導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇楊朔散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天下了一場(chǎng)雷陣雨，我十分高興，因?yàn)槲易钕矚g雨后的景象，那是一片生機(jī)盎然的畫(huà)面。

俗話說(shuō)的好，風(fēng)生雨，雨生風(fēng)，風(fēng)雨交加生雷電。今天這場(chǎng)風(fēng)刮的可謂是昏天暗地，黃沙滿天飛。

好不容易盼到了雨后，我快步到了書(shū)房的窗口處，看到的景象卻使我大吃一驚，我看到的不是遠(yuǎn)處的樹(shù)木，而是一座座拔地而起的高樓大廈，怎么可能是這樣呢？我以為是自己看錯(cuò)了，就急忙揉了揉自己的眼睛，睜開(kāi)眼卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何變化……我猛然想起我們學(xué)校的旗桿特別高，我便向旗桿的方向望去，發(fā)現(xiàn)高高的國(guó)旗桿早已被“八一路”上的高樓大廈所擋住，大家可想而知，三年之后，大家就會(huì)被高樓大廈團(tuán)團(tuán)包圍住，現(xiàn)在從我家向正北看視野只有一千米，三年之后會(huì)變成五百米，六年之后……到時(shí)人們不得全是近視眼?。?/p>

我暈！“三年大變樣”人們是為了啥？

嶺南路小學(xué)六年級(jí):李博恩

篇2

關(guān)鍵詞：三步閱讀 劃關(guān)鍵句 形成思路 傳播快樂(lè)

閱讀理解題是高考一大難點(diǎn)，更是一大重點(diǎn)，尤其是散文閱讀，具有廣泛的審美教育功能。散文閱讀往往與學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平、生活閱歷、情感經(jīng)歷和理解能力密切相關(guān)，因而復(fù)習(xí)時(shí)必須要有針對(duì)性。要教給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆椒?，幫助學(xué)生做必要的積累，調(diào)動(dòng)其情感生活體驗(yàn)，觸發(fā)感悟，在體驗(yàn)中獲得快樂(lè)，在感悟中獲得愉悅，提升相應(yīng)的理解、認(rèn)識(shí)能力。結(jié)合本人平時(shí)的教學(xué)，談以下幾點(diǎn)看法：

一、掌握方法，三步閱讀，逐層推進(jìn)

散文重在表達(dá)情感，要分析思路，進(jìn)行三步閱讀，理解文章“寫(xiě)什么”、“怎么寫(xiě)”、“為什么寫(xiě)”。

寫(xiě)什么：尋找散文的線索。線索是散文組織安排材料的“綱”。閱讀散文要緊緊抓住這條“綱”，弄清它安排組織材料的規(guī)律，從而沿著這條“綱”去分析文章的內(nèi)容，明了作者的寫(xiě)作思路及其選材組材的意圖。例如閱讀楊朔的《荔枝蜜》一文，就要找出“作者思想感情的變化過(guò)程”這條線索；閱讀茅盾的《白楊禮贊》一文，就要找出“歌頌白楊樹(shù)的不平凡”這條線索。進(jìn)入散文的意境。優(yōu)美的散文可謂“無(wú)韻之詩(shī)”，其意境可以與詩(shī)相媲美。閱讀散文時(shí)，就要善于通過(guò)自身的感受，進(jìn)入散文所描繪的意境中去。

怎么寫(xiě)：分析散文的語(yǔ)言。散文語(yǔ)言優(yōu)美、暢達(dá)，富有節(jié)奏，同時(shí)也凝煉、干凈、富有哲理。因此，閱讀散文時(shí)，就要認(rèn)真分析散文的語(yǔ)言優(yōu)美、凝煉、暢達(dá)的特色，從而在形式上對(duì)散文加以賞析。例如閱讀朱自清的《春》一文，我們可以從那“紅的像火、粉的像霞、白的像雪”的美妙佳句中感受到桃花的火爆熱鬧、杏花的如霞似錦、梨花的素淡皎潔，領(lǐng)略到由濃到淡的色彩變化過(guò)程，并體會(huì)《春》一文在形式上的美。把握散文的技巧。散文的技巧即散文的寫(xiě)作特色，包括謀篇布局、遣詞造句等多方面的特色。善于把握散文的技巧，不僅可以幫助我們理解散文的內(nèi)容，而且有助于提高我們寫(xiě)作散文的能力。例如閱讀楊朔的《荔枝蜜》一文，就要注意把握此文的這樣幾個(gè)技巧：借物抒情，托物言表；欲揚(yáng)先抑，波瀾起伏；首尾照應(yīng)，突出中心；記敘、抒情有機(jī)結(jié)合。

為什么寫(xiě)：這是作者的寫(xiě)作目的，所以需要體會(huì)文章的感情。感情是散文的精神，因而在閱讀散文時(shí)，一定要注意體會(huì)散文的感情，以便激起心中的波瀾，產(chǎn)生感情的共鳴。例如閱讀張潔的《挖薺菜》一文，就要體現(xiàn)出“我”與薺菜的特殊感情；閱讀冰心的《小橘燈》一文，就要體會(huì)作者在文中表現(xiàn)的對(duì)“小橘燈”的深切懷念之情。

二、分項(xiàng)訓(xùn)練，形成思路，養(yǎng)成習(xí)慣

此環(huán)節(jié)的復(fù)習(xí)是依據(jù)考點(diǎn)從詞語(yǔ)解釋和詞語(yǔ)深層含義的理解、領(lǐng)會(huì)句子的深層含義、理解文意概括具體內(nèi)容、品味語(yǔ)言等方面展開(kāi)，復(fù)習(xí)中重方法指導(dǎo)和實(shí)際舉例及演練。

1.教給學(xué)生解詞方法：依據(jù)平時(shí)積累，判斷詞語(yǔ)的字面義；聯(lián)系上下文，找出與該詞匯有關(guān)的信息；判斷詞性及詞語(yǔ)的感彩而解釋詞語(yǔ)；通讀全文，理解文章內(nèi)容，結(jié)合具體語(yǔ)境，判斷詞匯在文中的隱含義。

2.理解句子的深層含義的方法:（1）分清含義的類別，是弦外之音還是言簡(jiǎn)意豐，是寄深于淺還是托物寓情。依此類別展開(kāi)聯(lián)想，找出實(shí)際義。（2）分析句子構(gòu)成深刻含義的原因，是語(yǔ)言的凝煉還是采用了象征、對(duì)比、比喻、雙關(guān)等寫(xiě)作手法。（3）抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，如強(qiáng)有力的動(dòng)詞，富有感彩的形容詞，以及一些特殊的虛詞，去理解句子的含義。關(guān)鍵是把句子所在的段落讀懂讀透。

3.概括文章要點(diǎn)的方法：（1）尋找段落中的明顯信息，如開(kāi)頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下的過(guò)渡句等。它們往往就是段意的提示。另外，段落中的議論抒情句往往有助于我們加深理解段意，也要注意。（2）無(wú)明顯信息的段落，應(yīng)該通讀全段，找出概括性語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。這些都沒(méi)有時(shí)，要考慮句間的關(guān)系，先劃分層次，概括出各層意思，再綜合成段意。（3）恰當(dāng)利用段中的提示性語(yǔ)言標(biāo)志，如“總之”、“因此”、“其實(shí)”、“這就是說(shuō)”等等，其后所跟句子大多跟段意有關(guān)。

4.品味語(yǔ)言題的應(yīng)對(duì)方法：（1）運(yùn)用修辭方法的語(yǔ)句可以從它的表達(dá)效果來(lái)品味。⑵用詞準(zhǔn)確生動(dòng)的可以用換詞比較法來(lái)考慮它的表達(dá)效果。⑶含蓄雋永的語(yǔ)句品味方法：抓住關(guān)鍵詞、結(jié)合語(yǔ)境、分清含義類型、結(jié)合文章的主旨等方面來(lái)考慮。⑷引起共鳴的語(yǔ)句：聯(lián)想自己的生活經(jīng)歷來(lái)品味。告訴學(xué)生語(yǔ)言通常的特點(diǎn)：如精煉準(zhǔn)確、形象生動(dòng)、個(gè)性化、精辟含蓄、樸實(shí)清新自然等，并強(qiáng)調(diào)對(duì)具體語(yǔ)言的分析，切忌套用一般文體語(yǔ)言特點(diǎn)或作家語(yǔ)言風(fēng)格的概念，而應(yīng)該從文章的實(shí)際出發(fā)，對(duì)那些最能表達(dá)中心思想、最能打動(dòng)人心、最能令人回味的語(yǔ)言進(jìn)行具體的分析。

三、粗讀細(xì)嚼，劃關(guān)鍵句，深思品味

對(duì)于閱讀或者高考，掌握閱讀方法很有必要。誠(chéng)然我們教師可能條分縷析地介紹方法，但沒(méi)有豐富的生活閱歷，沒(méi)有深厚的情感體驗(yàn)，沒(méi)有一定的認(rèn)知水平，沒(méi)有大量的感悟積累，很難在考試時(shí)充分發(fā)揮聯(lián)想與想象，深入地理解散文作品內(nèi)容中蘊(yùn)含的意義。要用粗讀的方式，大量地涉獵優(yōu)秀的散文作品，對(duì)關(guān)鍵信息語(yǔ)段，甚至是題目中關(guān)鍵信息，要在速讀時(shí)細(xì)細(xì)品味。結(jié)合體驗(yàn)去聯(lián)想、去想象、去感悟并及時(shí)地摘錄和記錄下來(lái)。

我們讀馬溫的《風(fēng)，越過(guò)馬背》（見(jiàn)界首中學(xué)2010.3訓(xùn)練試題）一文，摘錄詞句段如下：

成吉思汗喜歡在草原上縱馬奔騰。

大雕是草原上的英雄、草原的神話和草原的精神寄托。

成吉思汗需要對(duì)話者。

我們所騎的馬都是為草原景區(qū)服務(wù)的……真正的馬，我是說(shuō)一匹充分享有自由權(quán)的馬。

還有如此自由的駿馬么？

理解到：作者借助寫(xiě)成吉思汗與大雕、馬、弓箭來(lái)寫(xiě)征服世界的雄心及自由勃發(fā)的精神，呼喚自由的英雄主義。

四、針對(duì)訓(xùn)練，分析錯(cuò)因，強(qiáng)化鞏固

學(xué)生要獨(dú)立完成老師精心設(shè)計(jì)的閱讀題，老師會(huì)進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)和試卷講評(píng)，通過(guò)與輔導(dǎo)對(duì)象的交流達(dá)到鞏固知識(shí)提高能力的目的。適時(shí)安排模擬測(cè)試和綜合考試，增強(qiáng)學(xué)生在心理上和考試能力上對(duì)高考閱讀的適應(yīng)性。

這里強(qiáng)調(diào)學(xué)生在綜合測(cè)試過(guò)程中，一定要把每次自己做錯(cuò)的地方，特別是思維的錯(cuò)因，記錄在專用本上，經(jīng)常地看看，起到一種警醒并強(qiáng)化鞏固的作用。

