導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇當(dāng)代藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代水彩畫的取向

 

（一）文化本土化、道路民族化

1．立足本土文化

古語(yǔ)云“只有本土的才是世界的”，因?yàn)橐孕∮^大，世界文明是由各具特色的本土文明組成的；但還應(yīng)該懂得“只有世界的才是本土的”，因?yàn)橐源笥^小，沒有跨文明的全球意識(shí)，就不能篩選、優(yōu)化、提升本土文明。所以當(dāng)今的本土文明應(yīng)該是“全球背景的新‘再本土’”。[1]藝術(shù)本土化要建立在了解世界的跨文化的全球意識(shí)之上結(jié)合積累在個(gè)體身上的文化心理和審美心理創(chuàng)造出來(lái)。

筆墨當(dāng)隨時(shí)代，中國(guó)水彩當(dāng)從世界的角度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化精神。他絕對(duì)不是水彩相貌的“中國(guó)畫”，而是獨(dú)有中國(guó)氣派的、開放的、貫通中西當(dāng)代文化的產(chǎn)物。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方古典文化中講變化，在變化中求創(chuàng)造。要把主導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀與主導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀和理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

2．體現(xiàn)民族性特征

民族性在《辭?！分惺沁@樣解釋的：“民族性，指作家，藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文化作品具有民族氣派和民族風(fēng)格。”

中國(guó)當(dāng)代水彩畫只有具備了民族性，才能從世界性范圍內(nèi)的水彩行列中獲得一席地位。水彩畫無(wú)論走到任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)都要強(qiáng)調(diào)民族文化的發(fā)揚(yáng)、發(fā)揮語(yǔ)言特色的。水彩的魅力在于它既有象油畫一樣的色彩表現(xiàn)力又具備中國(guó)水墨畫的自然韻味。這是任何畫種都無(wú)法取代的。

（二）語(yǔ)言創(chuàng)新化、風(fēng)格多樣化

風(fēng)格越是獨(dú)特，藝術(shù)觀點(diǎn)也就越是顯得明確。水彩畫的語(yǔ)言包含了情感的交融、松動(dòng)的用筆、把主觀的意念融入到客觀的思想中。各種不同薄厚的水彩紙所產(chǎn)生的變幻的效果有所不同，帶有創(chuàng)新性的水彩作品使水彩畫語(yǔ)言帶來(lái)生動(dòng)美，節(jié)奏美文學(xué)藝術(shù)論文，流動(dòng)美。畫面中諸多因素都要綜合起來(lái)應(yīng)用，有造型、氣韻、力度和情感等。應(yīng)去嘗試新的材料、符號(hào)語(yǔ)匯，充分關(guān)注色彩、材質(zhì)、造型自身的表現(xiàn)性和直觀性。梵高就是利用他的藝術(shù)天賦，運(yùn)用輕快的色彩語(yǔ)言，抒發(fā)著靈魂最深處的傷痛感情，由此引起共鳴震撼人心。他自己曾經(jīng)表明“‘畫畫不是畫物體的原狀……而是根據(jù)畫家對(duì)事物的感受來(lái)畫論文提綱格式。’又說(shuō)：‘是的’，‘不真實(shí)’但比死板的事實(shí)更加真實(shí)。”

（三）觀念更新化、題材變革化

重復(fù)自己不經(jīng)意，否定自己不容易。觀念更新化的水彩絕不是中國(guó)畫式的水彩，是構(gòu)成，是取舍，是繪畫的型與型的關(guān)系。要畫出別人所沒有見過(guò)和超越大眾的普通視覺和手法。觀念更新化的水彩是表現(xiàn)基本的顯著的特征，比實(shí)物所表現(xiàn)的更完全更清楚。[2]中國(guó)當(dāng)代水彩破繭而出需要觀念的變化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)?，F(xiàn)代藝術(shù)是革新美學(xué)，當(dāng)代藝術(shù)是革新思想觀念。只有各式不同形態(tài)的風(fēng)格能體現(xiàn)不同的思想觀念帶來(lái)的不同社會(huì)反映。水彩的題材選擇十分廣泛，最至關(guān)重要的乃是功力和眼力不夠。像王肇民老先生說(shuō)過(guò)：“我認(rèn)為創(chuàng)作有三個(gè)起碼的標(biāo)準(zhǔn)：（1）在內(nèi)容上有自己獨(dú)到的見解；（2）在形式上有時(shí)代氣息和自己的風(fēng)格；（3）畫得比現(xiàn)實(shí)更高、更美、更有社會(huì)意義。[3]

（四）理論體系化、思維時(shí)代化

1．理論體系化

當(dāng)任何一種藝術(shù)門類的實(shí)踐從自然地狀態(tài)逐漸走向自覺的狀態(tài)時(shí)，就到了立論的時(shí)候了，這就必須要有相應(yīng)支持的理論作為支撐，歷史上很多文藝高峰期總是有正確先進(jìn)的理論為之做奠基。

“宗白華看來(lái)，作為審美對(duì)象的‘美’，其所具有的客觀存在特性是不以人的意志、主觀動(dòng)機(jī)或目的為轉(zhuǎn)移的；審美活動(dòng)的主體絕不可能僅只在自己心里去尋找這個(gè)‘美’的對(duì)象‘事實(shí)’，因?yàn)?lsquo;如果沒有客觀存在著美，人們做夢(mèng)也不想研究美學(xué)，國(guó)家也不能提倡美育，設(shè)立美術(shù)館。”，[4]藝術(shù)家所持有的美的感受和美的取向不單來(lái)自于本身主觀意識(shí)，也來(lái)自于理論的支撐和導(dǎo)航，當(dāng)代水彩畫之所以沒有一個(gè)完善的體系，停滯不前，理論體系不夠健全是重要原因。

2．思維時(shí)代化

一位具有時(shí)代思維的藝術(shù)家，除了要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)以及獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言外，也必定能通過(guò)某種過(guò)人的藝術(shù)敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代，傳統(tǒng)與變化，主體語(yǔ)言和個(gè)性表達(dá)之間的深刻而微妙的關(guān)系。杜威認(rèn)為“思維，作為人類特有的一種認(rèn)識(shí)世界與反映世界的能力，它是人類在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中獲得的。從藝術(shù)形成學(xué)角度來(lái)看文學(xué)藝術(shù)論文，勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了藝術(shù)。”[5]

結(jié)論

小境界只能娛人耳目，大境界能夠震撼心靈。雖然中國(guó)水彩畫起步較晚，但是中國(guó)獨(dú)有的得天獨(dú)厚的民族文化為我們提供了很多靈感和空間。需要我們?nèi)ゴ秩【?，西畫中用，站在時(shí)代語(yǔ)境下，發(fā)揮我們長(zhǎng)處和創(chuàng)造潛能，創(chuàng)造出符合時(shí)代性、地域性、民族性多元化的藝術(shù)佳作。

[1] 翟墨著，《融創(chuàng)時(shí)代·當(dāng)代藝術(shù)手記》，人民美術(shù)出版社，2003，第1頁(yè)。

[2]《藝術(shù)的歷程》貢布里希著，陜西人民出版社，1987年2月版，第7頁(yè)[3]王肇民著，《畫語(yǔ)拾零》，湖南人民美術(shù)出版社，1983年，第6頁(yè)

[4] 葛路、克地《中國(guó)藝術(shù)神韻》天津天津人民出版社1993.8

[5] 戴維.杜威《當(dāng)代藝術(shù)家水彩畫材料與技法》北京中國(guó)青年出版社1999.IPg

篇2

國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育雖起步較晚，但發(fā)展的很快。90年代中期，大批的綜合大學(xué)、民辦院校以及設(shè)計(jì)學(xué)院開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，促使藝術(shù)教育辦學(xué)規(guī)模不斷的擴(kuò)大，辦學(xué)質(zhì)量也在不斷的提升。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的幾所設(shè)計(jì)院校學(xué)科建設(shè)水平與教學(xué)質(zhì)量比較高，在國(guó)內(nèi)外的影響比較大。如中央美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等都較早的引入國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，并結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，創(chuàng)建出各具特色的設(shè)計(jì)教育體系，為市場(chǎng)培養(yǎng)了優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才。通過(guò)分析我國(guó)高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，具體的可以總結(jié)出以下幾個(gè)主要的問題。a.教學(xué)質(zhì)量參差不齊。由于專業(yè)定位、生源質(zhì)量、師資水平、辦學(xué)條件等因素的影響，高等藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象依然存在。b.辦學(xué)條件有待改善。

