導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇烏托邦讀后感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)時(shí)《1984》不在書(shū)單范疇，買(mǎi)的要閱讀的書(shū)到了，就暫時(shí)放下《1984》，先讀別的書(shū)。后來(lái)連叔也推薦了這兩本書(shū)。所以看完10月書(shū)單，這個(gè)月重新拿起這本書(shū)，可能是看的時(shí)候心不靜，再拿起這本書(shū)卻沒(méi)有初次捧起這本書(shū)的感覺(jué)，讀的也不認(rèn)真。

《1984》是反烏托邦小說(shuō)，1984反的是思想，黨想控制所有人的思想，主人公溫斯頓在黨的單位工作，負(fù)責(zé)篡改真實(shí)事件，把所有真實(shí)事件都篡改成黨想要表達(dá)的思想。不同的是，溫斯頓身在曹營(yíng)心在漢，在黨工作，卻有自己獨(dú)立的思想。

思想最不是死亡，思想最本身就是死亡。戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即力量。小說(shuō)分三部，第一部闡述溫斯頓自己的想法，他暗戀她們單位的黑頭發(fā)女生茱莉亞。

老人家想控制所有人的思想，溫斯頓始終相信人的思想是自由的，不會(huì)被人所控制。可人生來(lái)空白，思想是在成長(zhǎng)中建立的，在物質(zhì)和經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，我們思索。我究竟被控制了多少。我的判斷，我的對(duì)錯(cuò)，我的認(rèn)知極受人影響，這我知道。

明顯的東西、樸素的東西、真理，都必須捍衛(wèi)到底。自知之明就是真理，堅(jiān)持到底吧！

第二部在一個(gè)夜晚，茱莉亞遞給他一張紙條，上面寫(xiě)著“我愛(ài)你”，后來(lái)他們創(chuàng)造機(jī)會(huì)見(jiàn)面、約會(huì)，他們租了一個(gè)房子，房子很臟、很亂，但在那間出租屋里他們是自由的。然而，他們還是被上司奧布萊恩抓捕。

第三部溫斯頓被關(guān)在小黑屋，受盡肉體和思想上的折磨，毅力堅(jiān)強(qiáng)的溫斯頓沒(méi)有屈服。奧布萊恩給溫斯頓套上了一個(gè)面罩，鐵門(mén)打開(kāi)老鼠會(huì)進(jìn)入面罩撕咬他，他將痛苦的死去。最后一刻，溫斯頓喊出了茱莉婭的名字，鐵門(mén)關(guān)上了，他出賣(mài)了茱莉婭，老人家贏了，黨贏了，黨用權(quán)利壓迫群眾達(dá)到了他的目的。

篇2

關(guān)于通用《守望教育》讀后感優(yōu)秀范文   哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言："有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档虏粌H將"在我心中的道德法則"與"頭上的星空"亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

  書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

  每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

  正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的“道德推理”來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比“道德推理”更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！?/p>

  置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

  讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！

  關(guān)于通用《守望教育》讀后感優(yōu)秀范文

  每當(dāng)讀一本書(shū)，就像是在和一位智者交談，拓展了思維，提供了方法，指點(diǎn)了迷津，在共鳴中不知不覺(jué)地提升了自己。在讀了劉鐵芳《守望教育》這本論著后，有幾分的激動(dòng)，因?yàn)樽约旱囊恍┲i團(tuán)在讀完了這本書(shū)后也日漸明朗。讀了這本論著主要有以下幾點(diǎn)感受與反思。

  一、學(xué)生在學(xué)校受到的是“訓(xùn)練”還是“教育”。

  我對(duì)本書(shū)中關(guān)于“升學(xué)”的一元教育論述印象比較深刻。我曾經(jīng)在高中教過(guò)兩年的語(yǔ)文，高中就拼一點(diǎn)，學(xué)生的分?jǐn)?shù)，學(xué)生的練習(xí)滿天飛，初中也是這樣，“升學(xué)”的一元教育價(jià)值取向往往會(huì)將孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“訓(xùn)練”。還好我們小學(xué)階段沒(méi)有把分?jǐn)?shù)看得那么重，注重的是學(xué)生各種習(xí)慣的養(yǎng)成。但是我覺(jué)得在我們的課堂上，訓(xùn)練的成分還是比較多。文本只是一個(gè)載體，上面承載著知識(shí)的傳授，能力的培養(yǎng)，思維的創(chuàng)新，文化的傳遞，我們需要的是立足于文本，走出文本，培養(yǎng)學(xué)生的能力，思維與素質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，知識(shí)的訓(xùn)練是必須的，但我們不要把知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練作為我們教學(xué)的歸宿。

