學(xué)教育的發(fā)展留下了重要作用。

一、孔子文學(xué)思想主要內(nèi)容

孔子所講的文學(xué)是指“文治教化之學(xué)，即儒家文化學(xué)術(shù)的總稱”，關(guān)于孔子文學(xué)思想這一文學(xué)概念的定義相當(dāng)寬泛?？鬃由诖呵飼r期，一生致力于利用儒家思想對當(dāng)時政治進(jìn)行改善，所以其文學(xué)思想在很大程度上都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在孔子看來文學(xué)并不是如今現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)，而是一種能夠參與到政治中去，并且能夠有所為的文治教化之學(xué)。

孔子文學(xué)思想核心：文德兼并。在《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)了文與的的重要聯(lián)系，認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主要目的就是弘揚(yáng)儒家“仁”、“禮”的思想。在孔子的文學(xué)思想中，文學(xué)與道德必不可分，也就將進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要堅守自己的道德?？鬃游膶W(xué)思想的目的：興于詩、立于禮、成于樂。在孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的目的就是教育人們知禮而成與樂，意在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要投入真實情感，用極具感染力的作品獲得大眾的認(rèn)可，另外，還強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要能夠給予人們快樂。這表明了孔子對于文學(xué)已經(jīng)有了一定的認(rèn)識，在當(dāng)時社會道德規(guī)范下進(jìn)行了一場文學(xué)教育?？鬃游膶W(xué)思想的形式：文與質(zhì)。在孔子的認(rèn)知里，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要將文與質(zhì)進(jìn)行完美的中和，質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，一部秀的文學(xué)作品必須要能夠保證文質(zhì)兩全，相互平衡。孔子的文學(xué)思想表現(xiàn)形式很好的解釋了“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)君子，成為了中國文學(xué)思想的主流，推進(jìn)了中國特色文學(xué)思想體系的形成?？鬃拥奈膶W(xué)思想既包含了對舊思想、舊制度、舊文化的呵護(hù)，又推進(jìn)了新思想、新制度、新文化的發(fā)展。

二、當(dāng)代文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的啟示

孔子文學(xué)思想極具魅力，在多年歷史的熏陶、沉淀下已經(jīng)滲透到了當(dāng)代文學(xué)的各個角落，對中國當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)生了重大影響。在了解孔子文學(xué)思想的基礎(chǔ)上綜合分析了文學(xué)教育受孔子文學(xué)思想的幾點重要啟示。

（一）追求中和之美：文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

在孔子的文學(xué)思想中，追求中和之美，具體來講也就是文與質(zhì)的中和，“文”在這里指一個人的內(nèi)在，而“質(zhì)”就是指一個人的外在。其意在于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，要追求中和之美，既要抓住外在形式的表現(xiàn)美，也要抓住內(nèi)在主題的意蘊(yùn)美，這局啟示當(dāng)代文學(xué)教育，要保證文學(xué)的質(zhì)量，注意文學(xué)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將孔子的文質(zhì)中和理論應(yīng)用到當(dāng)代文學(xué)教育中，很好地推動了文學(xué)教育的發(fā)展與改革。

（二）注重文學(xué)社會作用，推動現(xiàn)實主義

孔子處于一個亂世，春秋時期政治動亂，在這種情況下形成的文學(xué)思想自然離不開對政治的看法與勸諫，這就啟示當(dāng)代文學(xué)教育要注重文學(xué)的社會作用。立足于當(dāng)代社會的實際情況，認(rèn)真、透徹的對社會表象進(jìn)行分析，進(jìn)而得出問題的根源所在，再借以文學(xué)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，這樣的文學(xué)作品不僅能夠真實反映當(dāng)時社會的現(xiàn)象，還能夠深入的剖析社會現(xiàn)象的本質(zhì)。通過這樣的文學(xué)作品更能夠?qū)⑸鐣鎸嵉某尸F(xiàn)，讓越來越多的人意識到社會中存在的不良風(fēng)氣，認(rèn)識到社會發(fā)展的需要，進(jìn)而促使更多的人投入到社會風(fēng)氣改良、社會發(fā)展建設(shè)中去。只有擁有一定社會作用的文學(xué)作品才更有可能被人們銘記、被社會銘記，才更有可能在當(dāng)代文學(xué)中留下深刻痕跡。而這種能夠深刻反映社會現(xiàn)狀的文學(xué)作品通常被歸類為現(xiàn)實主義文學(xué)作品，這無疑又是為當(dāng)代文學(xué)教育提供了一個新的路徑，推動了現(xiàn)實主義文學(xué)的發(fā)展。