二、國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)教育的意義和作用

要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，就不能不大力發(fā)展與繁榮民族文化，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)發(fā)展與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是搞好民族文化的重要舉措。發(fā)展藝術(shù)教育的意義在于：民族文化中的藝術(shù)瑰寶需要探尋者、搜集整理者，需要有一大批懂得藝術(shù)價(jià)值、有眼光與心智判斷民族藝術(shù)瑰寶與礦藏的人投入藝術(shù)研究隊(duì)伍。這些人要有寬廣的學(xué)術(shù)胸襟、敏銳的學(xué)術(shù)眼光與深厚的學(xué)術(shù)功力，讓他們把民族常態(tài)生活表象背后蘊(yùn)涵著的那些民族特有的真、善、美發(fā)掘出來(lái)，與世界民族之林大家庭中的成員既平分秋色又共同分享。說(shuō)到底，繁榮民族文化，除了外部條件，最核心的問題，便是培育出與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的一批又一批藝術(shù)人才。國(guó)家只有具備這樣一個(gè)數(shù)量龐大、訓(xùn)練有素的藝術(shù)人才隊(duì)伍，才能更迅速的發(fā)展成為文化強(qiáng)國(guó)。

三、國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)教育的發(fā)展對(duì)策

1.提高對(duì)藝術(shù)教育作用的認(rèn)識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速興起。尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的轉(zhuǎn)變。而且，高校藝術(shù)教育經(jīng)過(guò)密切參與社會(huì)生活與生產(chǎn)和學(xué)科交融，逐漸擺脫了以往的邊緣化地位，成為高校發(fā)展最快的學(xué)科之一。目前，我國(guó)在全球生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)分工中我國(guó)尚處于低端地位，急需進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，參與世界高端產(chǎn)業(yè)分工。政府為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，決定加快文化建設(shè)，這一戰(zhàn)略決策為國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，雖然國(guó)內(nèi)高校藝術(shù)教育還落后與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但是較好的發(fā)展基礎(chǔ)，也能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育適度超前發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供充足的高素質(zhì)創(chuàng)新人才儲(chǔ)備。

2.重視我國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是一個(gè)在民族經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史積淀后，使文明逐步演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族發(fā)展歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的總體表征。我們認(rèn)清當(dāng)今世界的發(fā)展形勢(shì)，尤其是在藝術(shù)教育上面，要融合東西方文化的精髓，使藝術(shù)人才能夠擴(kuò)寬視野，洞察未來(lái)社會(huì)對(duì)藝術(shù)的需求變化，推動(dòng)藝術(shù)教育的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步。正所謂“民族的，才是世界的?！币虼耍诋?dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域我們應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

3.重視普及教育

普及是提高的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)教育的普及工作在我國(guó)一直受到很高的重視。高校藝術(shù)教育既要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，又要立足當(dāng)前，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，貫徹實(shí)施藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，重視藝術(shù)教育的普及性和基礎(chǔ)性，發(fā)揮出藝術(shù)教育應(yīng)有的功能和作用，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。在20世紀(jì)九十年代，教育部制訂并實(shí)施《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，要求認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的緊迫性和重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)素質(zhì)教育工作的重點(diǎn)就是人文素質(zhì)教育。最近，教育部又制訂了《普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》。《方案》中要求普通高校應(yīng)將藝術(shù)課程納入各專業(yè)教學(xué)計(jì)劃之中，學(xué)生至少要選修一門藝術(shù)課程且通過(guò)考核才能畢業(yè)，教育部的這一新規(guī)定，為加強(qiáng)高校藝術(shù)教育吹來(lái)了一股春風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇3

生產(chǎn)力的提高提升了我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，人們生活水平的提高使得人們?cè)诠ぷ髦嘤辛烁嗟呐d趣愛好去追求，當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生滿足了人們的需求。當(dāng)代藝術(shù)的群體十分廣泛，而且包含的素材種類很多，可以根據(jù)群體的不同，人們思想的不同以及不同的生活習(xí)慣來(lái)進(jìn)行大概的區(qū)分。在當(dāng)代的藝術(shù)作品中有一些是高校學(xué)生很容易能夠理解的，所以，在高校的美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)充分地利用這部分素材，進(jìn)而使得學(xué)生們的藝術(shù)水平有所提高。由于社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活也與藝術(shù)在不斷的結(jié)合過(guò)程中，而當(dāng)代的藝術(shù)更是對(duì)人們的生活產(chǎn)生著很大的影響。所以，將當(dāng)代藝術(shù)融入美術(shù)教育教學(xué)中能夠讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)及生活中更好地感受此藝術(shù)形式，通過(guò)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的感受更好地認(rèn)識(shí)了解社會(huì)，進(jìn)而更好地融入社會(huì)。

2當(dāng)代藝術(shù)的融入能夠開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生們的包容能力，開闊他們的思想

隨著中西文化的交流，在當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)的藝術(shù)也受到國(guó)外很多因素的影響，并將其以各種的形式體現(xiàn)了出來(lái)。正因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)的包容性，能夠使得它同其他的藝術(shù)做到很好的融合，所以，這種藝術(shù)作品同我們的傳統(tǒng)作品有著不一樣的形式。例如，在繪畫方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提升了當(dāng)代的繪畫方法和手段，如我們現(xiàn)在常見的激光手段、數(shù)字模擬信息等。因此，學(xué)生們必須要對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地全方面學(xué)習(xí)。而在美術(shù)專業(yè)的教育教學(xué)中，學(xué)科的專業(yè)知識(shí)交叉發(fā)展使得高校在美術(shù)教學(xué)中既要讓學(xué)生提升自身的藝術(shù)水平，也要讓學(xué)生自己探尋創(chuàng)新點(diǎn)和新的靈感。

3加深當(dāng)代藝術(shù)的理解及運(yùn)用，豐富教育教學(xué)方式

同其他時(shí)期的藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)有著非常突出的多元性以及評(píng)價(jià)性。如果學(xué)生們對(duì)于美術(shù)的知識(shí)沒有學(xué)習(xí)透徹，很容易使其因?yàn)橹R(shí)的不足導(dǎo)致見識(shí)方面的短淺和不足，對(duì)于很多美術(shù)知識(shí)的理解僅僅停留在理論層次而不能夠?qū)⑵鋵?shí)際的運(yùn)用到日常的生活中。針對(duì)這類問題，教師可以采用一些設(shè)計(jì)以及做一些宣傳活動(dòng)等加深學(xué)生們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解以及提升其運(yùn)用能力。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)不同，這就需要教師運(yùn)用自己的能力提升學(xué)生的審美能力和領(lǐng)悟能力，將正確的美學(xué)精神傳達(dá)給學(xué)生?，F(xiàn)階段我國(guó)教育部門對(duì)于美術(shù)教學(xué)的重視程度日益增加，很多高等學(xué)府中設(shè)有美術(shù)學(xué)院和專業(yè)，同時(shí)美術(shù)教學(xué)的性質(zhì)也由以往一元化的專業(yè)辦學(xué)發(fā)展出了針對(duì)非美術(shù)專業(yè)的非專業(yè)辦學(xué)，通過(guò)一些美術(shù)鑒賞課和實(shí)際的理解課對(duì)非美術(shù)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)水平進(jìn)行引導(dǎo)教育，這就極大地豐富了教學(xué)方式。

4運(yùn)用新媒體，充分發(fā)揮創(chuàng)造力

在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，每一件作品的創(chuàng)作產(chǎn)生都離不開創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維。只有突破思維及其他各個(gè)因素的限制，充分地發(fā)揮創(chuàng)作者的創(chuàng)新思維和能力，才能誕生出讓人驚艷的作品。在我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中，教師通常都是根據(jù)基礎(chǔ)的理論來(lái)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行講解授課，這使得學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)的學(xué)習(xí)及創(chuàng)作過(guò)程中能夠接觸的只是一些普遍常見的材料及方式，單一材料及方式的學(xué)習(xí)很容易降低學(xué)生們對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作的興趣，使得學(xué)生們對(duì)美術(shù)的情感層面受到影響，這種情況對(duì)于學(xué)生們長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)是非常不利的。時(shí)代的進(jìn)步及科技的發(fā)展誕生了新興媒體。而新興媒體的產(chǎn)生對(duì)于此問題的解決提供了極大的幫助。通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)新媒體的運(yùn)用，在創(chuàng)作中就脫離了傳統(tǒng)工具的束縛，學(xué)生們能夠更好地將自己的想法和創(chuàng)作意圖表達(dá)出來(lái)，能夠充分地發(fā)揮他們的創(chuàng)造思維及創(chuàng)造力，對(duì)于提升學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣及創(chuàng)作欲望有著很好的積極意義。因此，新媒體的出現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代的美術(shù)教育教學(xué)是非常重要的。在教學(xué)過(guò)程中，如果教師能夠充分的運(yùn)用好新興媒體，那么學(xué)生在創(chuàng)作構(gòu)思上就能夠擺脫傳統(tǒng)媒介的限制，更好地發(fā)揮創(chuàng)作思想。