  二、美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是德育途中的一把鑰匙。

  本書(shū)中提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。故事在人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著示范性的作用，學(xué)生去明白一個(gè)道理，很多時(shí)候，說(shuō)教遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如給孩子講一個(gè)故事，一個(gè)故事也許可以影響孩子的一生或者是改變一個(gè)人的命運(yùn)?？赡芤粋€(gè)故事孩子聽(tīng)一遍就能明白其中的道理，并且正確地去做，而并不需要我們?nèi)ザ崦婷?。更要的是孩子們都愿意?tīng)故事，并且聽(tīng)故事對(duì)孩子們好處多多。比如說(shuō)我給孩子講的一些故事，一遇到類(lèi)似的問(wèn)題，好多孩子會(huì)一起說(shuō)出這個(gè)故事的名字。這就說(shuō)明這個(gè)故事已經(jīng)深深地烙在了孩子的心中。

  三、學(xué)生形成“悅讀”的習(xí)慣，真正會(huì)讀書(shū)。

  《守望教育》第二輯中強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性。閱讀見(jiàn)證著一個(gè)人的精神成長(zhǎng)，閱讀在學(xué)習(xí)中的重要性人人皆知。怎樣讓“閱讀”變成“悅讀”,這讓我想起了一本書(shū)《悅讀是怎樣形成的》。方法是做好事情的捷徑，這里面有一套比較好的閱讀方法。具體方法如下：在學(xué)生剛開(kāi)始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說(shuō)、卡通笑話，全憑學(xué)生喜歡，當(dāng)學(xué)生逐漸覺(jué)得讀書(shū)成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書(shū)刊并提出讀書(shū)要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過(guò)渡期，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級(jí)的'升高，對(duì)課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。

  四、還給孩子童真童趣。

  書(shū)中有這樣一段話：“那時(shí)侯讀書(shū)生活比較單純。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾本教材，沒(méi)有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料，早上來(lái)上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺(jué)好象都能比較輕松地應(yīng)付得過(guò)來(lái)。不僅如此，愉快經(jīng)歷還有兩個(gè)重要由來(lái)，一是經(jīng)常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸?！边@讓我想起了自己的童年，幾個(gè)銅錢(qián)，幾根雞毛和一小段麥管用線一扎便扎成了一個(gè)雞毛毽子；一個(gè)瓦片，地上畫(huà)幾個(gè)方格子，就是我們玩的瓦房子；天黑了，村子里的草垛，各種桿秸多成了我們躲貓貓的快樂(lè)場(chǎng)所……

  可回首今天的教育，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生知識(shí)訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)卻不容樂(lè)觀，在陽(yáng)光體育課上，如果我們能夠增加一些富有童真童趣的活動(dòng)，孩子們可能會(huì)是更快樂(lè)。

  總之，看完這本書(shū)，我覺(jué)得教師要抱有這樣一個(gè)胸懷，不是教好某些優(yōu)秀的學(xué)生，教好一個(gè)班的學(xué)生，教好幾屆學(xué)生，而是從“人”這個(gè)概念出發(fā)，為每個(gè)孩子的終身發(fā)展考慮，教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，我們的目的應(yīng)該是讓每個(gè)孩子具備頑強(qiáng)的生存能力，積極健康的生活態(tài)度，就讓我們帶著這個(gè)任務(wù)開(kāi)始自己的教育工作吧。

  關(guān)于通用《守望教育》讀后感優(yōu)秀范文

  通過(guò)劉鐵芳教授發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，我知道他是一位真誠(chéng)的學(xué)者。在兩次學(xué)術(shù)年會(huì)上見(jiàn)過(guò)他，樸素中有一種睿智，謙和中有一種堅(jiān)持。

  劉鐵芳，生長(zhǎng)在一個(gè)貧困的鄉(xiāng)村，小學(xué)就讀的學(xué)校是用泥土筑起來(lái)的，師范三年畢業(yè)后到鄉(xiāng)村教書(shū)，幾年后進(jìn)入大學(xué)，攻讀教育學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。從這一簡(jiǎn)歷中可以看出，他無(wú)疑是一個(gè)“愛(ài)學(xué)之人”。在《守望教育》一書(shū)他說(shuō)道：“我所夢(mèng)想的境界就是能在四壁書(shū)櫥之中做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人，與此同時(shí)，又能時(shí)刻把心靈的觸角伸向人間社會(huì)的冷暖，不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任?！?/p>

  所謂“做一個(gè)純粹一些的問(wèn)學(xué)之人”，依筆者之見(jiàn)，就是對(duì)教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時(shí)對(duì)教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩(shī)意的期待和浪漫懷想;所謂“不忘記自己作為普通個(gè)體的良知與社會(huì)一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩(shī)意的心境去守望教育，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài)。