（三）文德相隨，提高道德標(biāo)準(zhǔn)

在孔子的文學(xué)思想中提出文德兼并，即在孔子看來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須要有道德標(biāo)準(zhǔn)的限制，在任何時刻都不能給拋棄道德。所以，在當(dāng)代文學(xué)教育中也要重點強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的道德標(biāo)準(zhǔn)，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品一定能夠使讀者通過作者文字表述進(jìn)行深入分析而得到一種精神上的感悟。這就是道德的作用，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種高雅的行為，而只有當(dāng)其內(nèi)容也處處體現(xiàn)道德規(guī)范時才能夠稱這部文學(xué)作品良心。相信那些充滿粗鄙、污穢思想的文字被以書籍的形式出版也不能夠被稱之為文學(xué)作品，毫無道德標(biāo)準(zhǔn)的文字內(nèi)容根本不是當(dāng)代文學(xué)教育的需求。積極、向上、健康的文學(xué)作品才是當(dāng)代文學(xué)的重點，才是提高讀者文學(xué)修養(yǎng)的有效工具。

篇7

[論文摘要]：職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程在教學(xué)中一直處于被忽視的狀態(tài)，面對新的技術(shù)發(fā)展，其面臨的挑戰(zhàn)越來越大。在新的網(wǎng)絡(luò)媒體條件下，應(yīng)重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀創(chuàng)造性，充分利用現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)和時尚結(jié)合起來，建立規(guī)整的考試制度和評價方式，將學(xué)生培養(yǎng)成能夠適應(yīng)現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)展的新時代傳媒人才。 

職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程是傳媒類職業(yè)學(xué)校中的一門常見科目，包括了藝術(shù)類的影視表演、影視編導(dǎo)、播音主持專業(yè)和非藝術(shù)類的新聞學(xué)和編輯出版專業(yè)?，F(xiàn)代職業(yè)教育由于受到數(shù)字信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響，像當(dāng)代文學(xué)這類實際操作性較低的課程就面臨著新的教學(xué)困境。職業(yè)教育中的當(dāng)代文學(xué)課程在教學(xué)中一直處于被忽視的狀態(tài)，沒有發(fā)揮出其對學(xué)生現(xiàn)代藝術(shù)水平培養(yǎng)的作用。 

一、職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)特點 

職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程可以按照藝術(shù)和非藝術(shù)進(jìn)行劃分，因為在藝術(shù)和非藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域上對其學(xué)習(xí)的要求也是不一樣的。在職業(yè)教育中涉及當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)時要把學(xué)生的專業(yè)和以后可能涉及的職業(yè)性質(zhì)相結(jié)合起來，采用不同的教學(xué)方式來進(jìn)行創(chuàng)新式教學(xué)。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生將來工作性質(zhì)多為藝術(shù)性事物相關(guān)服務(wù)，比如舞臺表演者、主持人、演員、導(dǎo)演、造型、服裝設(shè)計等，這些都必須要求他們要有比較靈敏的藝術(shù)感悟能力。藝術(shù)類的學(xué)生要求具備較高的形象思維能力，在各種知識的學(xué)習(xí)中，情操的陶冶是比較重要的一個方面。而當(dāng)代文化的一個主要特點就是能夠培養(yǎng)學(xué)生的意境想象和良好的性情，能夠提高學(xué)生的藝術(shù)水平和對生活的領(lǐng)悟能力。因此，藝術(shù)類職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的特點是要強(qiáng)化學(xué)生對文學(xué)作品的理解，感悟文學(xué)作品的主題思想，把握文學(xué)作品中的感情，要能夠進(jìn)行文學(xué)作品的意境想象和鑒賞。所以在教學(xué)中一定要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品本身藝術(shù)的研讀，而非注重文學(xué)作品形式方面的內(nèi)容解析，簡單的說就是藝術(shù)類的文學(xué)課程要學(xué)的是文學(xué)作品而不是文化史。另一方面，從小的范圍上來說，在當(dāng)代文化的教學(xué)學(xué)習(xí)中，強(qiáng)調(diào)從研讀文學(xué)作品本身入手，對這一方面要求學(xué)生要花費(fèi)更多的時間和精力，以便以此為基石，對藝術(shù)及文化意象有更好的理解、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。 