5嚴(yán)格選取當(dāng)代藝術(shù)，確保正確藝術(shù)觀的形成

篇4

當(dāng)代藝術(shù)院校的學(xué)生從入學(xué)的那一刻開始，升學(xué)壓力如影隨形；大學(xué)畢業(yè)后，就業(yè)與生活的壓力會(huì)時(shí)刻繃緊他們的神經(jīng)。在這樣的期望與壓力交織下，學(xué)生渴望成功，但又畏懼困難。雖然有自己的人生目標(biāo)，但對(duì)如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)感到茫然。所以，很多學(xué)生將希望寄托在虛擬世界，因?yàn)樵谀抢锼袞|西似乎都是他們可以“控制”的。對(duì)此，藝術(shù)院校的課程教學(xué)任務(wù)必須要從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽寣W(xué)生能體會(huì)到對(duì)學(xué)習(xí)的控制，以此幫助他們體驗(yàn)成功的滋味。對(duì)于課堂教學(xué)，學(xué)生需要的是獲得滿足感，而不再是掌握知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)課堂中不能實(shí)現(xiàn)這一滿足感時(shí)便會(huì)出現(xiàn)走神發(fā)呆、聊天、看電影、打游戲，甚至睡覺等，當(dāng)這樣的情況反復(fù)出現(xiàn)，最終學(xué)生將對(duì)學(xué)習(xí)喪失興趣，造成嚴(yán)重的后果。因此，課堂當(dāng)中的教學(xué)回饋至關(guān)重要，只有將教學(xué)目標(biāo)變成回饋，一點(diǎn)一滴地讓他們體會(huì)到，給他們一個(gè)邁向成功的階梯，學(xué)生才愿意學(xué)習(xí)，才會(huì)有良好的教學(xué)效果。

二、如何提高當(dāng)代藝術(shù)院校的教學(xué)質(zhì)量

在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，上同一門課的教師往往教學(xué)效果不同，甚至大相徑庭。原因何在？不是教學(xué)內(nèi)容的多少差別，也不是教學(xué)手段的不同。作為一名教師，教學(xué)素質(zhì)和常規(guī)的教學(xué)方法都具備，講清一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是每個(gè)教師都能辦到的，而大家使用的教學(xué)設(shè)備也相差無(wú)幾。所以，決定教學(xué)質(zhì)量的不是教學(xué)內(nèi)容本身，而是對(duì)教學(xué)的理解和控制能力。因此，要想提升教學(xué)質(zhì)量，不是一味地認(rèn)真擬定教學(xué)大綱、制定授課計(jì)劃表、詳細(xì)準(zhǔn)備教案和課件，而需要從當(dāng)代學(xué)生的特點(diǎn)入手，真正理解他們對(duì)課程的需求，將教學(xué)目標(biāo)從以往強(qiáng)調(diào)的知識(shí)點(diǎn)掌握逐漸轉(zhuǎn)變到讓學(xué)生控制學(xué)習(xí)過(guò)程，體驗(yàn)成功。要想達(dá)成這些，及時(shí)有效的教學(xué)回饋是唯一的路徑。所謂教學(xué)回饋，就是在教學(xué)過(guò)程中，不斷通過(guò)學(xué)生在練習(xí)當(dāng)中反饋出來(lái)的問題進(jìn)行細(xì)致有效的指導(dǎo)，讓學(xué)生不斷改進(jìn)，并最終讓他們體會(huì)到成功的教學(xué)過(guò)程。因此，教學(xué)回饋是一個(gè)動(dòng)態(tài)演繹的教學(xué)方法，并且是因人而異的。重點(diǎn)在于不斷地鼓勵(lì)學(xué)生看到自己一絲一毫的進(jìn)步，并給學(xué)生一個(gè)可操作的步驟，讓他們能對(duì)學(xué)習(xí)有所控制，并最終體會(huì)到成功的樂趣。

1.課前調(diào)查學(xué)生的現(xiàn)狀，了解每個(gè)學(xué)生對(duì)課程的期待

可采用問卷調(diào)查的方式來(lái)進(jìn)行，根據(jù)學(xué)生和課程情況設(shè)計(jì)一個(gè)調(diào)查表，收集學(xué)生的基本信息。主要包括學(xué)生現(xiàn)有的基礎(chǔ)、選擇本課程的原因、對(duì)課程內(nèi)容的選擇、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度等。數(shù)據(jù)反饋之后，還需要安排每個(gè)學(xué)生單獨(dú)談話以了解信息的真實(shí)性。就算問卷時(shí)選填的信息不準(zhǔn)確，在談話中也可以進(jìn)一步知曉他們的想法。通過(guò)談話，讓學(xué)生明白問卷中每一個(gè)項(xiàng)目是如何設(shè)置的，為什么要這樣設(shè)計(jì)，同時(shí)也讓他們感受到老師對(duì)自己的重視，從而更愿意和老師交流。

2.找出學(xué)生現(xiàn)在面臨的問題，并制定出課程目標(biāo)

在課程一開始，就應(yīng)該安排一個(gè)基礎(chǔ)性練習(xí)考查學(xué)生現(xiàn)有的專業(yè)水平，通過(guò)練習(xí)的結(jié)果讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己面臨的問題并做好記錄，這時(shí)教師就需要和學(xué)生交流，幫助他們找到解決問題的辦法，從而制定出課程目標(biāo)。隨之而來(lái)的，課程評(píng)價(jià)也不能再是全班統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的考試，因?yàn)榭荚囍荒茏寣W(xué)生更多地感受到壓力，所有的標(biāo)準(zhǔn)在他們看來(lái)都是強(qiáng)加的。對(duì)學(xué)生成績(jī)的判定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)改為他們是否實(shí)現(xiàn)了自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，無(wú)論目標(biāo)的高低，實(shí)現(xiàn)了就是高分，只有這樣，每個(gè)學(xué)生才能看到被肯定、被認(rèn)可的希望，才不會(huì)出現(xiàn)優(yōu)生永遠(yuǎn)高分、差生永遠(yuǎn)在及格邊緣徘徊的情況。所以，作為教師，更多的是要鼓勵(lì)學(xué)生，認(rèn)可他們的努力，引導(dǎo)他們將一個(gè)大的目標(biāo)分解成若干小的步驟或階段性的小目標(biāo)，一步一步攻克，讓他們能慢慢看到自己的成長(zhǎng)。

3.監(jiān)督過(guò)程，不斷回饋

學(xué)習(xí)目標(biāo)明確了，學(xué)生在每天的課程中完成的情況如何，老師一定要跟進(jìn)，及時(shí)指出問題，并給出明確、可執(zhí)行的修改意見，這才是教師真正需要下功夫的地方，也是體現(xiàn)出一個(gè)教師教學(xué)水平高低的關(guān)鍵所在。在每個(gè)階段結(jié)束的時(shí)候，教師應(yīng)該再次和學(xué)生交流，了解他們完成的情況和遇到的問題，下一階段該如何完成等。讓學(xué)生隨時(shí)能感受到自己對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程和效果是能夠控制的。剛開始時(shí)他們會(huì)感覺是老師在幫助他們控制，隨著這樣的回饋不斷循環(huán)之后，學(xué)生會(huì)慢慢體會(huì)到自己對(duì)學(xué)習(xí)的控制。當(dāng)他們自己能夠控制學(xué)習(xí)的時(shí)候，成功的滋味也就漸漸“烹調(diào)”出來(lái)了。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)前衛(wèi)/大眾文化/微觀政治/當(dāng)代藝術(shù)