篇3

一.抓住“文眼”，揭示文章主旨

散文，是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，它的重要特點(diǎn)是“形散神聚”。散文的“眼”就是作者著力表現(xiàn)的中心點(diǎn)，文章結(jié)構(gòu)的樞紐點(diǎn)，也就是所謂“神聚”之處。抓住了散文的“文眼”，猶如拿到了進(jìn)入散文這座藝術(shù)宮殿的鑰匙。散文的思想、感情、結(jié)構(gòu)等也就不難理解和掌握了。那么，怎么識(shí)別文眼呢?作者為了表達(dá)主旨，往往由一字或一句來(lái)突出主旨，布局謀篇。這一字或一句就是文眼，讀者抓住了文眼，將文章的主旨揭示出來(lái)，其他問(wèn)題就迎刃而解了。文眼沒(méi)有固定的位置，也不容易分辨。但只要精于閱讀還是有規(guī)律可循的，因?yàn)槲难鄢霈F(xiàn)的地方一定是在那種富有表現(xiàn)力的，最有助于把握全篇思想和脈絡(luò)的關(guān)鍵性詞語(yǔ)上。如《背影》的文眼在標(biāo)題上，“背影”可看作是父親的一種特殊“面貌”，由于生活的暗示，作者選取了這個(gè)最佳的表現(xiàn)角度，以“背影”為題，貫穿全篇，父親老境的頹唐、心情的憂郁、父愛(ài)的真摯等，都可以通過(guò)“背影”真切地表現(xiàn)出來(lái)；《談生命》的文眼在篇中，生命到底是什么?作者沒(méi)有以概括的語(yǔ)言直白地告訴讀者，而是以“一江春水”、“一棵小樹(shù)”為喻，形象地展現(xiàn)了生命的歷程與規(guī)律，作者以感性的筆法含蓄地為讀者解讀了人生的密碼；《荷塘月色》的文眼在篇首，引導(dǎo)學(xué)生以此領(lǐng)會(huì)本文是朱自清“獨(dú)處”時(shí)的“獨(dú)語(yǔ)”。通過(guò)仔細(xì)閱讀全文，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：在這篇文章里有兩個(gè)世界，朱自清生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界與自我靈魂升華的超越境界?，F(xiàn)實(shí)世界黑暗，作者找不到出路，所以哀愁；另一個(gè)世界幽靜美好，所以作者感到寧?kù)o和喜悅?！逗Ｑ唷肺难墼谧詈笠痪洌骸白尡╋L(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”此句借海燕在暴風(fēng)雨前的勇敢形象，贊美無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)的大無(wú)畏精神。

二.理清線索和脈絡(luò)，把握文章的寫(xiě)作思路。

散文具有“形散”的特點(diǎn)，其實(shí)“散”的外在形式里蘊(yùn)含著一種貫穿全文的線索和明晰的脈絡(luò)。我們首先要認(rèn)真閱讀全文，了解作者的寫(xiě)作思路，注意抓兩條線：一是明線敘述線索，可按景物的轉(zhuǎn)換、觀察點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，事情的發(fā)展等展開(kāi)；二是作者的感情線索，這是暗線。往往蘊(yùn)含著作者的或多或少的感情在里面，作者對(duì)人物態(tài)度的變化，對(duì)景物的喜好程度，對(duì)事情的判斷，我們要抓住。散文的線索多種多樣，有以作者的認(rèn)識(shí)和感情為線索的，如楊朔的《荔枝蜜》；有以事物為線索的，如《羚羊木雕》；有以作者的行蹤為線索的，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》等等。這種線索和脈絡(luò)，就是作者的思路在文中的體現(xiàn)。理清線索和脈絡(luò)，不僅有助于領(lǐng)略散文精巧的結(jié)構(gòu)，而且有助于把握文章的精髓所在。

三.品味散文的語(yǔ)言，領(lǐng)悟作者的思想感情。

散文的語(yǔ)言有一種特殊的美。它像詩(shī)詞而凝練、優(yōu)美、形象、含蓄；它又像口語(yǔ)而濃淡皆有、自然流暢、朗朗上口。那么，怎樣品味散文的語(yǔ)言之美呢?最主要的就是不斷地在閱讀之中，仔細(xì)咀嚼，反復(fù)品味。我們品析時(shí)，首先，要堅(jiān)持“字不離詞，詞不離句”的原則，把品析的語(yǔ)言放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中；其次，注意把握好角度，一般從準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、句式、修辭、意蘊(yùn)等角度分析。如《紫藤蘿瀑布》文中寫(xiě)道：“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的?！弊髡咄ㄟ^(guò)對(duì)紫藤蘿花盛開(kāi)的描述以及過(guò)去遭遇的回憶，由眼前所見(jiàn)的花，上升到理性的思考，感悟生命的美好和永恒。冰心的《談生命》一文，最后以哲理的語(yǔ)句結(jié)束全文：“不是每一道江流都能入海，不流動(dòng)的便成了死湖；不是每一粒種子都能成樹(shù)，不生長(zhǎng)的便成了空殼!”“生命中不是永遠(yuǎn)快樂(lè)，也不是永遠(yuǎn)痛苦……快樂(lè)固然興奮，苦痛又何嘗不美麗?”作者啟示人們：把握今天，奮斗不息，成就人生，方能最終“造成一個(gè)美麗的黃昏?！痹俅?，要抓住散文的重點(diǎn)句。一般要注意散文的三種句子，一是起始句，它往往出現(xiàn)在文章或段落的開(kāi)頭緊扣主題蘊(yùn)含著作者的感情，容易把握作者的情感；二是過(guò)渡句，往往是場(chǎng)面的變換，敘述角度的變化過(guò)渡，抓住它能理清文章的脈絡(luò)；三是點(diǎn)明主旨句，它常常出現(xiàn)在文章的末尾，起畫(huà)龍點(diǎn)晴的作用，抓住它能把握住文章的主旨。

四.探求散文的意境，體味作品的藝術(shù)特色。

所謂意境就是作者的思想感情和所描繪的對(duì)象融合為一種藝術(shù)境界。它是作者主觀的“意”與客觀生活的“境”的辯證統(tǒng)一，是作者理想的再現(xiàn)。在閱讀中探求散文的意境之美，不僅可以更好地理解散文的內(nèi)蘊(yùn)，而且可以陶治讀者自身的心靈。朗讀時(shí)，要運(yùn)用語(yǔ)言美表達(dá)的各種手段，再現(xiàn)作品的意境，才能感動(dòng)自己。如朱自清的《春》，“春”，這是自然界的一個(gè)季節(jié)概念，而本文卻給春天賦予了感情和生命，作者細(xì)致觀察事物并抓住“春”的特點(diǎn)，用鮮明、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言繪聲繪色地描繪了春天的各種景象，抒寫(xiě)出作者熱愛(ài)春天和憧憬未來(lái)的欣喜之情，整個(gè)畫(huà)面洋溢著生機(jī)勃勃、積極向上的樂(lè)觀精神，誦讀起來(lái)，要集中精力，把它的意境再現(xiàn)出來(lái)，從而產(chǎn)生激情回蕩奔放的感染力。在閱讀散文時(shí)，既要注意意境的探求，又要注意作者感情的抒發(fā)，將景、情、意三者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而更好地體味散文的意境之美。

篇4

關(guān)鍵詞：地域文學(xué) 時(shí)代感 地域性

泰納曾提出文藝發(fā)展的“三要素”，即文學(xué)發(fā)展是由種族、環(huán)境和時(shí)代三種力量所決定的，這一理論在當(dāng)下仍在使用。在全球化、信息化的時(shí)代，外部環(huán)境發(fā)生深刻變化的今天，不同國(guó)家的學(xué)者都在思考何以保持自身文化生命力的問(wèn)題。當(dāng)“越是民族的，越是世界的”的觀點(diǎn)達(dá)成了一種共識(shí)，不少文藝工作者將視角投向了地域文化研究。2004年4月10日，在陜西師范大學(xué)啟動(dòng)了中西部當(dāng)代文學(xué)高層論壇，展開(kāi)了“區(qū)域/地域文學(xué)”、“中部文學(xué)”、“西部文學(xué)”等話題的討論。會(huì)上，劉川鄂提出“有必要澄清‘區(qū)域文學(xué)’與‘地域文學(xué)’的概念”，并需“從區(qū)域文學(xué)理論的限制和一體化區(qū)域文學(xué)體制的不足中，反思當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的外部環(huán)境，反思當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的外部環(huán)境，反思當(dāng)代中國(guó)文學(xué)不高的原因”[1]的觀點(diǎn)，這實(shí)際上是他對(duì)區(qū)域文學(xué)的思考。同時(shí)，關(guān)于地域文學(xué)研究已經(jīng)在劉川鄂的腦中醞釀。由他主編的包括他在內(nèi)的湖北大學(xué)幾位中青年教師參與編撰的湖北文學(xué)研究叢書(shū)于2011年問(wèn)世，比較系統(tǒng)介紹和評(píng)述了轉(zhuǎn)型期湖北文學(xué)各種文體的發(fā)展?fàn)顩r。

一.宏觀上把握叢書(shū)

世紀(jì)轉(zhuǎn)型期湖北文學(xué)研究叢書(shū)，是一套試圖基于湖北這一地域作家作品研究，來(lái)“探尋區(qū)域文學(xué)與中國(guó)文學(xué)，全球文學(xué)的多元復(fù)雜關(guān)系”[2]的叢書(shū)。中國(guó)的改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，九十年代初，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的出爐，更是進(jìn)一步激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。由此帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化，藝術(shù)等上層建筑的變動(dòng)與發(fā)展。同時(shí)，全球化、信息化的步伐不斷加快，各地域作家可以“以個(gè)體化方式從事審美創(chuàng)造”，“更自由更便捷地參與到跨地域的，全國(guó)性的乃至全球性的文化（文學(xué)）思潮和創(chuàng)作中?！盵3]我們似乎可以看到各地區(qū)文學(xué)共性越來(lái)越突出，個(gè)性相對(duì)淡化，這一現(xiàn)象也讓人思考共性是否會(huì)逐步消解個(gè)性這一嚴(yán)峻的問(wèn)題。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，全球化勢(shì)頭已是不可抵擋的事實(shí)，作為中國(guó)文學(xué)一隅的湖北文學(xué)在順應(yīng)時(shí)展潮流如何來(lái)保持自身個(gè)性，彰顯獨(dú)特的文學(xué)魅力呢？筆者認(rèn)為，保持地域文學(xué)的獨(dú)特魅力，有賴于地域文學(xué)寫(xiě)作者和地域文學(xué)研究者共同努力。世紀(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期湖北文學(xué)研究叢書(shū)著力于關(guān)注在轉(zhuǎn)型期這一特定的時(shí)間段，湖北文學(xué)理論、小說(shuō)、詩(shī)歌和散文的發(fā)展?fàn)顩r。將研究時(shí)間限定在轉(zhuǎn)型期，在于這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了比較深刻的變化，勢(shì)必會(huì)造成文學(xué)等上層建筑的變動(dòng)。事實(shí)上，伴隨九十年代經(jīng)濟(jì)體制變革，中國(guó)文學(xué)在一定程度上呈現(xiàn)商品化、大眾化的趨勢(shì)。全球化不斷地加深，各種外來(lái)文學(xué)觀念、生活方式、審美情趣的輸入，使得中國(guó)文學(xué)理念愈益龐雜。作為中國(guó)文學(xué)的組成部分，湖北文學(xué)深受這些的影響，為應(yīng)對(duì)新的形式，湖北文學(xué)寫(xiě)作者不同程度地調(diào)整自己的寫(xiě)作主題和方向，從縱向上看，呈現(xiàn)出與以往時(shí)段的文學(xué)發(fā)展不同面貌。同時(shí)，信息化的步伐不斷加快，區(qū)域文化的交流增多，寫(xiě)作者關(guān)注的話題趨近或趨同，但各地區(qū)寫(xiě)作的視角仍有不同。從橫向上看，湖北大學(xué)研究者在關(guān)注同時(shí)代主題的同時(shí)，仍然以自己的觀察視角，思考方式彰顯這一地域文學(xué)的不同。通過(guò)以上兩點(diǎn)，我們可以清楚地看到該叢書(shū)的選題的價(jià)值和意義。

