導語：如何才能寫好一篇民族文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.訪談法和觀察法：訪談內容主要包含游客對當?shù)孛袼罪L情的認知、如何看待旅游開發(fā)對裕固族文化的影響、游客感知到的裕固族文化保留程度；居民對民族旅游開發(fā)的態(tài)度、在旅游業(yè)中的參與度、居民行為的變化等。訪談在2013.10.3—2013.10.7進行，地點選擇在肅南裕固族自治縣的景區(qū)、公園、廣場，被訪談人員針對不同年齡、民族、性別和職業(yè)群的游客和居民。此次訪談共選擇70名被訪者，其中女性有40人、男性有30人，年齡層次集中在18~35歲之間，被訪者職業(yè)以學生、公務員以及個體經營戶為主，受教育程度較高，說明訪談具有較高的說服力。

2.文獻法：查閱大量相關學術文獻和地方資料，結合文化涵化理論，②進行邏輯推理。

二、民族旅游對肅南裕固族文化的影響

通過文獻查閱、實地訪談和走訪觀察，結合相關理論，得出旅游對民族文化的影響有生活方式的變化、語言和觀念的變化以及娛樂與消費變化三個方面（劉海洋，2010）。就民族旅游對肅南裕固族文化的影響主要有以下：

1.裕固族語言和觀念變化。（1）語言使用率下降。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，裕固族地區(qū)與外界的交流大大加強，本民族語言的使用率下降。絕大多數(shù)游客認為旅游開發(fā)對裕固族文化有影響，有過半的游客認為旅游開發(fā)對裕固族語言有負面影響。訪談發(fā)現(xiàn)，居民對這種沒有文字做載體的民族語言感到擔憂，當?shù)啬暧椎暮⒆雍芏嗖粫咀宓恼Z言，從小接觸的是漢語，民族語言的使用率逐漸在消失。（2）居民自我發(fā)展意識增強。思想意識是人與自然、與社會、與自我心理的復雜關系中長期形成的。過去的裕固族接觸最多的是自然，與自然相爭。隨著社會生產力的發(fā)展，人與人之間的交往越多，進而自我感悟能力受到影響。訪談發(fā)現(xiàn)，自從旅游開發(fā)后，隨著游客外來文化的傳播，居民自我發(fā)展意識增強，他們逐漸開始思考如何更好地去生活、去發(fā)展，有了生存危機感。大多游客認為當?shù)鼐用裨诼糜位顒又械膮⑴c程度較高，特別是居民自覺思考如何使裕固族文化更有吸引力，意識到保持民族文化的原真性更重要。

篇2

關鍵詞:花瑤民族文化:保護和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶祝活動;

花瑤的婚俗,當屬世界上最古老、最具個性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級非物質文化遺產,其中花瑤挑花已被列為國家級非物質文化遺產。

瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹、山石長久相依,在他們心中,這些古樹、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無數(shù)的樹神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹寧砍人”的傳統(tǒng)。

2花瑤民族文化面臨的危機

2.1信息社會與花瑤民族文化

在當今社會里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對面的口頭交流,他們可以通過Email、手機等各種方式與任何人進行交流,對于那些只有語言沒有文字的民族而言,其特有的民族語言交流范圍逐漸縮小,對于年青新一代來說,也難以用其民族語言順暢地進行交流,其民族語言正面臨滅亡之危機,同樣,其民族服飾、民族風情等也面臨這樣的處境。

2.2生產方式、生活態(tài)度的轉變與傳統(tǒng)的生活習俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經濟的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產品、特色飲食及旅游服務等多元化的生產方式轉變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場景在現(xiàn)實生活中正逐漸減少?，F(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長里短的交往被人“機”對話所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習俗正悄然地變化著。

2.3民族文化的傳承后繼乏人

花瑤只有語言,沒有文字,其民族文化的傳承只有通過口語傳述和風俗沿襲,可以說,在花瑤里,年老的長者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時,也受自身經濟的影響,對本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專注此事,民族文化面臨失傳的危險。

3花瑤民族文化傳承與保護的幾點思考

隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內隨處可見衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長或獨座門前干著農活。如何將花瑤民族文化、生活習俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿生氣與活力,更具有生命力,是當?shù)卣紤]的一個問題,更是社會各界對花瑤民族文化所關注的一個主要問題,同時,也是本次規(guī)劃所考慮的主要問題

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府應加大對花瑤最基本的民族文化投入,成立專門的機構,負責收集、整理花瑤的民族文化,聘請花瑤年老的長者和民間藝人,開辦培訓班,免費培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術人才,組建花瑤民族藝術團,初步建立一些公平演出的市場網絡,有力地推動民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對本民族優(yōu)秀文化的自識自尊意識

組織專門機構加大對花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實性的基礎上,大力挖掘民族文化及特色產品,將各類特色產品進一步包裝推向市場,以做大做強花瑤特色產業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時,加強民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對本民族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識,只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來文化的侵蝕。

3.3大力支持花瑤各項民俗活動,培育花瑤民族文化生境

保護和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術賴以生長和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動、鄉(xiāng)土藝術融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時,政府加大對各項民俗活動的推動和支持,有力地促進各種傳統(tǒng)民俗活動的恢復、發(fā)展和繁榮?；钪拿袼谆顒泳褪敲褡逦幕瘋鞒械母?有了民俗活動這塊土壤和平臺,文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。

4花瑤民族文化規(guī)劃保護措施

4.1劃定花瑤民族文化保護區(qū)范圍,嚴格控制其各項建設

規(guī)劃根據花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護區(qū)范圍及協(xié)調區(qū)范圍。

花瑤民族文化保護區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。

規(guī)劃控制措施:嚴格保護虎形山花瑤民族獨特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風情的原真性和景觀的完整性,嚴禁在該區(qū)域內建設建筑風格不一致、性質不相符的項目和任何形式的開山、采礦、濫砍濫伐等活動。嚴格保護花瑤民族風情、民俗文化習俗,嚴格保護其居住地和居住方式、人口分布,嚴格保護其生產、生活習慣與其生存環(huán)境。

花瑤民族文化協(xié)調區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。

規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設應與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴格控制各種有污染的開發(fā)建設,保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。

4.2建立花瑤民族風情園

規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設置花瑤民俗風情園。內設各種花瑤研究機構、民俗活動表演及培訓場所、挑花作坊、民族特色產品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨特的文化歷史和民俗風情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學、演、慶、游為一體,做到保護與開發(fā)的有機結合。

4.3保護和尊重花瑤人們的生產方式與生活習俗,營造花瑤民族文化生境

耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結合景觀,進一步的整修,在保護耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設置小型生活休閑廣場,增加花瑤人們之間交流和活動,保持其花瑤人生產、生活的原真性,為其民族文化的保護和傳承提供賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。

4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護和整治

對于相對成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹、巨石。規(guī)劃保護其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿足消防要求,也便于其生活出入,適應現(xiàn)代化的生活需求。同時,在集聚地的中心地段結合古樹,開辟一個小型的生活休閑廣場,為花瑤人提供一個交流休閑活動的場所。

4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護與整治

吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問題,隨著時代的進步,現(xiàn)代化的生活家具進入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結構,外砌當?shù)厥瘔K,保護其自然古樸的風格,同時,底層敞開,作為家禽及農具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結構,外墻采用木材加以包裝,其余均為木結構,既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。

4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治

虎形山路兩側為村內主要公共服務設施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風貌形成了強烈沖突,為此,對其傳統(tǒng)建筑的形式進一步研究,以坡屋頂、木結構、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對沿街建筑進行全面整修,保持花瑤古寨風貌的協(xié)調。

4.7古樹、巨石的保護

劃定古樹、巨石保護范圍,禁止作為其他用地,設置其標識牌,介紹其名稱和巨石美好的傳說,加強宣傳與教育。

5結束語

每個民族都有其獨特的文化和歷史,民族文化已經成為一種重要的促進社會和諧、經濟發(fā)展、提高人民生活水平的動力,在社會文化變遷相當劇烈、全球經濟一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運用其規(guī)劃技術和措施,合理地進行各項建設用地的空間布局,提出各種民族文化的保護和整治措施,以文化來指導規(guī)劃,以規(guī)劃來保護各種文化,使民族文化得以保護和傳承。

參考文獻:

篇3

(一)如張家界已打造出享譽全國的《天門狐仙》、《魅力湘西》等旅游演藝劇目;鳳凰已連續(xù)舉辦四屆國際苗族服飾銀飾節(jié)，今年又創(chuàng)新舉辦了“偶遇節(jié)”，節(jié)慶業(yè)影響力逐年擴大;恩施近年來旅游產業(yè)發(fā)展迅猛;武隆的戶外運動業(yè)取得顯著成績，等。從總體上看，武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)的代表性業(yè)態(tài)有別于我國東部的影視、廣告、出版等業(yè)態(tài)，主要包括張家界(旅游演藝)、銅仁(民族村寨游)、黔江(民族節(jié)慶會展)、武隆(戶外運動)、鳳凰(民族節(jié)慶)、恩施(文化旅游)等，但片區(qū)內民族文化產業(yè)仍然普遍存在發(fā)展不平衡、多主體利益矛盾沖突多、經濟效益不高等弊病，其產業(yè)發(fā)展的動力主要來源于政府的引導推動，產業(yè)發(fā)展的內生動力不足，其主要呈現(xiàn)以下幾個特點:1．從外源動力層面看，地方政府雖指出要給予重視和支持，但在具體管理和執(zhí)行層面卻缺乏精細的管理設計和政策文本，民族文化產業(yè)的發(fā)展?jié)摿h未得到釋放。如，在本研究小組調研武陵山片區(qū)的會展產業(yè)時，某市的幾家企業(yè)均反映其實際上熱衷于舉辦會展，但因地方政府缺乏明確的管理辦法和具體歸口的管理部門，導致舉辦難度太大而不得不放棄。在舉辦會展前，企業(yè)在辦理相關手續(xù)和提出使用城市廣場時，各個職能部門都推脫“不歸其管”，但在舉辦過程中，各個職能部門又都能迅速趕到現(xiàn)場進行執(zhí)法和罰款;各省對地方的文化產業(yè)均劃撥有引導資金，但在具體劃撥給哪家企業(yè)時，缺乏可操作的標準和細則，據本課題組調研了解到，在某市文化產業(yè)引導資金的評審會上，有個別作為評審委員的發(fā)改委領導因嫌審閱企業(yè)材料太麻煩，反對對申報企業(yè)進行量化考核，而是直接點名劃撥給自己熟悉的幾家企業(yè)，導致年度發(fā)展較好或具有較強發(fā)展?jié)摿Φ男屡d企業(yè)并不能獲得政府引導資金，導致引導資金對企業(yè)的激勵效應完全失效。2．從內生動力層面看，一是人才層面，據本研究小組深入調研獲悉，片區(qū)內很多企業(yè)家因不懂(部分也不愿意學習)現(xiàn)代管理制度，仍固執(zhí)采用家族式管理模式，企業(yè)內充滿隨心所欲的“人治”色彩，導致優(yōu)質的中層管理人才流失嚴重;同時，片區(qū)內的創(chuàng)意人才，尤其是當?shù)馗咝＜覀?，也因得不到應有的尊重，其參與產業(yè)發(fā)展的熱情度不斷受挫。如，當?shù)卣簧傧嚓P部門在需要專家們參會時只是打個電話，散會后也各自解散，鮮見正式的聘請儀式。而且，不少當?shù)仄髽I(yè)在邀請本地專家參與項目策劃時信誓旦旦“定不相負”，但在項目獲得成功后，給予專家的回報卻十分單薄，據筆者調研，某個已成為中南地區(qū)最大，其節(jié)目已經登上春晚舞臺、年營業(yè)額早已過億的旅游演藝企業(yè)，至今卻對其所聘請的總策劃人、某高校教授沒有給予任何策劃經費，更遑論分紅、股權等收益。二是市場層面，因片區(qū)長期處于老、少、邊、山、窮狀態(tài)，其獨立的文化產業(yè)業(yè)態(tài)少，大多數(shù)業(yè)態(tài)依托于當?shù)芈糜问袌龅姆至鳎糜萎a業(yè)內的部分關鍵人員對文化企業(yè)的扼制和利益分割嚴重。以張家界旅游演藝業(yè)為例，在《新旅游法》出臺前的多年里，門票200元左右的一場演出，企業(yè)需給導游返還100元甚至更多的回扣，最高的折扣甚至達到180元，企業(yè)僅拿20元，導游們長期以來“挾游客以令企業(yè)”，致使某些投資大、成本大而給導游回扣少的旅游演藝企業(yè)受到其他規(guī)模小、品質差但回扣多的低劣演藝企業(yè)的嚴重威脅;再以農博會為例，因政府缺乏對參會的企業(yè)及品牌缺乏監(jiān)管和認證，導致市場對參會產品嚴重缺乏信任，巨大的市場購買潛力遠未釋放。但即便如此，據悉，在2013年度某市舉辦的農博會上，僅香菇就出售了25噸、非飼料土雞就出售了5000多只。三是資源層面，因政府缺乏有效監(jiān)管、疏導和制度設計，導致“公地悲劇”現(xiàn)象始終存在，企業(yè)與各利益相關者的矛盾沖突時斷時續(xù)、時大時小，遠未消除。3．從發(fā)展環(huán)境層面看，一是產權制度執(zhí)行不到位，甚至產權觀念都遠未建立，地區(qū)和企業(yè)間相互模仿抄襲也被公認為家常便飯而熟視無睹，致使企業(yè)均懼于率先投入研發(fā)和積極展開創(chuàng)新。二是地方主義盛行，“此山是我開，留下買路財”的現(xiàn)象嚴重，在本研究小組調研的某地景點，在A處上船要交一次費，在B處下船要重新繳費，因為A、B兩處分屬于兩個不同的行政村寨。三是公共服務環(huán)境遠未建立完善，信息平臺和傳播渠道不暢，很多市民對本市某日已舉辦過某場會展居然一無所知，更別說其他地區(qū)和其他城市市民，這直接導致會展的參與度低。四是政府誠信環(huán)境令人堪憂，本研究小組在調研某景點時，了解到某企業(yè)2003年已獲得該景點50年經營權，但在2013年，當?shù)卣鸵酝度肓藦V告費、修建了通往景點的公路等為由，要求企業(yè)每年給予分紅，在被企業(yè)拒絕后，政府便在山腳下重新修建了進入景區(qū)的大門和門票出售點，如此一來，進入該景區(qū)的游客勢必購買二次門票才能真正得以進入景區(qū)，等。

(二)數(shù)據搜集本次調研主要選在以上列出的6個地區(qū)，采用針對游客、政府/企業(yè)人員、學者專家、行業(yè)協(xié)會工作者的問卷調查和針對部分政府官員、專家、企業(yè)高管進行當面訪談相結合的方式展開，并將定量分析和定性分析相結合來判斷和篩選樣本數(shù)據，以得到更為客觀真實的數(shù)據結果。調研于2013年4月至11月進行，涵蓋不同的時間段，跨度8個月，包括淡季、旺季及節(jié)假日。本次調查共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷467份，有效率為77．83%。本研究將采用李克特量表量化各項指標，使調研結果更易分析和表達。

(三)研究方法1．構建民族文化產業(yè)發(fā)展的內生動力模型。本文在前期調研和訪談基礎上，借鑒“五組螺旋式動力循環(huán)系統(tǒng)”［13］，并進一步提煉“個人創(chuàng)造、企業(yè)競爭、創(chuàng)意需求、產業(yè)組織和信息技術”等五個要素，同時，結合科技創(chuàng)新、產業(yè)政策［15］，文化、消費［18］等要素，最終構建出武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展的動力機制模型(圖1)。由于民族文化產業(yè)是一個產品和市場不斷互動、創(chuàng)新、調整和適應的持續(xù)過程，產業(yè)的發(fā)展路徑也是協(xié)同且漸進的，其驅動力和成長方式不僅與地區(qū)文化、資源、經濟條件、發(fā)展水平等內源因素有直接相關，還與經濟全球化、區(qū)域化、人口與購買力增長和政府政策支持等外源因素有關。因此，在這個模型中，民族文化產業(yè)發(fā)展的動力機制是一個不斷自我更新和加強的正反饋系統(tǒng)，當文化產業(yè)和其他各產業(yè)在民族區(qū)域內入駐并集聚產生網絡和創(chuàng)新效應后，才能形成真正意義上的民族文化產業(yè)集群和市場需求，而產業(yè)集群和市場需求的發(fā)展又將激發(fā)新一輪的產品創(chuàng)新?？傮w而言，市場、政府、創(chuàng)意人才、企業(yè)之間等產業(yè)發(fā)展的動力要素之間，通過相互聯(lián)動作用共同推進民族文化產業(yè)的發(fā)展。2．建立內生動力模型評價的遞階層次結構。本文依據民族文化產業(yè)發(fā)展的動力機制模型，邀請武陵山片區(qū)旅游演藝、民族節(jié)慶會展、戶外運動和文化旅游等文化產業(yè)的相關專家，擬定出模型評價的驅動指標。同時，綜合考慮各驅動指標，采用德爾菲法和模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)對武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展的動力模型的評價指標進行分析，構建出武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展動力機制模型評價的遞階層次結構。3．確定評價指標的權重。本文主要采用模糊層次分析法［19］的計算方法來計算評價指標的權重。首先，根據問卷調查結果，抽取具備可靠性和科學性的m份數(shù)據，對層次中各指標進行重要性判斷;接著，采用模糊層次分析法(Fuzzy－AHP)進行權重的確定;最后，得到各指標的權重。其具體步驟如下:首先，建立各層次指標間的模糊判斷矩陣Al。假定上一層元素支配的下一層元素有n個，在n個元素中每次取兩個指標i和j，用aij表示i與j的重要性之比(采用“0～1標度法”進行判斷:0．5＜aij≤1，表示i比j重要;aij=0．5，表示i與j同樣重要。