【正文】

在2005年7月9日舉行的第2屆成都雙年展座談會(huì)上，評(píng)論家李公明教授與王林教授對(duì)展覽提出了尖銳的批評(píng)。李公明認(rèn)為展覽具有嘉年華的特點(diǎn)，但藝術(shù)家還是對(duì)社會(huì)提出問題太少。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與政治的內(nèi)在相關(guān)性，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該有對(duì)世界的積極回應(yīng)，承擔(dān)對(duì)社會(huì)進(jìn)步與公平的責(zé)任，從而繼續(xù)尋求對(duì)宏大敘事的營(yíng)造的可能性。

王林則對(duì)展覽中的青年藝術(shù)家的作品和展覽策劃提出了批評(píng)，他的觀點(diǎn)與李公明有相近之處，即“當(dāng)代藝術(shù)家距離問題太遠(yuǎn)”。他認(rèn)為不能說(shuō)新一代藝術(shù)家年輕就代表了這個(gè)時(shí)代的精神，當(dāng)代藝術(shù)中的政治性不能回避，中國(guó)的前衛(wèi)藝術(shù)從來(lái)沒有回避過(guò)政治問題，而一個(gè)不觸及中國(guó)當(dāng)代社會(huì)問題的展覽是缺乏學(xué)術(shù)性的。對(duì)于兩位評(píng)論家的批評(píng)，展覽策劃人范迪安教授回應(yīng)說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)和大眾文化相關(guān)聯(lián)是我們討論的問題，說(shuō)我們沒有考慮學(xué)術(shù)問題是不對(duì)的，技術(shù)和學(xué)術(shù)我們都要考慮。”（注：所引觀點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）

范迪安的簡(jiǎn)要回答提出了“當(dāng)代藝術(shù)與大眾文化”這一重要問題，即對(duì)于當(dāng)代青年藝術(shù)家的具有濃厚大眾文化特征和個(gè)性化日常經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)？在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判性反思的宏大敘事之外，當(dāng)代藝術(shù)有沒有可能從其他方向切入當(dāng)代社會(huì)？這一問題的提出，反映了我們對(duì)具有后現(xiàn)代主義特征的當(dāng)代流行藝術(shù)的文化判斷，也提供了一種對(duì)過(guò)去二十年來(lái)由“八五美術(shù)思潮”所形成的現(xiàn)代主義思維方式進(jìn)行反思的機(jī)會(huì)。判斷一個(gè)展覽是否具有學(xué)術(shù)性，不在于一個(gè)展覽是否涉及重大的全球性問題，是否具有一般意義上的現(xiàn)代性的反思批判，而是看這個(gè)展覽與當(dāng)代社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)，以及這個(gè)展覽以何種方式組織和表達(dá)這種藝術(shù)與社會(huì)的視覺關(guān)聯(lián)。在某種意義上說(shuō)，從大眾文化的角度觀察并表達(dá)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與呈現(xiàn)，正是新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的重要課題。相對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)并處在不算發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)環(huán)境中的中國(guó)的大眾藝術(shù)，會(huì)有怎樣的特殊表達(dá)方式和視覺形態(tài)？這是我們作為策展人不能不關(guān)注的藝術(shù)趨勢(shì)。

1939年，格林柏格發(fā)表了他的最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，在這篇文章里，他注意到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)似乎并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如艾略特的詩(shī)與錫鍋街樂隊(duì)的流行音樂，勃拉克的畫與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異與并存。問題在于這種差異是否就是諸多事物的自然秩序的一部分，它是不是我們這個(gè)時(shí)代新出現(xiàn)的和我們這個(gè)時(shí)代所特有的？格林伯格認(rèn)為，討論這一問題必須考察這樣一種關(guān)系：特殊個(gè)體經(jīng)歷的審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)歷史背景之間的關(guān)系。由此，格林伯格討論了先鋒派藝術(shù)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)批判與歷史批判的不妥協(xié)態(tài)度。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇敢批判卻導(dǎo)致了現(xiàn)代派藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的自覺疏離，它既排斥革命的政治也拒絕資產(chǎn)階級(jí)的政治(當(dāng)然，它無(wú)法拒絕資本主義的市場(chǎng))。因此，先鋒派發(fā)展起來(lái)的真正的和最重要的功能是尋找一條途徑，在意識(shí)形態(tài)的混亂和激烈沖突中保持文化的運(yùn)行。“先鋒派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從大眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)絕對(duì)來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)，在這種對(duì)絕對(duì)的表現(xiàn)中，要么解決一切相對(duì)性和矛盾，要么對(duì)這些問題不予理睬。于是，‘為藝術(shù)而藝術(shù)’和‘純?cè)姟銘?yīng)運(yùn)而生，像逃避瘟疫一樣逃避題材和內(nèi)容”（注：格林伯格：《先鋒派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）。

先鋒派藝術(shù)將注意力關(guān)注于藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)媒介自身，將經(jīng)驗(yàn)還原為“為表達(dá)而表達(dá)，表達(dá)比所表達(dá)的東西更重要”，這種專業(yè)上的專門化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了許多不能或不愿了解他們技藝奧秘的人。大眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)心使先鋒派在當(dāng)代文化的發(fā)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)基礎(chǔ)而受到生存的威脅。

在對(duì)先鋒派藝術(shù)在總體文化中的處境日漸艱難感到憂慮的同時(shí)，格林伯格注意到了工業(yè)化所帶來(lái)的另一種“后衛(wèi)”藝術(shù)——庸俗藝術(shù)。根據(jù)格林伯格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃、喜劇、流行音樂、踢踏舞、好萊塢電影等(在今天，我們還應(yīng)該加上電視娛樂節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦游戲等)，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在熟悉的流行藝術(shù)與大眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)正統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化娛樂，借以打發(fā)無(wú)聊與排遣城市生活的壓力。

格林伯格對(duì)庸俗藝術(shù)的生產(chǎn)模式做出了十分深刻的概括并且痛斥它對(duì)于志在創(chuàng)新的前衛(wèi)藝術(shù)的巧取豪奪：“庸俗藝術(shù)為了自身的目的可以充分利用成熟文化所發(fā)現(xiàn)的東西、成果和完善的自我意識(shí)。它從這一文化傳統(tǒng)中借取技法、訣竅、策略、經(jīng)驗(yàn)方法和主題，并把這些東西變成一個(gè)體系，拋棄不需要的成分。它從歷史的積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存汲取自己的生命血漿。這就是人們所說(shuō)的今天的通俗藝術(shù)和文學(xué)曾是昨天屬于創(chuàng)新深?yuàn)W藝術(shù)和文學(xué)的真正含義?！保ㄗⅲ焊窳植瘢骸断蠕h派與庸俗藝術(shù)》，載《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第191頁(yè)，第195頁(yè)。）

今天，大眾文化已成洶涌潮流，藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益緊密，本雅明所預(yù)見的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待大眾文化與流行藝術(shù)已不能再持一種簡(jiǎn)單的批判與聲討，而應(yīng)該更深入地研究當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的美學(xué)關(guān)系。

在我看來(lái)，格林伯格對(duì)于流行藝術(shù)的全面否定(雖然他也承認(rèn)庸俗藝術(shù)有時(shí)也制作出某種有價(jià)值的東西，某種帶有真誠(chéng)民間風(fēng)味的東西)是站在美學(xué)前衛(wèi)的立場(chǎng)上反對(duì)流行藝術(shù)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的資源掠奪與形式上的自由挪用。但是格林伯格沒有注意到當(dāng)代流行藝術(shù)對(duì)大眾思維方式與生活態(tài)度的深刻影響，這種影響對(duì)青年一代是如此重要與深遠(yuǎn)，與之相比，一些知識(shí)分子在專業(yè)刊物上對(duì)流行文化的批判與聲討就如同在大海中扔進(jìn)幾個(gè)石塊。社會(huì)生活的潮流激變使我們和80年代以及80年代的青年之間日益陌生，而他們正是當(dāng)代藝術(shù)越來(lái)越重要的參與者與接受者。一個(gè)具體的例子是，在北京“798區(qū)”舉行的藝術(shù)展覽和活動(dòng)中，我看到越來(lái)越多的陌生的年輕面孔，他們對(duì)藝術(shù)的定義和態(tài)度與我們已有很大的不同。最重要的一點(diǎn)是在當(dāng)代青年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，我們看到越來(lái)越多的對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的切入與表達(dá)，有關(guān)藝術(shù)語(yǔ)言和技術(shù)表達(dá)的問題不再居于中心，而是讓位于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的綜合性表達(dá)。換句話說(shuō)，如果我們一定要尋找當(dāng)代藝術(shù)中的前衛(wèi)性，那么這不再是一種專注于藝術(shù)語(yǔ)言與媒介的“美學(xué)前衛(wèi)”，而是一種重視社會(huì)生活變遷與個(gè)體感受的“社會(huì)學(xué)前衛(wèi)”（注：關(guān)于這兩種前衛(wèi)的概念與歷史，請(qǐng)參閱我的論文《前衛(wèi)》，載《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。）。在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在經(jīng)歷了90年代中期的注重藝術(shù)語(yǔ)言的階段后，在某種意義上又一次回到80年代后期新潮美術(shù)對(duì)于社會(huì)、政治的關(guān)心與表達(dá)（注：藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭有一句著名的話“重要的不是藝術(shù)”，說(shuō)明了80年代中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)性質(zhì)而不是美學(xué)性質(zhì)。）。區(qū)別在于，80年代青年藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治的變革熱情是在歷史與傳統(tǒng)的背景上所產(chǎn)生的理想主義的宏大敘事，而今天的青年藝術(shù)家更多地從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在微觀沉潛的層面上折射出時(shí)代與社會(huì)的劇烈變化。