二.微觀上分析叢書(shū)之散文問(wèn)題研究

叢書(shū)分別對(duì)湖北詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和文學(xué)理論批評(píng)四個(gè)方面進(jìn)行了研究。在這里，筆者選取梁艷萍等著的《實(shí)際轉(zhuǎn)型期的湖北散文研究》作為批評(píng)分析的重點(diǎn)，以呈現(xiàn)該書(shū)關(guān)于湖北地域散文研究的成果和不足之處。此書(shū)主要關(guān)注的是純散文的研究，報(bào)告文學(xué)、雜文及小品文并未納入到其中。全書(shū)分為九個(gè)章節(jié)，以湖北不同時(shí)期和不同散文類型各行其章，各章以作家傳論成文。該書(shū)對(duì)散文的研究集中在以下幾個(gè)點(diǎn)：一是對(duì)老一代湖北文學(xué)家散文創(chuàng)作研究；二是對(duì)湖北散文主力軍作家作品研究；三是對(duì)湖北先鋒散文、新散文作家作品研究；四是對(duì)湖北學(xué)者散文、小說(shuō)家散文、詩(shī)人散文研究；五是對(duì)湖北主題散文研究。由上觀之，此書(shū)對(duì)湖北散文所涉及的面是比較寬泛的。而能貫穿和統(tǒng)攝所有面的就是本書(shū)的時(shí)代感和思域性兩個(gè)基本特征。

篇5

生長(zhǎng)在小石路北面的是紅色櫻花。一簇簇紅櫻花，紅得像漂染過(guò)似的，再有淺紅色的嫩葉作陪襯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去，就像是晨熹微露的朝霞。在小石路南面的是白色的櫻花。白櫻花潔白如朵朵小白云，又有紅色花蕊點(diǎn)綴其中，好象白綢子上嵌著無(wú)數(shù)顆粉紅的寶石，在綠葉的陪襯下，真是美如畫(huà)卷呀！

這些櫻花有的挺立枝頭，含苞待放；有的笑逐顏開(kāi)，開(kāi)心地迎接春光的到來(lái)?？粗粗仪椴蛔越刈プ×藥锥錂鸦?，仔細(xì)觀賞起來(lái)。只見(jiàn)，紅色的櫻花有七層，共有35片花瓣，米黃色的花蕊從花瓣中探出小腦袋，象是一個(gè)個(gè)好奇的孩子悄悄地探視著外面精彩的世界。那白色的櫻花有兩種，一種是由5片花瓣圍成的花朵，形狀像酒杯，黃色的花蕊有竟有17根！另一種白色櫻花也和紅色櫻花一樣，有7層35片花瓣，約有20根花蕊，蕊身是白色，蕊頭是黃色的。奇怪的是白色花蕊中間，總有一根綠色的蕊，聽(tīng)媽媽說(shuō)這是“雌蕊”，很是可愛(ài)。靜靜地觀賞著，那一樹(shù)暈紅的花蕾，淡紅的花瓣，粉紅的花蕊，如一天的云錦，如盛裝的新娘，又如一群正隨著春天的旋律在舞臺(tái)上跳芭蕾的純情少女。一陣輕輕的春風(fēng)吹過(guò)，那櫻花的花瓣如飛揚(yáng)的雪片兒，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的撒落在賞花人肩上、頭上，一會(huì)兒樹(shù)間的草地上落滿了一層花瓣。

櫻花，以白色或粉紅色為多，其色不濃艷，其形態(tài)也不豐腴，渾身卻又透著一種清新質(zhì)樸，雅而不俗的風(fēng)韻。

當(dāng)櫻花盛開(kāi)時(shí)，美麗的櫻花相競(jìng)吐芳爭(zhēng)艷，宛如粉色的面紗溫柔的覆蓋在樹(shù)冠上。櫻花那熱烈而浪漫的綻放，引來(lái)不少賞花的人群，他們談笑嬉鬧的盡情欣賞著樹(shù)上的櫻花和身邊的春光。

而，和櫻花的盛開(kāi)相比，我似乎更偏愛(ài)于繽紛落櫻的情節(jié)。櫻花的花期短暫，日還是綻放枝頭，楚楚動(dòng)人的繁花，轉(zhuǎn)眼卻似雪如雨般的飄落了。毫不猶豫，前仆后繼的從樹(shù)上落來(lái)，義無(wú)返顧的灑落在大地上?？粗h灑紛揚(yáng)的花瓣，能讓我想起了楊朔的散文《櫻花雨》。

她才開(kāi)了幾天，就毫不猶豫的飄落了。這不免讓人感到幾分的憐惜，幾分的惆悵。

然而，她也確實(shí)有過(guò)轟轟烈烈開(kāi)放的曾經(jīng)，就在她短暫的盛開(kāi)中，讓我看到了她的熱情和奔放，她又是那樣的純潔高雅，紅如胭脂白如雪。在這樣的短暫中，她把自己所有的美麗奉獻(xiàn)給了愛(ài)她的人。

看著如此花落如雨的情景怎不讓人扼腕？又讓今古多少人為之陶醉。記得在散文《國(guó)立的雨》中有這樣一段描寫(xiě)櫻花雨的文字：“透過(guò)亮晶的雨簾，瞧著樹(shù)上的櫻花一瓣一瓣地隨著風(fēng)飄在雨絲里，粘著雨一起落在地上，濺起一朵朵透明的水花……”

櫻花在那份恬淡、那份靜謐，那份淡泊，那份悠然的意境之中飄落了，看著鋪撒著的滿地的櫻花，我回想起：她燦爛過(guò)，她芬芳過(guò)，她也輝煌過(guò)，如今，她只是帶著自己希望，靜靜的投入大地的懷抱，“落花不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”。櫻花走過(guò)綻放的芬芳，又迎來(lái)繽紛的飄落，在這樣的短暫中，她把自己所有的美麗奉獻(xiàn)給了愛(ài)她的人，也獻(xiàn)給了來(lái)年的春天。

櫻花在盛開(kāi)的時(shí)，是那樣的美，凋落時(shí)又是那樣的清純高潔和果斷決絕的壯烈。使人不由得產(chǎn)生了難以言說(shuō)的不舍、留戀和欽佩。

篇6

胡竹峰是個(gè)“80后”的青年作家，他的散文創(chuàng)作并不豐碩。我讀到的是他的《墨團(tuán)花冊(cè)》和《衣飯書(shū)》，且還有幾篇是重復(fù)的。當(dāng)今有些大家，散文作品等身，卻乏味，讀了沒(méi)有讓人回味。胡竹峰散文量少，卻有味，耐讀，值得一論。

胡竹峰創(chuàng)作散文是有備而來(lái)。他和其他新老散文家不同，他有自己固守的散文創(chuàng)作理念，他借散文創(chuàng)作不時(shí)要發(fā)表他的散文觀，并以此指導(dǎo)自己的散文創(chuàng)作。俞平伯《在〈夢(mèng)游〉跋》寫(xiě)到這樣一件事，他的散文《夢(mèng)游》“脫稿以后，不署姓名，叫朋友們?nèi)ゲ?。他們說(shuō)大約是明人作偽，至遲亦在清初……這三個(gè)朋友中，有兩位是我的老師”。讀胡竹峰的散文，倘若不署姓名，也給人產(chǎn)生這大概是民國(guó)時(shí)期的人所作的穿越錯(cuò)覺(jué)。他在《〈衣飯書(shū)〉前言》中自供：“從二十歲到現(xiàn)在，一直喜歡民國(guó)人的作品，我把那一代作家視為師傅的。”他又宣示自己的理想：“寫(xiě)民國(guó)文，喝明清茶，讀宋元畫(huà)，交晉唐友，雖不能至，心向往之?！雹诰颓槿ざ摚谒纳⑽闹?，時(shí)時(shí)會(huì)聞到周作人、俞平伯、林語(yǔ)堂和廢名的氣息。同時(shí)，他又有意識(shí)地追求明人的名士氣，如他寫(xiě)“空杯”：“從前的杯子除了裝茶水，酒水之外基本就是開(kāi)水了，現(xiàn)在空杯可以裝咖啡，飲料還有。舊時(shí)的一份風(fēng)雅換成今日的幾絲曖昧?！彼麑?xiě)“刀馬旦”：“美人翩翩起舞，樹(shù)影搖曳婆娑，這些，如今已不大能見(jiàn)到了。美人住在寫(xiě)字樓里成了白領(lǐng)，早就沒(méi)有月下起舞的閑心，樹(shù)被砍倒了，樹(shù)之不存，影將安在？只留下寂寞的人在空山徘徊?！薄霸谶@個(gè)時(shí)代，文人絕跡，情種橫行?！薄按髠b和強(qiáng)盜都過(guò)去了，現(xiàn)在只有小偷與贓官等等。興濃味足。不過(guò)，雖然是追求明人的名士氣，不同的是明人的名士氣多有隱遁的色彩，而他在散文里，卻把眼睛半睜著，時(shí)時(shí)要注視腳下的土地，不露聲色地糅進(jìn)了無(wú)奈地嘆息，糅進(jìn)了人間況味，這樣的“味”在我看來(lái)，這就是周作人說(shuō)的“澀味”，也是他自己眼中的好散文的“味”——“清靈靈似野芹菜”所散發(fā)出來(lái)的清香。③誠(chéng)然他的散文中更多的是“簡(jiǎn)單味”，這種“簡(jiǎn)單味”常常是觸景后生“味”，這“味”幾乎是天生的純粹的生理上的反應(yīng)，是老天對(duì)他的恩賜，如他寫(xiě)江南雪：“南國(guó)的雪是嬌羞的，像舊時(shí)未出閣的少女，羞濕地飄舞著，這樣落半天，才放開(kāi)膽子，肆意地撕棉扯絮簇簇而下。頃刻間，田野皚然，天地一籠統(tǒng)，黃狗白，白狗腫?！雹苓@種“黃狗白，白狗腫”的“天地一籠統(tǒng)”的帶有明人的氣味的描寫(xiě)，是他的才情的結(jié)晶。不僅寫(xiě)景如此，寫(xiě)社會(huì)風(fēng)情，他也能簡(jiǎn)單到把人間煙火味過(guò)濾掉，把美的“簡(jiǎn)單味”調(diào)和得讓你掉魂，如《瓜子》中的一段文字：“有一年冬日午后，在鄉(xiāng)下閑逛，見(jiàn)一小院，有負(fù)暄老頭拎著火爐，攜一頑童，茶幾的托盤(pán)上有碟瓜子。老頭牙掉光了，只好傍火取暖，嘴唇囁嚅而動(dòng)。頑童腳下瓜子殼滿地，密密麻麻如螞蟻大戰(zhàn)?！边@是用心鑄造出來(lái)的美的文字。不過(guò)，就我個(gè)人的審美情趣來(lái)說(shuō)，相比較而言，我更喜歡他的半睜眼睛得來(lái)的人間況味的散文。我們畢竟生活在人間，有一點(diǎn)煙火味的澀味，耐得人舒心。他的《空杯》、《戲人》無(wú)論從哪個(gè)角度評(píng)論，都是難得的美文。

