導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于生命的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、重生愛(ài)物的倫理情懷與

生命教育基點(diǎn)的確定

儒家思想具有濃重的珍重生命、愛(ài)惜萬(wàn)物的倫理情懷?！兑讉?#8226;系辭下》云:“天地之大德曰生?！薄叭招轮^盛德,生生之謂易?！卑逊庇f(wàn)物,使之生生不已,看作是天地的最高美德。宋代的理學(xué)家們更是將“生生大德”與“仁”聯(lián)系起來(lái),以“仁”釋“生”。這就使“生生”不僅是宇宙間必然和普遍的法則,而且成為道德上的“大德”。由此,以“生生大德”為基礎(chǔ),生化出了貴人、重生、愛(ài)物等豐富內(nèi)容。

(一)仁者愛(ài)人

既然生命是天地之大德,那就應(yīng)該懷著感恩的心情對(duì)待天地賜予的生命。尊重生命、敬畏生命是儒家生命觀的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容,對(duì)人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)與存在價(jià)值的肯定是其“仁”的核心內(nèi)涵,所以才會(huì)有“仁者愛(ài)人”“未知生,焉知死”(《論語(yǔ)•先進(jìn)》)“天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)•圣治章》)等貴人重生的主張,表達(dá)了生命至上的情懷。

儒家仁者愛(ài)人最深厚的根源是家庭血的親情之愛(ài),所以其貴人重生首先是從最基本的孝道開(kāi)始的。從生命觀的角度看,儒家的“孝”主要有兩方面含義,一是珍惜自己的生命?！缎⒔?jīng)》開(kāi)宗明義告訴人們“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,這是“孝之始也”。二是延續(xù)自己的生命?！安恍⒂腥?無(wú)后為大”(《孟子•離婁上》),如果自己的生命不能傳承,就意味著祖先的真正死亡。

除了愛(ài)自己、愛(ài)親人,仁者愛(ài)人要求在人際交往中,尊重同類(lèi),把別人當(dāng)作自己的親人看待。儒家依據(jù)這樣的思想設(shè)計(jì)了大同社會(huì)美好的人際情景:“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！?《禮記•禮運(yùn)》)仁愛(ài)是一種博大的愛(ài)心,要求關(guān)心他人的疾苦、促進(jìn)他人的幸福、尊重他人的意愿,要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)•雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)•顏淵》)。

(二)愛(ài)惜物命

儒家崇尚“天人合一”,認(rèn)為整個(gè)宇宙天地是一個(gè)繁衍創(chuàng)化、渾然一體的生命系統(tǒng),所有生命各有其存在的理由與價(jià)值。而人作為天地間之最貴,在珍重自己生命的同時(shí),要將對(duì)自我生命的體驗(yàn)延伸于他人及天地萬(wàn)物,兼愛(ài)自然萬(wàn)物。

儒家對(duì)萬(wàn)物表現(xiàn)了惻隱之心和“無(wú)傷”的悲憫情懷?？鬃拥摹搬灦痪W(wǎng),弋不射宿”(《論語(yǔ)•述而》),孟子的“數(shù)罟不入池,魚(yú)鱉不可勝食也,斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”(《孟子•梁惠王上》),都顯示了對(duì)自然萬(wàn)物的仁愛(ài)之心。北宋張載提出了“民胞物與”的著名命題。程顥把遵循自然界“生生”規(guī)律同人的善良品德聯(lián)系起來(lái),提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”和“物我兼照”的觀點(diǎn)。朱熹進(jìn)一步指出:“天地以生物為心者也,而人物之生,又各得夫天地之心以為心者也。”(《朱文公文集》卷六十七)可見(jiàn),儒家對(duì)我與并生之萬(wàn)物視如伙伴,心存尊重,養(yǎng)成助長(zhǎng),厚生利用。

儒家重生愛(ài)物的思想對(duì)于當(dāng)前青少年生命教育基點(diǎn)的確定具有重要啟示。根據(jù)儒家的思想及當(dāng)前青少年生存狀況和生命教育的實(shí)際,我們認(rèn)為青少年生命教育應(yīng)該建立在以下三個(gè)基點(diǎn)上。

珍重自己的生命。天地之間,人為最貴,但又是渺小而脆弱的,始終受著病痛、死亡的威脅。人生過(guò)程是單向的,是不可逆的,是短暫的,因而活著是美好的。所以每個(gè)人都應(yīng)珍惜自己的生命,拒絕自毀,防范危險(xiǎn)。要善待自己,掌握好生活節(jié)奏,調(diào)整好體力精力的支出,拒絕那種摧殘身體、揮霍健康的生活方式。還要意識(shí)到,健康的活著,不只是對(duì)生命的自我尊重,也是為親人負(fù)責(zé)。

尊重同類(lèi)的生命?！叭酥?不能無(wú)群?！?《荀子•富國(guó)》)在人類(lèi)這一共生共榮的共同體中,每一個(gè)人都有同等的地位和價(jià)值,都應(yīng)該得到自己和別人的尊重,所以每個(gè)人不能只重視自己的生命而漠視他人的生命。珍重自己的生命總是與尊重他人的生命聯(lián)系在一起的,善待別人就是善待自己,傷害別人最終會(huì)傷害自己。

愛(ài)惜他類(lèi)的生命。生命,不僅指人的生命,它包括所有的生物。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命,都是神圣的時(shí)候,他對(duì)生命的理解才是完整的。儒家倡導(dǎo)的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”“民胞物與”“仁民愛(ài)物”“品物咸亨”告訴我們,在這個(gè)世界上,每一種生物無(wú)論其進(jìn)化程度如何,存在樣式如何,都應(yīng)該得到人的尊重與愛(ài)惜。因此,人類(lèi)應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起保護(hù)天地萬(wàn)物生存與發(fā)展的責(zé)任,履行維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的義務(wù)。

珍重自己的生命、尊重同類(lèi)的生命和愛(ài)惜他類(lèi)的生命構(gòu)成了生命教育的基點(diǎn)。反觀當(dāng)前的青少年生命教育,普遍存在的問(wèn)題是只重視珍重自己生命的教育,而輕視尊重同類(lèi)生命的教育,更忽視愛(ài)惜他類(lèi)生命的教育,導(dǎo)致生命教育基點(diǎn)和生命教育內(nèi)容的殘缺。

二、“孔顏樂(lè)處”的處世態(tài)度與

生命境界的追求

生命不僅是一個(gè)存在,還是一個(gè)過(guò)程,而這一過(guò)程是極為復(fù)雜的,人生的順、逆、苦、樂(lè)各種境況都會(huì)在這一過(guò)程中遇到。如何在各種境遇面前,特別是面對(duì)艱難困苦時(shí),保持積極的生活態(tài)度,是儒家生命觀的重要內(nèi)容。

在這方面,最為突出的就是儒家所倡導(dǎo)的“孔顏樂(lè)處”。 “孔顏樂(lè)處”是指不計(jì)較外在的名利得失,不在乎處境的艱難困苦,保持樂(lè)以忘憂(yōu)的精神境界和豁達(dá)的處世態(tài)度?？鬃幼约壕瓦^(guò)著“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中”(《論語(yǔ)•述而》)的生活。他稱(chēng)贊其弟子顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”(《論語(yǔ)•雍也》)應(yīng)該說(shuō),“孔顏樂(lè)處”之樂(lè)并不是貧賤本身,而是指他們已經(jīng)超越了貧賤與富貴,達(dá)到了一種崇高的精神境界。有了這種精神境界,即使有人所不堪的貧賤與困苦,也不會(huì)因此而失卻心中的寧?kù)o與快樂(lè)?！翱最仒?lè)處”的精神境界和處世態(tài)度成為成就君子品格的重要傳統(tǒng),它激勵(lì)志士仁人不畏艱苦生活,勇于面對(duì)惡劣環(huán)境,不懈追求崇高理想和精神安樂(lè)。

“孔顏樂(lè)處”的價(jià)值在于告訴人們,在一個(gè)人的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,除了榮華富貴之外,還有一些更為崇高的東西,如善良的心地、正直的品性、高尚的人格、寧?kù)o的心靈等。“孔顏樂(lè)處”正是人們超越貴賤貧富、利害得失、順境逆境所表現(xiàn)出來(lái)的崇高的生命境界。

對(duì)成長(zhǎng)中的青少年,生命教育應(yīng)該引導(dǎo)他們?cè)诿鎸?duì)各種生活境遇特別是身處困難、貧窮、挫折等惡劣環(huán)境時(shí),泰然處之,追求“孔顏樂(lè)處”的生命境界。而這一點(diǎn),正是當(dāng)前的生命教育所缺乏的。

第一,以“樂(lè)天知命”和剛健自強(qiáng)的態(tài)度面對(duì)挫折和困苦。挫折、困苦是引起青少年自毀、墮落的重要原因。生命教育要引導(dǎo)青少年對(duì)面臨的挫折和困難要“樂(lè)天知命”?！爸本褪钦J(rèn)識(shí)生命運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,艱難困苦和挫折的不可避免性;“樂(lè)天”則是在認(rèn)識(shí)這些必然性基礎(chǔ)上獲得的自由,以樂(lè)觀、坦然、瀟灑的態(tài)度去對(duì)待艱難困苦和挫折?！邦伝卣嬲钊司磁宓?并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇,而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦,哀嘆抱怨的時(shí)候,顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧?！盵1]如果說(shuō)“樂(lè)天知命”是對(duì)挫折和困苦的順應(yīng)和認(rèn)識(shí),那么剛健自強(qiáng)是在“樂(lè)天知命”基礎(chǔ)上化解困難的努力和積極進(jìn)取的精神。只有經(jīng)過(guò)挫折和困苦的磨煉,才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的意志;只有在逆境中奮發(fā)努力,才會(huì)得到才能的增長(zhǎng)。所以,只有把 “樂(lè)天知命”和剛健自強(qiáng)兩者結(jié)合起來(lái),才會(huì)既冷靜又積極地面對(duì)挫折和困苦,而不會(huì)因此消沉絕望。

第二,以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度面對(duì)貧富貴賤。隨著我國(guó)社會(huì)階層的分化,不同階層對(duì)社會(huì)資源的享有程度發(fā)生巨大變化,貧富差距過(guò)大問(wèn)題凸顯,造成了一部分青少年的人生觀、價(jià)值觀和心理上的嚴(yán)重失衡。對(duì)于家境貧困的青少年來(lái)說(shuō),要承受生活的壓力,甚至還要遭受來(lái)自世俗的勢(shì)利歧視;對(duì)于家境富裕的青少年來(lái)說(shuō),要經(jīng)受各種物質(zhì)享受的誘惑,更要避免誤入歧途。這兩種情況,都有可能影響青少年美好品行和價(jià)值觀念的形成。應(yīng)該說(shuō)貧富有差距是難以根除的現(xiàn)實(shí),靠自己的奮斗改變家境的貧困也非常艱難,但我們可以以不卑不亢和泰然自若的態(tài)度去對(duì)待嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),消除自卑心理,釋放心理壓力。儒家主張不以財(cái)富地位論人,而以德論人。地位卑微、生活貧困的人和地位高貴、生活富足的人可以獲得同等的人格尊嚴(yán)。我們的生命教育要讓青少年認(rèn)識(shí)到“富”不等于“貴”,要做到“富而不驕”;“貧”不等于“賤”,要做到“窮而不餒”。

三、“義以為上”的人生價(jià)值觀與

生命教育層次的提升

人生在世,需要安全、健康等保障生命存在的物質(zhì)條件,需要人際和諧、精神愉悅等影響生命質(zhì)量的精神條件,但是,人生的核心問(wèn)題應(yīng)該是生命價(jià)值問(wèn)題。儒家“義以為上”的人生價(jià)值觀就是對(duì)生命意義的終極追尋?！傲x以為上”的人生價(jià)值觀內(nèi)涵極為豐富,從生命觀的角度看,最能集中體現(xiàn)的就是其生死觀。

儒家所重之“生”,有兩個(gè)方面的意思:一是指人及世界萬(wàn)物的生命存在;二是指人的生命的價(jià)值。前者注重的是生命存在的形態(tài)與過(guò)程性,后者關(guān)注的是生命的終極意義。要對(duì)生命價(jià)值作出認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),對(duì)象必須是完整的生命。因而儒家先哲們不僅重“生”,而且亦重“死”,認(rèn)為生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)。荀子說(shuō):“生,人之始也;死,人之終也;始終俱善,人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一。”(《荀子•禮論》)儒家重“死”,并不是關(guān)注死亡本身,而是關(guān)注人的生命終結(jié)的意義。在儒家看來(lái),人不僅要有有質(zhì)量的生命過(guò)程,還要有完美的生命結(jié)局,這樣的人生才是有價(jià)值的完美人生。

生有涯,死有期,在有限的生命中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化,這是儒家所追求的重要目標(biāo)。如何能超越生命有限性呢?儒家將之落實(shí)在道義價(jià)值的開(kāi)拓上。儒家先哲們雖然承認(rèn)樂(lè)生惡死是人之常情,但不主張茍且偷生,當(dāng)面臨生死與道義、生死與名節(jié)的重大沖突時(shí),就會(huì)毫不猶豫地選擇道義、名節(jié)。孔子說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)孟子也說(shuō):“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子•告子上》)荀子提出:“人之所欲生甚矣;人之所惡死甚矣;然而人有從生成死者,非不欲生而欲死也,不可以生而可以死也。”(《荀子•正名》)因此,儒家以開(kāi)拓高于肉體生命價(jià)值的道義價(jià)值超越了生死矛盾,趨向生命超越的崇高境界。