借用語(yǔ)言與文學(xué)的概念，如果說(shuō)，80年代的前衛(wèi)藝術(shù)還具有一種古典主義與理想主義的情結(jié)，它的表述方式更多地像一種演說(shuō)與宣言。這種演說(shuō)與宣言，具有古典主義的宏大敘事特征，是一種單方面的自我表現(xiàn)，它所面對(duì)的，是藝術(shù)家想像中的文化傳統(tǒng)，作為一種叛逆與革命的對(duì)象，藝術(shù)家在自己的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)中象征性地完成了對(duì)傳統(tǒng)的批判與摒棄。

當(dāng)代藝術(shù)中的價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)換，當(dāng)代青年藝術(shù)家的表達(dá)方式更多地具有一種自語(yǔ)與對(duì)話的特點(diǎn)。觀察成都雙年展的作品，我們可以看到70年代和80年代以后出生的青年藝術(shù)家的普遍狀態(tài)。這一代與80年代新潮美術(shù)家的最大區(qū)別，在于他們沒有那種胸懷祖國(guó)、放眼世界的英雄主義與救世理想，而是將個(gè)人的生活和大眾文化與影像圖像作為重要的藝術(shù)表達(dá)資源，在平凡的日常生活中用異樣的眼光觀察物象，從中獲得異樣的感受。當(dāng)然，這種感受沒有前輩畫家在作品中表現(xiàn)出的那種由堅(jiān)定的理想與價(jià)值教育所形成的不容置疑的確定性，我們?cè)谶@一代青年畫家的作品中看到若干游離與恍惚，曖昧與自戀。在他們的作品中，也會(huì)流露出無(wú)言的茫然和對(duì)前景的困惑，但從整體上來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧髌分袑?duì)于閑暇與享受的表達(dá)更具有一種對(duì)世俗生活的體驗(yàn)、認(rèn)同與投入。而他們?cè)谒囆g(shù)表達(dá)方式上已經(jīng)由于當(dāng)代藝術(shù)信息的豐富來(lái)源和材料的多樣化，具有了更大的自由度與綜合性。

意大利藝術(shù)評(píng)論家奧利瓦在《超級(jí)藝術(shù)》一書中提出了“熱超前衛(wèi)”(HotTransavanguàrdia)和“冷超前衛(wèi)”(ColdTransavanguàrdia)的概念，這大概是借用了現(xiàn)代藝術(shù)中的“冷抽象”與“熱抽象”的概念。他所提出的這兩個(gè)概念不是平行的共時(shí)性概念，而是先后的歷時(shí)性概念，即“熱超前衛(wèi)”的一代人以使用語(yǔ)言的方式來(lái)利用強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值的機(jī)會(huì)，這種語(yǔ)言求助于歷史，以此作為其分離于日常用語(yǔ)的標(biāo)志。而當(dāng)前的一代人卻采用一種綜合的、或然性的方法，即對(duì)材料和語(yǔ)言選擇中的固有難題做出直接的反應(yīng)，哪怕這些材料和語(yǔ)言是根據(jù)同樣的疏離以及折中的能力來(lái)加以使用，奧利瓦稱之為“矯飾主義者的模仿”。他指出“時(shí)下的藝術(shù)家們按雙重意向來(lái)操作，即首先選用可辨認(rèn)的事物，并將其加工處理，使之在與觀眾的目光相遇時(shí)起刺激作用；其次是采用形式化的場(chǎng)所和建設(shè)性方式，使之能夠以新近精煉出來(lái)的距離感和意圖來(lái)環(huán)繞其作品”（注：奧利瓦：《超級(jí)藝術(shù)》，毛建雄、艾紅華譯，湖南美術(shù)出版社1998年版，第10—11頁(yè)。）。在這里，他實(shí)際上區(qū)分了早期現(xiàn)代主義的精致語(yǔ)言的前衛(wèi)藝術(shù)與后現(xiàn)代時(shí)期受到大眾文化影響與滲透的缺乏修養(yǎng)的流行藝術(shù)。

當(dāng)代藝術(shù)的傳播越來(lái)越依賴于藝術(shù)信息的獲取和藝術(shù)活動(dòng)的配套操作，大眾媒介、收藏與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)展覽與大眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加藝術(shù)神話的附加值的重要性。為此，選擇社會(huì)熟悉的大眾文化符號(hào)并對(duì)已有的傳統(tǒng)文化資源加以挪用，是一個(gè)與大眾和傳媒建立緊密的消費(fèi)聯(lián)系的公關(guān)策略。

美國(guó)藝術(shù)史家T·J·克拉克注意到前衛(wèi)藝術(shù)的這種復(fù)雜性，也就是前衛(wèi)藝術(shù)與“現(xiàn)代性”的關(guān)聯(lián)：“在1860年—1918年間作為藝術(shù)的一些前后聯(lián)系，前衛(wèi)藝術(shù)的豐富性可以依賴它給予平面性的這種復(fù)雜和兼容的價(jià)值——必定從其他地方而不是從藝術(shù)中得出的價(jià)值——而重新得到描述。它將使那種平面性作為‘大眾化’的同義詞——因而將某種東西精巧地、清晰而顯著地構(gòu)想出來(lái)?；蛟S它表示了‘現(xiàn)代性’，因?yàn)槠矫嫘砸馕吨没糜X召喚出的廣告、商標(biāo)、時(shí)髦畫片和照片的純粹兩維性?！保ㄗⅲ篢·J·克拉克《克萊門特·格林伯格的藝術(shù)理論》，見《波洛克及其之后》，紐約哈珀與勞出版公司1988年版。）