胡竹峰散文重“味”，在欣賞散文時(shí)，也毫不猶豫把“味”作為重要的一條審美標(biāo)準(zhǔn)。他推崇沈從文，原因是沈的散文“一行兩行情意綿綿，十頁(yè)八頁(yè)，還是情意綿綿，情意仿佛是老酒，綿綿是味，是春天細(xì)雨打濕的青綠”。⑤又說(shuō)：“好的散文要有舊氣，但這個(gè)舊，不是舊衣箱里曾祖父的舊衣服，而是曾祖父的水煙筒或者金銀珠寶，這些舊才有持久的價(jià)值?！雹拊谏⑽膭?chuàng)作上，主張“接通傳統(tǒng)，打通地氣，從源頭逶迤而來(lái)，從民間緩緩化出”。講的都是“味”。為了味，他不愿犧牲自己，把力量放在趣味耐讀上。在當(dāng)今散文作家中，如此自覺(jué)把“味”作為散文的創(chuàng)作理念，實(shí)屬少見(jiàn)。他貌似是“接通傳統(tǒng)”地固守，但骨子里是用“味”以守為攻，對(duì)當(dāng)今散文挑戰(zhàn)，這不能不說(shuō)是一種自信自覺(jué)的先鋒。

胡竹峰的散文為周作人的“味”提供了謎底?！拔丁?，氣味，意味，滋味，澀味和簡(jiǎn)單味。百年以來(lái)，散文作家或理論家們一直把目光和興奮點(diǎn)放在“道”上，連魯迅周作人都沒(méi)有幸免，在“道”上死爭(zhēng)死拼。一個(gè)說(shuō)載道的散文是“垃圾”，一個(gè)說(shuō)散文是“匕首”。 周作人自己提出了“味”，卻束之高閣，再也沒(méi)有用心闡釋它。無(wú)視“味”的后果是無(wú)味散文充斥文壇?，F(xiàn)在再來(lái)回顧百年散文，不管打著什么旗號(hào)，什么“新文體”，什么“當(dāng)詩(shī)一樣寫(xiě)”，什么“形散神不散”，什么“文化散文”……也不管是什么名人，遠(yuǎn)如梁?jiǎn)⒊?，，后?lái)如楊朔，余秋雨等，把他們放在一起論一論，雖然他們的散文在某一方面在特定的文化環(huán)境中大放光彩，但卻也同時(shí)暴露了它們的共同毛?。荷佟拔丁薄，F(xiàn)在有論者把“味”作為現(xiàn)代散文發(fā)展的標(biāo)桿，是完全有道理的。散文文體理論的貧乏也表現(xiàn)在人們對(duì)“味”的忽視?，F(xiàn)在是快餐時(shí)代，誰(shuí)還有興趣來(lái)辨別咀嚼滋味？難怪一個(gè)洋博士讀了胡竹峰的散文，會(huì)發(fā)出胡竹峰的散文有什么意思的疑問(wèn)。但在我看來(lái)，胡竹峰的散文真正的意義就在這里。

散文味來(lái)自作者的情趣，情趣和性情相關(guān)。我和胡竹峰有個(gè)相同觀點(diǎn)，散文和性情相連。但最后歸根結(jié)底，“味”最終還是要落實(shí)到語(yǔ)言上。我們常說(shuō)：味同嚼蠟，是指語(yǔ)言乏味?，F(xiàn)在人們常常批評(píng)當(dāng)今散文，開(kāi)的藥方總是什么“聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”啊，“抒發(fā)積極情感”之類，卻從不把注意力放到語(yǔ)言上。在這一點(diǎn)上，胡竹峰的散文又非常自覺(jué)，并為此創(chuàng)造了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。

胡竹峰沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，但世界萬(wàn)事萬(wàn)物在他眼中皆是詩(shī)，以詩(shī)為文對(duì)于他來(lái)說(shuō)是得心應(yīng)手。用他自己的話，是以“橫行”的態(tài)度來(lái)寫(xiě)作，完全跟著感覺(jué)走。他的感覺(jué)又不受什么主義、思想等等束縛，而他的感覺(jué)又特別豐富。他在《無(wú)月》中自稱：“我好象完全活在了自己的感覺(jué)里——身體的感覺(jué)和內(nèi)心的感覺(jué)?！彼孕蕾p他的散文，我常常被他的感覺(jué)驚呆，如《山林》里寫(xiě)城市的霜：“一城高樓，滿街的汽車(chē)，天上的霜下不來(lái)，只好懸在半空?！薄皯以诎肟铡钡乃耆窃?shī)，既讓人驚嘆，又是那樣入味，它給讀者對(duì)當(dāng)今的都市生態(tài)環(huán)境提供了無(wú)邊的想象。在他的許多寫(xiě)雨，雪，茶和食物的散文中，他常常把這些感覺(jué)作為亮點(diǎn)，給讀者驚喜。誠(chéng)然，他也不是任憑感覺(jué)泛濫，他又有一個(gè)散文創(chuàng)作理念，要“揮土如金”。以《〈煎茶日記〉之白茶記》為例，文章以“白茶”名字起筆，接著感覺(jué)蜂擁而來(lái)：“有人遭白眼，有人吃白飯，有人說(shuō)白話，有人寫(xiě)白字，有人唱白臉，我們老家說(shuō)人傻叫白鼻子，還有人專干白刀子進(jìn)紅刀子出的營(yíng)生?！毙形牡酱怂故镜母杏X(jué)統(tǒng)統(tǒng)屬于“白”，于茶無(wú)關(guān)，這大概就是他的所謂“橫行”的寫(xiě)法，散文允許的。不過(guò)，他完全還可以“白”下去，如還可以寫(xiě)“打白條”之類，他帶住了，因?yàn)檫@里他要讓“白”發(fā)酵了，漫不經(jīng)心地拖出這么一句話：“咦，怎么扯到這里了，上午小冬說(shuō)現(xiàn)在豬肉不敢買(mǎi)了，不知道是什么東西喂大的……”把當(dāng)前的社會(huì)病扯進(jìn)來(lái)了，澀味出來(lái)了。接下去，就極寫(xiě)白茶了，一忽兒是寫(xiě)白茶的美，一忽兒又是《水滸》又是蘇軾，非常瀟灑從容，到最后，寫(xiě)到白茶的鮮是“甘鮮，絲毫沒(méi)有苦味與澀味”，冷不丁又冒出這么一句，“單純的女人，不經(jīng)世事，便少了機(jī)心”。從說(shuō)茶到說(shuō)人，是那樣天衣無(wú)縫。

胡竹峰憑趣味寫(xiě)作，心卻在文字上。他有個(gè)僻好，鐘愛(ài)文言文，對(duì)它特別有感覺(jué)。他說(shuō)的“好的散文要有舊氣”的“舊氣”的顯露可能與此有關(guān)。他主張?jiān)谏⑽牡默F(xiàn)代白話中鑲嵌文言文。他認(rèn)為，“五四”散文的好，“恰恰是語(yǔ)言的未曾成熟，白話中帶一絲文言氣”，⑦又說(shuō)“古人之書(shū)奇崛古奧，嵌在白話文上，是鑲金絲的楠木箱”。⑧如寫(xiě)他在斗室獨(dú)坐：“垂足而坐，盤(pán)腿而踞，像一個(gè)僧人。頭上長(zhǎng)發(fā)垂垂而下，又像一個(gè)潦倒的詩(shī)人，為什么詩(shī)人容易潦倒？詩(shī)，言如寸土，寸土如何值錢(qián)？”⑨“垂足而坐，盤(pán)腿而踞”極寫(xiě)出獨(dú)坐的姿，接著的關(guān)于詩(shī)人的兩個(gè)問(wèn)號(hào)，卻釀出了味。文言文嵌在白話文上，收到了奇效。胡竹峰的散文的語(yǔ)言在我看來(lái)，是一流的。不過(guò)，我要善意提醒，散文語(yǔ)言應(yīng)該清雕琢，不能刻意，不能過(guò)，否則反而要打折扣。如《說(shuō)雞》中寫(xiě)一年四季喝雞湯：“春天的夜，燉一鍋雞，仿佛聽(tīng)見(jiàn)種子發(fā)芽的聲音；夏天的夜，燉一鍋雞，胡吃胡喝，一股熱流撕心裂肺，然后是滿頭大汗的神清氣爽；秋天的夜，燉一鍋雞，閑吃閑喝，落木蕭蕭下，愜意慢慢升；冬天的夜，燉一鍋雞，一縷濃湯融化冰雪，春暖花開(kāi)。”⑩第一個(gè)“春天的夜，燉一鍋雞”，感覺(jué)是“仿佛聽(tīng)見(jiàn)種子發(fā)芽的聲音”，奇特，貼切，富有詩(shī)意，滋味濃烈。但是，接下去的夏天，秋天和冬天的“燉一鍋雞”的描寫(xiě)實(shí)在是一般化，這就是刻意的結(jié)果。散文的文字難，難就難在不雕琢則粗，太雕琢則飄，清雕琢是一種有味的境界。

我長(zhǎng)期研究散文，深知散文創(chuàng)作的艱辛。尤其是散文的語(yǔ)言和以意興駕馭感覺(jué)，是散文創(chuàng)作中的兩個(gè)難點(diǎn)。胡竹峰著實(shí)了得，在這兩個(gè)難點(diǎn)的破解上，用不多的作品為我們創(chuàng)造了很成功的經(jīng)驗(yàn)，我之所以愿意為他鼓掌，原因也就在此。