在儒家所致力開(kāi)拓的道義價(jià)值中,最為突出的就是其“立言”“立德”“立功”的“三不朽”思想。所謂立言是創(chuàng)一家之說(shuō),為人類(lèi)思想寶庫(kù)增光添彩;立德,就是以身載道,志于道,以高尚的人格與卓絕的品行成為世人的楷模;立功是在國(guó)家和社會(huì)事務(wù)中做出某種突出的業(yè)績(jī)。這就是具體體現(xiàn)儒家生命超越的人生之不朽境界,也是儒家為人們懸掛的人生終極目標(biāo)。既然死亡是不可避免的,肉體生命是速朽的,那么追求死而不朽就成為實(shí)現(xiàn)生命終極價(jià)值的典型方式。

儒家“以義為上”的人生價(jià)值觀、超越生死的不朽觀,重視現(xiàn)世的強(qiáng)健進(jìn)取、建功立業(yè),使有限的生命擁有無(wú)限的價(jià)值的觀念,對(duì)于廣大青少年正確認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值,樹(shù)立正確的人生理想、信仰,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代青少年所處的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)主義、商業(yè)文明狂飆的時(shí)代,物質(zhì)利益幾乎成為許多現(xiàn)代人生活的唯一追求目標(biāo),隨之而來(lái)的則是精神世界的失落。人在追逐物質(zhì)利益的過(guò)程中,漸漸喪失了對(duì)生命自我的關(guān)注、缺失了對(duì)人性完善的養(yǎng)護(hù)、放棄了對(duì)崇高道義的追求,將“物”作為衡量生命價(jià)值、人生意義的首要標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí),我們的思想道德教育因?yàn)楹ε抡瓷?“假大空”“抹殺個(gè)性”“強(qiáng)制灌輸”等等“罪名”,而不敢理直氣壯地講理想、信仰、人生價(jià)值、崇高人格,使得思想道德教育平面化了,甚至以心理健康教育來(lái)替代,失去了自身的本質(zhì)。殊不知,一個(gè)具有理想、信仰,追求崇高人格的人,才會(huì)珍惜自己和他人的生命,因?yàn)檫@樣的人才真正懂得生命的美好和意義。反之,一個(gè)自毀生命或作踐他人生命的人,往往是缺乏理想、信仰的。因此,生命教育必須與思想道德教育相銜接,而不應(yīng)與之“劃清界限”,培養(yǎng)青少年的崇高理想與信仰也是生命教育的應(yīng)有之義。

生命教育不僅要教會(huì)青少年保護(hù)自身的安全和健康,尊重他人的生命與尊嚴(yán),愛(ài)惜他類(lèi)的生命,更重要的是還要指導(dǎo)他們懂得如何超越生命的有限性,提升生命意義。目前我國(guó)開(kāi)展的生命教育,重視的大多是人身安全、防災(zāi)防病、防止自殺、心理衛(wèi)生等等生命自保的內(nèi)容,如果生命教育停留在這一層次,則容易膚淺化和庸俗化。所以應(yīng)該從終極關(guān)懷的角度引導(dǎo)青少年追尋生命價(jià)值,達(dá)到生命的升華。

參考文獻(xiàn):

篇2

2022精選關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感范文   作為人類(lèi)思想精華的名著書(shū)籍，一直都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對(duì)于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。

  《熱愛(ài)生命》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)小說(shuō)家杰克?倫敦最著名的短篇小說(shuō)，這部小說(shuō)以雄健、粗獷的筆觸，記述了一個(gè)悲壯的故事，生動(dòng)地展示了人性的偉大和堅(jiān)強(qiáng)。小說(shuō)把人物置于近乎殘忍的惡劣環(huán)境之中，讓主人公與寒冷、饑餓、傷病和野獸的抗?fàn)幹校谏c死的抉擇中，充分展現(xiàn)出人性深處的某些閃光的東西，生動(dòng)逼真地描寫(xiě)出了生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，奏響了一曲生命的贊歌，有著震撼人心魄的力量!

  《熱愛(ài)生命》是美國(guó)著名的杰克·倫敦寫(xiě)的。講了兩個(gè)人背著金子走。兩個(gè)個(gè)人過(guò)河時(shí)，一個(gè)人腳崴了，可是走在前面的比爾，連頭都不會(huì)地走了。后來(lái)兩個(gè)人就分開(kāi)了。

  在后面的人剛開(kāi)始吃著沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的漿果生活著。走著走著他看見(jiàn)幾只松雞，他就抓松雞吃，后來(lái)他看見(jiàn)一個(gè)小水坑，他就在小水坑里抓小魚(yú)，最后小魚(yú)從石頭縫里鉆到了一個(gè)大水池里，他只有放棄了。他一路上靠吃燈芯草生活，有時(shí)能吃到小鹿，松雞和

  小魚(yú)。路上還常常遭到野獸的攻擊，還和病狼決斗過(guò)。在他最絕望怕爬著爬著的時(shí)候，他看見(jiàn)前面有一條大船，他就像大船爬去。爬著爬著他看見(jiàn)一堆死人骨頭，仔細(xì)一看是比爾的骨頭。旁邊還有喲大塊金子。這讓他哈哈大笑，因?yàn)楸榷鵀榱私鹱佣鴨适Я松?。而他卻拋棄了金子不惜一切保住了生命。最后他過(guò)上了好日子。

  這個(gè)故事告訴我們要珍惜生命，別人有困難是我們要伸出援助之手，不要像比爾。有了朋友就有了財(cái)富。財(cái)富不是一生的朋友，而朋友卻是一生的財(cái)富，所以我們要熱愛(ài)生命，珍惜生命。

2022精選關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感范文   荒蕪的土地上，風(fēng)雪夾雜著絕望的氣息迎面而來(lái)，遠(yuǎn)處的狼嗥，眼前的骸骨，都在警示著危險(xiǎn)的存在……

  這就是杰克·倫敦在《熱愛(ài)生命》中所刻畫(huà)的危險(xiǎn)之地。作為一名有著濃郁的北方氣息的作家，杰克·倫敦的作品中充滿(mǎn)了對(duì)生命的詮釋和辯證。而在《熱愛(ài)生命》中，杰克·倫敦更是在殘酷的境遇中，凸顯了生命的珍貴和偉大。

  主人公作為一個(gè)淘金者，懷著夢(mèng)想來(lái)到了荒原。但在惡劣的環(huán)境和同伴的拋棄下，夢(mèng)想早已失去了意義，唯一的選擇只有一個(gè)——求生。

  于是主角開(kāi)始孤軍奮戰(zhàn)——為生存而戰(zhàn)。但他的對(duì)手——死亡卻一步步向他逼近著，恨不得立刻掐滅那生命之火：槍、獵刀早在行程中丟失，野獸的威脅，逐漸成了一個(gè)讓人頭疼的問(wèn)題；風(fēng)雪中，食物早已耗光，他只能靠運(yùn)氣吃路邊沼澤的鰷魚(yú)；更可怕的是，自己雙腿早已血肉模糊，獨(dú)行的恐懼使他時(shí)刻神智不清絕望在他身邊虎視眈眈，生命的火光也越來(lái)越微弱。

  但他不愿意死，不愿意生命之火熄滅在這茫?；脑小?duì)生命的追求支持著他不斷前進(jìn)，想倒下時(shí)，他忍著疲倦向前爬行；面對(duì)腥臭難忍的沼澤水，他坦然與生存共飲。即使身后一直有著一匹對(duì)自己垂涎三尺的野狼，即使同伴的骸骨是多么地觸目驚心，他硬是支持下來(lái)，兇死野狼，喝了狼血，終于從荒野中走了出來(lái)，留下了一曲震憾人心的生命贊歌。

  生命，看似好脆弱，但它小小的火焰中卻飽含著讓人克服一切，擊敗一切的力量，正是這力量，主角才能在這個(gè)世界不斷繁衍，創(chuàng)造美好的未來(lái)。

  書(shū)中一個(gè)畫(huà)面讓我一直記憶猶新，面對(duì)著同伴死去后留下的一袋金子，主角卻選擇了丟棄它。是啊，雖然這袋金子可能價(jià)值不菲，但對(duì)于生存來(lái)說(shuō)，它只是一堆爛石頭。同時(shí)，我不禁想起前些日子為破產(chǎn)而自殺的一些商人，他們的確失去了金錢(qián)，失去了榮華富貴的生活，但那生命難道只值區(qū)區(qū)幾十、幾百萬(wàn)？沒(méi)有生命，其他財(cái)富又有什么意義呢？

  所以，無(wú)論何時(shí)，都不要讓你的生命之火熄滅?！稛釔?ài)生命》會(huì)告訴你，生命是最寶貴的財(cái)富。

  2022精選關(guān)于《熱愛(ài)生命》讀后感范文

  汪國(guó)真的詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)意象和個(gè)人理想的追求，對(duì)安撫癡迷者的心靈起過(guò)很大的作用。

  《熱愛(ài)生命》，可以說(shuō)是汪國(guó)真的代表作之一，這首詩(shī)以四個(gè)肯定的回答表達(dá)出為何要熱愛(ài)生命的哲理。四個(gè)段落，看似相似，卻各有其趣。四個(gè)段落分別以"成功"、"愛(ài)情"、"奮斗歷程"和"未來(lái)"為意象進(jìn)行分析和回答。這四個(gè)意象可以說(shuō)是包括汪國(guó)真、席慕容在內(nèi)的一些清新哲理派詩(shī)人慣用的幾個(gè)意象，不晦澀，不故弄玄虛，不生僻難解，可以說(shuō)是完全區(qū)別于朦朧詩(shī)的特點(diǎn)，也是汪國(guó)真的詩(shī)歌取得成功之原因所在。

  中國(guó)的詩(shī)歌，從最早開(kāi)始，就大多承載著歌唱功能的，但是朦朧詩(shī)卻背棄了這個(gè)主要功能。盡管朦朧詩(shī)在八十年代受到讀者的極大關(guān)注和追捧，但它畢竟是殘缺的、先天不足的。我個(gè)人雖然非常欣賞朦朧詩(shī)，但對(duì)這一缺陷卻深感遺憾。

  朦朧詩(shī)多半孤傲，這幫助詩(shī)歌成功，也促使它衰敗。相反，汪國(guó)真的詩(shī)歌背棄孤傲，甚至在韻律的營(yíng)造上有了進(jìn)一步的提高。他的詩(shī)歌基本上都是可以直接拿來(lái)譜曲歌唱的，熱衷于流行音樂(lè)的年青人，自然也較容易接受這種詩(shī)歌形式了。

  在意境上，汪國(guó)真似乎不如朦朧派。汪國(guó)真慣用"愛(ài)情"、"成功"等意象，他的大量作品都采用了這些基本意象，這也許是汪國(guó)真本人的偏好，也可能是為了迎合意識(shí)形態(tài)的一種妥協(xié)吧。

  其實(shí)，汪國(guó)真的詩(shī)歌不是單純的說(shuō)教，他說(shuō)"既然已經(jīng)選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程"。他沒(méi)有呼喊口號(hào)非要你去這么做，而是娓娓吟唱建議你去這么做，對(duì)九十年代的詩(shī)歌讀者來(lái)說(shuō)，這是非常明智的一種教化手段。

篇3

贊美護(hù)士的詩(shī)歌1護(hù)士之歌

作者：蘭花悠悠香

這是一首沒(méi)有音符的歌

我把這清歌獻(xiàn)給護(hù)士——題記

一

白衣白帽白褲

打針發(fā)藥護(hù)理

有人說(shuō)這是天使

因?yàn)樗齻儨貪?rùn)純凈善良

有人說(shuō)這是保姆

因?yàn)樗齻儽拔⒎彪s細(xì)碎

她們說(shuō)我們?cè)敢庾鲆粔K抹布

為一個(gè)個(gè)蒙垢的生命洗塵

二

數(shù)九寒冬，長(zhǎng)夜如練

烈日炎炎，酷暑如火

她們

是醫(yī)生的眼睛

是病者的信使

站崗放哨巡視查看

奔走搶救施治

守衛(wèi)著生命的大門(mén)

勤勤懇懇，恪盡職守

三

病情變化了

家屬著急了

第一時(shí)間里

查檢生命體征

建立生命通道

汗流浹背，心急如焚

有條不紊，處變不驚

用雙手托起一輪輪希望的太陽(yáng)

四

病人惱了煩了

家屬誤解了生氣了

和風(fēng)細(xì)雨里

軟語(yǔ)溫馨中

一抹抹微笑

一句句對(duì)不起

一聲聲道歉

這里

沒(méi)有委屈，沒(méi)有氣餒

無(wú)需理由，無(wú)需申辯

有的只是對(duì)生命的尊重

五

病人康復(fù)了

出院了

揮手相別里

頻頻相謝中

淡淡然她們又如一株株幽蘭

含笑嫣然

軍功章上淡彩濃墨

她們說(shuō)

我們只是小小的配角

我們只是生命大廈中的小小石子

我們只是做了該做的

六

這就是她們

一群可愛(ài)的人

她們是天使

是開(kāi)啟生命曙光的人

是生命的守護(hù)神

贊美護(hù)士的詩(shī)歌2給護(hù)士

作者：劉炳亮

潔靜的醫(yī)院

護(hù)士是一股春風(fēng)