現(xiàn)在的問題是，我們?nèi)绾慰创@種與大眾文化具有血緣關(guān)系的流行藝術(shù)？還是在成都雙年展的座談會(huì)上，陳瑞林教授的觀點(diǎn)對(duì)我們可能會(huì)有啟發(fā)，他認(rèn)為：“我們不需要對(duì)藝術(shù)家提出過(guò)多的要求，現(xiàn)在主流的意識(shí)形態(tài)的消解，家長(zhǎng)里短也能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)際上改變社會(huì)的還是大眾藝術(shù)。改變社會(huì)思維方式的還是流行藝術(shù)。我對(duì)大眾藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)比較感興趣。讓民眾感受藝術(shù)，也是好的。大家不要太刻意，現(xiàn)代藝術(shù)是很寬松的?！保ㄗⅲ核^點(diǎn)見《成都雙年展學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)錄》，柳淳風(fēng)記錄整理，尚未公開發(fā)表。）這一觀點(diǎn)反映了后現(xiàn)代主義思想對(duì)中國(guó)知識(shí)界與藝術(shù)界的影響，流行藝術(shù)已經(jīng)并且將會(huì)獲得更為寬容的發(fā)展環(huán)境。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，今天已經(jīng)不再存在具有重要意義的先鋒派，也就是說(shuō)，不再有令人震驚的藝術(shù)和受震撼的社會(huì)之間的那種張力，這是一種普遍的觀點(diǎn)。它證明了在西方社會(huì)，先鋒派已經(jīng)取得了勝利，社會(huì)本身已經(jīng)接受了創(chuàng)新與變革，但這恰恰導(dǎo)致了“前衛(wèi)”的制度化，并賦予它不斷推陳出新的任務(wù)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾注意到西方藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代主義的前衛(wèi)洗禮，已經(jīng)獲得了一種文化沖動(dòng)力，即藝術(shù)“已呈現(xiàn)出一種追求新穎和獨(dú)創(chuàng)性的主導(dǎo)性沖動(dòng)，以及尋求未來(lái)表現(xiàn)形式與轟動(dòng)效果的自我意識(shí)，這就使得變革與創(chuàng)新的設(shè)想本身遮蓋了實(shí)際變革的成果”（注：丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1989年版，第79頁(yè)。）。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為前衛(wèi)已經(jīng)死亡，理由是在當(dāng)代藝術(shù)中，形式革命的空間已經(jīng)發(fā)掘殆盡。而前衛(wèi)藝術(shù)極端強(qiáng)調(diào)的個(gè)性在現(xiàn)代社會(huì)中具有很大的虛幻性，個(gè)人并不能把握自己的命運(yùn)。福柯認(rèn)為，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的主體性并不存在，所有的主體性都是虛幻的，個(gè)人在整個(gè)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系中存在，為這種關(guān)系所分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束以及規(guī)范化，個(gè)體接受社會(huì)權(quán)力的制約和社會(huì)規(guī)范，自覺內(nèi)化，這是一種被動(dòng)的“生產(chǎn)性的主體”。但?？乱矎?qiáng)調(diào)個(gè)人要從被他人改變轉(zhuǎn)向自我轉(zhuǎn)變，從而發(fā)展出以分散、多元對(duì)抗統(tǒng)一性的“微觀政治”?！拔⒂^政治”是反體系性的、反中心的、多元化的，是強(qiáng)調(diào)主體行動(dòng)的自覺性的，“必須把政治行動(dòng)從一切統(tǒng)一的、總體化的偏執(zhí)狂中解救出來(lái)，通過(guò)繁衍、并置和分離，而非通過(guò)剖分和構(gòu)建金字塔式的等級(jí)體系的辦法，來(lái)發(fā)展行為、思想和欲望”（注：?？拢骸斗炊淼腋λ剐蜓浴?，轉(zhuǎn)引自道格拉斯·凱爾納《后現(xiàn)論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社2001年版，第70頁(yè)。）。

在福柯的著作中，主要討論的是現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人如何被分類、排斥、客觀化、個(gè)體化、約束和規(guī)范化，個(gè)人處在全方位的社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)體系中，每一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力關(guān)系，個(gè)體似乎處于悲觀的無(wú)助地位。但在福柯的晚期，他注意到了這一點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治技術(shù)”轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)“自我技術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何被他人改變轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)自我改變，他呼喚一種在社會(huì)微觀層面發(fā)展起來(lái)的多元的自主斗爭(zhēng)，用一種后現(xiàn)代的微觀政治學(xué)概念取代了現(xiàn)代的宏觀政治學(xué)概念。通俗地說(shuō)，當(dāng)分散的個(gè)體不具有對(duì)整體社會(huì)中心權(quán)力的控制權(quán)時(shí)，他可以通過(guò)個(gè)性的自由與解放來(lái)獲得對(duì)自我的控制權(quán)。這種“微觀政治”以兩種反話語(yǔ)形式獲得自己的批判性策略：一種是“話語(yǔ)政治”，即邊緣群體通過(guò)抵制將個(gè)人置于規(guī)范性約束下的霸權(quán)話語(yǔ)來(lái)解放自我，獲得自由；一種是“生物性政治”，即個(gè)體擺脫規(guī)試性權(quán)力的束縛，通過(guò)創(chuàng)造新的欲望形式和形式來(lái)重塑軀體，從而顛覆規(guī)范化的主體認(rèn)同和意識(shí)形式。將“”與“欲望”提升到一種文化與政治的高度來(lái)切入社會(huì)，是當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的一種和平顛覆的后現(xiàn)代策略，這就要求我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中的“”和“欲望”從社會(huì)學(xué)的角度還原它在現(xiàn)實(shí)生活中的大眾基礎(chǔ)，這也是我們了解行為藝術(shù)與身體藝術(shù)的一個(gè)切入點(diǎn)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于社會(huì)的切入，正是從個(gè)體與微觀的層面上，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值與觀念的解構(gòu)與重建。由此，無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，當(dāng)代青年藝術(shù)家在認(rèn)同、參與、體驗(yàn)甚至享受當(dāng)代生活的外表下，正在發(fā)展出一種對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀具有解構(gòu)性的藝術(shù)圖像系統(tǒng)。以卡通一代、張小濤、楊帆、UNMARK、曹靜萍、陳可、羅丹、吳雪蓮、孫皓、牟柏巖、陳昕等人為例(更早一些時(shí)期，四川的陳文波率先使用塑料式女性形象表現(xiàn)商業(yè)復(fù)制對(duì)當(dāng)代生活與個(gè)人情感的模式化塑造)，他們的作品都反映出我們時(shí)代的社會(huì)變遷與卡通文化、數(shù)碼影像對(duì)當(dāng)代青年的深刻影響。在與青年藝術(shù)家的交流和對(duì)話中，我注意到，正是通過(guò)流行文化的符號(hào)，他們的個(gè)性化日常生活經(jīng)驗(yàn)得以表達(dá)，在這種表達(dá)的背后，是一代青年價(jià)值觀與倫理觀在微觀層面的張力性沖突，以及他們?cè)谶@種沖突中試圖重塑自我的努力，?？略凇墩搨惱韺W(xué)的系譜學(xué)》一書中說(shuō)“我們必須像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣創(chuàng)造我們自己”，也許我們可以將這句話轉(zhuǎn)換為“我們必須在藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造自我”，這種重建主體性的努力是為了爭(zhēng)取個(gè)體的自由，所謂“自由”，是指?jìng)€(gè)體可以擺脫對(duì)一個(gè)已逝世界的懷戀，或者說(shuō)可以不必在今天重新復(fù)制過(guò)去的規(guī)范模式。

篇6

一、《致橡樹》的文本細(xì)讀

《致橡樹》主要是描寫了愛情的美好，是舒婷在1977年寫成的，本詩(shī)主要描寫了愛情的偉大和無(wú)私，對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心世界直抒胸臆，展現(xiàn)了一種獨(dú)立、平等的愛情觀。在經(jīng)歷了之后，詩(shī)人有著與別人對(duì)生活不一樣的理解，舒婷通過(guò)女性獨(dú)特的視角對(duì)時(shí)代的脈搏進(jìn)行把握，呼喚人們對(duì)美好愛情的向往。這種直白的表達(dá)方式對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)是比較震撼的，對(duì)于喚醒心靈、解放思想來(lái)說(shuō)具有非常重要的意義。之前人們已經(jīng)對(duì)《致橡樹》有了很多的解讀，甚至今天還出現(xiàn)了一些庸俗化的理解。所以，隨著時(shí)代的發(fā)展有必要對(duì)《致橡樹》進(jìn)行文本細(xì)讀，還原其中蘊(yùn)含的深層次的含義。

根據(jù)人們對(duì)舒婷寫作背景的考察，人們發(fā)現(xiàn)《致橡樹》所誕生過(guò)程中的一些小細(xì)節(jié)。在剛結(jié)束的一天下午，舒婷與她的偶像蔡其矯在鼓浪嶼的沙灘上來(lái)散步，兩個(gè)人之間的交流是沒有任何的隔閡的。當(dāng)兩人在談到男女關(guān)系的時(shí)候，兩個(gè)人的意見出現(xiàn)了不一致，蔡其矯說(shuō)“天下美女多數(shù)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單，而才女卻往往長(zhǎng)得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏啊”，蔡其矯這一番抱怨，引起了舒婷心中的不滿，經(jīng)歷過(guò)上山下鄉(xiāng)的舒婷對(duì)這種歧視女性的看法是持反對(duì)態(tài)度的，她一直在反思著女性的獨(dú)立價(jià)值?；氐郊液笏⒓磳懴铝诉@篇《致橡樹》，通過(guò)幾次轉(zhuǎn)載，在廣大青年中廣為傳頌，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么《致橡樹》對(duì)愛情的價(jià)值觀方面的影響究竟體現(xiàn)哪里呢？