注釋：

①周作人：《〈燕知草〉跋》，《知堂序跋》，岳麓書(shū)社1986年版，第317頁(yè)。

②胡竹峰：《記朱麗琴》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第197頁(yè)。

③胡竹峰：《甲乙的甲，甲乙的乙》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第199頁(yè)。

④胡竹峰：《獨(dú)臨雪》，《衣飯書(shū)》，安徽教育出版社2012年版，第90頁(yè)。

⑤⑦胡竹峰：《前言》，《衣飯書(shū)》，安徽教育出版社2012年版，第2頁(yè)、第3頁(yè)。

⑥胡竹峰：《手跋》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第34頁(yè)。

⑧胡竹峰：《綠國(guó)》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第41頁(yè)。

⑨胡竹峰：《點(diǎn)墨》，《墨團(tuán)花冊(cè)》，臺(tái)灣釀出版2012年版，第264頁(yè)。

篇7

當(dāng)前流行的一詞一解的詞語(yǔ)教學(xué)既不能溯本，也不能博及其它。從利于培養(yǎng)學(xué)生自身的語(yǔ)文能力這個(gè)角度出發(fā)，詞語(yǔ)教學(xué)可以采用“六步連貫法”?！傲健奔矗孩僖簪卺屃x（本義，引伸義、比喻義轉(zhuǎn)）③重復(fù)詞解釋④多音字注音及組詞⑤詞語(yǔ)（同義近義及反義）⑥造句?！斑B貫”就是對(duì)于一個(gè)詞語(yǔ)按六步依次清楚準(zhǔn)確地反映出來(lái)。例如：

無(wú)聊：我無(wú)聊地站了起來(lái)，（《小桔燈》）

（1）wúliáo

（2）本義：由于清閑而煩悶

引申義：（著作、言談、行動(dòng)）沒(méi)有意義使人討厭。

（3）聊：姑且，聊以

略微，聊勝于無(wú)

閑談，聊天兒

（4）（無(wú)）

（5）近義詞：沒(méi)趣

（6）這些話言不及義，太無(wú)聊了

這樣做，似乎有煩瑣之嫌，其實(shí)不然。在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，自行跨越文字和詞語(yǔ)障礙時(shí)，要求學(xué)生借用工具書(shū)按“六步”連貫法解釋詞語(yǔ)，對(duì)詞匯積累大有好處。中學(xué)階段，是人的記憶最佳時(shí)期，發(fā)展智力的奠基工作，大部分應(yīng)在這個(gè)時(shí)期完成。既然解詞“六步連貫法”有助于詞匯積累，那么，自然也就益于發(fā)展智力的奠基。因?yàn)橹橇Πl(fā)展的程度與知識(shí)量有直接關(guān)系。所以，詞語(yǔ)教學(xué)應(yīng)列為講讀教學(xué)的第一個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)。

精采的語(yǔ)段（或句群）在典范文章中對(duì)于思想內(nèi)容的表達(dá)往往是傳神之筆。它們或?qū)哟尉唬蛴谜Z(yǔ)精煉、準(zhǔn)確、生動(dòng)、流暢，或表達(dá)含蓄，耐人尋味，或兼而有之。這些對(duì)學(xué)生陶冶情操、培養(yǎng)性格、激發(fā)興趣，習(xí)作借鑒，其作用是不可低估的。語(yǔ)段教學(xué)，應(yīng)該是講讀教學(xué)的第二設(shè)計(jì)點(diǎn)。

初中第二冊(cè)語(yǔ)文課《大自然的語(yǔ)言》第一自然段：“立春過(guò)后，大地漸漸地從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)，冰雪融化，草木萌發(fā)，各種花次第開(kāi)放，再過(guò)兩個(gè)月，燕子翩然歸來(lái)，不久，布谷鳥(niǎo)也來(lái)了，于是轉(zhuǎn)入炎熱的夏季，這是植物孕育果實(shí)的時(shí)期。到了秋天，果實(shí)成熟，植物的葉子漸漸變黃，在秋風(fēng)中簌簌地落下來(lái)，北雁南飛，活躍在田間草原的昆蟲(chóng)也都銷聲匿跡，到處呈現(xiàn)一片衰草連天的景象，準(zhǔn)備迎接風(fēng)雪載途的寒冬在地球上溫帶和亞熱帶區(qū)域里年年如是，周而復(fù)始?！?/p>

這一段文字是說(shuō)明自然界物候的。作者抓住一年四季的各自景物，按類依次、娓娓談來(lái)，恰似一寫(xiě)景散文，耐人咀嚼。其層次井然有序，先分后總。其語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，動(dòng)靜咸宜。讀之始見(jiàn)春花爛熳，又聞秋風(fēng)蕭瑟，四季之景如畫(huà)輕舒，談墨濃彩依次呈現(xiàn)眼前。這樣的語(yǔ)段應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)讀誦，用設(shè)疑的方法引導(dǎo)學(xué)生讀進(jìn)去，再讀出來(lái)，從中體味、借鑒它在布局、謀篇上的妙處。

凡選作教材的文章，都應(yīng)是內(nèi)容完整、表達(dá)手法巧妙、突出的文章，它們有的選材“小中見(jiàn)大”寓意深遠(yuǎn)，有的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)懈可擊，有的論證得體，理?yè)?jù)得當(dāng)，有的手法獨(dú)特發(fā)人深省，不一而足，這些對(duì)于學(xué)生世界觀的形成，智力開(kāi)發(fā)，從讀中學(xué)寫(xiě)的作用是不可低估的。這樣看來(lái)，對(duì)典范文章的作者意圖和思路的分析應(yīng)是講讀教學(xué)中的第三個(gè)設(shè)計(jì)點(diǎn)?！耙鈭D”要由學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，自行歸納得出?！八悸贰卑ㄟx材、組材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)手法等，可由教師通過(guò)設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生去開(kāi)拓。

《荔枝蜜》是中學(xué)統(tǒng)編教材中的比較穩(wěn)定的篇目（初中語(yǔ)文第二冊(cè)），作家楊朔寫(xiě)這篇散文的意圖在于通過(guò)贊揚(yáng)蜜蜂來(lái)歌頌為人類辛勤釀造甜蜜生活的勞動(dòng)者，讓人們認(rèn)識(shí)到，勞動(dòng)人民是最可尊敬的。為了表達(dá)這個(gè)意圖，作者在選材、布局、謀篇上是下了功夫的。講讀中應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材揣摩作者選材的思路，安排結(jié)構(gòu)的思路，以及為了加強(qiáng)表達(dá)效果采用表達(dá)手法的思路。可以看見(jiàn)作者可選材時(shí)不僅想到了蜜蜂，可能也想到了蠶、牛等，但對(duì)這些，作者的感情深度都不如密蜂；同時(shí)，蜜蜂的辛勞結(jié)果多與勞動(dòng)者相聯(lián)，這一番權(quán)衡、比較、定局的過(guò)程正是學(xué)生需要借鑒的。為了強(qiáng)化表達(dá)效果，作者也可能設(shè)計(jì)了幾種結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)手法，最后他用“蜂—蜜—蜂”這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)把選定的材料組織起來(lái)，并用先抑后揚(yáng)的手法加以強(qiáng)化。如果把這篇文章和結(jié)構(gòu)手法融合起來(lái)，便可以繪出這樣一份思路力：

篇8

一、教師應(yīng)該讀什么

那么新課程下，教師應(yīng)該讀什么書(shū)及怎樣讀，從而促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)呢？

1.應(yīng)該讀一讀有關(guān)新課程的叢書(shū)

如，各地新課程教材、《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》《走進(jìn)新課程與實(shí)施者對(duì)話》《新課程說(shuō)課、聽(tīng)課與評(píng)課》《新課程教學(xué)評(píng)價(jià)方法與設(shè)計(jì)》《新課程教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)與教學(xué)細(xì)節(jié)》《新課程備課新思維》《新課程教學(xué)組織策略與技術(shù)》等等。

2.要多讀一些古今中外的經(jīng)典著作，特別是教育經(jīng)典

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的一些思想和見(jiàn)識(shí)在這些經(jīng)典面前簡(jiǎn)直就是滄海一粟。沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展，那些經(jīng)典著作的博大精深就像永恒的陽(yáng)光一樣照耀著教師的心田，孜孜不倦！

3.要多讀一些滋養(yǎng)生命、溫潤(rùn)心靈的書(shū)

古典的如：《論語(yǔ)》《老子》《詩(shī)經(jīng)》；現(xiàn)代的如：冰心的詩(shī)集，楊朔、秦牧的散文以及雷鋒日記等等。讀這些書(shū)可以讓我們充滿智慧，提升我們的信念，凈化我們的心靈，使我們遠(yuǎn)離無(wú)謂的爭(zhēng)斗，關(guān)注更本真、深邃的事物，把目光投送到更廣遠(yuǎn)的天地。那些優(yōu)美的文筆可以滋潤(rùn)我們的內(nèi)心，增加我們生命的厚度，讓我們用更豁達(dá)的心緒來(lái)對(duì)待世間百態(tài)和人生。

二、教師應(yīng)該怎樣讀

明確了教師讀什么，下一步就應(yīng)該是怎樣讀的問(wèn)題了。我認(rèn)為讀書(shū)不僅要廣泛更要熟讀、精讀，即讀書(shū)要反復(fù)咀嚼、反復(fù)玩味。古人云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”同一本書(shū)，同一讀者，不同階段讀出來(lái)的味道就不一樣。宋學(xué)家朱熹倡導(dǎo)讀書(shū)之法時(shí)說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精……”意在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)既要熟讀又要精思。

對(duì)于新課程下的教師來(lái)說(shuō)，讀書(shū)還要有創(chuàng)新。創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的特征，也是新課程改革所倡導(dǎo)的理念，讀書(shū)亦如此。愛(ài)默生說(shuō)：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無(wú)窮……”所以，教師在閱讀時(shí)也應(yīng)“心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激蕩”，不能僅拘泥于古法，要敢于質(zhì)疑，有“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”的精神，這樣才能跟得上新課程改革的步伐。

篇9

論文摘要:因?yàn)樵谀行越硇牡氖澜缃淼睦碇桥c清醒,“女性散文”流露出鮮明的性別自覺(jué)意識(shí)。但是,隨著那些較旱從事寫(xiě)作的女作家年齡的增長(zhǎng)、思維模式的變化,女作家們漸漸認(rèn)同了社會(huì)為自已規(guī)定的女性角色,并對(duì)超越性別的說(shuō)理表現(xiàn)出極為濃厚的興趣。由此,“女性散文”的性別意識(shí)越來(lái)越模糊,逐漸走向了超性別寫(xiě)作。這既表現(xiàn)出“女性散文”漸趨成熟的性別溫和主義態(tài)度,又遮蔽了女性寫(xiě)作長(zhǎng)于情緒的表達(dá)、直覺(jué)的領(lǐng)悟等先天優(yōu)勢(shì)。

在20世紀(jì)八九十年代的散文創(chuàng)作中,“女性散文”的繁盛是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。關(guān)于“女性散文”,人們歷來(lái)有不同的理解,但大體不外乎以下四種:第一,女性作家創(chuàng)作的散文;第二,女性作家創(chuàng)作的、表現(xiàn)女性意識(shí)或女權(quán)思想的散文;第三,無(wú)論創(chuàng)作主體性別為男為女,只要觀照女性世界、表現(xiàn)女性意識(shí)或女權(quán)思想的散文;第四,女性作家創(chuàng)作的,由女性眼光觀察、評(píng)判世界,其文字具有女性經(jīng)驗(yàn)和特征的散文。木文中,我們采用的是最后一種理解。在這種理解下,張潔、唐敏、葉夢(mèng)、斯好、王英琦、張抗抗等女性作家被納入我們的視野。因?yàn)樵谀行詮?qiáng)勢(shì)的世界中的理智與清醒,作為女人或成為女人的驕傲與艱難在她們筆下得到了最真切的表現(xiàn)。這使她們的散文流露出鮮明的性別意識(shí)。但是,隨著那些較早從事寫(xiě)作的女作家年齡的增長(zhǎng)、思維模式的變化,女作家們開(kāi)始接受社會(huì)為自已規(guī)定的性別角色,尤其是母性角色,同時(shí),她們又對(duì)超越性別的說(shuō)理表現(xiàn)出極為濃厚的興趣。由此,“女性散文”的性別意識(shí)越來(lái)越模糊,逐漸走向了超性別寫(xiě)作。