二、模糊評價結果分析

(一)層次間的模糊判斷矩陣根據圖2可得到武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)發(fā)展的動力機制模型評價的層次結構。根據“0～1標度法”，以及m份武陵山片區(qū)民族文化產業(yè)的調查數(shù)據，可以得到各層次間的模糊判斷矩陣(表1)。同時，根據表1中各指標的模糊判斷值，結合式(1)、(2)、(3)，可得到準則層各指標的相對權重指數(shù)分別為0．7450，0．2550。從準則層的模糊判斷我們可以看出，內生動力要素是民族文化產業(yè)得以長期持續(xù)發(fā)展的主要驅動力。

(二)層次內部的模糊判斷矩陣根據評價的層次結構和調查數(shù)據，可進一步求得各層次內部模糊判斷矩陣和各個指標的相對權重指數(shù)ωi。(考慮到模糊判斷矩陣的數(shù)目較多，這里僅各呈現(xiàn)因素層和指標層的一組矩陣，見表2、表3)。

(三)各指標的綜合排序根據層次間的相對權重指數(shù)和層次內部相對權重指數(shù)，可以計算出同一層次所有指標相對于目標層A的綜合排序權重，即各指標在總體評價指標體系中所占權重。從準則層和因素層來看，內生動力為民族文化產業(yè)長期持續(xù)發(fā)展的主要驅動力(權重為0.7450)。其中，人才的動力效應最為顯著(權重值為0.1450)，市場(權重值為0.1353)和政府(權重值為0．1262)的驅動作用次之，資源在驅動其文化產業(yè)的發(fā)展過程中所占的比重最小(權重值僅為0.1080)。從指標層看:1．人才層面，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華所占的權重最大，為0.0566。創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能在驅動民族文化產業(yè)發(fā)展時的作用次之，其權重值為0.0546。2.企業(yè)層面，企業(yè)競爭的激烈程度所占的權重最大，其值為0.0340。但企業(yè)擁有的競爭資源相對于其所處的競爭位置和所占的市場份額而言，占據的權重不大，僅為0.0296。3.資源層面，產業(yè)中開發(fā)系統(tǒng)的建設與完善保障了利益相關者們的合法利益，在進一步促進文化產業(yè)發(fā)展方面作用顯著(權重值為0.0459)。由于民族文化產業(yè)的發(fā)展主要依托民族地區(qū)的文脈展開，所以民族地域文脈的保護與利用作為發(fā)展的基礎條件之一，其重要性也不容忽視(權重值為0.0319)。4.產業(yè)層面，由武陵山片區(qū)地域特點、資源稟賦和歷史文脈所決定，賦予了其文化產業(yè)與旅游產業(yè)相互融合的契機(權重值為0.0455)，這項結果與武陵山片區(qū)現(xiàn)有的文化旅游產業(yè)正蓬勃發(fā)展相關聯(lián)。武陵山片區(qū)雖主要以文化旅游產業(yè)為主，但文化產業(yè)與高科技產業(yè)及其他多產業(yè)的交叉融合、集聚和發(fā)展，在推動民族文化產業(yè)開拓延伸層面有重要作用。5.技術層面，科技進步及其轉化(權重值為0.0427)在民族文化產業(yè)的發(fā)展中提供了輔助動力，保證了文化產業(yè)的產品創(chuàng)新和設施更新等。而信息網絡(權重值為0.0351)及交通網絡(權重值為0.0370)從線上和線下兩個不同層面保證了民族文化產業(yè)的相關信息在消費者之間的流通和傳遞，尤其是針對武陵山片區(qū)相對落后、閉塞的地方，交通網絡的改善和延伸有助于消費者切身體驗到民族文化產業(yè)相關產品的魅力，加上信息網絡的應用與普及促使消費者與產業(yè)產品之間形成鏈路層，使消費更為便捷和高品質。6.市場層面，民族文化產業(yè)的發(fā)展需要市場消費的推動，而消費者購買能力的加強作為消費需求得以實現(xiàn)的條件之一，其作用顯著(權重值為0.0392)。隨著休閑時代文化消費時尚的興起(權重值為0.0356)，民族文化產業(yè)的發(fā)展又面臨新一輪契機，且迎合了消費者的消費意愿。當然，日益轉變和演化的消費時尚與經濟市場發(fā)展的全球化也從側面有效地推動了民族文化產業(yè)的發(fā)展。7.政府層面，在民族文化產業(yè)的發(fā)展中，政府的外力作用尤為顯著，其政策的支持(權重值為0.0472)、基礎設施的建設(權重值為0.0414)、知識產權的保障(權重值為0.0401)作為產業(yè)開發(fā)、集聚、融合等的前提條件，給予了產業(yè)發(fā)展以政策指導、產權保障和設施依托，是民族文化產業(yè)內生動力發(fā)揮作用的重要保障。8.環(huán)境層面，投融資平臺的支撐(權重值為0.0336)為民族文化產業(yè)的發(fā)展提供了資金保障，使產業(yè)開發(fā)中資源挖掘、創(chuàng)意注入、技術革新、產業(yè)運營等各項活動得以正常運行。而大學產學研的扶持給予文化產業(yè)發(fā)展源源不斷的外源動力(權重值為0.0327)，充分發(fā)揮了產學研的外部效應。區(qū)域產業(yè)環(huán)境創(chuàng)新(權重值為0.0315)和外部競爭環(huán)境優(yōu)化(0.0285)則進一步為文化產業(yè)發(fā)展營造了良好的產業(yè)環(huán)境?？傮w而言，企業(yè)家的綜合能力和創(chuàng)新才華(權重值為0.0566)、創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能(權重值為0.0546)、政府政策支持(權重值為0.0472)為民族文化產業(yè)發(fā)展的主要動力要素。進一步深化探討可判定，民族文化產業(yè)的發(fā)展離不開政府的外力作用支持，只有在相關政策法規(guī)的保障下，注入企業(yè)家的執(zhí)行要素和創(chuàng)意階層的創(chuàng)新要素，文化產業(yè)就能得以開拓、創(chuàng)新、集聚和發(fā)展。具體針對武陵山片區(qū)，其歷史沉淀、人文資源和自然資源等地域優(yōu)勢刺激了其文化產業(yè)與旅游產業(yè)的融合發(fā)展(權重值為0.0455)，通過進一步服務設施及基礎設施的完善，在科技進步及轉化的基礎上，其交通設施的便捷以及信息技術的普及，使文化產業(yè)發(fā)展的相關鏈接層形成網絡，滿足日益增長的消費需求及購買力。通過正向反饋，創(chuàng)新動力、產業(yè)組織、市場需求、政府和環(huán)境等相互作用，共同推進民族文化產業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)真正意義上的產品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、消費創(chuàng)新、服務創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新。

三、結論與建議

(一)人才創(chuàng)造和市場需求是民族文化產業(yè)發(fā)展的主要內生動力源在指標權重的評價中，人才所占的權重最大，為0.1450;市場需求所占的權重次之，為0.1353。這些結果表明人才創(chuàng)造和市場需求在推進產業(yè)“生產—流通—消費”鏈路層系統(tǒng)化、網絡化的過程中作用顯著。因此，在民族文化產業(yè)的發(fā)展中，一是應緊密關注并預測市場需求，從宏觀層面了解市場需求的變化狀況、消費偏好的轉移情況、消費時尚及思潮的演變情況，并從微觀層面掌握消費者的需求意愿及購買力，為產品的持續(xù)創(chuàng)新指明方向;二是在此基礎上充分激發(fā)企業(yè)家的開拓能力，提升其管理能力，努力排除各種制度和人為干擾因素，同時充分發(fā)揮創(chuàng)意階層的創(chuàng)新才能，打造尊重知識、尊重創(chuàng)意人才的整體氛圍，制定針對創(chuàng)意階層的利益激勵措施，優(yōu)化完善“政府—企業(yè)—高?！钡漠a學研合作機制，這是民族文化產業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的核心動力源。