《致橡樹》是以女性的視角來(lái)切入書寫的，在文字上一開始就突破了傳統(tǒng)的束縛，對(duì)女性的獨(dú)立意識(shí)進(jìn)行了深入的描寫?！拔胰绻麗勰恪本捅憩F(xiàn)了女性其實(shí)是和男性一樣擁有獨(dú)立的選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的。緊接著詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)愛情的表達(dá)方式進(jìn)行了否定，如凌霄花、鳥兒到日光、春雨等這些不對(duì)等的男女關(guān)系是不應(yīng)該存在現(xiàn)代的愛情中的。在用詞上，詩(shī)人也是比較決絕的，如用了“絕不”“也不”“也不止”，表現(xiàn)了對(duì)舊時(shí)代的強(qiáng)烈抗議。在詩(shī)歌的第一層理解上，詩(shī)人在心理上是極度渴望沖出歷史的束縛。

在那個(gè)精神極度匱乏的時(shí)代，當(dāng)女性在第一人稱表達(dá)自己的情感的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)是邁出了非常重要的一步，在詩(shī)人心目中正常的男女關(guān)系應(yīng)該是怎么樣的呢？在對(duì)詩(shī)歌的第二層理解上，詩(shī)人把“木棉”引出作為女性的象征物，借此來(lái)抒發(fā)自己心中的愛情理想。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“站”字的運(yùn)用表現(xiàn)出了女性的獨(dú)立品質(zhì)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的眼光中女性一般都是柔弱、依附的，是從屬于男性的。而詩(shī)人選擇了“木棉”對(duì)“橡樹”的表白，說(shuō)明了他們倆的各自獨(dú)立、彼此尊重、相互支撐、同呼吸、共命運(yùn)。這種愛情觀的主要內(nèi)涵是雙方的獨(dú)立、平等和相互尊重，女性在追求愛情的道路上也是有著自的，有著自我實(shí)現(xiàn)的需求，這在馬斯洛的需求層次理論中也有著很深的體現(xiàn)。由此可見，舒婷的《致橡樹》通過(guò)以女性的視角表達(dá)了女性意識(shí)的獨(dú)立性，在女性立場(chǎng)上為我們樹立了一個(gè)反叛的女性形象，傳達(dá)出了自己的愛情觀和人格尊嚴(yán)。

二、《致橡樹》的當(dāng)代意義

《致橡樹》從發(fā)表到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了三十年，在這三十年間，對(duì)文學(xué)的欣賞也發(fā)生了很多的變化。“朦朧派”的詩(shī)人已經(jīng)快被人們遺忘了，詩(shī)歌在文學(xué)上已經(jīng)沒有了相應(yīng)的地位，寫詩(shī)和讀詩(shī)的人群嚴(yán)重萎縮，現(xiàn)在讀起來(lái)《致橡樹》已經(jīng)成了對(duì)那個(gè)時(shí)代的懷舊。那么，《致橡樹》中所追求的愛情觀是不是也過(guò)時(shí)了呢，還有沒有存在的價(jià)值？下面我們對(duì)《致橡樹》當(dāng)代意義進(jìn)行詳細(xì)的分析。

曾幾何時(shí)，《致橡樹》也被一些批評(píng)家評(píng)定為文學(xué)的“口香糖”，嚼過(guò)之后就沒有味道了。不過(guò)我認(rèn)為這其實(shí)不對(duì)的一種評(píng)論，雖然那個(gè)時(shí)代的文學(xué)匱乏造成了我們對(duì)這些“朦朧派”詩(shī)的崇拜，現(xiàn)在雖然時(shí)代變了但我們也不能否認(rèn)它存在的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。在物欲橫流的今天，人們的愛情價(jià)值觀出現(xiàn)了一些極端的情況，社會(huì)流行著這樣的一些愛情觀，比如“寧可坐在寶馬車?yán)锟抟膊灰谧孕熊嚿闲Α?，還有諸如宣稱要找“男人中的精英、精英中的人才、人才中的王子”的“物質(zhì)女”，這樣的物質(zhì)型的價(jià)值觀是讓人擔(dān)憂的，人們?cè)诟星橹械脑庥龅奈C(jī)也逐漸變得越來(lái)越多。愛情本來(lái)是本來(lái)的東西，如果物質(zhì)聯(lián)系的太緊密，那就失去了愛情本來(lái)的意義，在多元化的價(jià)值觀下，人們很容易迷失在尋找的叢林中。所以今天來(lái)重新審視《致橡樹》還是有著比較積極的當(dāng)代意義的：

首先是愛情觀的重新構(gòu)建，真正的愛情是純粹的，是男女之間心與心之間的交流，情與情之間的碰撞，這樣才能構(gòu)建純正的愛情觀，進(jìn)而是構(gòu)建純正的家庭觀。其次是重新樹立大家的道德思想，明確時(shí)代的責(zé)任。要把個(gè)人的理想和時(shí)代的責(zé)任聯(lián)系在一起，這就是大家所明確的時(shí)代精神。

篇7

雕塑藝術(shù)是使用一定空間來(lái)呈現(xiàn)靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的形體,通過(guò)物質(zhì)實(shí)體來(lái)塑造藝術(shù)形象,以最清晰化的方式呈現(xiàn)出作品本身傳達(dá)出的思想,它離不開材料。材料是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)前提,作品的形體和精神依附于材料,雕塑家對(duì)材料的選擇與使用,直接影響到作品形體的構(gòu)成和觀念的形成。

在雕塑藝術(shù)中沒有材料,美就沒有形象性、具體性和直觀性,就不能功能于人的感觀而成為審美對(duì)象。材料是藝術(shù)創(chuàng)作中的物質(zhì)和技術(shù)的載體,在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中缺少材料的支撐必定造成藝術(shù)語(yǔ)言的貧乏。雕塑家注重材料本身的美感價(jià)值,把自己的思想情感凝結(jié)在材料之中,通過(guò)材料所構(gòu)成的外在形式,借助材料的文化含義、社會(huì)作用來(lái)傳遞內(nèi)心體驗(yàn)。

二 當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中料語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)

隨著當(dāng)代藝術(shù)觀念的產(chǎn)生,材料語(yǔ)言由材料作為形式使用逐漸變?yōu)椴牧献鳛橛^念使用,使雕塑在材料使用上有了無(wú)限可能性,人們的審美和欣賞活動(dòng)更加直觀,具有強(qiáng)大視覺沖擊力的雕塑作品變得更佳符合當(dāng)代人的審美需求。這種藝術(shù)語(yǔ)言離不開對(duì)于材料的處理和表現(xiàn),雕塑家的創(chuàng)作觀念存在于對(duì)材料的理解與處理中。

(一)肌理與質(zhì)感

雕塑藝術(shù)的魅力在于強(qiáng)烈的感染力和表現(xiàn)力,不僅體現(xiàn)在它強(qiáng)烈的三維空間的形體上,還通過(guò)外在的表面肌理和材料質(zhì)感體現(xiàn)出來(lái)。不同材料所具有的不同質(zhì)感、肌理、形態(tài)、比重、色澤、強(qiáng)度等性能,對(duì)其主題表達(dá)、造型處理、制作程序、加工手段、應(yīng)用范圍等會(huì)產(chǎn)生各異的影響,從而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格和審美差異。

材料肌理主要分為:自然肌理和人工肌理。自然肌理是指材料天然存在具有的紋理,如石材的粗糙表面、木頭的年輪、鐵的銹。許多雕塑家在創(chuàng)作時(shí)都會(huì)把自然的紋理作為一種重要的裝飾,使雕塑呈現(xiàn)不規(guī)則的流動(dòng)變化,增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。人工肌理是指由創(chuàng)作者根據(jù)作品的表達(dá)需要,根據(jù)自己的主觀意志人為產(chǎn)生的紋理組織。雕塑家對(duì)材料人工肌理加工痕跡成為藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中精神活動(dòng)的物質(zhì)性記錄與再現(xiàn),使人們深切感受到作品精神的形成軌跡,領(lǐng)悟到作者的創(chuàng)作意圖,從而獲得更多的審美體驗(yàn)。如十屆美展韓子健的作品《秋山圖》就是運(yùn)用金屬材料焊接產(chǎn)生的特殊紋理表現(xiàn)山石的造型,將山體局部經(jīng)過(guò)打磨產(chǎn)生的光滑、白凈的肌理來(lái)表現(xiàn)水的質(zhì)感,使得簡(jiǎn)單的形態(tài)顯得豐富多彩。