  有人說(shuō)，教育的復(fù)雜性超出了人類(lèi)的想象，在這一點(diǎn)上，只有愛(ài)情和幸福之類(lèi)的話題可以與之媲美。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教育巨系統(tǒng)，任何一個(gè)人都處在“無(wú)知”的境地，我們所應(yīng)做的就是“保持我們自身理智的清醒，對(duì)我們的已知保持一份謙遜，對(duì)我們的未知抱有一種敬畏，對(duì)我們探索未知的意愿，擁有一份理性的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)”。

  我們的理性不是萬(wàn)能的，而世界也好，教育也好，遠(yuǎn)沒(méi)有我們想的那樣簡(jiǎn)單。然而，現(xiàn)實(shí)中總有“教育真理的代言人”出現(xiàn)，甚至在教育領(lǐng)域之外的人，只要自己上過(guò)學(xué)，都可以心安理得地對(duì)教育問(wèn)題指手劃腳。劉教授在書(shū)中指出了這種“理性的自負(fù)”的根源：“什么都說(shuō)，什么都敢說(shuō)，什么都宣稱(chēng)能說(shuō)清楚，把教育的世界變成一個(gè)毫無(wú)迷魅的世界，對(duì)于教育生活缺少一份必要的敬畏之心，這其中隱含的乃是教育中的技術(shù)主義傾向?！?/p>

  “技術(shù)主義”，就是要尋求“規(guī)律”，追求“模式”。當(dāng)下，“按教育規(guī)律辦事”是很多教育工作者的一句“時(shí)髦”用語(yǔ)，總認(rèn)為教育存在著一種能提示育人本質(zhì)的確定的“規(guī)律”，只要找到了規(guī)律，按照規(guī)律的操作程序去執(zhí)行，就會(huì)收到預(yù)期的效果。于是，教育領(lǐng)域也有了“造星運(yùn)動(dòng)”，名校辦學(xué)模式和名師教案成為模仿和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，不少老師就此成了“熟練操作工”，執(zhí)行著專(zhuān)家、大綱、教參、教科書(shū)、名師的旨意，而自我的思想?yún)s在教育世界中缺席。這就是“理性的自負(fù)”的代價(jià)。

  如果下次再遇到坐而論道、對(duì)教育侃侃而談?wù)撸诮邮芑蚺兴挠^點(diǎn)之前，我們可以先仔細(xì)品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信;凡動(dòng)輒稱(chēng)“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱(chēng)教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者，皆不可信?！?/p>

  教育是富有詩(shī)意和理想的事業(yè)，教育工作者都應(yīng)該有一種教育情懷，有一種“烏托邦”情結(jié)，在自己的'頭腦中構(gòu)勒出一種“絕對(duì)”的“好教育”。也許，這種“好教育”永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，但如果連理想都沒(méi)有了，教育生活只能是日復(fù)一日地耗費(fèi)生命。

篇3

“正能量”原本是物理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)用名詞。其完整的科學(xué)概念定義是：若以真空能量為零，能量大于真空的物質(zhì)則為正，能量低于真空的物質(zhì)則為負(fù)。可見(jiàn)，正負(fù)之意乃相對(duì)而言，相依相附，缺此而無(wú)彼。世界著名心理學(xué)大師理查德?懷斯曼的名著《正能量》，巧借“正能量”語(yǔ)素，弘揚(yáng)一種積極向上的人文精神，可視為一部勵(lì)志的書(shū)。通篇主旨是“堅(jiān)持正向能量，人生無(wú)所畏懼”！“正能量”指的是一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。

懷斯曼畢竟是偉大的心理學(xué)家，從科學(xué)的視角引導(dǎo)讀者拋卻昔日灌輸在腦海里的“宿命”觀念，諸如“性格決定命運(yùn)”、“情緒決定行為”、“人不可與命爭(zhēng)”等認(rèn)知。懷斯曼的偉大創(chuàng)新正是他提出“表現(xiàn)”原理的概念――即“絕知此事要躬行”，“奮斗之中求進(jìn)取”，惟有在孜孜以求的“表現(xiàn)”中，才能提升“正能量”。這部書(shū)稿的難能可貴之處，不僅是“曉之以理，動(dòng)之以情”地講故事，還有誨人不倦的“授之以漁”。書(shū)中介紹的數(shù)十個(gè)科學(xué)的試驗(yàn)案例和訓(xùn)練方法，讓讀者在領(lǐng)悟中了解自身的潛伏能量，學(xué)會(huì)自己如何激發(fā)這股能量并引導(dǎo)之向正確的方向沖擊輻射。人生窮達(dá)孰能料？徘徊歧路勢(shì)難免。此時(shí)此刻最需要的是鋼鐵般的意志――當(dāng)我們身陷困惑、舉棋不定乃至厭煩之時(shí)，按照懷斯曼的招數(shù)，讓積極的情緒和行為主宰自己的“靈魂”，在彷徨求索中堅(jiān)定信念，命運(yùn)將會(huì)發(fā)生神奇的轉(zhuǎn)變。懷斯曼謙遜地認(rèn)為：早在一百多年前，卓越的維多利亞時(shí)期哲學(xué)家威廉?詹姆斯已然提出革命性的改變生活的方法，擺脫煩惱和焦慮，享受愛(ài)情的甜蜜，保持身材健美，增強(qiáng)意志力與自信心，甚至能延緩衰老。這應(yīng)當(dāng)是“正能量”的發(fā)蒙罷，而懷斯曼卻把這一理念發(fā)揮到了極致――“教你學(xué)會(huì)隨心所欲地培養(yǎng)樂(lè)觀的情緒，發(fā)現(xiàn)改變一切的能量……”