把無(wú)限溫暖和融情

送進(jìn)病患者的心窩

愛(ài)雨洗禮的人生

消失生活中的疲憊和煩惱

任一生奉獻(xiàn)在衛(wèi)生事業(yè)上

讀白衣天使的風(fēng)采

靈魂染上如許的潔白

也有了服務(wù)于民的悠悠情懷

和做人的誠(chéng)懇

呵護(hù)鍵康的避風(fēng)港

生命船樹(shù)起迎風(fēng)破浪的桅桿

求索的風(fēng)帆在捕獲金色的明天

贊美護(hù)士的詩(shī)歌3護(hù)士贊歌

作者：紙老虎

步履匆匆

匆匆步履

忙碌在病床前

穿行在病區(qū)里

輕盈的身影是醫(yī)院一道美麗的風(fēng)景

如詩(shī)如畫(huà)，溫婉雋麗

笑意寫(xiě)在臉上

責(zé)任銘記心里

用女性特有的溫柔與細(xì)膩

答疑解惑，精心護(hù)理

讓患者鼓起生命的信心

讓職業(yè)創(chuàng)造生命的傳奇

口罩遮掩你姣好的面龐

工作服裹住你婀娜的身軀

燕尾帽攏住你如云的秀發(fā)

你用眼神、用語(yǔ)言、用行動(dòng)

展示你天使般圣潔的美麗

寒暑易節(jié)，晝夜更替

憑誰(shuí)問(wèn)

頻繁的夜班

可讓你平添了幾多皺紋

早出晚歸

你是否打破了家人正常的生活規(guī)律

更年期前后你怎樣承受著身心疲憊

醫(yī)患溝通中你可曾受過(guò)不少的委屈

不能嫌臟，不能怕累

病床前

坦然經(jīng)受臟的考驗(yàn)

急診室里，手術(shù)臺(tái)上

勇敢面對(duì)血的洗禮

見(jiàn)證了太多的生離死別

所以才明確肩上的責(zé)任和工作的意義

目睹了太多渴望的眼神

所以才執(zhí)著堅(jiān)定永不放棄

五月的天空因你而清澈

五月的大地因你而翠綠

五月的風(fēng)因你而柔和

五月的花因你而艷麗

在這春意盎然、溫馨如畫(huà)的季節(jié)里

走近你

篇4

青春主題的朗誦詩(shī)歌一

青春，兩個(gè)平凡的字眼，

但有著不平凡的意義。

青春有著值得回憶的花樣年華，

青春有著拼搏未來(lái)的雄心壯志，

青春更有著努力拼搏的黃金歲月。

曾在美好的初中，

我們一個(gè)個(gè)都失敗了。

雖然我們失敗了

但還有希望去奮斗，

那是因?yàn)槲覀冞€年輕。

讓奮斗的青春與我們相伴吧

那是因?yàn)閵^斗的青春最美麗

青春主題的朗誦詩(shī)歌二

青春

這是生命里最璀璨的星空

是我們顫抖的雙手

書(shū)寫(xiě)最精彩的篇章

是一滴滴熱淚

鑄造的橋梁

是一步步的腳印

勾勒的圖畫(huà)

是生命的春天 新鮮初放的嫩芽

啊

青春 你是年輕 你是勇往直前

讓一切的力量在你面前顫抖

這是生命向世界的挑戰(zhàn)

這是奮斗者的怒吼

讓失敗做為成功的墊腳石

這是青春少年的宣告

因?yàn)槟贻p

明天屬于我們

青春主題的朗誦詩(shī)歌三

我在滿(mǎn)充智慧的月光下行走

晶瑩的光線(xiàn)俯視了我太多的內(nèi)涵

在清冷的長(zhǎng)路上

我的穿越似乎像一只游走的野獸

在撕裂那一串自然靜謐的風(fēng)鈴

讓我心的空曠

在無(wú)質(zhì)的夜色里放逐

我震動(dòng)著我紛雜的歌喉

去打破那些無(wú)法阻擾的孤獨(dú)

在飽滿(mǎn)的銀色里

我披著歷經(jīng)奔波的疲憊

向寒冷的屏障發(fā)出猛烈的沖鋒

我冰冷的四肢

在表白著我的大腦還沒(méi)有失去正常

不是陪愛(ài)人陶醉在迷人的倘佯

不是在表演席上抒發(fā)我的

故作深?yuàn)W的模樣

我是在冬日農(nóng)歷十二月末頂著廣褒的寒空

零下三度的目光

用汽油和車(chē)輪

穿越八十公里的隔膜

和已婚十二年的不再的新娘

共度周末

不知沾濡在發(fā)梢上的冰凌

是否也有著艱辛的酸澀

不知撫慰著鞋褥的泥土

是否有過(guò)真誠(chéng)的激動(dòng)

我把一路的風(fēng)寒

拋在了燭窗之外

而季節(jié)沉著的語(yǔ)言

卻沉淀在了我的膝縫

如同飛鳥(niǎo)那雄健的翅膀

在不停的割裂著天宇的蒼茫

我并不堅(jiān)強(qiáng)

但我沒(méi)有理由讓自己失望

 

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篇5

關(guān)鍵詞：鄭敏；詩(shī)歌；中西融合

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.25　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0299－08

鄭敏(1920－)，福建閩侯人，是跨越中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩(shī)人、詩(shī)歌理論家，曾出版了《詩(shī)集1942－1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等6部詩(shī)集，也是九葉派詩(shī)人中創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)的詩(shī)人，被喻為詩(shī)壇的“世紀(jì)之樹(shù)”。鄭敏的詩(shī)始終以獨(dú)特的詩(shī)韻豐富并影響著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展，不僅既受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，而且深受西方詩(shī)學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響，并呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。

一

鄭敏是在中西文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的女詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩(shī)歌思想藝術(shù)的底蘊(yùn)。

1939－1948年，鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，從此步入了詩(shī)歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，在馮至的引領(lǐng)下，鄭敏徜徉于詩(shī)歌的世界，崇尚杜甫和歌德的詩(shī)歌精神，更與里爾克的詩(shī)結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評(píng)價(jià)鄭敏時(shí)說(shuō)：“她有哲學(xué)家對(duì)人生宇宙進(jìn)行深思的癖好，又喜繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)，因此她的詩(shī)寓于形象，又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她的詩(shī)掌握世界的方式是里爾克式的，冷靜地觀察事物，以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊(yùn)?！?/p>

與此同時(shí)，受里爾克的“詠物詩(shī)”影響，鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫(huà)，并將之一剎那定格，從形象中找思想，從而使思想知覺(jué)化。《樹(shù)》、《池塘》、《獸》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩(shī)篇，往往都是靜態(tài)的畫(huà)面中充溢著生命與意義的動(dòng)態(tài)感，情感與知性自然和諧交融。

而受馮至、里爾克等詩(shī)人的影響，鄭敏繼續(xù)在詩(shī)歌里思考與探索著生命意識(shí)。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時(shí)指出，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然，”這“寂寞”可以說(shuō)恰好契合她的內(nèi)心體驗(yàn)：“寂寞會(huì)使詩(shī)人突然面對(duì)的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿(mǎn)了異常的意義，寂寞打開(kāi)心靈深處的眼睛，一些平日視而不見(jiàn)的東西好像放射出神秘的光，和詩(shī)人的生命對(duì)話(huà)?！庇谑牵卩嵜舻摹都拍防?，她先是抒寫(xiě)了個(gè)體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜，由生命自身的啟悟而賦予詩(shī)人生存的勇氣和力量。鄭敏寫(xiě)道：“我也將在‘寂寞’的咬嚙里／尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義，／因?yàn)樗藗儾艧o(wú)論／在冬季風(fēng)雪的狂暴里，在發(fā)怒的波浪上，／都不息的掙扎著／來(lái)吧，我的眼淚，／和我的痛苦的心，／我歡喜知道它在那兒／撕裂，壓擠我的心，／我把人類(lèi)一切渺小，可笑，猥瑣／的情緒都擲入它的無(wú)邊里，／然后看見(jiàn)：／生命原來(lái)是一條滾滾的河流。”寂寞在詩(shī)人的筆下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中，抗?fàn)幍纳笠缰鵁o(wú)畏的氣概。顯然，詩(shī)中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入，而是來(lái)自她自身深刻的生命體驗(yàn)，濃厚的抒情意蘊(yùn)與靜謐的哲思水融。半個(gè)世紀(jì)后，晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》，詩(shī)人像一個(gè)“托缽僧”，“口袋里揣著／成熟的寂寞／走在世界”，“寂寞”讓她“充滿(mǎn)想象和信心”。比起早年的《寂寞》，《成熟的寂寞》以更為開(kāi)闊的思維空間，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“寂寞”更高層次的生命體驗(yàn)，并且升華為一種從容、厚重，洋溢著樂(lè)觀與自信的生命境界。

鄭敏的生命意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間，只在那時(shí)人才能結(jié)束他的狹隘，回歸浩然的天宇?！边@種將死亡看作生命的一部分，坦然面對(duì)死亡的態(tài)度與中國(guó)道家的“生死氣化，順應(yīng)自然”，“生時(shí)安生，死時(shí)安死”的觀念相類(lèi)似。這種曠達(dá)、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時(shí)代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫(xiě)了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你》中，詩(shī)人以真誠(chéng)友好的態(tài)度與“死亡”對(duì)話(huà)，并且想象著與“死亡”聚會(huì)時(shí)的美好?！段也粫?huì)顫抖，死亡》將死亡看成生命中的親密伴侶，樂(lè)觀面對(duì)死亡：“我不會(huì)顫抖／當(dāng)一個(gè)早晨，你突然來(lái)到／我每天都知道你就在我身邊／……／當(dāng)你像瑞士高山的云霧／纏繞著我的身體／我的眼瞼慢慢垂下……”個(gè)人的感受、內(nèi)心的體驗(yàn)滲透著哲學(xué)的思辨氣息，由此，鄭敏詩(shī)歌閃耀著對(duì)生命哲學(xué)的探求之光。

二十世紀(jì)80年代以來(lái)，鄭敏在深入研究了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論后，認(rèn)為“這一哲學(xué)是建立在對(duì)西方自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)的反思，破除了那種一元、一個(gè)中心、永恒不變的存在的理念在人類(lèi)歷史中的各種實(shí)踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個(gè)哲學(xué)肯定了宇宙的多元性，萬(wàn)物的差異的普遍存在，和化二元對(duì)抗為二元互補(bǔ)的基本理論。它所主張的‘無(wú)’生萬(wàn)有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國(guó)的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)換的理論，引起我極大的興趣，”對(duì)德里達(dá)解構(gòu)理論的研究進(jìn)一步開(kāi)放了鄭敏的思維心智，況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國(guó)的古老思維傳統(tǒng)相融合，這有助于她重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化。鄭敏認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)歌與文化雖然在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中已經(jīng)退隱，但其“蹤跡”總是無(wú)形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代，成為“不在了的存在?！庇纱顺霭l(fā)，鄭敏重新解讀中國(guó)古典詩(shī)歌和漢語(yǔ)的魅力，而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。

對(duì)于“境界”，鄭敏有著自己獨(dú)到的理解：“境界是中國(guó)幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識(shí)混合成的對(duì)生命的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求，……”“境界”就如同是德里達(dá)所說(shuō)的“蹤跡”：它是“詩(shī)的魂魄，決定詩(shī)的精神高度；它本身是非具象的，是一種無(wú)形的力量，一種能量，影響著詩(shī)篇”；另一方面，它是“一種無(wú)形無(wú)聲充滿(mǎn)了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場(chǎng)’于每首詩(shī)中，而是時(shí)時(shí)存在于詩(shī)人的心靈中，因此只是隱現(xiàn)于作品中?！边@顯然是融會(huì)了中西詩(shī)學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。

在鄭敏詩(shī)歌中，她還更加注意中國(guó)國(guó)畫(huà)中“留白”的藝術(shù)效果，追求意外之意、象外之象。“天人合一”的境界成了鄭敏傾心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二)，“只有竹子的骨架，／帶著山的幽深，水的明澈，／清風(fēng)的夢(mèng)境，晨霧的迷蒙，／它飛了，飛了，／飛到我不能到的地方，不能見(jiàn)的時(shí)間，／它是我派往未來(lái)的使者，／每年春天我向歷史提出／我的愿望，／我將在／山的忍耐，海的博大／小草的謙遜里得到答復(fù)。”這風(fēng)箏寄托著詩(shī)人美好的愿望，完成詩(shī)人的使命，與大自然對(duì)話(huà)、交流，融入永恒的自然，從而進(jìn)入生命自然自在、至善至美的境界，獲得精神的獨(dú)立與自由；《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫(huà))中，“呵，少女你在快樂(lè)地等待那另一半的自己?！薄澳銐?mèng)見(jiàn)化成松鼠，化成高樹(shù)／又化成小草，又化成水潭／你的蒼白的足睡

在水里?！睉汛利悏?mèng)想的少女如癡如醉，擁抱自然，融入自然，人的情感、靈魂與自然的相融中升華，洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?