材料質(zhì)地的致密與疏松、純凈與夾雜、柔軟與堅(jiān)硬等不同特性,都蘊(yùn)含著與主題造型相關(guān)的因素。對(duì)材料不同質(zhì)感的選擇與應(yīng)用,直接影響到創(chuàng)作的構(gòu)思以及作品形體的構(gòu)成。采用不同材質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的雕塑形象已不單純是普通的形象,而是具有生命作用的精神映像的雕塑。如隋建國(guó)的《殛》,作品是在工業(yè)用橡膠運(yùn)輸帶上釘了幾萬(wàn)顆釘子,使這個(gè)軟墊在一定的距離之外看似一塊地毯,通過(guò)鐵釘刺穿工業(yè)橡膠的暴力和工業(yè)橡膠由被動(dòng)的承受姿態(tài),傳達(dá)出他自己對(duì)存活環(huán)境感悟。又如李秀勤的《被開啟的記憶》,通過(guò)粗礪的巨大松木與金屬盲文點(diǎn)的結(jié)合,仿佛隱喻了存活與死亡,聚合與分離的思想,材料選擇的運(yùn)用體現(xiàn)出雕塑家個(gè)體對(duì)生命作用的追問。

(二)文化含義與社會(huì)作用

當(dāng)代雕塑家深層次發(fā)掘材料的特性,在材料中尋找社會(huì)文化含義,使材料成為文化與精神的載體,材料語(yǔ)言的運(yùn)用不僅能使我們感受人類的共同歷史,而且能與廣大觀者在心靈上達(dá)成共鳴。從某種作用上說(shuō)材料語(yǔ)言是具有生命力的,它作為一種特定屬性的載體,不僅與歷史連接,而且還蘊(yùn)含著豐富的生命涵義。如展望的《園林烏托邦》,作者采用不銹鋼材料給觀眾展示了一個(gè)精神家園,巧妙運(yùn)用鏡面不銹鋼晶亮浮華的假性外貌特征,轉(zhuǎn)變了人們常見的園林形態(tài),給人們提供了一個(gè)符合工業(yè)時(shí)代的符號(hào),作者通過(guò)這種材質(zhì)的表現(xiàn)揭示了人文主義精神含義的同時(shí)也與現(xiàn)代工業(yè)城市建筑相得益彰。又如隋建國(guó)的《結(jié)構(gòu)》,是鐵與石頭的連接和對(duì)抗,給人以對(duì)抗和沖突,反映壓抑與反壓抑、封閉與反封閉之間的關(guān)系,有著較強(qiáng)的文化指向。

(三)多樣化表達(dá)

隨著時(shí)代的進(jìn)步,藝術(shù)家對(duì)材料在雕塑中的語(yǔ)言研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。雕塑概念被解構(gòu),藝術(shù)家開始重視材料給觀眾帶來(lái)的和樂趣,對(duì)材料的技術(shù)處理更加深入,所涉及的材料種類越來(lái)越廣泛,比如布、棉、線、可變性非固態(tài)物質(zhì)等,有時(shí)就連動(dòng)植物和人的身體也變成藝術(shù)家手中的創(chuàng)作材料, 材料的內(nèi)涵已不只是傳統(tǒng)材料中的土、木、金、石了。

新材料不斷的出現(xiàn),使得材料在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的運(yùn)用方式更加多元化,視覺效果更加豐富、新穎,使觀眾開始以一種新的目光去觀看作品,對(duì)雕塑材料的有了重新的認(rèn)識(shí),也構(gòu)成了一種時(shí)代文化的象征。例如,傅中望的《異質(zhì)同構(gòu)》,通過(guò)對(duì)材料認(rèn)知和選擇,以中國(guó)古代營(yíng)造法式有的凹凸樺卯方式,搭配材料,石、木、金屬,從本土文化入手,在傳統(tǒng)文化中尋求突破。又如施慧的《老墻》,將紙漿澆淋在棉繩和竹片上,如蜘蛛網(wǎng)一樣,營(yíng)造出歲月封塵的效果,同時(shí)還有著當(dāng)代隱喻的作用,帶給人們某種奇詭和神奇的視覺感受。

篇8

多元化社會(huì)文化是由各種獨(dú)立多數(shù)的文化現(xiàn)象組合而成，主要包括主導(dǎo)，高雅，大眾等文化形式，內(nèi)容豐富，如果從客觀角度出發(fā)，可以將其內(nèi)容分為以下幾點(diǎn)，具有一定意愿性符合社會(huì)大眾需要的是主導(dǎo)文化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)人文關(guān)懷和追求個(gè)性的是高雅文化，高雅文化主要指的是人類對(duì)相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)的理解和欣賞。例如，古典音樂，芭蕾舞和古典音樂劇等等，一定程度上放映了人們生活的情趣和興趣愛好。都市文化指的是伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的人類需求，個(gè)性化和時(shí)尚性是它的主要特征。例如，時(shí)尚雜志，廣告，影視連續(xù)劇等等，民間文化的主要特點(diǎn)是地方性和民族性較強(qiáng)，它在一定程度上代表了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕途用駥?duì)未來(lái)的展望，具有溫情的感彩。例如，民歌，年畫，風(fēng)箏和京劇等等。如果從時(shí)代角度出發(fā)，還可以分成現(xiàn)代，傳統(tǒng)或者東西方文化等等，這些文化充斥在一起，組成了豐富多彩的多元社會(huì)文化。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容

藝術(shù)技術(shù)是人們通過(guò)物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程，是在人類生活的基礎(chǔ)上，開展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向

3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開設(shè)的專業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。

3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置對(duì)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展具有一定的積極促進(jìn)作用，首先高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的根本要求，目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師隊(duì)伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學(xué)內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴(yán)格。例如，藝術(shù)實(shí)踐方向的教師主要是專業(yè)的設(shè)計(jì)師，教學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論的教師是視覺設(shè)計(jì)方面的史學(xué)家等等，而合同制教師主要負(fù)責(zé)的是學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)，此類教師具有豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)知識(shí)，為學(xué)生解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中遇到的難題，提高學(xué)生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學(xué)設(shè)備是學(xué)生將理論技術(shù)知識(shí)賦予實(shí)踐的主要手段，現(xiàn)階段我國(guó)很多學(xué)校并沒有藝術(shù)學(xué)生專用的工作室和實(shí)驗(yàn)室，很多學(xué)校對(duì)于此類資源的認(rèn)識(shí)不清，資金不足也是主要的一個(gè)限制因素，加大我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生的動(dòng)手操作能力是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學(xué)生建立一個(gè)完善的學(xué)習(xí)研究教學(xué)資源平臺(tái)，為教師生提供一個(gè)創(chuàng)新的教學(xué)空間，如圖書館，數(shù)字設(shè)備，智能電子數(shù)據(jù)庫(kù)等等，通過(guò)這些手段的實(shí)施，來(lái)滿足學(xué)生和教師學(xué)習(xí)科研的需求。利用豐富的教學(xué)手法和高品質(zhì)的圖形資源來(lái)提高學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手操作能力。

3.3培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生多元化的專業(yè)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后用人單位對(duì)學(xué)生的要求也比較高，由此可見，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生顯得尤為重要，對(duì)提高設(shè)計(jì)技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，在多元的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)生應(yīng)該具備的專業(yè)能力。首先，教師應(yīng)該對(duì)專業(yè)教材進(jìn)行深度的研究，利用學(xué)生的自身情況，發(fā)展靈活的教學(xué)模式。例如，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，通過(guò)專業(yè)藝術(shù)論文或者是學(xué)習(xí)報(bào)告來(lái)進(jìn)行競(jìng)賽，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其次，教師應(yīng)該將學(xué)生自身知識(shí)和多元化的社會(huì)文化進(jìn)行整合，通過(guò)留題目的方法，把學(xué)生劃分為小組形式，讓學(xué)生根據(jù)自身的條件進(jìn)行分工合作，從而解決問題，這種方法一定程度上鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中互相幫助，相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)。最后，學(xué)?？梢耘c相關(guān)專業(yè)對(duì)口的企業(yè)和公司進(jìn)行合作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)單位舉辦的各種活動(dòng)，增強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)意識(shí)，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力。

4總結(jié)