藝術(shù)素養(yǎng)的形式是一個慢慢熏陶的過程，不像其他技術(shù)類的課程能夠在不斷的重復(fù)練習(xí)中獲得技能提高。所以，在教學(xué)中要注意帶領(lǐng)學(xué)生去把握文化作品的主要事件、環(huán)境背景和情節(jié)故事的發(fā)生，以突出人物性格的心理變化，來達(dá)到對文學(xué)、藝術(shù)作品的鑒賞，更好的觸摸到作品的內(nèi)涵和意象。 

二、職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)模式分析 

1.重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀創(chuàng)造性 

文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不是簡單的文字學(xué)習(xí)，更加不是枯燥無味的課堂灌輸，它更是像劇目一樣能夠按照不同的藝術(shù)單位來進(jìn)行分段學(xué)習(xí)的。那些枯燥的文學(xué)作品能夠通過學(xué)生的大腦想象進(jìn)行意境的轉(zhuǎn)換，變成比較具體形象的表達(dá)的。在職業(yè)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要認(rèn)識到這一點的重要性。以學(xué)生的學(xué)生主觀性為出發(fā)點，突出學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。而不是一味地強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品本身的藝術(shù)性。我們每個人由于自己的經(jīng)歷和知識的構(gòu)成不同，對文學(xué)作品的理解是不一樣的。同時我們的生活時代和作者創(chuàng)作時代上的差別也是我們要強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)主觀創(chuàng)造性的一個因素。要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，讓他們能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)習(xí)的專業(yè)知識來進(jìn)行文學(xué)作品的解讀。同時要注意發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)行不同方式的表達(dá)。比如可以安排播音主持專業(yè)的學(xué)生在深入學(xué)習(xí)文學(xué)作品本身之后，能夠?qū)⒆约旱那楦腥谶M(jìn)到文學(xué)作品中去，以自己富有感情的聲音來進(jìn)行作品的朗讀。讓影視表演專業(yè)的學(xué)生能夠在分析人物的性格和故事的內(nèi)涵之后，進(jìn)行比較生動的表演，將人物的性格表現(xiàn)出來。還可以讓電視編導(dǎo)專業(yè)的學(xué)生能夠在把握故事的主題和作品的整體框架上進(jìn)行合理的想象和創(chuàng)作。甚至還可以將不同的專業(yè)的學(xué)生結(jié)合起來，進(jìn)行一次集合表演，從不同的專業(yè)角度來學(xué)習(xí)文學(xué)作品。整個課程的學(xué)習(xí)就能夠收到一個比較好的學(xué)習(xí)效果。 