(二)政府在推動民族文化產業(yè)發(fā)展過程中作用顯著政府是民族文化產業(yè)發(fā)展動力鏈上的第一個引擎，政府首先通過引導資金的投入、刺激性政策的制定、基礎設施的建設、知識產權的保護和公平競爭環(huán)境的維護等，打造出產業(yè)發(fā)展的良性環(huán)境，并在推動產業(yè)內部自組織層面的人才創(chuàng)造、企業(yè)制造、資源開發(fā)和他組織層面的產業(yè)融合、技術革新方面發(fā)揮關鍵作用，從根源上刺激了民族文化產業(yè)內生動力要素形成的正反饋系統(tǒng)，加速了系統(tǒng)內部各要素的相互聯(lián)動，并在與產業(yè)競合作用下，發(fā)揮出外源動力對內生動力的推動作用，給產業(yè)的發(fā)展率先提供了第一個推動力。因此，民族文化產業(yè)的開發(fā)要充分協(xié)調和發(fā)揮好政府的作用:首先，政府需研究和制定一攬子民族文化產業(yè)發(fā)展的政策與法規(guī);其次，政府應根據民族文化產業(yè)的發(fā)展進程和階段，不斷調整和轉變政府角色，給區(qū)域內企業(yè)以實實在在的各項支持。比如，在產業(yè)發(fā)展初期，政府主要解決區(qū)域內資金欠缺、投資商信心不足、基礎設施系統(tǒng)不完善等問題，在產業(yè)發(fā)展日漸成熟之后，政府可采取“政府引導、市場主導、企業(yè)經營”的模式，將產業(yè)發(fā)展的主動權轉移到企業(yè)手中，并且嚴格約束政府與企業(yè)爭利的行為，嚴格依照“產權清晰、權責明確、政企分開、管理科學”的現(xiàn)代企業(yè)制度和“歸屬清晰、權責明確、保護嚴格、流轉順暢”的現(xiàn)代產權制度辦事，從而保證民族文化產業(yè)的健康發(fā)展。

篇4

如今，人們經常說“民族的就是世界的”，然而實際上“民族的”有許多時候并非完全是“世界的”，而有許多代表民族特色的文化特征。針對拿加拿大而言，由于加拿大特殊的歷史背景和地理位置影響，促使其國家文化當中含有其他國家并不具備的獨特的多元文化結構。加拿大曾經是英國的殖民地，因此曾經受到英國教科書式培養(yǎng)模式的影響，加之其與北美大陸相鄰，因此又受到美國文化的影響較大，長此以往，導致加拿大形成了“英國家長姿態(tài)以及美國平等主義思想”雙重影響下的文化融合，并表現(xiàn)出選擇吸取兩國中有利于加拿大自身發(fā)展的特點———有英國的溫文爾雅卻沒有刻板嚴謹，有美國的包容大度卻沒有放蕩不羈。第二次世界大戰(zhàn)以后，加拿大的移民逐漸增加，其迅速接納和融合了各國的文化特點，并逐步實現(xiàn)了多元化的文化發(fā)展狀況。分析歷屆奧斯卡獲獎動畫短片，1985年獲獎作品《猜謎游戲》（Charade）是加拿大的一部典型代表作品，其導演約翰•明尼斯通過動畫短片呈現(xiàn)出的就是加拿大的文化融合精神，通過《猜謎游戲》（Charade）這一作品，作品里包含有多部膾炙人口的電影內容，營造出豐富多樣的鏡頭畫面，并巧妙地搭建出適宜的戲劇表演舞臺，其中的三位猜謎者如同普通觀眾一般，好似觀看舞臺表演的觀眾一樣坐于臺下，而站在舞臺上表演的出題者，其行為動作均表現(xiàn)出“卓別林”式極度夸張、幽默以及無厘頭的表演風格特點。而弗萊克•羅夫茨的動畫短片作品風格則與約翰•明尼斯完全不同，其作品里更多是灰色基調，體現(xiàn)的主題也大都悲觀晦澀，其原因與導演自身的經歷密切相關，因為在弗萊克•羅夫茨移民加拿大前曾經在早期社會主義制度下的匈牙利過著充滿危機和無奈的生活。其作品《蒼蠅》（The　Fly）以一只蒼蠅的獨特主觀視角觀察世界，作品影射暗示的就是匈牙利人民的無奈生活狀態(tài)，即使人們再低調做事安分守己，也不會自己掌握自己的人生命運，自發(fā)生匈牙利事件后，俄羅斯對其給予“高度重視”，然而正因這種“高度重視”，使得匈牙利更加無法主宰國家的命運和發(fā)展道路。弗萊克•羅夫茨以一只蒼蠅的命運側面反映了匈牙利人民乃至世界人民的共同命運———那就是危機四伏，面對現(xiàn)實無法改變而只能哀嘆無奈。

二、美國獲獎動畫短片中的幽默風格

動畫短片中如果提出“幽默”這一詞匯，人們自然會聯(lián)想到美國，馬克•吐溫（Mark　Twain）作為美國著名作家和演說家，就是世界文學史上典型的美式幽默代表人物之一。美式幽默風格相對直白夸張，對比里透露著諷刺意味，苦悶里滲透有樂觀精神，其與美國開放式的文化思想具有密切關聯(lián)。陳清在《影視動畫藝術》一書中提出：美國動畫作品喜歡通過幽默的形式承載美國開放式、自由化的文化精神，且作品的結局大都是大團圓式圓滿收場，極少有悲劇性動畫作品。美國動畫作品中的幽默風格更多以對視覺、聽覺等感官娛樂的直接刺激加以實現(xiàn)完成。1984年，在第56屆奧斯卡獲獎動畫短片評選中，美國的《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）獲獎，其也是美國式幽默的典型代表作品之一。該作品在塑造人物形象時大膽使用時任美國紐約市長之形象，動畫作品的內容則直接表達了大都市社會里貧富差距較大的社會現(xiàn)實，和人們寧可“頭破血流”也想在大都市里奮斗開創(chuàng)一番業(yè)績的實際情況。該現(xiàn)實在讓人感到絕望的同時也帶給人們以希望和憧憬，雖然失敗的可能性極大，然而人們仍從未喪失前進的信心和勇氣。《紐約圣代》（Sundae　in　New　York）以美國式幽默風格營造出別樣的氛圍形態(tài)，讓觀眾的內心深處掙扎在矛盾之中。我們每個人心里都有對未來的美好夢想，然而在實現(xiàn)夢想過程中卻會荊棘叢生。該動畫作品里的粘土人物呈現(xiàn)給觀眾的就是極其強烈的共鳴與感受，好像奔走于美國紐約街道巷尾的人就是我們自己，眼前所面臨的磨難與坎坷，也會讓我們感到彷徨無助。然而該動畫作品里卻充滿了美國式幽默所蘊含的樂觀情緒，使人們在追求成功時充滿了動力，在實現(xiàn)理想過程中滿懷信心與勇氣?？梢哉f這種建立在憂郁氛圍里的美國式幽默更能引人入勝，動畫短片在讓觀賞者感到無助和無力的同時，又以幽默的方式實現(xiàn)了自我調侃以及緩解的作用。

三、歐洲獲獎動畫短片中的古典傳承

十五世紀文藝復興的發(fā)源地就在歐洲，可以說歐洲擁有得天獨厚的藝術氛圍。在歐洲動畫領域，專家學者們試圖更深層次地挖掘出動畫所能蘊含的文化性以及藝術性，從而通過多種方法達到動畫藝術和現(xiàn)實的間離效果，從而讓動畫作品能夠代表人類生活之哲理寓言存在。歐洲藝術自古以來都是古典與優(yōu)雅并存，凄美與浪漫同在。第59屆奧斯卡獲獎動畫短片《希臘悲劇》（Een　Griekse　tragedie／A　Greek　Tragedy），是一部充滿歐洲悲劇色彩的典型代表作品。尼克爾•凡•歌德姆（Nicole　Van　Goethem）導演以“希臘悲劇”直觀地表現(xiàn)作品主題，使該動畫短片的悲劇情懷顯而易見地加以體現(xiàn)。該動畫作品表面上看畫面比較隨意，并且夸張搞笑，然而實際上所有畫面都滲透著悲涼的意味，這部看上去荒誕幽默的動畫短片，卻有著深遠而沉重的主體思想，從而形成了反差強烈的經典之作。這部作品一句對話沒有，只是通過三位女神的行為向人們講述釀成的悲劇，正如亞里士多德《詩學》里的觀點：悲劇的摹仿方式主要借助人物之行動，而并非借助敘述。作品中的女神初始階段能夠堅守責任，隨后卻放棄了歷史去追求自由，通過這些行為淋漓盡致地展現(xiàn)了作品里蘊含的悲劇色彩。此外，《希臘悲劇》里展示的宿命論還完善傳承了古希臘的悲劇特點，作品里的主人公在面對襲來的斧頭這一外界不可抗力時，選擇無奈地順應命運安排，觀眾在宿命面前通常會同情三位女神應該放棄遺跡而去追求自由，無論三位女神是否選擇抗爭，觀眾都能體驗到歷史終將消失的遺憾和悲涼。