二

中西文化是鄭敏詩(shī)歌詩(shī)思的底蘊(yùn)，而她的詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄭敏認(rèn)為，形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一，形式的多樣性將有利于增強(qiáng)內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此，她進(jìn)行了一系列詩(shī)歌形式上的探索。

鄭敏在1996年發(fā)表的組詩(shī)《試驗(yàn)的詩(shī)》，便是借鑒美國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌“具象詩(shī)”?！熬呦笤?shī)”是指詩(shī)歌所描寫(xiě)的內(nèi)容由圖像或圖案的形式來(lái)展現(xiàn)，因而也稱(chēng)為“圖像詩(shī)”或“視覺(jué)詩(shī)”。“視覺(jué)詩(shī)以文繪圖，以圖示文，它根據(jù)詩(shī)歌藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)，打亂詩(shī)句的正常語(yǔ)序；破壞詩(shī)行的常規(guī)排列，展現(xiàn)詩(shī)歌的空間美感，突顯事物的形象因素?！边@正如美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹(shù)》：

Star

If you are

A love compassionate

You will walk with us this year

We face a glacial distance, who are here

Hudld

At your feet這首詩(shī)在外形上是棵圣誕樹(shù)的形狀。整首詩(shī)由兩部分組成。第一部分是樹(shù)葉，樹(shù)的頂部是一個(gè)單詞，隨后單詞的數(shù)量逐行增加，呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹(shù)干，僅僅由兩行組成。詩(shī)人用圣誕樹(shù)的圖像，暗示著祈福的時(shí)間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩(shī)，一方面可欣賞詩(shī)歌語(yǔ)言，另一方面又可享受美麗的圖案帶來(lái)的視覺(jué)美感。

鄭敏深諳具象詩(shī)的特質(zhì)，她常常將現(xiàn)代新詩(shī)與白話(huà)詩(shī)的形式、古典詩(shī)的傳播形式進(jìn)行比較?！鞍自?huà)詩(shī)的形式我一直覺(jué)得有些欠缺，有時(shí)想如果詩(shī)的長(zhǎng)相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系，是否會(huì)更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩(shī)能在外形上有畫(huà)的某些魅力，是否就會(huì)從書(shū)架上走下來(lái)被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩(shī)的傳播常借助于書(shū)法，如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫(huà)一起平分主人的生活空間，而白話(huà)詩(shī)卻很少有這種幸運(yùn)。這是我嘗試寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)的一個(gè)主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫(huà)詩(shī)’陳設(shè)在他們的壁上和案頭，那些詩(shī)讓我們之間常有一種生活在一起的感覺(jué)，也許比相片更多幾分深意吧?！睘榇耍嵜粼鴦?chuàng)作了一系列具象詩(shī)，如她寫(xiě)給身在美國(guó)的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈(zèng)詩(shī)》：

朗

秋天

一片藍(lán)

有白云浮

過(guò)你的胸前

載著遠(yuǎn)方的愛(ài)

沒(méi)有什么能

遮住你遠(yuǎn)

眺之目

總是

朗

這首詩(shī)呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿(mǎn)力量的箭頭，一支形象的充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對(duì)詩(shī)行特意的設(shè)計(jì)，故意打亂詩(shī)句正常的語(yǔ)序，突出形象感，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物，承載著濃濃的母愛(ài)，滿(mǎn)懷對(duì)兒子的自豪，寄寓了詩(shī)人殷切的期望。

在形式上，《秋天的街景》更是采用了5個(gè)豎排的三角形詩(shī)節(jié)來(lái)模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲，營(yíng)造出一幅秋雨迷蒙的街景圖；《舞》運(yùn)用錯(cuò)落多變的詩(shī)行排列模擬舞者扭動(dòng)的形體，傳達(dá)靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)感受；《春天能給我的》，則是寫(xiě)春天給人的啟示，全詩(shī)集中在一棵垂楊柳上。詩(shī)人將文字進(jìn)行稀密粗細(xì)的處理，整首詩(shī)的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺(jué)上垂楊柳的美來(lái)閱讀此詩(shī)，更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天，最終成為生命過(guò)程的象征。具象詩(shī)將詩(shī)行排列成不同的形狀，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，喚起無(wú)限想象。

鄭敏喜歡音樂(lè)，在美國(guó)留學(xué)期間曾在紐約進(jìn)修過(guò)音樂(lè)。于是，在詩(shī)歌形式的探索中，鄭敏巧妙地借鑒了交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來(lái)安排詩(shī)的內(nèi)容，形成波瀾起伏、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)的旋律。如《詩(shī)的交響》，由《序曲詩(shī)以神棲》、《第一樂(lè)章快板：歷史的聲音》、《第二樂(lè)章如歌的行板：沉思》、《第三樂(lè)章有力的快板：痛苦、憤怒》、《第四樂(lè)章回旋曲：回歸沉思》、《尾聲穿過(guò)窄門(mén)》這六大單元構(gòu)成，而每一樂(lè)章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩(shī)歌形式，開(kāi)闔自如，時(shí)緩時(shí)急，回環(huán)往復(fù)，激蕩著詩(shī)人對(duì)英雄的禮贊，對(duì)生命的思考，對(duì)藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩(shī)歌猶如欣賞一首大型交響樂(lè)，強(qiáng)烈的情感震撼著全身心，亦引發(fā)聆聽(tīng)者長(zhǎng)遠(yuǎn)的思索與回味。

此外，鄭敏還借用中國(guó)古典絕句的形式寫(xiě)短詩(shī)，如《候鹿》采用了接近中國(guó)古典絕句的形式。在語(yǔ)言上，現(xiàn)代口語(yǔ)與古典詩(shī)語(yǔ)相融合，如既有“你的雙眼”、“沒(méi)有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語(yǔ)，也有“幽徑”、“遠(yuǎn)客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語(yǔ)，從而營(yíng)造出特別的藝術(shù)效果。

鄭敏在詩(shī)歌形式上的探索，雖然沒(méi)有形成普及的詩(shī)體，然而，它讓人們意識(shí)到形式對(duì)于詩(shī)歌的重要性，同時(shí)也昭示出形式對(duì)于詩(shī)歌不只是約束，也有解放的功能；其更深層的意義，則是讓人重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的魅力及其詩(shī)歌寫(xiě)作中的無(wú)限性。

三

在中西方詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，意象都是非常重要的詩(shī)歌美學(xué)范疇。鄭敏詩(shī)歌中的意象獨(dú)具特色，可以說(shuō)是“一個(gè)真正的中西詩(shī)學(xué)交流的嬰兒”。

中國(guó)“意象”理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨芤?系辭上篇》子曰：“圣人立象以盡意，”即要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”?！肚f子?外物篇》：“筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@“得意忘言”說(shuō)，無(wú)疑是注重“意”，為了“得意”，借助于“言”，而得到“意”后，便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述，對(duì)古典美學(xué)意象說(shuō)的形成，產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍?神思》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！边@里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用，“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。

在西方，直到20世紀(jì)意象主義詩(shī)歌流派出現(xiàn)后，“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國(guó)古典詩(shī)詞和法國(guó)象征主義詩(shī)歌中汲取養(yǎng)分，從法國(guó)哲學(xué)家柏格森的直覺(jué)主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)?！八麄冋J(rèn)為藝術(shù)=直覺(jué)=意象，藝術(shù)家的任務(wù)就是通過(guò)直覺(jué)捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論；意象的形成是詩(shī)人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗(yàn)，它具有感性和理性?xún)煞矫娴膬?nèi)容。”如龐德給意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來(lái)的理性和情感的復(fù)合物?！睂?duì)于復(fù)合物，龐德在《關(guān)于意象主義》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸耙庀罂梢杂袃煞N。意象可以在大腦中升起，那么意象就是‘主觀的’?；蛟S外界的因素影響大腦；如果如此，它們被吸收進(jìn)大腦熔化了，轉(zhuǎn)化了，又以它們不同的一個(gè)意象出現(xiàn)。其次，意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場(chǎng)景或行為的情感，事實(shí)上把意象帶進(jìn)了頭腦；而那個(gè)漩渦(中心)又去掉枝葉，只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點(diǎn)，于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了?！睆?qiáng)調(diào)意象是一種復(fù)合物，對(duì)生活理性的認(rèn)識(shí)和情感的體驗(yàn)所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過(guò)“象”來(lái)呈現(xiàn)。這樣的表述。與

中國(guó)古典詩(shī)歌意象有其相通之處，都強(qiáng)調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩(shī)學(xué)影響的鄭敏，自覺(jué)以意象作為詩(shī)的重要元素。她說(shuō)“意象是詩(shī)人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說(shuō)意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過(guò)這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻，它和詩(shī)的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的。”鄭敏對(duì)意象的表述，顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中，鄭敏積極探索與中國(guó)古典詩(shī)歌相承接，又與西方現(xiàn)代詩(shī)歌相溝通的意象藝術(shù)。

鄭敏詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌有著明顯的傳承關(guān)系，如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體，樹(shù)、花、鳥(niǎo)、雨、湖等常出現(xiàn)于詩(shī)人的作品中。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然物象是具有人本意義的?！叭伺c自然有著自然感性生命的同一……因此，主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)?！边@一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏，使其在詩(shī)歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象，并且保持了古典詩(shī)歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身，純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無(wú)意識(shí)中，成為中國(guó)古典詩(shī)歌一個(gè)重要的原型意象。鄭敏《你是幸運(yùn)兒，荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩(shī)中，荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意，出淤泥而不染、高潔，它的心“是漢白玉，是大理石的龍柱”，與現(xiàn)實(shí)的丑陋與虛偽勢(shì)不兩立。再如懷友詩(shī)《我渴望雨夜》，選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象，“小河”、“垂柳”、“細(xì)雨”，“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”，這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇，營(yíng)造了一種古典的溫柔寧?kù)o的氛圍，將詩(shī)人對(duì)友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。

受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌的影響，鄭敏在詩(shī)歌創(chuàng)作中自覺(jué)追求詩(shī)歌意象的現(xiàn)代化，即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上，鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，艾略特指出“藝術(shù)中表達(dá)情感的唯一方法是找到一種客觀對(duì)應(yīng)物，一系列客體，一種情景，一連串事件，沒(méi)有那種獨(dú)特的情感的公式，當(dāng)那必然在感覺(jué)體驗(yàn)中，最終的外部事實(shí)給予認(rèn)同，情感立刻就被喚起了?！边@一理論改造了象征的神秘主義成分，又吸收了意象的客觀成分，使外在事物與詩(shī)人的內(nèi)在情感建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。鄭敏對(duì)“客觀對(duì)應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運(yùn)用，她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉，而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動(dòng)瞬間契合的客觀對(duì)應(yīng)物，從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如：“我從來(lái)沒(méi)有真正聽(tīng)到聲音／像我聽(tīng)到樹(shù)的聲音，”“我從來(lái)沒(méi)真正感覺(jué)過(guò)寧?kù)o／像我從樹(shù)的姿態(tài)里／所感受的那樣深”(《樹(shù)》)樹(shù)的形象，是獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、力量的象征，勇于承擔(dān)一切，也能夠包容一切。樹(shù)的生命姿態(tài)，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，動(dòng)是變化，靜是凝定，生命正是在動(dòng)與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升，這正是詩(shī)人所希望的生命境界?！斑@也是一個(gè)象征，象征著／宇宙中千萬(wàn)個(gè)靜默的思想”，“而它的形體總是這么沉默／不管天際的蒼蠅和徑上的行人／偶爾也響應(yīng)著海上傳來(lái)的風(fēng)雷／卻像一個(gè)偉大的人不茍且笑”(《樹(shù)林》)顯然，“樹(shù)”象征著有思想的人，“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”，呈現(xiàn)的是詩(shī)人心目中思想者的形象，也是生命探索者的形象。樹(shù)顯然是鄭敏表達(dá)情感所尋找的客觀對(duì)應(yīng)物，表面似乎不相關(guān)，而實(shí)質(zhì)相類(lèi)似，融合了詩(shī)人主觀情思，從而使詩(shī)蘊(yùn)含著豐富的暗示和象征意味，增強(qiáng)了詩(shī)的情感與思想含量，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。

在鄭敏的詩(shī)歌中，“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度，構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中，那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象，象征幽遠(yuǎn)的心境，以有限表無(wú)限，借剎那表永恒。如《一瞥》，通過(guò)樹(shù)、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定，這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫(xiě)，讀者只能通過(guò)一系列意象去體味、想象、感悟。由此，詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性，一種交合真實(shí)與想象、隱顯適度的朦朧美。

意象的雕塑性也被稱(chēng)為意象的凝定性，指意象靜態(tài)，有張力，有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期，馮至在介紹里爾克時(shí)提出了現(xiàn)代詩(shī)意象創(chuàng)造的雕塑性問(wèn)題。鄭敏受其影響，創(chuàng)作時(shí)采用里爾克式的觀察與沉思，其意象堅(jiān)實(shí)、具體，富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》，“金黃的稻束站在／割過(guò)的秋天的田里，”“肩荷著偉大的疲倦，你們／在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片／秋天的田里低首沉思／靜默。靜默。歷史也不過(guò)是／腳下一條流去的小河／而你們，站在那兒／將成為人類(lèi)的一個(gè)思想。”這樣的詩(shī)句，富于強(qiáng)烈的視覺(jué)性與質(zhì)感性，展現(xiàn)的是一幅立體油畫(huà)，同時(shí)也是一座立體雕塑。詩(shī)人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類(lèi)思想者的精神體驗(yàn)，化為莊嚴(yán)靜默的雕像，呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩(shī)里，鄭敏對(duì)其觀察和詠嘆的姿態(tài)，同里爾克最著名的詠物詩(shī)《豹》如出一轍：“這混雄的形體當(dāng)它靜立／在只有風(fēng)和深草的莽野里／原是一個(gè)奔馳的力的收斂／藐視了頂上穹蒼的高遠(yuǎn)”。“混雄的形體靜立”、“奔馳的力的收斂”等，凸顯的是一種立體的靜穆的形象，一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像，給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車(chē)夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體，而是擁有一種厚重的力量感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，引發(fā)讀者無(wú)盡的回味、思索，往往傳達(dá)著一種更為深刻的哲理性思考。

篇6

關(guān)鍵詞:張懷帆;詩(shī)歌;生命情懷;現(xiàn)實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào):I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)22-0009-01

對(duì)于詩(shī)歌我一直是心存敬畏的,尤其是在這樣一個(gè)詩(shī)歌被前所未有地進(jìn)入絕對(duì)多數(shù)人的公眾視野的時(shí)代更是如此。詩(shī)被人們玩弄于掌心,或凌空高蹈不知所云或消解殆盡娛樂(lè)媚俗,但我一直認(rèn)為詩(shī)應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活的多重性有著深刻內(nèi)在的聯(lián)系。陜西青年詩(shī)人張懷帆的詩(shī)無(wú)疑就是這樣的與現(xiàn)實(shí)緊擁的詩(shī)。那種濃郁的生命情懷,那種深重的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),如一種強(qiáng)烈的磁場(chǎng)使人深深震懾。