2.充分利用現(xiàn)代技術(shù)，將傳統(tǒng)和時尚結(jié)合起來 

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為我國的傳媒行業(yè)帶來了無限的發(fā)展機(jī)會。在當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中充分利用現(xiàn)代技術(shù)，一方面能夠改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建立起比較新穎的課堂，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面能夠讓學(xué)生全面地接觸現(xiàn)代技術(shù)，以便更快地適應(yīng)將來行業(yè)的環(huán)境發(fā)展。同時可以將傳統(tǒng)和時尚結(jié)合起來。以當(dāng)代文學(xué)作品《小姨多鶴》的學(xué)習(xí)為例。《小姨多鶴》的成功不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文學(xué)價值上，還有經(jīng)過改編之后的同名電視劇《小姨多鶴》也獲得了相當(dāng)?shù)氖找暵?。在學(xué)習(xí)中，可以將傳統(tǒng)的文學(xué)表達(dá)和時尚的電視表演結(jié)合起來。讓學(xué)生可以通過查找資料、利用網(wǎng)絡(luò)、互相切磋、分組討論、提交報告和師生交流等多種形式的教學(xué)方式來了解作品的不同表達(dá)。在對這些傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)和現(xiàn)代時尚的因素結(jié)合中把握到一些本質(zhì)的東西。同時要強(qiáng)調(diào)全面調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，培養(yǎng)起學(xué)生的文學(xué)作品欣賞能力。 

3.建立合適的考試方法和評價方式 

合適的考試方法能夠?qū)W(xué)生階段性的學(xué)習(xí)成果有一個檢查，能夠及時地反饋學(xué)生知識把握的信息。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)課程學(xué)習(xí)中很多的考試方式都是以筆試為主，考察的內(nèi)容比較死板，大多是以死記硬背為主的，對學(xué)生掌握文學(xué)知識只有極少的作用，對于學(xué)生將來的藝術(shù)職業(yè)成就是沒有太大意義的。這種應(yīng)試的教學(xué)方式也是非常不適合培養(yǎng)傳媒行業(yè)的合格人才的。而且，久而久之就很容易造成了學(xué)生對考試的無所謂態(tài)度?，F(xiàn)在，在職業(yè)教育當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中要改變這種情況，將學(xué)生的文學(xué)課程成績考核與他們的專業(yè)水平相結(jié)合起來，采用多種形式來進(jìn)行成績的評定?？梢詮奈膶W(xué)作品的各方面知識考察入手，從專業(yè)的高度來評價學(xué)生的表現(xiàn)。通過有效的評價方式，學(xué)生能夠建立起對當(dāng)代文化課程新的認(rèn)識。這樣才能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對當(dāng)代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)積極性。 

三、結(jié)語 

當(dāng)代文學(xué)課程以其自身的文學(xué)藝術(shù)而存在，對于學(xué)生的藝術(shù)水平提高有很重要的提高。要在新的網(wǎng)絡(luò)媒體條件下，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合起來，把專業(yè)知識和基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情調(diào)動起來。當(dāng)然，職業(yè)教育講究的是學(xué)生能夠動手操作的能力。相對于其他技術(shù)性較強(qiáng)的課程來說，當(dāng)代文化更加強(qiáng)調(diào)的是一個熏陶的過程，但是我們也可以采用多種方式來培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力，將學(xué)生培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)現(xiàn)代媒體技術(shù)發(fā)展的新時代的傳媒人才。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]盛燕萍，黃炳全.創(chuàng)新職業(yè)教育文化.提升高職社會吸引力[j]金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，（4）. 

[2]陶磊.論傳媒職業(yè)教育中的古代文學(xué)課教學(xué)[j].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，（10）. 

篇8

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文學(xué)課程；影視資源；應(yīng)用要點

引言

當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中引入影視資源，給予學(xué)生直觀體現(xiàn)，將枯燥理論知識具現(xiàn)化，給學(xué)生直觀體現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中引入影視教師可以讓學(xué)生切實感受到生活與歷史，最終形成一種感性認(rèn)識，為后期教師夯實基礎(chǔ)。本文中主要分析影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用。

1.當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

近些年隨著娛樂行業(yè)發(fā)展及技術(shù)水平提高，越來越多的當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，傳統(tǒng)文本閱讀逐漸向視覺閱讀過度，這種“快餐式”文化消費(fèi)已成為一種流行元素。當(dāng)代大學(xué)生也喜歡觀看電影與電視作品，影視作品憑借唯美的視聽效果、色彩感及具體任務(wù)構(gòu)建，給予學(xué)生閱讀。但這種情況下降低大學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)文本閱讀欲望，造成普遍存在觀看多、閱讀少。當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中受到影視作品的巨大沖擊。筆者課堂調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分教師整堂課自己表演，學(xué)生在觀看視頻或是昏昏欲睡，即便部分教師利用多媒體工具，但也停留在播放幻燈片上。在這樣的背景下，當(dāng)代文學(xué)課程如何因勢利導(dǎo)引入影視元素就顯得很有必要。影視資料的合理使用不斷可以活躍課堂氛圍，也可以激發(fā)學(xué)生對文學(xué)原著的閱讀興趣，最終達(dá)成提高大學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的目的。