四、東方獲獎動畫短片中的含蓄表達

東方文化和西方文化相比，其根本區(qū)別就是保守與開放的區(qū)別。東方文明典型而含蓄，而西方文明直白而狂熱。在動畫領域中，日本動畫文化低調而含蓄，是東方文化的代表之一。受日本文化影響，在日本動畫作品中往往擁有濃郁的唯美情結，民族悲劇意識以及人文精神，其和日本文化息息相關。在2009年的第81屆奧斯卡評選中，獲獎動畫短片《回憶積木小屋》（The　House　of　Small　Cubes）就是一部日本風格的典型代表作品，該部作品從內容到畫面無不彰顯著日本特點，整個故事也能給人以日本低調而含蓄的感受。關于作品里出現(xiàn)的環(huán)境問題，雖然短片給予了展示然而卻并未開展討論，僅作為大環(huán)境加以展示。然而許多觀眾對此卻留下了想象和議論空間。導演加藤久仁生（Kunio　Kato）通過隱晦方式提出的這一問題，又不進行探討，由此也可看出導演身上所體現(xiàn)的忍者精神。日本最為有名的武士精神，世人皆知，而在武士道精神里，最重要的當屬“忍”字，忍者也成為日本的一個代名詞，忍者既有身體和精神上創(chuàng)傷的隱忍，也有對現(xiàn)實世界的艱忍，該部作品里的老人身上即體現(xiàn)了忍者精神，當其面對海水上漲威脅自身生存時，并未反抗或者治理，而是逆來順受的隱忍，采取不斷架高房屋的方法，其代表了日本民眾的縮影形象，艱難地生存在環(huán)境的反噬里。

五、結束語

篇5

在貴州高原向廣西平原緩沖的地段，有一種神奇的樹，它只生長在貴州荔波和廣西南丹白褲瑤生活的地方，一旦移栽到其他的生態(tài)環(huán)境中，便會死亡。這種樹不需有意栽培，只是需要在海拔600至800米的喀斯特地區(qū)，就能夠自由生長。奇怪的事，瑤族人年復一年地用鋼刀利斧砍鑿，反而越長越大，分泌的樹脂越多。成年樹高20余米，粗近1米。樹葉呈規(guī)則對稱卵型，寬3厘米、長5厘米。遠遠望去像一個下粗上小的盆景變形植物。其實它的樹干本來沒有這么粗壯，是因為取樹脂后，樹干增生變形造成的。這種樹連植物學家也找不到合適的學名，最后只好把它歸屬為椿科。而白褲瑤稱之為粘膏樹，瑤語稱為“濃骨照”。粘膏樹膠的采集一般在盛夏到第二年春節(jié)前。開春后，萬物復蘇，如果此時砍開粘膏樹皮，不僅會影響粘膏樹的生長，還因樹皮被破壞，給蛀蟲以機會，導致粘膏樹壞死。粘膏樹膠的采集方法是用金屬刀具在樹干和露出地面的根部，把樹皮砍成一個蚌殼型口子，幾天后，用金屬刀片刮下樹膠進行加溫過濾，再按粘膏樹膠與水牛油2:1的比例進行加溫調制即成。粘膏樹膠在瑤族用作阻染材料，不僅用來畫白線，衣裙的大面積淺藍色也是用粘膏樹膠做封蓋進行二次套染，一般不會出現(xiàn)冰裂紋。荔波縣瑤山鄉(xiāng)瑤山型瑤族的粘膏樹膠阻染材料，粘性強，柔性高，浸染時不容易出現(xiàn)裂紋，是當?shù)噩幾甯鶕渖鷳B(tài)環(huán)境所能應用的最理想的阻染劑。

二、貴州少數(shù)民族媒染、培養(yǎng)劑的使用與生態(tài)耦合

媒染劑，是在植物染色過程中通過一定的媒介作用，使主染劑更能快速有效地分解、活躍起來，最大限度地附著在被染織物上。培養(yǎng)劑，是染缸中主染劑與媒染劑的營養(yǎng)成分和催化作用。就像給農作物施肥一樣，恰到好處的施肥，會使得農作物茁壯成長。起染缸，是所有貴州少數(shù)民族植物染色技藝的經驗集成，它包含了主染劑的分解、酸堿度的調配、媒染劑的催化、色度的掌控等等。是一門全憑經驗操作的非物質文化。然而在貴州少數(shù)民族植物染色技藝里，往往在正常的起缸過程中，巧妙地加入一些本族群生態(tài)背景里常見的草藥作為培養(yǎng)劑，使之與通常的媒染劑諸如草木灰、石灰、酒、小蘇打、醪糟、酒等結合，起到使主染劑催化增色、增加染液營養(yǎng)成分、抑制染缸中有害菌成活等作用。不僅加快了染缸的成活率，也加快的主染劑的上染率。所以在染缸文化，就是論述貴州少數(shù)民族對媒染劑和培養(yǎng)劑的使用以及與生態(tài)體系運行耦合的集中體現(xiàn)利用桐子殼或糯稻草人灰作媒染劑用酸辣（西紅柿酚）和米飯團作培養(yǎng)劑。

（一）丹寨縣復興型苗族媒染培養(yǎng)劑使用丹寨復興型苗族，生活在海拔1000米左右且多旱少雨的地區(qū)，植物植被不算太豐富。但是丹寨縣楊武鄉(xiāng)排倒村著名苗族蠟染藝人楊品英在媒染培養(yǎng)劑使用的配方上卻另有高招。一般來說，染缸內宜堿性不宜酸性。但丹寨復興型苗族在起染缸時巧妙地加入一些酸辣。由于這個支系的苗族居住在海拔較高的山地，田土較少，往往用田邊地腳栽種這種小西紅柿，可以免于勞作又節(jié)約土地。小西紅柿成熟于深秋，番茄紅素含量極高，能夠有效地對其他進入染缸的有害菌進行抑制。再加入一個淀粉含量較高的米飯團進行調節(jié)和培養(yǎng)，使得染缸成活率極高。

（二）榕江縣滾仲型苗族媒染培養(yǎng)劑使用代表性較強的是塔石鄉(xiāng)宰勇村烏吉組苗族。這一地區(qū)處于雷公山南坡，海拔在1300米以上，植被相當豐富。培養(yǎng)劑：有酒糟、楊梅皮、中藥材虎杖或當?shù)孛缯Z稱為“渦嘿”的小血藤中的一種。雷公山南坡，有許多野生楊梅樹。楊梅樹皮中含有多酚、黃酮、二芳基庚烷、單寧、三萜等具有多種藥理活性的化合物。對病毒性細菌有良好的抑制作用。虎杖根和根莖含游離葸醌及蒽醌甙，主要為大黃素、大黃素甲醚和大黃酚，以及蒽甙A、B，有強烈的抗菌活性。小血藤根莖中的β-谷甾醇能生成維生素，而硬脂酸有益于主染劑的溶解。

（三）貴定縣新民型苗族媒染培養(yǎng)劑使用貴定縣德新鎮(zhèn)小花苗有著悠久的蠟染歷史。培養(yǎng)劑：用野花椒葉子適量，捶爛熬水成黃色。野花椒在貴州主要生長在中偏北的溫暖濕潤及土層深厚肥沃壤土中，在貴定一帶都有分布。野花椒葉中含有檸檬烯、芳樟醇、乙酸芳樟醇酯能夠有效促使染缸成分的活躍。所以這一帶蘭靛起缸發(fā)酵成功率很高，極少失敗。到了冬季氣溫低，人們就把染缸倒掉，等來年氣候回暖重新再起。

（四）納雍縣老翁型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍縣張維鎮(zhèn)老翁型苗族植物蘭靛染起缸發(fā)酵時，用苦蒿灰水和蘭靛泥，不用酒作培養(yǎng)劑，用一些草、根代替。培養(yǎng)劑：有何首烏（苗話“掠路列”）、酸湯桿（苗話“鼓地昂”）、“一概猜”、“阿波列”、朝天灌（苗話“撥弄宗通”）、牛舌頭等草藥適量，攪在一起參合，用布包好

（五）陽長型苗族媒染培養(yǎng)劑使用納雍陽長型苗族分布比較廣，居住在納雍、水城、六枝、織金等地。這里以水城陡箐陽長型苗族蘭靛起缸發(fā)酵配方為代表。媒染，培養(yǎng)兩用的草藥酸湯桿（虎杖）、板藍根（野生木蘭）的根、馬鞭稍根適量這一支系的苗族，在春暖花開的時候，常到山上去采一種本地特有的藍色花朵，加在染缸里，不僅能夠增加染色是藍色素，且染出來的顏色更加清晰。