“造夢(mèng)工場(chǎng)”董事長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)先生讀后感言頗有見(jiàn)地，“如果你有自信，它會(huì)在無(wú)意之中釋放出能量，推動(dòng)你走向成功；如果你自卑或恐懼，它也會(huì)在無(wú)形中釋放出能量，導(dǎo)致你走向失敗。成功的人會(huì)因?yàn)轶w驗(yàn)到成功的快樂(lè)而更加自信；失敗的人也會(huì)因?yàn)轶w驗(yàn)到失敗的痛苦而更加自卑?！崩铋_(kāi)復(fù)先生對(duì)“正能量”的認(rèn)知，可謂“智商與情商”并重，“理念與實(shí)踐”同行，用佛家語(yǔ)說(shuō)就是“真實(shí)不虛”。我國(guó)知名作家、心理學(xué)家畢淑敏更是與懷斯曼教授“心有靈犀一點(diǎn)通”，她的感悟之深頗具學(xué)者風(fēng)度，“能量有正負(fù)，應(yīng)用需智慧。葡萄糖和汽油是能量，炸藥和海嘯同樣也是能量。大腦和心靈，需要源源不斷的‘正能量’濡養(yǎng)，否則人生將變得灰暗無(wú)序。懷斯曼以大量生動(dòng)的實(shí)例和簡(jiǎn)單易行的方法，傳授給普通人如何積聚起內(nèi)心‘正能量’的訣竅。你讀了此書(shū)并認(rèn)真踐行，就能將心理垃圾轉(zhuǎn)化為積極溫暖的活力，開(kāi)啟你的‘正能量’神奇之門(mén)。當(dāng)‘正能量’持久穩(wěn)定地制造并儲(chǔ)備起來(lái)，有效使用，你就能驅(qū)散負(fù)能量的黑暗，人生不斷走向精彩。”美國(guó)哈佛大學(xué)“幸福課教授”吉爾伯特說(shuō)得更有深意，“幸福掌握在自己手中，而有關(guān)身體、情緒、信念的秘密，就藏在這本書(shū)里。”

篇4

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)教學(xué)；高師院校；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G420　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-6124(2011)02-0119-04

文學(xué)是一個(gè)民族歷史文化的結(jié)晶，文學(xué)對(duì)人的精神和心靈的啟迪與洗禮是獨(dú)一無(wú)二的。優(yōu)秀的文學(xué)作品是人類(lèi)文明的精華，是具有敏銳觀察力和杰出寫(xiě)作才能力的作家們用生命創(chuàng)造出來(lái)的?！盁o(wú)論是理性的啟迪還是感性的潤(rùn)澤，它們都讓人滋生出一種可歌可嘆、可圈可點(diǎn)的沖動(dòng)與激情?！蔽膶W(xué)特有的品性和功能決定了無(wú)論是東方還是西方，其大學(xué)的講壇總是回響著文學(xué)的聲音與溫情。大學(xué)的理想除了要教會(huì)學(xué)生掌握服務(wù)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我的一技之長(zhǎng)外，還應(yīng)該讓學(xué)生在經(jīng)典文學(xué)作品里尋找自己安身立命的精神支點(diǎn)。英美文學(xué)作為高校人文學(xué)科的重要組成部分，在塑造個(gè)人價(jià)值觀和審美觀方面具有不可替代的作用。高等師范院校作為培養(yǎng)教師的搖籃，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品的閱讀與賞析感悟美、汲取美，堅(jiān)定人生的理想，呵護(hù)自己的精神家園。