一

陜北高原的大山褶皺里,隱藏著太多生存的秘密和傳說(shuō)。當(dāng)你風(fēng)塵倦怠地行走在那種厚重與原始的土地上時(shí),你無(wú)法不心情沉重,無(wú)法不嘆服生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。而詩(shī)人張懷帆則多次深情地訴說(shuō),“在陜北的山里,我肯定碰到過(guò)一個(gè)衣衫襤褸的盲人,他背著三弦,點(diǎn)著探路的拐杖,獨(dú)自風(fēng)塵仆仆地行進(jìn)在山路上。我一廂情愿地確信,這片土地所有的秘密就藏在他的三弦里,藏在他長(zhǎng)長(zhǎng)舞動(dòng)的睫毛里?！?張懷帆詩(shī)集《一個(gè)人的河流》序言)。我也一廂情愿地認(rèn)為張懷帆不只一次地深情凝視陜北的黃土、窯洞、枯樹(shù)以及枯樹(shù)上蹴著的那只烏鴉,不只一次地坐在一架山梁上,整整一個(gè)下午地想打開(kāi)一些秘密,從童年到少年,只有風(fēng)揩去眼淚。他努力地追求一些單純和樸素的東西,比如遙遠(yuǎn)山澗里的鳥(niǎo)鳴,“那時(shí),都是在月夜/我躺在窯洞的土炕上/聽(tīng)著大人們?cè)谝惶斓钠谥猩钌钏?這時(shí),一只鳥(niǎo)開(kāi)始鳴叫/“黃杠 黃杠”/在遙遠(yuǎn)的山澗還是哪一顆樹(shù)上”( 《一只鳥(niǎo)鳴》)。

在張懷帆看來(lái),那叫聲凄愴而又堅(jiān)韌,“黃杠黃杠”,像一架疲倦但永遠(yuǎn)不準(zhǔn)備停歇的鐘擺,而且在它發(fā)出這咒語(yǔ)般的叫聲時(shí),一定是倒掛在哪棵剛剛背過(guò)月光的樹(shù)上,這叫聲也是破譯這片土地的一個(gè)密碼。

二

張懷帆最感人的創(chuàng)作是關(guān)于一些渺小的事物、被遺忘的小地方和一個(gè)個(gè)卑微的被時(shí)間所折磨著的人。從他的一聲聲“記住農(nóng)民/記住一張粗糙的大手/記住弓向土地的背脊/記住一雙飽經(jīng)苦難/仍充滿(mǎn)真誠(chéng)卻呆滯的雙眼”(選自《記住農(nóng)民》)中,我們感受到的是詩(shī)人對(duì)農(nóng)民兄弟的深刻理解,是“跪拜”土地的痛徹憂(yōu)傷;從他筆下的人力車(chē)夫、小保姆、乞丐、賣(mài)饃的下崗工中,我們感受到的是行走大街的浸潤(rùn)悲憫的詩(shī)人的滿(mǎn)目憂(yōu)傷;而在《世紀(jì)末,一個(gè)人的河流》中,詩(shī)人將這種情感向生活更深處拙進(jìn),那種痛至心扉的憂(yōu)憤,那種生存的清醒和清醒后的無(wú)奈表達(dá)的淋漓盡致,一覽無(wú)余?！耙话倌?唉――/污垢和風(fēng)塵丑惡和黑暗/我打開(kāi)長(zhǎng)長(zhǎng)畫(huà)卷/看見(jiàn)觸目驚心的斑斑污跡時(shí)/止不住/淚流滿(mǎn)面”(《世紀(jì)末,一個(gè)人的河流》)。

從這里你似乎能發(fā)現(xiàn)這么多年來(lái)張懷帆與詩(shī)糾纏不清的秘密所在,以詩(shī)吟的方式與現(xiàn)實(shí)世界不息的較量大概是他的一種生存方式,而他則一邊沉浸在創(chuàng)造的與忘情中,一邊徘徊在現(xiàn)實(shí)賦予他的精神的創(chuàng)傷中,你不得不驚訝于他在這兩者之間找尋平衡的才能。他徹骨的痛感,源于他對(duì)生存清醒的認(rèn)識(shí)與清醒后無(wú)奈,他的作品以一種在場(chǎng)感的真實(shí)感動(dòng)著我們,就這樣,詩(shī)人一步步完成著自我形象。

三

文學(xué)是生命的存在見(jiàn)證,張懷帆在長(zhǎng)慶油田工作,所以他那些不遺余力的謳歌油田生活的詩(shī)歌成為支撐他詩(shī)歌園地的重要支點(diǎn)。我估計(jì)他一方面是身在江湖“身不由已”忠誠(chéng)于祖國(guó)的石油事業(yè),為石油事業(yè)甘于獻(xiàn)青春灑熱血而寫(xiě)了很多“激情的詩(shī)篇”;大概另一方面也是在博得許多人的賞識(shí)之后,他又馬不停蹄地更加激情,從而就有了詩(shī)集中《深情的地火》這樣一輯詩(shī)歌?！霸铝猎谝话賯€(gè)方向/朝我微笑/在一百棵采油樹(shù)上/朝我搖曳/”(《今晚有月亮》)在這里,少了一份采油工作的繁重與勞累,淡化了采油日子的乏味與艱辛,也沒(méi)有采油工人的一絲怨懟,更多的卻是對(duì)油田的無(wú)限熱愛(ài)與浪漫情懷和作為一名石油工人的驕傲與自豪。如果說(shuō)張懷帆是懷著一份悲憫傷感的情懷行走在黃土高原上,深情關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存境況,而創(chuàng)作出了許多飽含憂(yōu)傷色調(diào)的詩(shī)的話(huà),那么踏在生長(zhǎng)石油的土地上他則以激情滿(mǎn)懷,以青春熱血,以真誠(chéng)詩(shī)心,為我們留下了許多明朗陽(yáng)光和積極向上的詩(shī)歌。

正是有了這種深刻的生活感觸與體驗(yàn),有了這種向更廣闊、更深隱的世界掘進(jìn)的可能,張懷帆的詩(shī)才具有一種真實(shí)感人,震懾人心的力量,同時(shí)他也完成了通向一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人所必須的原始積累。如今,他正在不斷蛻變反思,不斷完善自我,繼續(xù)前行。

篇7

1先看艾青的詩(shī)歌

作為三十年代的象征詩(shī)人，艾青受到后期象征主義的影響，后期象征主義的特點(diǎn)是歷史意識(shí)的深化是其哲學(xué)自覺(jué)意識(shí)的結(jié)果，這表現(xiàn)在兩個(gè)方而，一是在以象征為核心的表現(xiàn)過(guò)程中努力拓展形象的歷史空間及跨度，從而增加其文化內(nèi)涵和思想深度;二是直接對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行思考，通過(guò)形象暗示歷史。艾青的詩(shī)歌顯現(xiàn)出的深邃歷史眼光，它們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握充滿(mǎn)強(qiáng)烈的歷史感。詩(shī)人關(guān)注的中心始終是與中國(guó)土地合二為一的普通農(nóng)民的命運(yùn)，從而他寫(xiě)出了大地-農(nóng)民受蹂躪的痛苦:雪落在中國(guó)土地上/寒冷封鎖著中國(guó)呀。土地作為母親，農(nóng)民，生命多重意象的糾結(jié)，承載了艾青在西方現(xiàn)代哲學(xué)的倫理觀和審關(guān)觀下，重新審視歷史、思考農(nóng)民和民族的命運(yùn)，從而其被賦予哲學(xué)和史詩(shī)的雙重內(nèi)涵。

后期象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)還包括知性?xún)?nèi)涵，深刻和豐富，首先表現(xiàn)在思想的知覺(jué)化，即理性與哲學(xué)傾向越來(lái)越明顯，詩(shī)人開(kāi)始更多使用整體象征和寓意手法用知覺(jué)表現(xiàn)思想或把思想還原為知覺(jué)的創(chuàng)作方法，這種手法在艾青的早期詩(shī)作中就十分明顯，他的《太陽(yáng)》《黎明》《生命》《煤的對(duì)話(huà)》等作品都蘊(yùn)含了深刻和濃的哲學(xué)內(nèi)涵，其中《太陽(yáng)》一詩(shī)可謂最具代表性的篇章:從遠(yuǎn)古的墓瑩/從黑暗的年代/從人類(lèi)死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽(yáng)向我滾來(lái)起始一節(jié)不僅以宏大的歷史時(shí)空跨度展現(xiàn)客觀存在物太陽(yáng)，這一永恒的生命的象征所包含的深厚含義，呈現(xiàn)出亙古人類(lèi)所經(jīng)歷的苦難和永恒的希望，并且在諸多意象的序列與其形成的節(jié)奏上也表現(xiàn)出現(xiàn)代人思維具有的深度與力度，人對(duì)外在的客體太陽(yáng)的驚異具有肯定自我與征服客體的雙重內(nèi)在力量:它以難以遮掩的光芒，使生命呼吸，使高樹(shù)繁枝向它舞蹈，使河流帶著狂歌向奔它去。這里顯示的不是單純的暗示主體心境和情感的意境，而是對(duì)原始高亢和繁衍不息的生命本體的認(rèn)識(shí)和形象把握，對(duì)生命的把握超越了表層的情緒情感而達(dá)到對(duì)其存在價(jià)值的思考高度，對(duì)生命進(jìn)行本體論探究，表達(dá)了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代主體-人的生存內(nèi)蘊(yùn)和痛苦的理解與同情。

另外，現(xiàn)實(shí)主義的增強(qiáng)也應(yīng)視作是強(qiáng)調(diào)知性?xún)?nèi)涵的一種結(jié)果，艾青將單一對(duì)自我情感的關(guān)注提到了現(xiàn)實(shí)的探究與思考，并且仍然以象征意味的詩(shī)境為載體，像《北右》《手推車(chē)》《雪落在中國(guó)的土地上》切近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，是因?yàn)橄笳魇址ǖ那擅钸\(yùn)用起了關(guān)鍵作用。

從上文看出，艾青的土地太陽(yáng)意象系列具有歷史和詩(shī)學(xué)雙重意蘊(yùn)，個(gè)性世界與個(gè)人命運(yùn)的深刻思考擴(kuò)大到對(duì)民族歷史命運(yùn)的深刻探索，將孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的探求融入對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)和民族的深刻思考，象征主義與時(shí)代精神合二為一，對(duì)人的存在意義的思考溶于民族命運(yùn)的探索，其終極也是首先關(guān)注的是民族、是歷史，從而詩(shī)人是穿行在活生生的時(shí)間當(dāng)中，積極地參與現(xiàn)實(shí)，而不是逃避。

2再看海子的詩(shī)歌

存在主義與啟蒙主義不同，它在思維途徑上超越了主-客在世結(jié)構(gòu)，到達(dá)天人合一的人-世界的在世結(jié)構(gòu)，決定了它排他性的反理性，決定了它本體論的認(rèn)識(shí)方式，是個(gè)性化的內(nèi)心體驗(yàn)，從而表現(xiàn)為存主義所反對(duì)的正是啟蒙主義所體現(xiàn)的特點(diǎn)。海子受海德格爾等的存在主義哲學(xué)和生命詩(shī)學(xué)的影響，形成了以?xún)?nèi)心的體驗(yàn)方式、感受方式把生命歸屬某種神性，從而形成了關(guān)于藝術(shù)作品和世界本源的一種類(lèi)似天人合一的本體論觀念，如同《藝術(shù)作品的本源和屬性》中所說(shuō)的藝術(shù)的本質(zhì)不是模仿，而是神的臨場(chǎng)和存在如其本然的顯現(xiàn)，海子將作品與生命實(shí)踐合為一次性創(chuàng)作。

海德格爾抽象了大地作為存在的歸所和本體，他認(rèn)為屹立于此在的神殿這一作品開(kāi)啟的一個(gè)世界，同時(shí)又反置這個(gè)世界于土地之上，而土地也因此才始為家鄉(xiāng)的根基出現(xiàn)，其指出了人、藝術(shù)家及其作品對(duì)大地的歸屬作品讓大地作為大地存在，呈現(xiàn)土地就意味著把土地作為自我封閉帶人公開(kāi)場(chǎng)。海子詩(shī)中的土地像喻與海德格爾大地的能指一致，在海子一生最精彩的長(zhǎng)詩(shī)《土地》中顯示了此主題及其陳述和展兀大地使海子狂喜:大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱的星辰/漠視酒館中打碎的其他器皿/明日又在大地中完整才這才是我們打碎一切的真情/繩索或鮮艷的鱗將我遮蓋/我的海洋升起這些花朵/拋向太陽(yáng)的我們的尸體的花朵大地!/何方有一位拯救大地的人?