2.影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程的應(yīng)用

如何選用合適的影視資源在當(dāng)代文學(xué)課程中應(yīng)用，筆者綜合自身經(jīng)驗從三個角度展開分析。

2.1依據(jù)教材選擇影視的資料

當(dāng)代文學(xué)作品影視資料數(shù)量眾多、形式多樣，但如何讓學(xué)生在有限課堂時間內(nèi)觀看更多的文學(xué)影視資料，就需要篩選合適的資料。受到利益驅(qū)使，很多當(dāng)代文學(xué)作品被改變成影視作品，加上部分導(dǎo)演或編劇為提高收視率與票房收入肆意刪減作品，造成影視作品與原著差別較大或是大相徑庭，這樣影視作品不但不會讓學(xué)生感悟到原著精髓，還有可能誤導(dǎo)學(xué)生。如果不加甄別與篩選，隨便拿出一個影視資料會對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成學(xué)生在影像世界中迷失無法返回文本。影視作品篩選過程中，選擇的作品既要有代表性又要與原著精神保持一致。比如張愛玲的短篇小說《傾城之戀》被改變成話劇、電影及電視劇。話劇版的《傾城之戀》開場采用越獄對白，加上存在的字幕與表演不同步的情況，產(chǎn)生視覺與聽覺錯位；電視劇版本則添加了無數(shù)內(nèi)容，直接將短篇小說改變成長篇小說，顛覆原著精神；電影版本的雖說演員不符合原著，但劇情、對白等大體重于原著。所以在講述《傾城之戀》時選擇電影版比較合適。影視資料作為特殊教材，教師篩選效果直接影響使用效果。

2.2討論對比原著與影視作品

教學(xué)實踐中課堂討論環(huán)節(jié)有助于活躍課堂氛圍，要求學(xué)生提前閱讀文學(xué)作品。當(dāng)代大學(xué)生基本為90后，優(yōu)越的生活環(huán)境使得他們對一些具有明顯時代政治色彩的當(dāng)代作品無法產(chǎn)生共鳴。他們寧愿在各種光怪陸離的世界游離，也不愿意在紅色經(jīng)典激情時代中感悟生活，強(qiáng)迫閱讀會產(chǎn)生一種逆反心理。好的影視作品會以其獨(dú)特的視覺審美和音樂審美來吸引大學(xué)生，使他們因為看過影片而對原著產(chǎn)生興趣，促進(jìn)學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和推廣，而從文學(xué)作品普及的角度來分析，影視作品的閱讀在學(xué)生中推廣的十分快速和簡便，更易引起學(xué)生閱讀興趣。所以為有利于課堂互動環(huán)節(jié)的開展，教師可以篩選一些經(jīng)典的影視資料，要求學(xué)生以作業(yè)的形式進(jìn)行影視資料觀看或者文學(xué)文本閱讀，使他們通過畫面感受語言藝術(shù)、文學(xué)魅力，從而激發(fā)學(xué)生們回歸文本閱讀，對原著和影視作品進(jìn)行對比，更加深刻的體會原著精神。研究學(xué)生通過觀看影視作品促進(jìn)文學(xué)文本閱讀，有效激發(fā)學(xué)生文學(xué)想象力與創(chuàng)造力。為了提高課堂效率，節(jié)約時間，教師可以課前提出幾個針對作品的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)生從影視到原著，又從原著到影視，通過來回轉(zhuǎn)化盡可能發(fā)揮自身創(chuàng)造才能。借助課堂討論有助于幫助學(xué)生正確認(rèn)識兩者間的關(guān)系，討論過程中教師應(yīng)該正確引導(dǎo)，保證討論方向不偏離，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