然而，近些年來(lái)，高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)教學(xué)卻處于一個(gè)十分尷尬的處境，過(guò)去在大學(xué)校園曾經(jīng)出現(xiàn)的人人讀外國(guó)名著、外國(guó)文學(xué)講座場(chǎng)場(chǎng)爆滿的盛況已經(jīng)一去不復(fù)返了。雖然，2000年《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)大綱》明確將英美文學(xué)課劃分為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)3大版塊課程之一的“專(zhuān)業(yè)知識(shí)”版塊，并明確規(guī)定應(yīng)在大學(xué)三、四年級(jí)開(kāi)設(shè)英美文學(xué)課，但是在實(shí)際教學(xué)中，文學(xué)課已被徹底邊緣化。李公昭教授描述文學(xué)課已“從主干課、必修課淪落到選修課、講座課；從二十人的小班、討論式上課改為兩三百人的、講座式的大課堂；從兩個(gè)學(xué)年的課程‘濃縮’到一個(gè)學(xué)期。對(duì)該課程的要求也隨之放寬”。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英美文學(xué)教學(xué)面臨著諸多問(wèn)題，引起了很多教育人士的憂郁，筆者擬就自己的教學(xué)經(jīng)歷來(lái)探討影響英美文學(xué)教學(xué)的原因及解決辦法。

一、影響英美文學(xué)教學(xué)的原因

社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在浮躁社會(huì)風(fēng)氣的影響下，造成英美文學(xué)受冷落的原因是多方面的：

1　社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變

近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變革帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大成就和人民生活的改善，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展又使人們的思想價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。西方存在主義和實(shí)用主義思潮盛行，社會(huì)日益技術(shù)化、物質(zhì)化、非精神化。在大學(xué)校園，以往理想主義人生價(jià)值觀正在退出主導(dǎo)地位，被注重個(gè)人的、追逐金錢(qián)的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀所取代。大學(xué)生認(rèn)為理想太遠(yuǎn)、太大、太空，他們更為關(guān)注的是個(gè)人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益。為了畢業(yè)時(shí)能找到一份好工作，以便創(chuàng)造舒適的物質(zhì)生活，學(xué)生們只想學(xué)一些實(shí)用知識(shí)，因?yàn)閼?yīng)用能力強(qiáng)的學(xué)生更容易受到用人單位的青睞。因此，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更樂(lè)意投入時(shí)間好好學(xué)習(xí)的，只有能用證書(shū)衡量的“專(zhuān)四”、“專(zhuān)八”和計(jì)算機(jī)等課程。浮躁之風(fēng)對(duì)校園的影響越來(lái)越大，學(xué)生們也越來(lái)越忙，忙考證、忙兼職，或者忙著打游戲，根本沒(méi)有功夫靜下心來(lái)好好讀英美名著。

2　人文教育的失衡

教育分為人文教育與科學(xué)教育?？茖W(xué)教育的目的是向人們傳授以掌握自然規(guī)律、促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而人文教育所要追求的目標(biāo)是個(gè)人與社會(huì)的終極關(guān)懷，是“應(yīng)該做個(gè)怎么樣的人”的問(wèn)題。人文與科學(xué)是人類(lèi)發(fā)展的兩只羽翼，缺一不可。如果說(shuō)科學(xué)教育代表了國(guó)家和個(gè)人的實(shí)力，那么人文教育則是國(guó)家和個(gè)人的靈魂。改革開(kāi)放后，在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的指導(dǎo)下我國(guó)大力發(fā)展科技教育，同時(shí)也帶來(lái)了負(fù)面影響。中科院院士楊叔子先生指出我國(guó)高等教育存在“五重五輕”：“重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性——?dú)w結(jié)起來(lái)，就是重功利，輕素質(zhì)?！睆堉休d教授也指出：“當(dāng)前的外語(yǔ)教育中，功用主義的一面強(qiáng)調(diào)得多，研討得多，而人文主義的一面聲音微弱?！庇捎谝恍W(xué)校過(guò)于重視外語(yǔ)語(yǔ)言的工具性，因此商務(wù)英語(yǔ)、旅游英語(yǔ)、法律英語(yǔ)等實(shí)用性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)和課程應(yīng)運(yùn)而生。人文教育在高校受冷遇也導(dǎo)致了意于陶冶心靈的英美文學(xué)課被擠到邊緣位置。

3　課堂教學(xué)方法的落后

英美文學(xué)課因?yàn)檎n時(shí)緊、任務(wù)重，為了讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)多掌握文學(xué)知識(shí)，教師往往采用滿堂灌的方法。從歷史背景、作者生平、寫(xiě)作風(fēng)格到作品主題、藝術(shù)特色、人物性格等等，教師講得累，學(xué)生為了跟上老師的思路也手忙腳亂的。因此，有學(xué)者把英美文學(xué)課概括為“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記，考完全忘記”?！斑@種以教師為中心的教學(xué)模式限定了教師與學(xué)生所扮演的角色。由于學(xué)生的角色基本屬于被動(dòng)接受老師的‘復(fù)述’，幾乎談不上形成自己對(duì)文學(xué)作品的見(jiàn)解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生方面表現(xiàn)出更多的惰性，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品成為應(yīng)付考試不得不完成的任務(wù)。由于教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源和闡釋角度相對(duì)單一化或程式化，不少學(xué)生便覺(jué)得英美文學(xué)課乏味無(wú)用?！庇捎谟⒚牢膶W(xué)課歷史跨度大、文學(xué)流派眾多、作家風(fēng)格迥異、所涉及知識(shí)面廣給授課教師比較大的壓力，加上學(xué)生反映冷淡，就導(dǎo)致了惡性循環(huán)，老師忙于科研或兼職而疏于對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新。