一、從性別自覺(jué)到角色認(rèn)同

基于在男性中心世界里發(fā)出自已聲音的要求,“女除散文”作家在創(chuàng)作初期都表現(xiàn)出了鮮明的性別意識(shí)。這使她們不約而同將對(duì)女性世界的表現(xiàn)、對(duì)女性心理的描摹作為自已的市要選材之一。因此,性別意識(shí)的自覺(jué)在早期“女性散文”作家的筆下得到了普遍流露。其中,

又以葉夢(mèng)、唐敏及王英琦對(duì)自已女性的身份感最為強(qiáng)烈。她們代表了“女性散文”在性別自覺(jué)上的兩種取向:葉夢(mèng)多表達(dá)作為女人的驕傲;唐敏、王英琦則主要言說(shuō)作為女人的艱難。但隨著創(chuàng)作實(shí)踐的繼續(xù),她們的散文便不再以女性意識(shí)為特征.而代之以母性關(guān)懷.表現(xiàn)出對(duì)“女性”在社會(huì)定的性別角色的認(rèn)同。下面,我們就分別考察一下這一位女作家散文中女性意識(shí)的表達(dá)與轉(zhuǎn)換。

葉夢(mèng)是新時(shí)期最為大膽的“女性散文”寫(xiě)作者。這樣說(shuō)是因?yàn)樗亲钤绲?也可能是目前唯一的將女性的生理一心理體驗(yàn)引入散文領(lǐng)域的人。由于散文“真實(shí)性”的文體要求,在以小說(shuō)為代表的文體借助虛構(gòu)不斷揭不身體的秘密之時(shí),散文始終回避著這個(gè)私密性話題。不論男性作家還是女性作家的散文,都一律集中在務(wù)實(shí)的具體事件或務(wù)虛的精神漫游上。只有叫夢(mèng),以女性獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)世界開(kāi)始了“認(rèn)識(shí)自已”的涅梁之旅。以《羞女山》為開(kāi)端,《不能破譯的密碼》、《月之吻》、《潮》、《今夜,我是你的新娘》、《蜜月之輪》、《生命的輝煌時(shí)刻》等為接續(xù),葉夢(mèng)關(guān)注女性自身、表達(dá)女性意識(shí)的散文越發(fā)深入與自覺(jué)。

《羞女山》還自然景觀以符合自然形貌的木義命名并生發(fā)出富含女性意識(shí)的新的意義,在叫夢(mèng)眼巾,“羞女山”是創(chuàng)造之神—女鍋的化身,其“羞”則是人類蓬勃的生命力的腹地。她將“羞女山”作為“一位博大寬宏的母親”的象征,激情贊美女性的肉體之美,嘲諷了以道統(tǒng)為女規(guī)范的男權(quán)社會(huì)。由此,《羞女山》成為新時(shí)期“女性散文”中“女性意識(shí)”覺(jué)醒的標(biāo)志之作。隨后,叫夢(mèng)由借自然山水表達(dá)女性意識(shí)轉(zhuǎn)為深入自我”生活白呈女性的經(jīng)驗(yàn)與感受世界。她第一次以女人自已說(shuō)自已的方式寫(xiě)下了關(guān)于初潮的《不能破譯的密碼》、關(guān)于青春期恐懼男女交往的《不要碰我》、關(guān)于初吻的《月之吻》,以及有關(guān)體驗(yàn)的《蜜月之輪》、《生命的輝煌時(shí)刻》和有關(guān)生育經(jīng)驗(yàn)的《月亮·女人》等。一個(gè)女人的生理、心理成長(zhǎng)歷程在叫夢(mèng)的筆下一一展現(xiàn)。經(jīng)過(guò)“虛化”的處理.葉夢(mèng)將那些有可能落到實(shí)處的描寫(xiě)化作了表達(dá)感受的詩(shī)象,從而將對(duì)女性軀體感受的描述和審視變?yōu)榱丝赡堋?/p>

雖然具有明確的女性身份意識(shí),葉夢(mèng)卻從來(lái)不是一個(gè)女權(quán)主義者,她言說(shuō)女人的文學(xué)行為更多帶有自得其樂(lè)的性質(zhì)。因此,當(dāng)她成為母親后,在“生育系列”散文里,作為女人尤其是成為女人的快樂(lè)和自得之情溢于筆端,其一貫的輕盈的詩(shī)性情懷被實(shí)在的歡喜重重墜落。在《陌生的兒子》里,她的喜悅和驕傲不能自制:

“我的兒?jiǎn)?”我差不多要用京腔京韻道出這么一句來(lái)的。

點(diǎn)著小家伙的鼻子:“這是我身上掉下來(lái)的肉哩!”我居然說(shuō)出千百年來(lái)不知多少中國(guó)女人說(shuō)過(guò)的一句

老話。于是,我與人世間所有的已為人母的女人殊途同歸地有了同樣的感覺(jué)。

這使得包括《遍地巫風(fēng)》在內(nèi)的、具有個(gè)性的葉夢(mèng)散文也“殊途同歸”地泯然眾人,不知是可喜還是可悲。但無(wú)論如何,回到女人的本位,說(shuō)女人自已的話,既是葉夢(mèng)在散文上的大膽嘗試,也是其對(duì)于“女性散文”的最大的貢獻(xiàn)。

唐敏作為“女性散文”代表作家地位的確立,源于其散文《女孩子的花》的問(wèn)世?！杜⒆拥幕ā妨髀冻隽藵夂竦呐砸庾R(shí),因此既成為唐敏的代表作,也成為當(dāng)代“女性散文”的典范作品。

《女孩子的花》寫(xiě)于1986年“三八”婦女節(jié)。這樣一個(gè)具有特殊意義的寫(xiě)作時(shí)間本身就可以生發(fā)出文本之外的諸多意義。不過(guò),我們恐怕不需要那么遷回。因?yàn)槲谋颈旧硭峁┑木褪且粋€(gè)女性的話題。在生男生女的占卜中,唐敏反復(fù)申明自已渴望生個(gè)男孩并非出于對(duì)女孩子的輕視。恰恰相反,對(duì)女孩子過(guò)分的疼愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)其末來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂才是唐敏不忍讓女孩子來(lái)到這世界上的緣由。因著對(duì)男性世界的依賴,女性總是更容易受到傷害。這是唐敏不愿生女孩的根源所在。但是,當(dāng)用來(lái)占卜的“女孩子的花”意外被蠟燭燒毀時(shí),她驀然驚覺(jué)拒絕創(chuàng)造女孩子的想法恰恰是對(duì)女孩子的傷害,為此,她說(shuō):“在世上可以做許多錯(cuò)事,但絕不能做傷害女孩子的事。”這句話既是她說(shuō)給自已的痛悔,也是她給予男性中心社會(huì)的提示。唐敏筆下流淌的是女性對(duì)女性的理解和疼惜之情,它如泣如訴,既是女性敏感脆弱心靈的自我憐惜,又是對(duì)男性世界給予女性的傷害的溫和抗辯。而在《月亮的?！分?唐敏以女性情懷感受自然,在物我同一的境界中,將月亮的海描述成為滿蘊(yùn)著女性的哀愁和寂寞的海,從而呈現(xiàn)給男性世界一個(gè)不為人知、亦不需人知的沉靜悲傷的女性世界。

不過(guò),很快地,唐敏由疼惜女性而生的哀怨就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)女性角色的鎮(zhèn)定接受。雖然沒(méi)有像葉夢(mèng)那樣陷入母親角色的自我陶醉中,但唐敏專門(mén)寫(xiě)給女孩子的散文集《女孩子的地圖》卻處處表現(xiàn)出一種母性的關(guān)懷。在這本文集中,唐敏以極具耐心和極其細(xì)致的筆觸提醒、點(diǎn)撥女孩子要白面自已的成長(zhǎng),其中涉及到種種感情、心理問(wèn)題。由此,我們可以看到唐敏的策略轉(zhuǎn)移:由拒絕、對(duì)抗男性世界對(duì)女性的傷害轉(zhuǎn)為倡導(dǎo)女性的自我關(guān)愛(ài)與保護(hù)。這種選擇看上去雖然頗為無(wú)奈,卻反映出她已經(jīng)開(kāi)始考慮認(rèn)同女性的社會(huì)角色,從寄希望于他人的關(guān)照轉(zhuǎn)為自守自處。

不同于唐敏的含蓄,王英琦對(duì)生為女性的艱難的表達(dá)是通過(guò)直捷而粗礪的方式實(shí)現(xiàn)的。她的作品多訴說(shuō)身為女人、尤其是單身女人的艱難孤寂,雖也有《鄉(xiāng)關(guān)何處》這種不疾不徐、有款款女兒情懷的溫情之作,但多數(shù)作品感情強(qiáng)烈、判斷直捷、大喜大悲、大叫大跳,因此而顯粗獷、豪放,有“雄化”的傾向。在《寫(xiě)不出自傳的人》、《永遠(yuǎn)的女游子》、《被“造成”的女人》、《女性的天空是高遠(yuǎn)的》等作品中,她或坦率地陳述自已的過(guò)去和現(xiàn)在,或?qū)δ袡?quán)社會(huì)對(duì)女人的規(guī)約直接表示蔑視,或呼叮女性“更理性更美麗地活出女性的滋味來(lái)”①。在《重返外婆的家園》中,她說(shuō):“以男子為中心的千年一貫制發(fā)展到今天,雖然在形式上有了巨大變化,但在本質(zhì)上,女人仍是從屬附庸地位?！痹凇赌怯行蔚暮蜔o(wú)形的……》中,看到徽州的貞節(jié)牌坊,她“感到一種大憤怒”,評(píng)價(jià)說(shuō):“將一個(gè)女人的全部真誠(chéng),全部情感,獻(xiàn)給一塊沒(méi)有生命的石頭……這種道德,是多么地不道德啊!”贊美女性、同情女性、為女性抱不平等幾乎是王英琦散文最為重要的內(nèi)容,但是,當(dāng)她以母親的身份創(chuàng)作,這個(gè)曾經(jīng)對(duì)男性中心世界嫉惡如仇的“女游子”卻寫(xiě)下了《七月的饋贈(zèng)》、《準(zhǔn)母親》、《誕生》等創(chuàng)造生命、“成為母親”的系列散文。在這一系列散文中,因身為女人的艱難而變得粗礪,并時(shí)常憤怒的王英琦不厭其煩地表達(dá)起身為女人的喜悅和滿足。在《被造成的女人》中,她宣稱:“兒子的命是我給的,我成為一個(gè)母親的角色,卻是兒子給的。兒子誕生了我。”