土地是靈魂得以棲息的歸所，是人與存在相契合的整體。他還有著充滿(mǎn)瘋狂氣質(zhì)的另一極:太陽(yáng)，太陽(yáng)與大地對(duì)應(yīng)，是海子內(nèi)心悲劇與拯救的英雄氣質(zhì)的生命本體觀念的顯現(xiàn)，因而海子在生命結(jié)束前，傾注生命創(chuàng)作了另一部未完的長(zhǎng)詩(shī)《太陽(yáng)》。

篇8

厚厚的一本書(shū)，裝幀精美，封面是海子親手畫(huà)的太陽(yáng)與山岡，就像一個(gè)人伸出手。凸出的墨點(diǎn)，自有一股攝人的魔力。

我翻開(kāi)書(shū)，細(xì)細(xì)地看。

原本以為自盡者都是可悲的厭世者，自從讀過(guò)梵高傳記《Just　For　Life》后，才改變了自己的看法。讀到海子的詩(shī)歌才明白這一觀點(diǎn)是如何的錯(cuò)誤：“這個(gè)渴望飛翔的人注定要死于大地，但是誰(shuí)又能肯定海子的死不是另一種意義的飛翔？擺脫漫漫長(zhǎng)夜，根深蒂固的靈魂之苦，呼應(yīng)天國(guó)彌賽亞洪亮的召喚?！边@是西川的論說(shuō)。

海子喜歡梵高，他不止一次給這位他的瘦哥哥（他稱(chēng)梵高“瘦哥哥”）寫(xiě)過(guò)詩(shī)歌。美術(shù)評(píng)論家休斯說(shuō)：“梵高對(duì)這個(gè)世界的印象太過(guò)強(qiáng)烈，他只得消失?！蔽蚁耄Ｗ哟蠹s也是死于此。他們都是一樣的渴望生活。

第一首給予我強(qiáng)烈震撼的詩(shī)歌是《二月的雪，二月的雨》，荒涼大地上的天空，上卷下卷圣書(shū)，令人感覺(jué)就有如見(jiàn)證了一場(chǎng)重生，這種重生是荒蕪的，空曠的，不為人知曉的。那里有詩(shī)人靈魂混沌的融合以及一些遠(yuǎn)方的歌聲。

還有那些描寫(xiě)青海湖與的詩(shī)歌：“你在我指間化作雪白的飛鳥(niǎo)”，“沒(méi)有任何淚水使我變成花朵，沒(méi)有任何國(guó)王使我變成王座?！边@些詩(shī)歌出乎尋常的清朗安靜。詩(shī)人不能沒(méi)有精神家園而寫(xiě)出詩(shī)，海子一生都?jí)粝脒h(yuǎn)方：“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有。”盡管如此，他依然為遠(yuǎn)方寫(xiě)下無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)句：“你從遠(yuǎn)方來(lái)，我到遠(yuǎn)方去/遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過(guò)這里/天空一無(wú)所有/為何給我安慰？”“我的酒杯上落滿(mǎn)灰塵/而遙遠(yuǎn)的路程卻干干凈凈?！边h(yuǎn)方是美麗的清澈的，春暖花開(kāi)的，但海子也知道“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有?！彼心軌虻竭_(dá)的地方，都不能稱(chēng)為遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方注定遼遠(yuǎn)，海子筆下的青海湖與，從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是那天上勝景，是遙不可及的太陽(yáng)城在塵世的化身。直到后來(lái)，海子也沒(méi)能從遠(yuǎn)方中走出來(lái)。在他生命最后的一個(gè)月，在一首十四行詩(shī)中他寫(xiě)道：“遠(yuǎn)方就是這樣，就是我站立的地方?！本拖襁@樣，遠(yuǎn)方可以幻滅，但永遠(yuǎn)不能被抹去。

短詩(shī)中的“遠(yuǎn)方”數(shù)不勝數(shù)，在他視之為生命的大詩(shī)《太陽(yáng)·七部書(shū)》中，遠(yuǎn)方的意象也比比皆是。《弒》與《你是父親的好女兒》簡(jiǎn)直就是為遠(yuǎn)方而寫(xiě)?！稄s》寫(xiě)得是古巴比倫的詩(shī)歌競(jìng)賽（完全詩(shī)人的臆想，無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)），關(guān)于兩個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)方的詩(shī)人青草與吉卜賽的詩(shī)劇。而《你是父親的好女兒》開(kāi)頭便是：“西海還非常遙遠(yuǎn)，是的，非常遙遠(yuǎn)。遠(yuǎn)方的那些雪兒也深得像海一樣?！?/p>

遠(yuǎn)方本身就是一首詩(shī)。

長(zhǎng)詩(shī)中依然貫穿了一個(gè)悲劇性的念頭：“遠(yuǎn)方永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)?！边@樣一種悲觀的詩(shī)意，伴隨著海子一起躺在了1989年3月26日山海關(guān)的鐵路上。

如今海子的遠(yuǎn)方已經(jīng)荒蕪了二十余年，我像一個(gè)孩子，無(wú)意窺探到了其中的一點(diǎn)。但是海子沒(méi)有老去，他如愿以?xún)數(shù)爻蔀榱嗽?shī)歌王子，和他所崇敬的詩(shī)人梵高（海子認(rèn)為他就是詩(shī)人）、雪萊、葉賽寧、荷爾德林、韓波、愛(ài)倫·坡一起生活在原始力量的周?chē)?，正如西川所說(shuō)：“海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話(huà)?！?/p>

篇9

關(guān)鍵詞：中職技校；中國(guó)詩(shī)文；湖光山色；賞析

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）08-0052-01

從古代詩(shī)歌的開(kāi)端《詩(shī)經(jīng)》中不難看出，我國(guó)詩(shī)歌的起源中已經(jīng)存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來(lái)，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，詩(shī)歌的形態(tài)也在不斷變革。從舊體詩(shī)到新體詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)景亦即寫(xiě)情，情景交融，不但贊頌了祖國(guó)的大好河山，而且平添了人文之美。

一、意象――中國(guó)詩(shī)文感性知性的綜合

意境是中國(guó)詩(shī)人從古至今都在追尋的主題，無(wú)數(shù)偉大的作者在寫(xiě)景的過(guò)程中將情緒糅合在其中，將虛實(shí)真假填充其里，故而意境帶來(lái)的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩(shī)意。它能夠使人從感性的角度領(lǐng)會(huì)到其中的無(wú)窮意味，但卻難以用語(yǔ)言表述的意蘊(yùn)和境界，即所謂的“心領(lǐng)神會(huì)”，它統(tǒng)一了形神情理、協(xié)調(diào)了虛實(shí)有無(wú)，生于意外，而蘊(yùn)于象內(nèi)。意境來(lái)源于意象，意象即是在詩(shī)文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩(shī)刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”，雖然平實(shí)簡(jiǎn)潔，卻能在其中融入無(wú)窮的情感，讓人讀來(lái)不覺(jué)平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國(guó)的詩(shī)文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補(bǔ)之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥(niǎo)避征帆卻，魚(yú)驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩(shī)句句不寫(xiě)情，卻句句充滿(mǎn)了情，首句將清晨起航江南水鄉(xiāng)風(fēng)雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動(dòng)清晰，語(yǔ)言質(zhì)樸卻讓人感受到作者當(dāng)下的哀愁，營(yíng)造了凄冷、傷感的氛圍，讀來(lái)不禁語(yǔ)中有苦澀之感。而現(xiàn)代詩(shī)中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。這首詩(shī)短小質(zhì)樸但卻意蘊(yùn)深刻，讓人忍不住細(xì)細(xì)品讀以感受其中的韻味。

二、跳躍――中國(guó)詩(shī)文時(shí)空轉(zhuǎn)換的變化

詩(shī)詞相較于散文和小說(shuō)的一個(gè)較大區(qū)別，在于其具有很大的跳躍性。詩(shī)人的思維是自由的、廣闊的，詩(shī)人思維的跳躍帶來(lái)了詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌時(shí)空的轉(zhuǎn)換，這就為詩(shī)歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過(guò)程中，詩(shī)人將冗長(zhǎng)松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩(shī)歌的內(nèi)容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩(shī)文帶來(lái)的新的蓬勃和活力，讓詩(shī)為人們展開(kāi)的畫(huà)卷更為豐富而生動(dòng)。思維邏輯在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再那么重要，對(duì)事物的描寫(xiě)只是為了將充沛的感情從幾個(gè)簡(jiǎn)單的音節(jié)里迸發(fā)出來(lái)，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的幫助下，讀者和詩(shī)人通過(guò)情感緊緊結(jié)合，詩(shī)歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂(lè)》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無(wú)限。曲港跳魚(yú)，圓荷瀉露，寂寞無(wú)人見(jiàn)。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無(wú)處，覺(jué)來(lái)小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開(kāi)頭寫(xiě)景并沒(méi)有融入很多的感彩，似乎平淡無(wú)奇，但下一句則突然轉(zhuǎn)入深夜“無(wú)人見(jiàn)”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩(shī)人深夜無(wú)眠，聽(tīng)“滴露”，見(jiàn)“曲港”之中“跳魚(yú)”，而詩(shī)文后續(xù)的發(fā)展則跳入詩(shī)人迷離的夢(mèng)境之中，葉落叫醒詩(shī)人黯然的夢(mèng)魂，而后進(jìn)入對(duì)愛(ài)情無(wú)常對(duì)生命短暫的思考，最后跳躍于時(shí)間之中，感慨人類(lèi)的渺小與宇宙的無(wú)窮。這首詩(shī)短短幾句卻讓人能夠感受到詩(shī)人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿(mǎn)血肉的真情，讀來(lái)讓人感觸無(wú)窮。

三、心境――中國(guó)詩(shī)文深化情感的藝術(shù)

與上一段中所提到的時(shí)空跳躍有些相似，我國(guó)詩(shī)人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現(xiàn)于景物之中，但更加側(cè)重于心理狀態(tài)的變化。在古典詩(shī)詞描述到關(guān)于懷古、思國(guó)、思鄉(xiāng)等情感之時(shí)，我們常常能夠明確地感受到來(lái)自詩(shī)人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗(yàn)。例如，李白在《行路難?其一》中寫(xiě)道：金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。這首詩(shī)中的時(shí)空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強(qiáng)音。

四、結(jié)束語(yǔ)

今人寫(xiě)詩(shī)雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時(shí)代的詩(shī)人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優(yōu)秀的詩(shī)人將千百年來(lái)的文化與感動(dòng)融合于詩(shī)文的湖光山色之中，得以成就當(dāng)下我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的美好成果。在傳統(tǒng)的傳承之下，我國(guó)的詩(shī)文雖然在不斷的革新和發(fā)展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨(dú)特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯淵.略論中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（02）.

篇10

主線(xiàn)。時(shí)間是一條貫穿葉芝詩(shī)作的重要主線(xiàn)，詩(shī)歌中的每一個(gè)事物和人物都在時(shí)間運(yùn)行中獲得階段性的存在。有學(xué)者認(rèn)為，“抒情詩(shī)的本質(zhì)在于：它使人在現(xiàn)在瞬間而擁有所有的時(shí)間。”（劉光耀，2005：87）然而，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)葉芝詩(shī)歌中的時(shí)間主題還沒(méi)有進(jìn)行重點(diǎn)考察，還沒(méi)有比較直接相關(guān)的著述，因此對(duì)葉芝詩(shī)歌時(shí)間主題進(jìn)行深入發(fā)掘具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

文學(xué)地理學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)用地理空間科學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)，為文學(xué)研究開(kāi)辟出一條新路。作為正在建構(gòu)中的新的文學(xué)批評(píng)方法，對(duì)于文學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)具有獨(dú)特貢獻(xiàn)：從地理空間的角度重新解讀文學(xué)作品，可對(duì)經(jīng)典作家作品進(jìn)行全新的闡釋。需要注意的是，“時(shí)間和空間作為物質(zhì)存在的方式，其基本特征表現(xiàn)為時(shí)間是在空間中展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有空間，時(shí)間的連續(xù)性就失去它豐富多彩的展示空間。（楊義，2012：74）也就是說(shuō)，只有地理的存在，才能提供廣闊空間來(lái)展開(kāi)時(shí)間維度。有學(xué)者指出，“任何作家與作品及其文學(xué)類(lèi)型絕對(duì)不可能離開(kāi)特定的時(shí)間和空間。”（鄒建軍，周亞芬，2010：35）本文試從文學(xué)地理學(xué)批評(píng)入手，深入分析葉芝詩(shī)歌中的愛(ài)爾蘭西部自然地理意象和地理環(huán)境與詩(shī)人所要表現(xiàn)的時(shí)間主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將自然地理景觀中空間維度與時(shí)間維度結(jié)合起來(lái)，發(fā)掘出葉芝對(duì)個(gè)體精神、民族氣質(zhì)和國(guó)家前途的思考。

一、樹(shù)木花卉：植物意象的神秘性對(duì)時(shí)間偉力的彰顯與抗?fàn)?/p>

植物是自然地理環(huán)境的組成元素，對(duì)人類(lèi)的生存發(fā)揮著重要作用。植物除了滿(mǎn)足物質(zhì)需要之外還滲透進(jìn)人的精神活動(dòng)領(lǐng)域，成為人認(rèn)識(shí)事物和表情達(dá)意的重要意象。葉芝的詩(shī)歌富含大量的愛(ài)爾蘭西部的植物意象，猶以各種花卉為盛，如玫瑰、罌粟、水仙、百合等。面對(duì)時(shí)間強(qiáng)大的破壞力，各種植物意象漸漸走向凋零和衰亡。詩(shī)歌“葉落”對(duì)此闡釋得十分清楚：隨著時(shí)間的前移和四季的更替尤其是秋天的降臨，山梨樹(shù)葉和野草莓葉漸漸變黃，慢慢枯萎并失去生命的活力。