4　教材的制約

現(xiàn)行很多文學(xué)選讀的教材內(nèi)容和語(yǔ)言與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)。有學(xué)者舉出一個(gè)實(shí)例：“按照現(xiàn)行教材的體系，學(xué)生首次開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)的體驗(yàn)，就遭遇到最為苦澀、艱難的古英語(yǔ)詩(shī)歌‘貝奧伍夫’。教學(xué)的實(shí)踐表明，為了達(dá)到起碼的理解，都不得不花去大量時(shí)間解釋詩(shī)歌用詞、術(shù)語(yǔ)、格律等，文學(xué)課成了變相的精讀和語(yǔ)法課。”文學(xué)教材死抱“經(jīng)典”不放，脈絡(luò)不清，內(nèi)容陳舊、偏難，并且忽視了文學(xué)理論的教學(xué)。學(xué)生受能力的限制，想理解這些文學(xué)作品也有點(diǎn)力不從心，便逐漸失去了對(duì)文學(xué)的興趣。

二、高師院校英美文學(xué)教學(xué)改革策略

在新的形勢(shì)下，面對(duì)思想觀念不斷變化的學(xué)生，高等師范院校應(yīng)該怎樣開(kāi)展人文素質(zhì)教育，肩負(fù)起歷史使命，培養(yǎng)好未來(lái)的教育工作者，是每一個(gè)英美文學(xué)教育者都應(yīng)該積極思考的問(wèn)題。

1　加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)教學(xué)作用的認(rèn)識(shí)

優(yōu)秀的英美文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的人文精神是人才素質(zhì)最重要的組成部分，因此，英美文學(xué)教育是師范院校在培養(yǎng)優(yōu)秀教師的過(guò)程中不可或缺的。如果師范院校所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏完美的人格和高尚的道德，那么這個(gè)學(xué)生將來(lái)是當(dāng)不好一個(gè)老師的?！爱?dāng)不好教師”和其他專(zhuān)門(mén)人才做不好專(zhuān)門(mén)工作的影響是不一樣的，專(zhuān)門(mén)工作做不好，其影響只在一件工作或者一個(gè)崗位上的工作。而教師工作如果做不好，其影響是一代人甚至幾代人。由此可見(jiàn)，師范院校更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，注重文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)言美、意境美的精神熏陶。學(xué)生所處的是一個(gè)知識(shí)更新

迅速的時(shí)代，大學(xué)所能教給學(xué)生的知識(shí)，可能幾年就落伍了，但惟有他們?cè)诖髮W(xué)所受到的精神方面的熏陶，會(huì)受用終生。

英美文學(xué)的作用不一定像一些實(shí)用課一樣有立竿見(jiàn)影的效果，但它對(duì)人審美能力、想象力以及個(gè)性，會(huì)對(duì)學(xué)生一生中的做人、做事等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)所宣揚(yáng)的關(guān)愛(ài)、樂(lè)觀等本身就是一種美。審美能力的發(fā)展，可以促使人把事業(yè)、工作、學(xué)習(xí)從生存層次拓展至生命層次，也就是進(jìn)入一種純美的境界，從而激發(fā)無(wú)限的激情、靈感和動(dòng)力。英美文學(xué)教學(xué)包含對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同與批判，能讓學(xué)生了解各種價(jià)值觀念，有助于學(xué)生形成自己獨(dú)特的人生觀和思維方式，從而培養(yǎng)其個(gè)性與創(chuàng)新性。

閱讀英美文學(xué)作品能促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。文學(xué)作品活的語(yǔ)言是“英語(yǔ)的精華”，四川外語(yǔ)學(xué)院前院長(zhǎng)藍(lán)仁哲教授就提出“學(xué)文學(xué)是學(xué)語(yǔ)言的最佳途徑”。閱讀英美文學(xué)作品能讓學(xué)生接觸到地道的、風(fēng)格各異的語(yǔ)言，這不僅可以擴(kuò)大詞匯、增強(qiáng)語(yǔ)感，還能幫助學(xué)生了解西方文化、感受其民族文化傳統(tǒng)，從而提高學(xué)生靈活運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言的能力。

2　合理選用英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

面對(duì)不斷減少的英美文學(xué)課課時(shí)和學(xué)生有限的閱讀水平，英美文學(xué)課教師在挑選授課內(nèi)容時(shí)要特別注意利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，精心挑選與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與選課學(xué)生的人生體驗(yàn)緊密結(jié)合的文本進(jìn)行討論。教學(xué)內(nèi)容最好包含文學(xué)史、作品和批評(píng)方法等3個(gè)方面。