（六）織金縣阿弓型苗族媒染培養(yǎng)劑使用阿弓型苗族蘭靛染起缸發(fā)酵配方，我們選擇同一支系的六枝梭嘎鄉(xiāng)高興村苗寨，貴州省苗族服飾傳承人熊光珍的傳統(tǒng)蘭靛發(fā)酵配方：培養(yǎng)劑有：草藥，虎杖根（苗話“鼓若”）、馬鞭稍根（苗話“瓜冊”）、夜交藤根（苗話“瘧怒列”）、羊蹄根（苗話“瓜波”）、魚鰍菜根（苗語“瓜魯列”）和一種當?shù)靥赜械拈熑~喬木的葉子（當?shù)孛缯Z叫“孟雜都”）

篇6

民族語言是民族文化的一個最重要的組成部分，它最直接的反映著各少數(shù)民族同胞在歷史長河里生產生活實踐中的各種文化積淀，是民族文化信息的重要載體。國家為我省沒有文字的一些民語創(chuàng)造了拼音文字，如苗語、侗語和布依語。過去在各個相關政府部門和科研機構的努力下，我省出版了一批民族語言文字研究書籍、雙語教材和掃盲識字課本，如《苗漢詞典》、《布依語常用詞匯選編》。這些書籍和材料對保護和研究民族語言有著重大意義。然而，這些文獻書籍多以國際音標或者漢語拼音來標記注音，有的地方不能準確反映實際語音，對民語中獨具特色的各種語音語調的表示更是力不從心。語言是活的交流的工具，它的聲學特征是語言研究的一個重要組成部分，如果不注重語音的保護和記錄，口頭應用不得以重視，語言就變成了無源之水，無本之木，語言研究就成了紙上談兵，實際意義微乎其微。現(xiàn)今掌握純正少數(shù)民族語言語音的人越來越少，而且多為老年人、少數(shù)民族青年從長輩那學到的語音由于受到周圍現(xiàn)代文化和環(huán)境的影響，也越發(fā)像是多種語言的雜糅，使得純正的民族語言語音有失傳之虞，對此的保護工作是迫在眉睫。傳統(tǒng)的保護方法，將一些語言片段錄制下來，以磁帶或者光盤加以保存，由于其形式單一，語音語料檢索定位不便，給研究工作帶來了諸多困難。當前國內外語言學研究的潮流之一是利用信息技術，以計算機為載體，構建語言的語音語料庫，以文本、語音、聲學參數(shù)等多種形式還原語言語音，關于語言的發(fā)音機制、語音特性及語音語調在言談交流中的變化規(guī)律，都可以在數(shù)據庫中得以記錄和保存。此種方法將人類以模擬信號形式存在的話音數(shù)字化，不僅便于長期保存，更有利于檢索、研究。民族語言語音語料庫的建立主要工作有：1）發(fā)音人的選擇和發(fā)音素材的設計。此項工作是整個建庫工作的基礎，發(fā)音人應由相關專家審慎評選，除了發(fā)音應標準純正外，還應有積極和良好的合作意愿。發(fā)音素材也應該由民語研究專家精心設計，在有限的詞、句、篇章中最大限度的反映民族語言各個方面的特點及聲學特征。2）錄音及整理過程。此工作需要召集精通錄音軟件如cooledit等專業(yè)軟件使用，掌握一定聲學處理技術的專業(yè)人才完成。將采集到的數(shù)字聲音信噪比盡可能地提高，保證音訊的清晰低噪，然后將聲音元素與文字相結合，一一對應。3）語音標注過程。用國際音標、漢語拼音或者SAMPA碼對民族文字進行注音，是國內對少數(shù)民族文字研究的最常用方法。在語音語料庫中對民族文字標注發(fā)音，以便用戶結合預存系統(tǒng)里的語音語料相對比，系統(tǒng)功能將更完善，使用將更方便。4）數(shù)據庫和數(shù)據庫管理系統(tǒng)的建立。將語音語料、文字、注音準備好后，對數(shù)據庫系統(tǒng)的設計是最后一個關鍵步驟。利用計算機成熟的數(shù)據管理技術，召集懂得程序設計的相關人員，設計出相應的數(shù)據庫和數(shù)據庫管理系統(tǒng)，建立良好的人性化交互接口，將使得對信息的把握更全面、更簡捷，研究人員開展工作也將更加得心應手。

2少數(shù)民族文字的信息化建設

語言文字要想真正意義上不消亡，就必須存在于應用當中。在今天的社會，人們接觸和使用信息化的文字的機會越來越多，如計算機、手機等電子設備也成了重要的文字存儲、傳播媒介。為了適應時代需要，跟上時代步伐，我們需要大力開展民族文字的信息化工作。讓少數(shù)民族同胞在電子設備無處不在的環(huán)境里，也可以見到和使用到自己的民族文字。例如，新疆維吾爾自治區(qū)在2004年就已推出了我國第一步維吾爾文的手機，在國家信息產業(yè)部的支持下，新疆開發(fā)了很多維吾爾文接口的計算機軟件，讓維吾爾同胞們感受到了維吾爾文字在信息時代的環(huán)境下同樣有用武之地，不是過時的、被淘汰的語言。民族文字信息化建設所對應的主要具體工作有：1）民族文字的信息編碼。民族文字信息編碼也就是讓計算機等電子設備能夠正確顯示出獨特的民族文字，人們可以通過輸入設備簡便的將民族文字輸入電子設備。目前貴州省內擁有自己文字的民族語言不多，現(xiàn)在主要的苗文、侗文和布依族文字都是建國后在黨和政府幫助下用拉丁字母為基礎建立的。由于拉丁字母的編碼問題早已解決，拉丁字母可以非常簡單的在現(xiàn)在的各種電子設備上輕松顯示，這些文字的編碼工作相當于已經解決。至于一些擁有自己傳統(tǒng)的獨特文字的語言如彝族、水族語言，由于文字書寫方式、文字組成結構十分獨特，對它們的編碼工作需要投入大量的人力物力。其中，彝文的編碼工作早已告一段落。四川彝語協(xié)和中央民族翻譯局早在1989年制定完成了《信息交換用彝文編碼字符集》，也成為了國際標準。而國內90%以上居住在我省的水族同胞的民族文字信息化工作基本上沒有開展過。對獨特的水族文字的信息編碼進行研究，建立標準方案，從技術上而言是完全可行的，但是由于此項工作的復雜度高，需要大量和不間斷的投入，是一場持久的攻堅戰(zhàn)。例如國家經過多年的努力和大量的投入，才使藏文、維吾爾文、蒙古文等有較多群眾使用的文字得以信息化，可以在各種電子設備上處理。所以從現(xiàn)實的角度考慮，是否需要對水文進行數(shù)字編碼以便能在電子設備上顯示和處理，以及大量的人力物力投入與將產生的社會、經濟效益能否平衡，是政府決策部門需要考慮的。2）民族軟件產品的設計開發(fā)?，F(xiàn)今，計算機早已不再是少數(shù)人手中的獨特工具，隨著計算機進入千家萬戶，計算機價格的不斷降低，計算機的日常使用對少數(shù)民族地區(qū)的民族同胞們來說不再不可企及，越來越多的人開始接觸和使用計算機。計算機的使用必須有豐富的軟件支持，目前針對貴州省少數(shù)民族開發(fā)的軟件或者用戶界面為民族文字的計算機軟件幾乎沒有。國家信息產業(yè)部婁勤儉部長曾言明，在十五期間，國家將積極推動少數(shù)民族地區(qū)軟件產業(yè)發(fā)展以及支持具有少數(shù)民族地區(qū)特色的信息技術開發(fā)和產品應用。在這樣有利的大環(huán)境下，我們應該抓住機遇，政府部門加大支持力度，鼓勵民族軟件的開發(fā)。

3少數(shù)民族門戶網站建設

貴州省是少數(shù)民族大省，是一些少數(shù)民族的主要聚集地。比如，全省布依族人口284萬，占全國布依族人口的97.3%；仡佬族人口49.4萬，占全國仡佬族總人口的98.2%；水族人口37萬，占全國水族人口的92.3%。對這些民族的文化研究成果上，文化展示上，是其他省份所不能望其項背的。所以，做好這些民族文化的研究保護和展示，促進我國少數(shù)民族研究工作的交流，使獨特的民族文化為世界所了解，是貴州省義不容辭的責任。如今的Internet發(fā)展越來越成熟，人們也越來越習慣于通過因特網來學習。所以，關于少數(shù)民族文化的保護和宣傳，可以選擇建立門戶網站這一途徑。建立少數(shù)民族門戶網站的兩點意義：1）少數(shù)民族門戶網站是民族文化宣傳的前沿陣地。比起傳統(tǒng)的方法和手段，在Internet上建立網站來宣傳自己是一個投入少、見效快的選擇。然而Internet浩如煙海，網站何其之多。要想讓人所注意，在網站定位上就必須與眾不同。通過政府部門的大力護持和參與，建立關于某個民族文化的門戶網站，因其官方背景、設計科學、知識系統(tǒng)全面、及時反映民族研究的最新成國等亮點，必然吸引很多的民族文化研究人員，少數(shù)民族文化愛好者紛至沓來。2）少數(shù)民族門戶網站是民族文化在Internet上棲息的一席之地。民族同胞們在Internet上可以得到海量的信息，但用自己的語言文字組織的信息著實少之又少。民族門戶網站可以選擇多語言設計，針對研究學者和文化愛好者可以將內容用漢字、英文書寫，而少數(shù)民族同胞則可以在網站上選擇民文瀏覽方式，用上自己的語言來接受信息。甚至可以在網站上設計可用民文參與的聊天室、論壇、留言板等，讓民族同胞可以通過民文來交流。這樣，有了實實在在的使用，民文在Internet上的也就有了自己的一席之地，不會與世界脫節(jié)，不會與時代脫節(jié)。