縱觀葉芝詩(shī)作中眾多的愛(ài)爾蘭西部植物意象，玫瑰和罌粟所表現(xiàn)的時(shí)間主題最為明顯。玫瑰所具有的時(shí)間意義并非空穴來(lái)風(fēng)，英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)賦予玫瑰三層重要的時(shí)間意義：首先，在英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人眼中，玫瑰表達(dá)了“時(shí)不待我，只爭(zhēng)朝夕”（CarpeDiem）的主題，表現(xiàn)了時(shí)間強(qiáng)大的破壞力。其次，玫瑰揭示出“及時(shí)行樂(lè)”（CarpeFlorem）的思想。再次，以雪萊為代表的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人們盛贊玫瑰是美與愛(ài)的靈魂，面對(duì)時(shí)間偉力的破壞，其醉人的香味可以成為一種永恒的形式。葉芝的玫瑰詩(shī)歌繼承了英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中玫瑰的時(shí)間意義，早期詩(shī)歌“塵世的玫瑰”表現(xiàn)出時(shí)間的破壞性。詩(shī)人在詩(shī)作中發(fā)出“我們同這辛勞的塵世正在流逝”這樣的呼聲。當(dāng)然，葉芝筆下的玫瑰時(shí)間意義并非僅僅局限于表現(xiàn)時(shí)間的毀滅性與如何抗?fàn)帟r(shí)間，詩(shī)人在詩(shī)作中展現(xiàn)具有愛(ài)爾蘭西部地理特色的植物意象，并在運(yùn)用這些植物意象所具有的抵御時(shí)間偉力侵蝕的有效方式方面走得更遠(yuǎn)。葉芝的玫瑰意象較之前輩體現(xiàn)了更為深刻的時(shí)間內(nèi)涵。玫瑰是“金色黎明”這一秘術(shù)修道組織的主要標(biāo)志，玫瑰的神秘象征意義對(duì)葉芝的影響頗深。據(jù)考證，葉芝也對(duì)  新柏拉圖主義者普羅提諾對(duì)時(shí)間的定義深信不疑。普羅提諾認(rèn)為“太一”（theOne）是所有運(yùn)動(dòng)和形式的源泉，它在時(shí)空之外，從“太一”流出“理性”，從“理性”流出“靈魂”，從“靈魂”流出“物質(zhì)”。葉芝在詩(shī)作中宣揚(yáng)只有“太一是活生生的存在，人類(lèi)則是無(wú)生命的幻影。”（葉芝，2002：458）在此基礎(chǔ)之上，葉芝還追尋著浪漫主義詩(shī)人雪萊和布萊克的足跡，在詩(shī)歌中使用太陽(yáng)、月亮和星星等時(shí)間象征意象，從整個(gè)宇宙象征體系中去進(jìn)行玫瑰詩(shī)歌創(chuàng)作。在葉芝玫瑰詩(shī)歌中，玫瑰時(shí)間意義的超驗(yàn)性、永恒性被提升到前所未有的高度。從某種程度上看，玫瑰本身就是時(shí)間形式的生成機(jī)制，是一種超驗(yàn)瞬間，在時(shí)間之中，又在時(shí)間之外，具有超越時(shí)間的永恒性。在“致時(shí)光十字架上的玫瑰”一詩(shī)中，葉芝盛贊玫瑰永恒的美，它盛開(kāi)在時(shí)間和受難的十字架上，抵御了時(shí)間的侵蝕。在“戰(zhàn)斗的玫瑰”中，詩(shī)人高呼“一切玫瑰之冠，舉世共仰的玫瑰，鼓蕩在時(shí)間的浪潮上。”（葉芝，2002：29）玫瑰的超驗(yàn)永恒性不受時(shí)間的破壞，可以抗?fàn)帟r(shí)間。在“有福者”中，“福祉”去往“那不可敗壞的玫瑰”，那不受時(shí)間侵蝕的玫瑰，在“美酒的紅色”中通過(guò)人的想象與欲望來(lái)發(fā)現(xiàn)。這樣一來(lái)，世俗時(shí)間與永恒時(shí)間統(tǒng)一在玫瑰的超驗(yàn)永恒性中。作為葉芝詩(shī)歌中所表現(xiàn)的愛(ài)爾蘭西部最重要的植物意象，愛(ài)爾蘭也是玫瑰的重要象征之一。葉芝將玫瑰的時(shí)間意義彌散于其詩(shī)作所構(gòu)建的愛(ài)爾蘭這一家園空間中，提出了永恒救贖的時(shí)間概念。玫瑰時(shí)間意義表現(xiàn)為愛(ài)爾蘭歷史的進(jìn)步，描述了生命與死亡、創(chuàng)造與毀滅的循環(huán)。在“戀人訴說(shuō)他心中的玫瑰”一詩(shī)中，玫瑰是永恒愛(ài)爾蘭的象征。在本詩(shī)第二節(jié)，詩(shī)人渴望重造一個(gè)家園空間，“守著新鑄的天地海洋，”讓永恒完滿(mǎn)的玫瑰“在心底開(kāi)放”，讓其象征意義愛(ài)爾蘭得到永恒救贖。在“致未來(lái)時(shí)代的愛(ài)爾蘭”一詩(shī)中，詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)爾蘭比作一位女性舞者，長(zhǎng)裙上用以鑲邊的紅玫瑰則象征著那古老的愛(ài)爾蘭和那富有古代英雄傳奇與濃郁藝術(shù)氣息的愛(ài)爾蘭，無(wú)論時(shí)間怎么侵蝕始終獲得永恒　救贖。

作為玫瑰的變體和愛(ài)爾蘭西部重要的植物意象，葉芝筆下的罌粟具有其他植物所無(wú)法替代的象征意義，與抗?fàn)帟r(shí)間破壞的有效方式密切相關(guān)。“罌粟的汁液具有麻醉神經(jīng)令人昏睡的成分。& rdquo;（Jeffares，1984：5）因此罌粟自然而然就與睡眠和夢(mèng)緊密相關(guān)起來(lái)。在英國(guó)詩(shī)歌史上，葉芝對(duì)罌粟的描寫(xiě)并非首創(chuàng)。斯賓塞和莎士比亞都曾在各自的詩(shī)作中談到致人昏睡的罌粟，而濟(jì)慈對(duì)罌粟以及服用罌粟后的幻夢(mèng)尤為著迷。葉芝在詩(shī)歌中將罌粟及其象征意義——睡眠與夢(mèng)拓展到一個(gè)新的高度，將其演變?yōu)樘魬?zhàn)時(shí)間的方式。葉芝的多首詩(shī)作都展現(xiàn)睡眠與夢(mèng)變型時(shí)空，挑戰(zhàn)時(shí)間的作用。“快樂(lè)的牧人之歌”強(qiáng)調(diào)了世間萬(wàn)物都在時(shí)間的控制之下以及時(shí)間吞噬一切的偉力，“阿卡狄的森林已經(jīng)死了，其中的古樸歡樂(lè)也已結(jié)束。”（葉芝，2002：4）在詩(shī)歌中，詩(shī)人追求靈魂的主觀真理也就是追求永恒，借以擺脫時(shí)間的控制，達(dá)到躲避時(shí)間摧毀的目的。在本詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人明確地指出和世間萬(wàn)物一樣，“我必將逝去”。詩(shī)人為自己選擇了一處墓穴，“那里搖曳著水仙和百合”且“山崖上罌粟花開(kāi)得美麗”。詩(shī)人發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)間的呼喊：“夢(mèng)吧，夢(mèng)吧，因?yàn)檫@也是真理。”（葉芝，2002：6）在詩(shī)人看來(lái)，真理有兩種，一為客觀真理，一為主觀真理?？陀^真理是關(guān)于物質(zhì)的，是暫時(shí)和相對(duì)的。主觀真理是關(guān)于人的靈魂的，是永恒和絕對(duì)的。只有主觀真理才值得追求。詩(shī)人通過(guò)倡導(dǎo)睡眠與夢(mèng)來(lái)躲避時(shí)間的破壞，因?yàn)樗吲c夢(mèng)關(guān)系人的靈魂，是一種主觀真理，一種永恒。葉芝對(duì)抗時(shí)間破壞的愿望同時(shí)隱藏于詩(shī)人自己的夢(mèng)與詩(shī)歌之中的夢(mèng)。在很大程度上，二者相互融會(huì)貫通，詩(shī)人坦言“我據(jù)我的夢(mèng)和夢(mèng)中的情感寫(xiě)出我的詩(shī)，作者便在永恒之中”。（Jeffares，1984：86）葉芝的這一思想也貫穿在“他冀求天國(guó)的錦緞”一詩(shī)中。詩(shī)人暢想“天國(guó)的錦繡綢緞”是用象征時(shí)間的“金色銀色的光線(xiàn)織就”，蘊(yùn)藏黑夜、白天、黎明和傍晚的各種色彩。而詩(shī)人用夢(mèng)來(lái)代替天國(guó)的錦緞鋪在腳下，只有夢(mèng)可以被各種色彩的時(shí)間光線(xiàn)織就，以此來(lái)避開(kāi)時(shí)間的破壞。

二、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)：動(dòng)物意象神圣性中時(shí)間的毀滅與永恒

動(dòng)物是自然地理環(huán)境另一個(gè)重要組成元素。在葉芝看來(lái)，人類(lèi)和動(dòng)物存在自然對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而且詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中遵從著將所有活物動(dòng)物化的準(zhǔn)則。（Grene，2008：106）從某種程度上說(shuō)，葉芝詩(shī)歌中的海鳥(niǎo)是人類(lèi)靈魂的象征，燕子則是有限生命的象征，哈得斯晨雞的啼鳴意味著一個(gè)新的時(shí)代的開(kāi)啟。在葉芝的詩(shī)歌想像中，詩(shī)人喜歡將妻子比作貓，將伊秀爾特·岡比作兔子。葉芝詩(shī)歌中對(duì)各類(lèi)動(dòng)物意象的使用深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)到的時(shí)間觀和極具特色的凱爾特傳奇和愛(ài)爾蘭神話(huà)底蘊(yùn)。詩(shī)歌中的各類(lèi)動(dòng)物意象具有某種神話(huà)和宗教色彩，其所指涉的自然時(shí)間被神話(huà)化或宗教化，也就成了神圣時(shí)間。這種神圣時(shí)間常常是和自然時(shí)間相互對(duì)應(yīng)、相互糾纏的。時(shí)間的摧毀性通過(guò)葉芝筆下的沙漠怪獸和朱諾的孔雀來(lái)進(jìn)行深刻的體現(xiàn)。詩(shī)人凈化靈魂和追求永恒境界來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間的這一深刻思想則是通過(guò)海豚和哈得斯晨雞來(lái)揭示。

作為神或天使的對(duì)立面，葉芝的沙漠怪獸是其詩(shī)歌中的獨(dú)特意象，出現(xiàn)在名詩(shī)“再度降臨”的第二節(jié)：  

闖入我的眼界：在大漠的塵沙里，

一個(gè)獅身人面的形體，

目光似太陽(yáng)茫然而冷酷，

正挪動(dòng)著遲鈍的腿股;它周?chē)幪?/p>

旋舞著憤怒的沙漠野禽的陰影。（葉芝，2002：451）

這一獨(dú)特意象揭示了深刻的時(shí)間主題。葉芝在其自傳中這樣描述創(chuàng)作沙漠怪獸的靈感來(lái)源：“那是我無(wú)法忘懷的意象，一個(gè)黑色的泰坦在遠(yuǎn)古的廢墟中出現(xiàn)。”（Yeats，1965：186）并且詩(shī)人在為T(mén)heResurrection所寫(xiě)的引言中直接將那有著翅膀且青銅包裹的怪獸與末日毀滅聯(lián)系起來(lái)。《新約·啟示錄》中怪獸的出現(xiàn)是末世毀滅的七大標(biāo)志之一。深受基督教義影響的葉芝借寫(xiě)沙漠怪獸做出這樣的預(yù)言：人間異象疊生﹑災(zāi)難重重，世界到了自己的盡頭。舊的文明趨于毀滅，新的文明冉冉升起。時(shí)間的摧毀性和末日毀滅在沙漠怪獸的象征意義中可見(jiàn)一斑。有學(xué)者指出，“怪獸這一意象似乎更接近于斯芬克斯。”（Ellmann，1964：259）斯芬克斯以著名的謎語(yǔ)聞名于世：“什么東西早上四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路。”（Grimal，1996：323）俄狄浦斯解開(kāi)謎題，答案是“人”。不為人所知的是第二則謎語(yǔ)：“什么樣的兩姐妹相互產(chǎn)生對(duì)方。”（Grimal，1996：324）答案是“白天與黑夜”。斯芬克斯之謎著重表現(xiàn)了時(shí)間主題：它關(guān)注了人的生命歷程和白天與黑夜這兩個(gè)重要的時(shí)間表現(xiàn)形式以及時(shí)間對(duì)人的摧毀性。葉芝的沙漠怪獸和斯芬克斯一樣具有獅身人面的外形，其時(shí)間意義顯而易見(jiàn)。沙漠怪獸是預(yù)示末日毀滅的泰坦和富含時(shí)間謎題的斯芬克斯這兩個(gè)形象的重組，與末世論和神秘主義思想聯(lián)系起來(lái)，象征著末日毀滅和時(shí)間強(qiáng)大的摧毀性。