2.3剪輯經(jīng)典片斷插入教學(xué)課件

目前在當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中，教師除組織學(xué)生進(jìn)行課前影視資料欣賞和課后討論外，其實當(dāng)代文學(xué)影視資源最好的利用是在進(jìn)行多媒體教學(xué)中插入剪輯后的經(jīng)典片段。對于現(xiàn)代大學(xué)生來說，一張張單調(diào)的幻燈片已經(jīng)無法展示出抽象的概念與思想感情，無法滿足學(xué)生對知識廣度和深度需求，造成他們的求知欲得不到滿足，產(chǎn)生厭學(xué)心理。而在如今這個讀圖時代，剛好每個文學(xué)發(fā)展階段幾乎都可以找到相對應(yīng)的影視資源。教師在教學(xué)過程中，將相應(yīng)的影視資源剪輯成一個個相應(yīng)的片段，插入在多媒體課件中，可以根據(jù)需要自助的播放一些適合當(dāng)前課程需求的影視片段，使整個課堂教授過程更加的游刃有余，在豐富課堂內(nèi)容的同時，還能吸引調(diào)節(jié)課堂氣氛，學(xué)生的注意力，也能幫助學(xué)生更加生動形象的理解作品思想內(nèi)容。

結(jié)語

多媒體課件作為輔助教學(xué)的主要工具，教師授課過程中并不能過分依賴。制作多媒體課件過程中考慮教材內(nèi)容，制作的課件不要局限于某種形式，也不能痰多求全，造成重點并不突出。此外引入影視資源時，選擇符合作品精神的影視作品，有效傳達(dá)原著精神，提高當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。希望通過本文論述為教師提供經(jīng)驗借鑒，提高教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭應(yīng)翃.影視資源在高校兒童文學(xué)教學(xué)中利用[J].文學(xué)教育(上),2016(10):11.

[2]李泊霆.影視資源技術(shù)與寫作教學(xué)的融合運(yùn)用[J].才智,2016(05):78-80.

篇9

比如教師在講授《小說月報》改版前后的不同時，要介紹到其封面的變化，這時教師就要苦口婆心、煞費(fèi)心思去描述它從一個以女子為封面變成以理論文章的式樣為封面的形式上的改變。即使教師費(fèi)盡九牛二虎之力把改版前后的封面向?qū)W生做細(xì)致的描述，學(xué)生的腦海中依然會出現(xiàn)五花八門的封面的對照。理解的誤差不僅能夠造成學(xué)生對《小說月報》的誤讀，也會造成學(xué)生對《小說月報》在文學(xué)史上的作用的曲解。這樣既影響知識的傳授也達(dá)不到預(yù)期的課堂效果。