著眼于以上幾位女作家創(chuàng)作的起始與轉(zhuǎn)向,不難發(fā)現(xiàn):她們殊途而同歸。表面看來(lái),叫夢(mèng)所表達(dá)的身為女性的驕傲與唐敏、王英琦訴說(shuō)的作為女人的艱難呈現(xiàn)出對(duì)峙狀態(tài),但在本質(zhì)上,這兩種態(tài)度都是基于女性要在男性中心的世界巾自我確認(rèn)的需要,而做出的尋求女性平等位置的努力。但在創(chuàng)作實(shí)踐的深入與發(fā)展中,她們的性別自覺(jué)意識(shí)漸漸被社會(huì)角色的認(rèn)同感所取代,并開(kāi)始轉(zhuǎn)換自已的話語(yǔ)系統(tǒng),由女性話語(yǔ)向母性話語(yǔ)過(guò)渡。在新的話語(yǔ)系統(tǒng)中,那些直接或間接對(duì)立于男性世界的抗辯被置換為性別資源所帶來(lái)的歡喜,在作為母親這一角色的生活中,她們的靈魂獲得了安頓。同時(shí),她們的自我在這一角色中獲得了重生,在感動(dòng)與希一望中,她們與男性中心世界達(dá)成了和解,開(kāi)始以平易性態(tài)度面對(duì)世界,安穩(wěn)地回歸到社會(huì)為其規(guī)定的角色中

二、從情緒感受型轉(zhuǎn)向理智分析型

從新時(shí)期之初張潔的“大雁系列”為恢復(fù)散文對(duì)個(gè)人情緒的抒寫(xiě)所做出的努力開(kāi)始,至1980年代中期唐敏、葉夢(mèng)等人對(duì)純粹個(gè)人性感受的捕捉與表達(dá),“女性散文”一直是以對(duì)不確定性情緒的把握、對(duì)細(xì)密綿長(zhǎng)感受的明嚼見(jiàn)長(zhǎng)的。因此,張潔、唐敏、葉夢(mèng)、蘇葉、斯好等名字成為了通向感性世界而非理性世界的路標(biāo)。但是,隨著這些女性作家創(chuàng)作歷程的增長(zhǎng),她們大都漸漸放棄了表達(dá)情緒與感受的興趣,而轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绲睦碇堑姆治雠c評(píng)判。

張潔的“大雁系列”散文在新時(shí)期之初的文壇猶如一股清新之風(fēng),它借助童年視角,以跳躍在文字底下的堪憐的童心的小小快樂(lè)和微微感傷征服了在憶悼中沉痛的讀者。在眾多的文學(xué)作品為“”中冤屈的靈魂淚眼迷離時(shí),《挖薺菜》、《揀麥穗》、《盯梢》等散文里,那個(gè)在饑俄、孤獨(dú)中渴望關(guān)愛(ài)的“大雁”,獨(dú)立于那些被撫慰的靈魂之外,向讀者綻開(kāi)了羞澀、無(wú)邪、甜美的微笑。在多數(shù)作家不能自拔于近距離的往事之際,張潔率先跳出時(shí)代語(yǔ)境和文學(xué)語(yǔ)境,重溫遠(yuǎn)距離的童年舊夢(mèng),不求視域的廣闊和敘事的宏大,而是在那些溫情的追憶和想象里,以女性獨(dú)到的、深摯的關(guān)懷與感念,引導(dǎo)散文不再撫摸“傷痕”,開(kāi)辟了散文的新風(fēng)。

不過(guò),這種溫婉和細(xì)膩的抒情沒(méi)有成為張潔散文的主流?！澳銓⒏裢獾夭恍?因?yàn)槟闶桥恕?不僅是其中篇小說(shuō)《方舟》的題記,也是張潔始終如梗在喉的隱痛。雖然她的筆鋒沒(méi)有直接指向男人與女人在社會(huì)上的不平等,但敏感多愁的她,在深感作為女人的艱難的時(shí)候,在《過(guò)不去的夏天》、《一扇關(guān)閉的門(mén)》等作品中,輕盈的心便負(fù)載起對(duì)沉重現(xiàn)實(shí)的批判。對(duì)社會(huì)不公的凌厲議論或許緩解了她的疼痛,卻不再有“大雁系列”給人的感動(dòng),也末能在“女性散文”深入內(nèi)心、裸現(xiàn)靈魂的當(dāng)下為張潔帶來(lái)再度光榮。

蘇葉最優(yōu)秀的散文是那些滿懷溫馨、義略帶感傷的憶舊之作?！犊偸请y忘》、《告別老屋》、《能不憶江南—常熟印象》、《夢(mèng)斷瀟湘—故鄉(xiāng)行之一》等都是這類作品的代表。這類作品是“一汪人性的潭”②。在這類作品中,蘇葉以女性特有的對(duì)細(xì)節(jié)的敏感和超常記憶,著力于對(duì)人性關(guān)的呈現(xiàn)與禮贊。那些純真年代的勃勃生機(jī)以及艱難歲月的相親相愛(ài),是她回望過(guò)去時(shí)的光芒。

蘇葉的“過(guò)去”總是由一個(gè)個(gè)極具故事性的片斷構(gòu)成。每個(gè)片斷皆具有獨(dú)立性,各個(gè)片斷在一條線索下連綴起來(lái),便成為一個(gè)義一個(gè)回憶鏡頭?？梢哉f(shuō),故事性和鏡頭感是蘇葉憶舊散文給讀者的直接感受。故事性主要表現(xiàn)在幾乎每個(gè)構(gòu)成蘇葉散文篇章的片斷都是“有聲有色”的。《總是難忘》中,那群無(wú)憂無(wú)慮的少女所有“瘋瘋癲癲”的活動(dòng)都充滿了聲色、動(dòng)感?！陡鎰e老屋》中,剛搬進(jìn)老屋時(shí),“母親憔悴的臉上有一市驚喜欲哭的神色”,母親扶著失明的父親,“慢慢地走,一樣一樣地摸”,她不斷告訴父親:“蘇夫子,呢,這是窗;這是門(mén);出這個(gè)門(mén)是陽(yáng)臺(tái),好大一個(gè)院子噢!”父親則隨母親的指點(diǎn)摸索一陣,安詳而喜悅地問(wèn):“志南,我們?nèi)缃裼袀€(gè)家了!是吧?”這些描述集中于人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、行為等,因此具有很強(qiáng)的情節(jié)性和立體感。蘇叫憶舊散文的故事性就此產(chǎn)生。一個(gè)義一個(gè)“有聲有色”的故事片斷在其散文中順承下來(lái),一段漫長(zhǎng)的屬于回憶的自然時(shí)問(wèn)經(jīng)由作者心理時(shí)問(wèn)的市新組合.有歷史長(zhǎng)度的記憶就被容納在有限的篇幅內(nèi)。

從蘇葉憶舊散文故事的生動(dòng)與感情的飽滿細(xì)膩中,能見(jiàn)得她女性的關(guān)注日常生活、留意細(xì)節(jié)、善于感動(dòng)等特點(diǎn)。但在另一類散文中,富于女性色彩的溫婉感傷則被偏于陽(yáng)剛的議論替代。這種散文創(chuàng)作可以在蘇葉的《我的散文觀》中獲得解釋:“我寫(xiě)散文很難,寫(xiě)著寫(xiě)著,常以為是一個(gè)正視社會(huì)、正視人生的過(guò)程,是一個(gè)思考和梳理的過(guò)程。是一個(gè)以稿紙為紗布,以筆為刀,在書(shū)桌這張乎術(shù)臺(tái)上檢視自已內(nèi)心的過(guò)程?！雹垡?yàn)橄矚g凡高、魯迅,蘇葉試圖以剛烈、堅(jiān)韌的主體精神做出敏銳、深刻的文章。雖然此類散文是她所鐘情的,但比起其憶舊題材的作品,蘇葉的這類中性散文打動(dòng)人心的力量還不夠。即便其中被評(píng)論界看好的作品,如“把苦難當(dāng)成甜的培養(yǎng)劑”的、認(rèn)識(shí)受難的《木雞腿記》,“剛可觸天,柔可覆地”的、表達(dá)自已人格理想的《只有扇子岸》等,也因智性對(duì)感性的覆孟而不能有《總是難忘》的鮮活,略顯拘泥和板滯。

斯好的散文成名于女性的溫情細(xì)膩筆觸,而后則以對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷峻思考和荒誕感受作為自已的風(fēng)格。按照其散文自選集《斯好散文精選》中自已的分類,斯好散文的題材、美學(xué)風(fēng)格大體有四種類刑“女兒夢(mèng)”、“心的形式”、“荒誕系列”、“斑駁人生”。

斯好旱期那些純凈、清新、明朗、優(yōu)美的禮贊自然和人情、人性的《武夷日記》、《小窗日記》、《故鄉(xiāng)》、《望月》、《女兒夢(mèng)》、《童年》等都是她美麗纏綿的“女兒夢(mèng)”,“其作品節(jié)奏疾徐有度、字詞疏密有致,擲地作聲,重復(fù)的卻是前人的意境”{。但是,到了1985年,以《歪嘴仔》為界,斯好散文的風(fēng)格突然有了轉(zhuǎn)變。她由審美轉(zhuǎn)而審丑,由輕靈轉(zhuǎn)為凝重。1985年是她創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折期,這一年,她寫(xiě)下了表現(xiàn)畸形人生的《歪嘴仔》,之后又寫(xiě)有一批關(guān)于復(fù)雜人性真實(shí)人生的作品。這批作品主要是她表現(xiàn)“斑駁人生”的敘事性散文,較為著名的還有《表舅母》、《婉穗老師》等。在這些作品中,斯好既滿懷悲憫與同情地審視兒俗的市井人生,又不無(wú)批判地揭不人性的復(fù)雜與卑微。她自已也由甜蜜的理想主義者變成了痛苦的理想主義者。

在省察外部世界的同時(shí),斯好也在不斷進(jìn)行自我省識(shí)。“心的形式”和“荒誕系列”的作品即為她返歸內(nèi)心、自說(shuō)自話、自問(wèn)自答的心理獨(dú)自。其中,《心的形式》、《心靈速寫(xiě)》、《夢(mèng)Ice)),《一封信,永不付郵》等都是思考著的斯好與自已靈魂的對(duì)話。由于她所感受的

現(xiàn)實(shí)“冷峻多于溫馨,痛苦多于幸福,利_陋多于美麗,無(wú)限的靈魂在無(wú)限的夢(mèng)境里領(lǐng)略到的卻迥然不同,風(fēng)光大異”凡,因此旱期散文巾流溢的女性的溫婉細(xì)膩情懷被置換為孤寂紛亂、荒涼無(wú)助的情緒?！缎牡男问健芬晃?在追憶了荒謬時(shí)代的生活后,她這樣表述自已對(duì)人生的體認(rèn)和感受:

這是頭一次明自人生要跋涉要承受的太多太多,可以安享可以選擇的卻那樣稀薄有限。

也是頭一次明白幸?？梢圆槐馗畸愄没?有聲有色?！幸环N感覺(jué)像山一樣沉重,又像空氣一樣飄忽

不定。我有時(shí)真切地感到它來(lái)了,但很快又感到它頭也不回地走了。我無(wú)法確切地說(shuō)出它是什么,但我知

道它走后我出奇地冷靜.出奇地堅(jiān)忍不拔….