作為沙漠怪獸的補(bǔ)充，朱諾的孔雀同樣表現(xiàn)了神圣時(shí)間主題，具有同樣的末世毀滅的預(yù)言功能。朱諾是羅馬神話(huà)中的天后兼婦女保護(hù)神，她的孔雀往往與時(shí)間和歷史的循環(huán)聯(lián)系起來(lái)，“是不朽與永恒的一種象征”。（Jeffares，1984：227）朱諾的孔雀在詩(shī)歌“祖?zhèn)鞯恼?rdquo;和“我的桌子”中出現(xiàn)，揭示出深刻的時(shí)間意義。這些詩(shī)歌創(chuàng)作于內(nèi)戰(zhàn)期間，詩(shī)人通過(guò)孔雀表達(dá)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒與失望，“不過(guò)借我們的暴力奪取我們的偉大又如何？”（葉芝，2002：480）詩(shī)人希望聽(tīng)到朱諾孔雀的啼叫，因?yàn)樗奶浣锌梢酝苿?dòng)歷史的循環(huán)，可以預(yù)示一個(gè)混亂血腥舊時(shí)代的結(jié)束和一個(gè)新愛(ài)爾蘭的到來(lái)。詩(shī)人的神秘哲學(xué)著作《幻象》一書(shū)也印證了他的這一想法：“文明是一種保持自控的斗爭(zhēng)，在這一點(diǎn)上，它特別像某些偉大的悲劇人物。思想的失控是在末期出現(xiàn)的：首先是道德生命的沉淪，而后便是最后的投降、喪失理智的吼叫、啟示——朱諾的孔雀的尖叫。”（葉芝，2006：177-178）

沙漠怪獸與朱諾的孔雀在葉芝詩(shī)歌有關(guān)神圣時(shí)間敘述中相輔相成，承載了深厚的末世論思想，將時(shí)間的摧毀力表現(xiàn)得淋漓盡致。作為它們?cè)谠?shī)歌中的對(duì)立物，海豚與哈得斯晨雞則將詩(shī)人通過(guò)凈化靈魂來(lái)追求永恒戰(zhàn)勝時(shí)間的愿望表達(dá)出來(lái)。葉芝 選擇海豚與哈得斯晨雞這兩種動(dòng)物意象是對(duì)英國(guó)文學(xué)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。荷馬史詩(shī)兩次提到海豚，一次是在《奧德賽》中作為Scylla的獵物，一次是在《伊利亞德》中，Archilles被比喻為海豚。柏拉圖曾注明海豚會(huì)救助那些在海里溺水的人。希羅多德也曾在詩(shī)歌中敘述詩(shī)人亞倫被海豚救起的故事。在基督教思想中，海豚象征救贖與重生，有時(shí)也指涉約拿的鯨魚(yú);在iconography中，死者的靈魂被海豚馱在背上。（Ferber，1999：60）在較好地繼承英國(guó)文學(xué)文化傳統(tǒng)和基督教思想的基礎(chǔ)上，葉芝在“拜占庭”一詩(shī)中關(guān)注生死輪回與靈魂凈化。詩(shī)人認(rèn)為時(shí)間摧毀力無(wú)比強(qiáng)大，為了戰(zhàn)勝時(shí)間，靈魂須不斷凈化。此詩(shī)中海豚被視為馱運(yùn)靈魂，超脫輪回，走向永恒樂(lè)土的神圣之物。在詩(shī)人看來(lái)，海豚就是物質(zhì)世界與永恒樂(lè)土的中介，借助于它的存在，脫離現(xiàn)實(shí)，凈化靈魂與追求永恒才得以實(shí)現(xiàn)。和朱諾的孔雀是沙漠怪獸的補(bǔ)充類(lèi)似的是，哈迪斯晨雞也是海豚的變體與補(bǔ)充，讓葉芝詩(shī)歌中的動(dòng)物意象更富有張力，神圣時(shí)間內(nèi)涵也更加豐富。西蒙尼德把公雞報(bào)曉稱(chēng)作“晨音”，喬叟和斯賓塞都曾在各自作品中對(duì)打鳴公雞有著類(lèi)似的敘述。（Ferber，1999：45）《圣經(jīng)》中也曾提到公雞報(bào)曉，耶穌預(yù)言彼得，“雞叫前你將會(huì)三次不認(rèn)主。”象征主義大師葉芝在“拜占庭”一詩(shī)中充分表現(xiàn)了哈得斯晨雞的象征意義，將它視為再生之先導(dǎo)，期待“奇跡、鳥(niǎo)或金制的玩藝，能像哈得斯的晨雞一樣啼唱。”（葉芝，2002：602）因?yàn)楣盟钩侩u的啼唱宣告了一個(gè)新的生死輪回的開(kāi)啟和新生命的再生，同時(shí)預(yù)言了最后一次凈化之后的永恒的來(lái)臨?！∪⒑u與海島：生命的安頓之處

愛(ài)爾蘭西部地理風(fēng)景在葉芝的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，尤其是其前期作品。“它們（地理風(fēng)景）是葉芝詩(shī)歌中舉足輕重的符號(hào)，將詩(shī)人的愛(ài)爾蘭特質(zhì)和斯來(lái)溝特質(zhì)充分地顯現(xiàn)出來(lái)。”（Grene，2008：78）有學(xué)者指出“純粹的時(shí)間，其實(shí)就是空間。”（馬大康，葉世祥，2008：136）詩(shī)人葉芝為了打亂并且粉碎時(shí)間的桎梏，在詩(shī)歌中充分強(qiáng)調(diào)愛(ài)爾蘭地理風(fēng)景的空間因素，為其增強(qiáng)了特有的神秘性與象征性。這樣一來(lái)，葉芝詩(shī)歌中自然意象的時(shí)間意義被提升到一個(gè)新的高度，出現(xiàn)了時(shí)間主題的空間轉(zhuǎn)向。據(jù)考證，關(guān)于愛(ài)爾蘭這一海島國(guó)家的自然地理空間起源有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，“諾亞的孫女塞薩拉（Cesara）得知洪水即將來(lái)臨，與眾伙伴相約逃往世界最西邊的島嶼。洪水既然是上帝為懲罰人類(lèi)的罪惡而發(fā)動(dòng)的，那么這個(gè)尚且無(wú)人居住的島嶼應(yīng)該有資格逃過(guò)這次的曠世浩劫。在洪水肆虐大地、良田盡成澤國(guó)之時(shí)，愛(ài)爾蘭成為這些人安居樂(lè)業(yè)的‘人間伊甸園’。”（陳麗，2009：1）海島是愛(ài)爾蘭最重要的自然地理風(fēng)景，在葉芝筆下常常是人跡罕至的與世隔絕之地。這一特殊的若虛若實(shí)的自然地理空間可以避開(kāi)時(shí)間的破壞，是葉芝追尋的生命安頓之處。海島和其對(duì)應(yīng)物湖島作為重要的自然地理風(fēng)景出現(xiàn)在“湖島因尼斯弗里”、“去那水中一小島”和“百鳥(niǎo)”等詩(shī)歌中。

“湖島因尼斯弗里”是葉芝最富盛名的詩(shī)歌之一。“因尼斯弗里”這一地名真實(shí)存在于葉芝的故鄉(xiāng)斯來(lái)溝。葉芝曾指出詩(shī)人梭羅的思想對(duì)他產(chǎn)生了重要影響，讓他非常向往在湖邊這種自然環(huán)境中的獨(dú)居生活。他在《自傳》中這樣寫(xiě)道：“父親為我誦讀《瓦爾登湖》的部分篇章后，我就計(jì)劃在一個(gè)名為‘因尼斯弗里’的小島上生活…像梭羅一樣，在獨(dú)居中尋求智慧。”（Yeats，1965：71-72）湖島因尼斯弗里是葉芝詩(shī)歌中的最重要的地理風(fēng)景，不僅僅因?yàn)樗挥谌~芝家鄉(xiāng)斯來(lái)溝，還因?yàn)樗o葉芝帶來(lái)一種歸屬感，在平靜獨(dú)居中覓得一種智慧，激發(fā)起詩(shī)人獨(dú)到的時(shí)間觀。這在詩(shī)歌的最后兩節(jié)表現(xiàn)得尤為明顯：

我將享有寧?kù)o，那里寧?kù)o緩緩滴零

從清晨的薄霧到蟋蟀鳴唱的地方;

在那里半夜清輝粼粼，正午紫光耀映，

黃昏的天空中布滿(mǎn)紅雀的翅膀。

現(xiàn)在我要起身離去，因?yàn)樵诿恳姑咳?/p>

我總是聽(tīng)見(jiàn)湖水輕舐湖岸的響聲;

佇立在馬路上，或灰色的人行道上時(shí)，

我都在內(nèi)心深處聽(tīng)見(jiàn)那悠悠水聲。（葉芝，2002：75）

任何人都在時(shí)間中出生和死亡，沙漏是測(cè)量時(shí)間和生命的工具。有學(xué)者認(rèn)為“時(shí)間感總是與生命感攜手同來(lái)。”（吳國(guó)盛，2006：48）“人體內(nèi)呼出的每一氣息都像沙漏中落下的一顆沙粒，而那些沙粒是早在人的生命結(jié)束之前就似乎一粒一粒數(shù)好了放在沙漏里的。”（胡家?guī)n，2001：152）葉芝在此詩(shī)中描述寧?kù)o時(shí)間緩緩滴零，“從清晨的薄霧到蟋蟀鳴唱的地方”。（葉芝，2002：75）時(shí)間一點(diǎn)一滴的流逝，給生命帶來(lái)強(qiáng)大而無(wú)情的摧毀。但詩(shī)人堅(jiān)信：湖島因尼斯弗里這一自然地理空間的存在能夠濃縮時(shí)間，漸漸凝固時(shí)間。人若置身于湖島的寧?kù)o，生命運(yùn)行節(jié)奏和沙粒滴漏的速度即時(shí)間運(yùn)行的節(jié)奏會(huì)同時(shí)放緩，從而達(dá)到躲避時(shí)間摧毀，延長(zhǎng)生命時(shí)間的目的。詩(shī)歌末節(jié)第一行“我要起身離去”是對(duì)《新約·路加福音》中的句子“我要起身，前去我父親那里。”的仿寫(xiě)?！妒ソ?jīng)》中“去我父親那里”是擺脫世俗時(shí)間限制進(jìn)入永恒神圣時(shí)間狀態(tài)的一種有效方式，因?yàn)樯系凼遣皇軙r(shí)間限制的。通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》語(yǔ)句的仿寫(xiě)，詩(shī)人想要強(qiáng)調(diào)湖島因尼斯弗里這一自然地理空間是上帝國(guó)這一永恒神圣空間的變體，去往湖島因尼斯弗里也就是“去我父親那里”，可以躲避世俗時(shí)間的侵?jǐn)_，在神圣空間中獲得永恒。

葉芝在詩(shī)歌“去那水中一小島”最后一節(jié)表達(dá)出愿和愛(ài)人一起，去到水中一個(gè)小島，一個(gè)人跡罕至與世隔絕的地理風(fēng)景。在這一特殊地理空間中，他們可以享受生命，躲開(kāi)時(shí)間的破壞偉力。“百鳥(niǎo)”一詩(shī)進(jìn)一步深化了葉芝想要通過(guò)去往海島這一自然地理空間也是神圣空間來(lái)戰(zhàn)勝時(shí)間的神秘時(shí)間觀：

我心頭縈繞這無(wú)數(shù)島嶼，和許多妲娜的海濱，

在那里時(shí)光肯定會(huì)遺忘我們，悲傷不再來(lái)臨;

很快我們就會(huì)遠(yuǎn)離玫瑰、百合和星光的侵蝕，

只要我們是雙百鳥(niǎo)，親愛(ài)的，出沒(méi)在浪花里?。ㄈ~芝，2002：84-85）

如本詩(shī)末節(jié)所示，與世隔絕的島嶼海濱與甜美的愛(ài)情結(jié)合在一起具有了強(qiáng) 大的抗?fàn)帟r(shí)間的力量，詩(shī)人堅(jiān)信：“在那里時(shí)光肯定會(huì)遺忘我們”，“島嶼”和“海濱”的神圣空間存在讓人遠(yuǎn)離世俗時(shí)間的侵蝕。

結(jié)語(yǔ)：植物、動(dòng)物、地理風(fēng)景等自然意象是組成地理空間必不可少的因素。有學(xué)者指出，愛(ài)爾蘭的“凱爾特人是自然崇拜者，他們崇拜天空、星辰、大地、丘陵、高山、森林和林中空地，甚至對(duì)某些樹(shù)木、河流、湖泊、大海以及象征力量的動(dòng)物也進(jìn)行崇拜。”（Eluère，2006：113）愛(ài)爾蘭人對(duì)自然的崇拜以及愛(ài)爾蘭獨(dú)特的自然意象和地理環(huán)境孕育著詩(shī)人葉芝的創(chuàng)作情感，而這種詩(shī)歌創(chuàng)作情感深深嵌進(jìn)了詩(shī)人筆下的樹(shù)木花卉、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、海島湖島之中。因此地理因素是解讀葉芝詩(shī)歌時(shí)間性的一個(gè)重要路徑，存在于葉芝時(shí)間觀中的神秘主義思想和象征體系從某種程度上都是以愛(ài)爾蘭西部寬廣而深厚的自然地理環(huán)境和宗教地理建構(gòu)為基礎(chǔ)的。地理批評(píng)并不是解讀葉芝詩(shī)歌的唯一途徑，但確是解答葉芝詩(shī)歌時(shí)間問(wèn)題的關(guān)鍵所在。從地理的角度理解葉芝的詩(shī)作，并結(jié)合哲學(xué)的、歷史的、宗教的維度可對(duì)葉芝詩(shī)作中的時(shí)間意識(shí)進(jìn)行全方位的考察。因此基于愛(ài)爾蘭西部自然意象與地理環(huán)境的葉芝時(shí)間觀實(shí)現(xiàn)了自然時(shí)間和神圣時(shí)間的統(tǒng)一以及自然與超自然統(tǒng)一。葉芝在詩(shī)歌藝術(shù)中所呈現(xiàn)的對(duì)時(shí)間的哲學(xué)思考以及對(duì)人類(lèi)情感和人類(lèi)命運(yùn)的宗教把握顯示了作家與愛(ài)爾蘭西部地理的重大關(guān)系。

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