以往的教材要么太偏重于對(duì)“文學(xué)史”的介紹，要么完全忽略了“文學(xué)史”。對(duì)文學(xué)史的簡(jiǎn)單了解有助于學(xué)生理解英美國(guó)家文學(xué)發(fā)展的大致脈絡(luò)，為學(xué)生理解文學(xué)作品起到輔助作用，所以文學(xué)課要讓學(xué)生了解主要文學(xué)流派與代表作家，但因?yàn)檎n時(shí)的限制，教師只需概述“文學(xué)史”的內(nèi)容。對(duì)于作品的選擇不必過(guò)于注重經(jīng)典，而是要著眼于作品的可讀性。教師所介紹的作品不能太難、太枯燥，要讓學(xué)生能夠理解，并能通過(guò)閱讀感悟人生、親近生活。

文學(xué)課對(duì)于文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)方法的選擇也是必要的，但教師選擇的理論最好能用來(lái)分析課堂講授的作品，這樣有助于學(xué)生思考、討論，以便掌握文學(xué)批評(píng)的基本方法，提高對(duì)作品的分析、欣賞能力。所以，合理選用的英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力，提高學(xué)生素質(zhì)是密切相關(guān)的。

3　不斷進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)方法的改革

我國(guó)傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)模式是以教師講授為主的“填鴨式”教學(xué)。這一教學(xué)模式比較枯燥，壓抑了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，無(wú)法引起學(xué)生的閱讀興趣，不能最大限度地激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。因此，改革英美文學(xué)教學(xué)方法是迫切的，也是至關(guān)重要的。筆者認(rèn)為，教學(xué)方法的改革主要包括以下幾個(gè)方面：

(1)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性教師在教學(xué)過(guò)程中要確立學(xué)生的主體地位。在課前，教師要有針對(duì)性地鼓勵(lì)學(xué)生收集與講授作品相關(guān)的資料，以備課堂討論。教師也可以讓學(xué)生親自參與課堂設(shè)計(jì)，讓學(xué)生就課堂上將要學(xué)習(xí)的某個(gè)作家、作品及寫(xiě)作特色、文學(xué)術(shù)語(yǔ)等發(fā)表自己的看法和見(jiàn)解。為了清楚地表述自己的觀點(diǎn)，在課堂上充分展示自我，學(xué)生必然會(huì)運(yùn)用一切資源，主動(dòng)查找資料，認(rèn)真思考。在課堂上，教師宜采用啟發(fā)式、討論式等方法，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)的全過(guò)程。

例如在分析美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家埃德加·愛(ài)倫·坡的詩(shī)歌《安娜貝爾·李》時(shí)，教師可以先讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，談?wù)勊麄冃闹械膼?ài)倫·坡。學(xué)生的展示有助于鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。在分析作品時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一些問(wèn)題讓學(xué)生思考，如：詩(shī)中有幾種押韻方法?韻腳和長(zhǎng)句是如何表現(xiàn)詩(shī)歌的音韻美和節(jié)奏感的?詩(shī)歌的主題是如何詮釋他在文學(xué)評(píng)論《創(chuàng)作原理》中所主張的詩(shī)歌原則的?詩(shī)人是如何以意象美展示他對(duì)忠貞愛(ài)情的信仰的?坡為什么常選擇死亡作為作品的主題?他的另一名作《黑貓》表現(xiàn)的是死亡的浪漫還是恐怖?坡與海明威選擇的死亡主題有什么不同?這些問(wèn)題有難有易，在教師的啟發(fā)與鼓勵(lì)下，大部分同學(xué)都能回答幾個(gè)。對(duì)于學(xué)生的回答與參與，老師應(yīng)及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng)。對(duì)于不懂的問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生積極思考。這樣，學(xué)生會(huì)慢慢地由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，積極參與課堂教學(xué)。氣氛輕松活躍的文學(xué)課堂不僅鍛煉了學(xué)生的表達(dá)、思維能力，而且提高了學(xué)習(xí)效率，激發(fā)了學(xué)生的潛能。課后，教師還可布置學(xué)生就作品中某個(gè)片段或場(chǎng)景寫(xiě)讀后感，將學(xué)生自己的人生感悟融入作品中，這樣才真正達(dá)到文學(xué)啟迪人生、陶冶心靈的目的。