傳統(tǒng)課堂無法化解的難題在多媒體的課堂上根本就不算問題，教師可利用多媒體能展示圖像的功能將改變前后的《小說月報》的封面向?qū)W生展示即可，這樣不僅教師可以不費(fèi)吹灰之力就能展示原貌同時學(xué)生也可以消除理解上的誤差，真切的感受改版前后的不同。了解文學(xué)資料，了解文學(xué)史是學(xué)好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基礎(chǔ)。多媒體不僅具有展示圖像的功能還具有聲像的功能，這也為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)帶來便利。講授中國現(xiàn)代文學(xué)魯迅、茅盾、老舍、巴金這些人是繞不過去的內(nèi)容，這些人的資料都被制成了紀(jì)錄片、影視資料。講授他們之時，適當(dāng)?shù)丶尤脒@些影視資料，一方面可以對學(xué)生形成耳、眼的雙重刺激，活躍課堂氣氛，變換教學(xué)手段，提高學(xué)生對課堂的注意力；另一方面影視資料利用鏡頭的切換可以把一些與作家有密切聯(lián)系的資料統(tǒng)一在一張屏幕之上，學(xué)生通過課堂的觀賞能夠更深切的理解來龍去脈，知識板塊更易梳理，條理更清晰，更易理解。且能對知識融會貫通，學(xué)習(xí)起來更為輕松。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品豐富著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)堅實厚重的文學(xué)根基。因此中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中文學(xué)作品的講授成為課堂不可缺少的組成部分。文學(xué)作品豐富著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的授課內(nèi)容，文本理解的多義性促進(jìn)了課堂的討論，加強(qiáng)了師生之間的辯論和互動。教師和學(xué)生在討論和辯論中對作品的理解更加深刻。比這更精彩的是一些被拍成影視劇的文學(xué)作品可以利用多媒體電影、電視劇的形式出現(xiàn)在課堂上。這些利用多媒體集圖、文、聲、像于一體的特點出現(xiàn)在課堂上的改編后的文學(xué)作品一方面豐富著課堂的授課內(nèi)容，另一方面刺激著學(xué)生的感觀。由于改編的加入可能會形成與原著不同的藝術(shù)感受。巴金受左拉《盧貢--馬卡爾家族的命運(yùn)》的影響寫成的文學(xué)作品《家》本身描寫了封建大家族的衰敗史，同時寫了封建家族對于青年人的迫害以及青年的反抗。而經(jīng)改編成的話劇《家》則是以巴金的《家》為底本，主要寫覺新等人的愛情。這樣一來巴金的《家》與改編的話劇《家》就具有了不同的藝術(shù)魅力。多媒體的課堂可以同時展示這兩部作品以此來撞擊學(xué)生的思想，讓其可以同時享用兩道不同的文學(xué)佳宴。二者對比講授，學(xué)生更易理解二者的不同和各自的藝術(shù)優(yōu)點，從而對對作品理解的更清晰更深刻，起到“一石二鳥”之功效。

篇10

>> 淺談學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀 淺談如何引導(dǎo)大學(xué)生閱讀文學(xué)作品 如何提高學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力 培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力 提高學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力 談學(xué)生對文學(xué)作品的自由鑒賞 古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升 語言環(huán)境對文學(xué)作品影響力分析 如何培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力 學(xué)生對文學(xué)作品個性化解讀能力的培養(yǎng) 關(guān)于大學(xué)生人格狀況及對文學(xué)修養(yǎng)期待的調(diào)查 對文學(xué)作品中“空白”藝術(shù)的理解 音樂視角下對文學(xué)作品的解讀 試論對文學(xué)作品多元解讀的方法 對文學(xué)作品主題的解讀及其教學(xué)思考 論舞蹈創(chuàng)作中對文學(xué)作品的改編 張藝謀對文學(xué)作品情節(jié)的再深化 指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的三要素 中學(xué)文學(xué)作品的多元閱讀策略分析 文學(xué)作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀與對策 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]尚燁.“第十一次全國國民閱讀調(diào)查”十大調(diào)查結(jié)果[DB/OL]. [2014-4-23]. .

[3]“第十二次全國國民閱讀調(diào)查”成果[DB/OL].[2015-04-22].中國社會科學(xué)網(wǎng)http：///st/st_whdgy/201504/t20150422_1596501.shtml.

[4]吳學(xué)安.傳統(tǒng)閱讀不能丟[N].中國文化報，2015-11-18（02）.

[5] 江璇娥.電子閱讀與紙本閱讀交互使用―淺析當(dāng)前讀者最佳閱讀方式之取向[J]. 研究與爭鳴，2006，28（1）：4-8.

[6]姚彤. 手機(jī)閱讀的利弊及發(fā)展趨勢[J]. 當(dāng)代圖書館，2012，（02）：38-40.

[7]鄭惠生.高校圖書館在大學(xué)生經(jīng)典名著接觸途徑中有多重要――大學(xué)生課外閱讀調(diào)查研究之五[J]. 韓山師范學(xué)院學(xué)報，2006，27（1）：81-89.

[8]李傳華，張智剛.以十精神推進(jìn)高校圖書館文化建設(shè)[C]. 中國特色社會主義理論研究（第三輯），2012：45-47.

作者簡介：