有一種渴望老在我心底盤(pán)旋。它計(jì)我透視人類的渺小,人生的無(wú)謂。它抹掉塵世虛假的光澤,還它以本的幽暗與蕪雜。它是一個(gè)警句,一條格言。是一個(gè)質(zhì)疑,也是一份回答。它是唯一的水恒,唯一的真實(shí)。它使我在仄倦的同時(shí)能夠觀照,在沉溺的同時(shí)能夠警醒。

斯好這類跨越具體事件本,直面對(duì)心靈的傾訴是最可代表其散文成就的作品。它們向靈魂深處漫游,在形而上的思考和追問(wèn)中探詢著生命中能承受之輕。在冥想的世界里,斯好打破了現(xiàn)實(shí)生活的情節(jié)鏈條,只尊重從心靈的呼喚,傾聽(tīng)心靈的回聲,這使得她在表述上獲得了極大的自由。但是,密集的思考計(jì)斯好越發(fā)放棄了敘述優(yōu)勢(shì),除了“親子”散文外,其他作品對(duì)世俗生活疏遠(yuǎn)的傾向令其散文越來(lái)越背離“情”、而靠近“理”,這恰恰又為其散文的局限。

張抗抗的散文以喻理見(jiàn)長(zhǎng),性別意識(shí)井不明顯。她以不散的“魂”、’以固的“核”支撐自已的作品,以使自已散文中瑣碎和閑趣產(chǎn)生一種內(nèi)在的向心力與凝聚力。其散文的“魂”與“核”即對(duì)人生析理的參悟。因此,在不放棄審關(guān)追求的同時(shí),張抗抗散文還表現(xiàn)出審智傾向?！兜叵律?jǐn)嘞搿?、《下一吞泉》、《牡丹的拒絕》等即是在“藝術(shù)境界和智慧境界”里的富于啟迪性的佳。

從自然景觀中理人生并行自我低礪是張抗抗散文的特色。以《下一吞泉》為例,作者敘述的是一直向下方能見(jiàn)到壯觀的三疊泉的游歷。我們不妨挑選出這樣一些話:“多奇怪,竟然是一白往下走”,“我知道,退路是決沒(méi)有的”,“既然已經(jīng)出征,又干嗎找退路呢?”他們亦是走到走不下去,才自已辟出一條路來(lái)……”“而這種感覺(jué),卻只有走了那么險(xiǎn)的‘下坡路’,站在峽谷底才會(huì)得到”,“如果按照原路回去,便一白是朝上走。真奇怪,回路是向上的……”從這些句段中,我們可以清晰地看到作者寫(xiě)三疊泉游歷的目的—暗示讀者換一個(gè)角度看人生。當(dāng)然,具體選擇什么角度,則是讀者個(gè)人化的決定。在《牡丹的拒絕》中,張抗抗盛贊洛陽(yáng)牡丹花會(huì)上,沒(méi)有開(kāi)放的牡丹“不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗,{日暮自已冷落自已”,顯然,她將牡丹.賦予了人格意志,作為了人格化身。《地下森林?jǐn)嘞搿?、《仰不愧于天》等作品也都是借?xiě)實(shí)而寫(xiě)虛,因此,張抗抗筆下的自然總是人格化的自然.總是呈現(xiàn)出主體大于客體的人格精神,指向?qū)θ松捏w悟。雖然張抗抗的喻理散文不同于“十七年”散文的“理”即“政論”模式,但由情至理的寫(xiě)作路徑總難免給人以目的性過(guò)強(qiáng)、藝術(shù)性不足之感。

綜觀張潔、蘇葉、唐敏、斯好、張抗抗等人由情緒感受型向理智分析型的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向,效果不甚理想。理性的登場(chǎng)并末能引領(lǐng)“女性散文”走向深刻,反而暴露了女性駕御此類題材時(shí)的吃力。并且,女性長(zhǎng)于感性體驗(yàn)的先天資源一旦被棄置,她們的散文在藝術(shù)上的女性色彩便也隨之淡化,“女性散文”的特征便不再顯明。

如果“女性散文”作家們放棄性別訴求、接受了自已的社會(huì)角色,可以被看作是她們與男性中心世界的和解的話,這種趨向溫和主義的性別觀念確實(shí)值得肯定,因?yàn)槿魏螛O端的、激進(jìn)的、無(wú)休止的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)都只能說(shuō)明社會(huì)生活與思想的不健全,溫和主義的性別觀念暗示了中國(guó)女性主義思想的健康與成熟。但是,當(dāng)“女性散文”作家們放棄了自已敏感、細(xì)膩的心理資源時(shí),她們就相當(dāng)于放棄了自已的專長(zhǎng)。因?yàn)檫@樣一來(lái),女性散文作家慣于摒棄理性分析、直達(dá)體驗(yàn)與感受的表達(dá)方式,天生的藝術(shù)領(lǐng)悟力,善于抓住心靈的每一絲微波細(xì)瀾,及時(shí)將電光火石的、轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)轉(zhuǎn)換成沉靜有力的文字等優(yōu)勢(shì)將難于展現(xiàn)。在后來(lái)的發(fā)展巾,“女性散文”的聲音漸漸稀薄,從情緒感受刑到理智分析刑的轉(zhuǎn)向是其市要原因之一。

超越性別意識(shí)的寫(xiě)作,使得“女性”不再具有性別意識(shí)的內(nèi)涵,而僅僅成為作家性別身份的標(biāo)識(shí)。此時(shí),富含性別意識(shí)的“女性散文”便走向了無(wú)性別意識(shí)的女性”散文。雖然從文體的發(fā)展、作家的自我超越等角度來(lái)講,這末嘗不是一喜;但從轉(zhuǎn)向后的“女性散文”自我表達(dá)的實(shí)效來(lái)看,卻是一悲。女性作家怎樣更好地利用自已先天的優(yōu)勢(shì),又不僅僅倚重于性別資源提供的話題,恐怕是“女性散文”所面臨的及需要思考的問(wèn)題。

注釋:

①王英琦:《女性的天空是高遠(yuǎn)的》,《鄉(xiāng)關(guān)何處》,中原農(nóng)民出版社1994年版,第179頁(yè)

②高紅十《我看蘇葉散文》,《人時(shí)代文學(xué)》1992年第7期。

③蘇葉:《我的散文觀》,《)口明日?qǐng)?bào)》1993年4月24日。

篇10

一、巧妙引課，激發(fā)學(xué)習(xí)興致

不是每堂課都需要引課，但如果有一個(gè)自然得法、富有魅力的引課，一定能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為課堂教學(xué)的有效高效奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在平時(shí)的教學(xué)中，我總是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的具體情況，想方設(shè)法地為課堂設(shè)計(jì)一個(gè)得體有效的導(dǎo)入環(huán)節(jié)。比如，別開(kāi)生面的活動(dòng)，適宜有趣的故事，別致獨(dú)特的教具，旋律優(yōu)美的音樂(lè)，巧妙新穎的導(dǎo)語(yǔ)等。這些教學(xué)導(dǎo)入形式，都能使學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。它不但能吸引學(xué)生，使之全神貫注，而且能激活學(xué)生思維，為教學(xué)活動(dòng)做好心理生理上的準(zhǔn)備。在教學(xué)實(shí)踐中，這些引課手段，都收到了良好的教學(xué)效果。

二、換位教學(xué)，彰顯學(xué)生主體

在平時(shí)的教學(xué)中，我們常會(huì)看到一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象：有不少學(xué)識(shí)廣博的教師，課文分析行云流水，鞭辟入里，教學(xué)環(huán)節(jié)分承轉(zhuǎn)合，圓合自如。然而，這樣的課卻沒(méi)能激起學(xué)生心中半點(diǎn)漣漪。這是為什么呢？用語(yǔ)文新課標(biāo)理念來(lái)解釋，那就是教者缺乏學(xué)生主體意識(shí)。教師在教學(xué)時(shí)，心中沒(méi)有學(xué)生，完全以教者為中心去駕馭課堂。其實(shí)課堂上，教師只應(yīng)講學(xué)生之疑，解學(xué)生之難。那么，學(xué)生的疑難在哪里，學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)怎樣的問(wèn)題，這就要教師去揣摩，去發(fā)現(xiàn)，去預(yù)設(shè)了。教師如何去準(zhǔn)確把握這些？最好的方法就是師生換位。在課堂上，師生之間可以經(jīng)?；Q角色，教師可以嘗試著把一些問(wèn)題讓學(xué)生去分析講解，教師作為“學(xué)生”聽(tīng)。這樣才能在師生之間取得心靈上的契合，在和諧的氛圍中激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，滿足他們的成就感，從而提高課堂學(xué)習(xí)的效率。比如，我在上《與朱元思書(shū)》一文時(shí)，就讓學(xué)生先參考書(shū)后注釋和手中翻譯資料自學(xué)，然后讓學(xué)生做老師，逐字逐句講解給班里其他同學(xué)聽(tīng)。講解的學(xué)生還可以在講完之后隨即提問(wèn)聽(tīng)講的同學(xué)，以檢查自我“上課”效果。我老老實(shí)實(shí)來(lái)做一回小學(xué)生，不過(guò)可隨時(shí)組織糾偏糾錯(cuò)。這樣，既極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又極大地促進(jìn)了學(xué)生的聽(tīng)課效果，從而彰顯了學(xué)生主體，保證了課堂效率。

三、問(wèn)題設(shè)計(jì)，體現(xiàn)循循善誘

學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有在自己已有的知識(shí)水平基礎(chǔ)之上，才能順利地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，切不可操之過(guò)急，搞跨越式的空中樓閣般的學(xué)法。這就要求課堂教學(xué)中的問(wèn)題設(shè)計(jì)，教師一定要注意其層次梯度，注意其內(nèi)在聯(lián)系，使問(wèn)題之間有邏輯可循，有臺(tái)階可上，從而由低到高，從易到難，一步一步提升。這樣才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，適合學(xué)生的思維特點(diǎn)，使所教問(wèn)題容易被學(xué)生理解接受，從而享受到成功的樂(lè)趣。例如，我在教楊朔先生的散文《畫(huà)山繡水》時(shí)，為幫助學(xué)生掌握課文內(nèi)容，我設(shè)計(jì)了下列幾個(gè)問(wèn)題：課文為我們描繪了哪些美麗的風(fēng)光？文中除寫(xiě)景外還寫(xiě)了哪些相關(guān)的故事？請(qǐng)結(jié)合文尾思考作者這樣寫(xiě)作有什么用意？故事是因景而生的，作者的用意是在所寫(xiě)的景和事的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的，這幾個(gè)問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，不蔓不枝，有效地引導(dǎo)學(xué)生掌握了課文內(nèi)容。學(xué)有所得，長(zhǎng)此以往，學(xué)生一定樂(lè)學(xué)不厭。

四、作業(yè)布置，體現(xiàn)素質(zhì)訓(xùn)練