4民族文獻的數(shù)字信息化

很多的少數(shù)民族同胞在歷史長河中遺留下來各種歷史文獻。這些民族文獻是文化的載體，是智慧的結晶，是歷史的呈現(xiàn)。對民族文化研究工作來說，是不可多得的重要研究對象，具有重大的意義和價值。然而，這些文獻多數(shù)由于數(shù)量少、價值高、易損壞，一般多由各民族地區(qū)圖書館收集后作為重要資料館藏，不輕易示人。另外，研究工作者為了掌握詳盡的資料，必須在各地之間奔波輾轉，必然浪費了人力物力。這樣做確實保護了有形的文化遺產，保護了文物，卻又阻礙了民族文化研究工作的開展，有違對民族文化保護和發(fā)展的初衷。所以，將這些珍貴的文獻資料數(shù)字化，使學者可以在計算機上研究其數(shù)字化的副本，既保護了文獻，又促進了民族文化研究工作者之間的交流。

5少數(shù)民族雙語教學中，引入CAI多媒體教學

使用少數(shù)民族語言和漢語兩種語言開展的雙語教學是少數(shù)民族地區(qū)保護民族語言的一種較好的模式。這樣做既使民族同胞不放棄自己的語言，也使得他們在這個以漢語為主要通用語言的國家里不會被孤立、被隔絕。這種模式過去在不少民族地區(qū)取得很好的效果，比如新疆和。然而現(xiàn)在在一些省份和地區(qū)遇到了困難。在貴州，目前堅持雙語教學的民族地區(qū)中小學校不足10%，雙語教學愈發(fā)難以開展，除了雙語教材老舊單一等原因以外，雙語師資緊缺是最主要的因素。為了解決這個問題，貴州省在各相關部門的合作下，曾開展了一些雙語師資隊伍建設的活動，如2006年8月，在貴州民族學院組織了第一期少數(shù)民族雙語教師普通話和民族語言培訓班，對100多名雙語教師進行了培訓。通過開展培訓班的方式由于培訓時間較短，學習人員的學習效果可能不夠理想，又因為參與學習的教師的數(shù)量與實際的雙語教師缺口還有很大差距，從質量和數(shù)量上，可能都還有待提高。我們可以通過引入多媒體教學的方式，設計制定新的雙語教材。其好處有：1）通過聲音、動畫、圖片以及文字的方式用民族語言向民族學生解釋課堂內容，不僅形象生動，使得學生更加容易接受，便于自學。2）配合了雙語教師的教學，一定程度上分擔了教師的負擔。3）幫助一些民族語言發(fā)音不夠標準的老師矯正自己的語音，起到指導的作用。所以有了多媒體教學材料后，在一定程度上可以降低對專業(yè)雙語教師的需求，緩解了供需矛盾。

63D技術對少數(shù)民族風格建筑、歷史古跡的模擬實現(xiàn)

苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋、布依族的石板寨等少數(shù)民族風格建筑舉世聞名，反映了少數(shù)民族同胞的聰明才智，是世界建筑史上的朵朵奇葩。另外一些少數(shù)民族的歷史古跡對研究少數(shù)民族而言也同樣具有重要的意義。保護這些民族風格建筑、人文景觀、名勝古跡，是少數(shù)民族文化保護工作的重要組成部分。這些建筑和古跡由于在地理位置上不可移動，在保護方面雖然人為的破壞可以避免，但風雨的侵蝕、建筑古跡的正常老化是人力所不可遏止的。利用計算機3D技術，將建筑實物、古跡景觀在計算機中建模，然后通過照片貼圖，從三維的角度重構虛擬的現(xiàn)實場景，從技術層面上來說，完全可以真實地反映現(xiàn)實。不僅保護了自然場景，還使得學者的研究工作更加方便甚至更加容易。比如我國就對故宮博物院進行了三維建模。在Internet上可以通過對虛擬場景的訪問，讓從未到過中國的外國朋友身臨其境地“參觀游覽”故宮。在這些有形的少數(shù)民族文化遺產未消亡之前，如果我們及時通過對實物的把握，建立它們的三維模型，將來就不用像現(xiàn)在人們在構建當年被八國聯(lián)軍摧毀的圓明園時，大部分只能依靠想象來實現(xiàn)了。

7互聯(lián)網游戲、動畫對少數(shù)民族歌舞的傳播和詮釋

篇7

1．1增強學生民族認同感和民族自信心的精神動力隨著全球化進程的加快，文化全球化也日益明顯。一些西方國家推行所謂的“優(yōu)勢文化”，企圖造成文化同一性以操控不發(fā)達國家。他們還利用我們改革開放、引進文化的機會千方百計對我們進行文化滲透，企圖影響我們的意識形態(tài)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成重要時期的大學生來說，會使他們面對我們優(yōu)秀的民族文化產生困惑，特別是由于青年學生對我國不同民族文化了解甚少，理解膚淺，因而對本民族認同弱化、邊緣化，帶來民族意識的淡化［2］。高校通過民族文化交流融合，增進青年學生對中華民族文化的全面了解，感受中華文化的燦爛輝煌，了解中國人民的聰明才智，從而增強青年學生對中華民族的認同感和民族自信心，提高傳承和創(chuàng)新我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性，提高文化辨別力，有效抵制西方腐朽文化的侵襲。

1．2推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要路徑每個民族在漫長的歷史發(fā)展中都形成了自己特有的文化，具有本民族的精神特質，從而具有頑強的生命力［3］。然而，隨著我國經濟的快速發(fā)展和融入國際社會步伐的加快，我國的民族文化結構發(fā)生著急劇的轉變，對于民族文化現(xiàn)狀的認識缺失和中外文化的激烈碰撞，一些古老的民族文化正在離我們遠去。一些獨特的方言、文字和習俗正在消亡，另外一些依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。青年學生是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主力軍，因此，高職院校通過民族文化融合，促進青年學子吸納各民族的優(yōu)秀文化，從而使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承與創(chuàng)新。

2高職院校民族文化交流融合亟待解決的問題

2．1學生缺乏對民族文化的認同感雖然眾多的高職院校意識到了校園民族文化建設的重要性，并進行了大膽的嘗試，但現(xiàn)有的民族文化交流方式大多局限于課外的文藝性的校園活動，交流的方式單一且深度不夠，并未深入到日常的課堂中，導致學生對民族文化的精髓沒有很好地理解，更加不能體會各民族文化融合對于本民族文化發(fā)展和繼承所帶來的好處，同時，各民族的學生缺乏對其他民族文化的認同感。因此，加強學生對于各民族文化的認同感和自豪感是高校實現(xiàn)校園民族文化融合需要解決的問題。

2．2校園民族文化交流工作與職業(yè)教育脫節(jié)高職教育具有“高教性”和“職業(yè)性”的基本屬性。高職院校在實現(xiàn)教育目標的過程中，既要遵循高等教育的一般規(guī)律，同時也要遵循職業(yè)技術教育的一般規(guī)律，最大限度地體現(xiàn)民族文化特色，而現(xiàn)在許多高職院校在開展民族文化融合工作中，缺乏對職業(yè)態(tài)度、職業(yè)精神、職業(yè)道德的培養(yǎng)，因此，我們必須把各民族人民的優(yōu)秀品質如團結協(xié)作、勤勞勇敢、艱苦奮斗、誠實守信的精神，貫穿于民族文化交流活動中，培養(yǎng)學生嚴謹求實的職業(yè)態(tài)度，吃苦耐勞的職業(yè)精神和誠實守信的職業(yè)道德。

2．3各民族學生之間的文化交流缺乏有效的交流平臺在校園里我們通?？梢砸姷皆趯W生內部存在因民族或地區(qū)形成民族小團體，其團結度和集體認知程度更高，這種民族小團體由于缺少與外界交流，或是過分集中在團體內部交流，有時容易在本民族和小團體內部與外界造成隔離，一旦受到外界影響容易引發(fā)矛盾，影響著民族之間的關系。究其原因就是因為校園內缺乏有效的民族文化交流平臺，使得各民族的學生由于民族文化之間的差異而不能夠很好地交流。而這種文化交流的缺失有礙于民族文化融合的進程，也在一定程度上對校園的和諧穩(wěn)定造成不穩(wěn)定因素。