(2)充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和高校辦學(xué)條件的改善，運(yùn)用多媒體進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)已逐漸成為一種趨勢(shì)。快速、方便的網(wǎng)絡(luò)為教師備課帶來(lái)了極大的方便。根據(jù)筆者親身經(jīng)歷，絕大多數(shù)筆者上課時(shí)所用的影像、國(guó)內(nèi)外研究的文字資料都是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，這就大大緩解了普通高師院校英美文學(xué)資料嚴(yán)重不足的問(wèn)題。課堂上，教師還可讓學(xué)生觀看一些名家名作改編的電影，或有關(guān)英美國(guó)家背景知識(shí)的錄像。當(dāng)然，教師面對(duì)大量的資料，需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際接受情況，進(jìn)行篩選、總結(jié)、提煉，然后做成課件。因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)的信息量大，教師用課件將授課內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，這樣不僅減少了板書(shū)時(shí)間，而且圖文并茂的材料更加直觀形象，更能吸引學(xué)生的注意力。

例如在講授英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁的作品《理智與情感》時(shí)，教師先用課件清晰呈現(xiàn)作者生平、創(chuàng)作的背景、文學(xué)成就與地位。然后分析該作品，從精神分析的角度評(píng)論，以圖示的形式介紹弗洛伊德的精神分析理論，包括自我、本我、超我的三元人格論和自我保護(hù)機(jī)制，以便學(xué)生能從直觀上理解抽象的理論。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。在分析作品中兩位女主人公瑪麗安和埃莉諾時(shí)，教師可以先讓學(xué)生觀看她們的電影片段，并設(shè)計(jì)問(wèn)題讓學(xué)生思考。如作品如何呈現(xiàn)瑪麗安的本我品質(zhì)?埃莉諾是如何自我調(diào)節(jié)，將本我的沖動(dòng)與欲望進(jìn)行自我抑制的?自我保護(hù)機(jī)制在她們身上的表現(xiàn)是什么?如何在兩者之間找到一個(gè)切合點(diǎn)來(lái)完善我們的理智與情感?這些問(wèn)題的討論有助于加深學(xué)生對(duì)于理論的理解。課后，教師也可設(shè)計(jì)一些與課堂內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題，安排學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自己查找，或者與老師網(wǎng)上交流。這有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題、主動(dòng)思考的能力。

(3)將比較文學(xué)引入英美文學(xué)教學(xué)英美文學(xué)教學(xué)應(yīng)該打破時(shí)間上的靜態(tài)局限和空間的地域限制，把英美文學(xué)與中國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較。因?yàn)槲膶W(xué)作品的創(chuàng)作，往往并不是作家孤立的行為，而是多元文學(xué)與多元文化對(duì)話的結(jié)晶。

以美國(guó)意象派著名詩(shī)人埃茲拉·龐德的《在地鐵車(chē)站》為例，這首短僅兩行的小詩(shī)分別呈現(xiàn)了兩組互相對(duì)應(yīng)的意象：一是地鐵站中幽靈般顯現(xiàn)的面孔；二是濕漉漉枝條上的花瓣。這里的“面孔”與“花瓣”是兩個(gè)不同的孤立的意象，詩(shī)人把這兩個(gè)獨(dú)立的意象疊加在一起，使之成為一個(gè)新的意象的復(fù)合體，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而把有限、具體的意象賦予無(wú)限、抽象的內(nèi)涵。在中國(guó)的古代詩(shī)人中也有很多與意象派主張相似，用意象主導(dǎo)其詩(shī)歌的例子。如在唐代詩(shī)人柳宗元的《江雪》中“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，“千山”、“萬(wàn)徑”、“孤舟”、“蓑笠翁”和“寒江雪”等若干個(gè)意象相互烘托映襯，猶如一幅掛于眼前的圖畫(huà)，情景交融。類(lèi)似的詩(shī)句還有王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！瘪R致遠(yuǎn)《秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這些詩(shī)句完全浸潤(rùn)在意象之中，表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。把中西文化對(duì)比貫穿教學(xué)的始終，能夠加深學(xué)生對(duì)于中外文學(xué)作品的理解，提高學(xué)生文學(xué)作品鑒賞能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

普通高等師范院校是培養(yǎng)教師的搖籃。師范院校怎樣適應(yīng)未來(lái)基礎(chǔ)教育的需要，為其輸送具有扎實(shí)的基本功、寬廣知識(shí)面、較高素質(zhì)的外語(yǔ)人才，是每一個(gè)英美文學(xué)教育工作者應(yīng)思考的問(wèn)題。李公昭教授說(shuō)：“除了從社會(huì)、環(huán)境、教育思想等方面找原因外，我們更應(yīng)從自身去找原因?！薄媾R困境，改革已勢(shì)在必行。只有不斷加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)課程的改革與研究，充分發(fā)揮英美文學(xué)課在人文教育實(shí)施中的重要作用，才能更好地適應(yīng)時(shí)代變革、推動(dòng)學(xué)校教學(xué)改革，以達(dá)到培養(yǎng)造就一批批未來(lái)優(yōu)秀教師和教育家的目的。

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