3高職院校民族文化有效融合的路徑探索

3．1貫穿一條主線，弘揚中國精神在民族文化融合交流中，高職院校要始終貫穿社會主義核心價值體系這一主線，切實加強中國特色社會主義理論教育，深入開展形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，不斷強化社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育，培育學生艱苦奮斗、頑強拼搏、自強不息的校園精神，營造和諧奮進的文化氛圍［4］。學?？梢匝堉麑＜?、道德模范、成功人士舉辦以中國夢等弘揚社會主義民族大繁榮為主題的講座，讓不同民族學生接受社會主義核心價值觀的教育，感悟不同民族文化的深厚底蘊，品味不同民族文化的博大情懷。同時，還可舉辦以大學生人生理想主題征文和演講等各類比賽，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高大學生的民族自信心和自豪感。

3．2把握兩個結合，彰顯民族特色一是注重各民族的顯性文化和隱性文化相結合。在民族文化的融合交流中，高職院校既要注重各民族文化的表現(xiàn)形式，更要注重隱含其中的內在品質，從而提升民族文化融合交流的教育價值和影響力。如學院舉辦民族風采展、民族建筑特色展時，注重挖掘出這些藝術品里面所蘊含的民族風情、主題思想及文化底蘊等，對學生形成感性和思想的雙重影響。此外，應該發(fā)揮民族文化的隱性教育功能，可以在、新疆、廣西、湘西等民族地區(qū)建立社會實踐基地，通過考察、調查、支教等豐富多彩的活動形式，為不同民族學生接受文化熏陶提供平臺保障;二是注重中華民族的共性文化和不同民族個性文化相結合。在民族文化交流中，高職院校既要注重弘揚中華民族以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，彰顯各民族文化的共性，又要注重展示各民族的風俗習慣、文化傳統(tǒng)、、語言文字等文化特色，彰顯各民族文化的個性，實現(xiàn)民族文化多樣性的統(tǒng)一。

3．3形成三種關系，創(chuàng)建和諧校園一是思想互導。在民族文化融合中，學?？梢远ㄆ陂_展專題教育活動，采取學習、討論、交流的方式，使學生對各民族的精神文化、制度文化、行為文化有一個全面的了解，積極引導各民族學生主動吸收其他各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剔除其糟粕，確立符合民族特點和體現(xiàn)個性需求的價值取向，形成思想上共同進步的互導關系。二是學習互幫。在文化學習中，學?？梢砸陨鐖F活動為載體，開展社團活動月系列活動，積極引導各民族學生自主學習，主動交流，互相關心，形成學習上積極進取的互幫關系。三是生活互助。在日常生活中，以宿舍文化建設為著力點，開展宿舍文化建設活動月系列活動，積極引導生尊重其他民族的行為習慣和生活習性，相互包容，相互理解，形成生活上和諧相處的合作關系。

3．4建立四種機制，促進文化交流一是建立多元互動機制。高職院校應該注意不斷健全民族文化交流互動機制，拓寬民族文化交流的空間和渠道，實現(xiàn)了民族文化交流的多樣化。健全院系聯(lián)動機制，落實了民族文化交流的任務和要求。健全全員參與機制，強化了全院教職員工民族文化交流的意識。二是建立制度保障機制。為了推動民族文化融合交流工作，應該制定民族文化交流項目管理辦法，出臺民族文化交流協(xié)會章程，完善民族文化交流活動方案。同時，還可以成立精品文化建設領導小組，整合校內外優(yōu)質資源，全面加強項目管理。三是建立考核評價機制。把考核評價作為促進民族文化交流的重要手段，制定了民族文化交流項目考核細則，堅持過程考核和績效考核相結合的原則，把民族文化交流開展情況納入系部學生工作考核指標體系，實現(xiàn)責、權、利統(tǒng)一。四是建立激勵約束機制。堅持激勵和約束相結合，以激勵為主的原則，對在文化交流中涌現(xiàn)的先進集體和個人予以獎勵，對影響民族學生團結的言行予以制度約束。開展“文明標兵”、“自強之星”、“社會實踐典型”、“學習標兵”、“優(yōu)秀學生干部”、“道德模范”等評選活動，組建先進事跡報告團在各系進行巡回演講［5］。

3．5搭建五個平臺，豐富交流形式一是搭建融合交流平臺。在校園內建立民族文化融合基地為高職院校民族文化融合互動提供了強大的融合交流平臺。民族文化融合基地可以舉辦民族文化藝術節(jié)或民族風采展，向師生展示各民族風采及歷史文化［6］;同時可以在舉辦的各級職業(yè)技能大賽中將民族文化作為比賽的內容之一，更好地突出職業(yè)教育的特色和校園民族文化的特色，為各民族的同學提供一個展示本民族職業(yè)技能特色的平臺，讓學生在民族文化互動中體驗民族文化融合的魅力;此外，民族文化融合基地還可以開展社會實踐活動，利用寒暑假組織學生到少數(shù)民族地區(qū)開展調研活動、愛心助學活動和志愿者活動，讓學生在互幫互助的服務社會中成長成才。二是搭建實地考察平臺。組織少數(shù)民族學生參觀高職院校所在省市及鄰近省份的人文景觀和革命勝地，可以分批組織漢族和部分少數(shù)民族師生去少數(shù)民族聚居地進行實地考察，感受民族風土人情。讓學生既釋放了工作、學習與生活的壓力和疲憊，遠離了城市的嘈雜與喧囂，享受了一份心靈的澄明與寧靜;又開闊了視野，陶冶了情操，增長了見識，磨練了意志，更多的收獲是領略到了大自然的神奇魅力，增強了對祖國山河的熱愛，對偉大祖國的認同感。三是搭建課堂滲透平臺。

篇8

新課標初中語文教材編排中，汲取了很多蘊含豐富民族文化的內容，這些內容既反映出了中華幾千年民族文化的輝煌成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內涵，是對中學生施以民族文化教育的最佳素材。從教材內容中挖掘民族文化，讓學生們在民族文化的徜徉中感知文化的起源，生命的價值，讓他們在悠久的文化歷史中，在杰出的民族人物中盡情享受民族文化對他們身心的洗滌。如“社戲”一課，這篇課文是描寫解放前中國民俗文化的代表作，而其中的民族文化，是對江浙地域文化濃濃的描寫，因此，在這一課中，教師可引導學生從課文的“鄉(xiāng)情”描述中去尋找江浙習俗，并以此來激發(fā)他們的學習興趣。首先是地域特色詞匯的尋找，在課文中，“魯鎮(zhèn)”、“歸省”、“太公”、“本家”、“伊”、“渴睡”、“向午”、“中吃”、“包票”等等，無不透露著民俗文化，引導學生將這些詞匯找出來，以其來品讀課文的內涵，這有助于學生更深刻的了解課文，并提升學習興趣；其次是解讀課文題目，這需要教師引導學生解構課文的敘事手法，例如：第一部分（1～3），主要描寫了“平橋村”在“我”是樂土這一概念；第二部分（4～30），突出“看社戲”這一主題；第三部分（31～40），主要描寫看社戲后的余波。那么，“社戲”是什么呢？它在少年魯迅的心里留下了哪些印象？引導學生解讀這些問題，則能夠使學生更好的理解課文的題目，體會課文中濃濃的鄉(xiāng)情，提升他們對課文的學習興趣。

2發(fā)掘初中語文課文中民族文化的閃光點

現(xiàn)行蘇教版初中語文新課標課文中的民族文化主要匯集在了兩個部分，其一是古詩文，其二是與中國傳統(tǒng)民族文化有關的近現(xiàn)代課文。發(fā)掘這些課文中民族文化的閃光點，對傳承和弘揚我國民族文化具有重要意義。

2.1發(fā)掘古詩文中的民族文化古詩、詞、文是我國民族文化中的瑰寶，它凝聚了古人的思想，表現(xiàn)了古人的世界觀、人生觀與價值觀，對學生研究中國古代民俗具有重要意義。古詩文中優(yōu)秀的民族文化是需要當代中學生來傳承并弘揚的，因此，在教學的同時，發(fā)掘古詩文中民族文化的閃光點，是教師的重要責任。如《過零丁洋》一課，在這一課的教學中，筆者采用了三種方法來發(fā)掘詩中的民族文化。一是利用注釋，引導學生了解詩中蘊含的民族文化信息。如“惶恐灘”、“零丁洋”、“丹心”、“汗青”，其中，惶恐灘和零丁洋都是地名，丹心是指忠心，而汗青則是汗竹，即史冊。二是利用字句斟酌來感受這首詩的文化背景，如“干戈”、“山河”，干戈是指作者所處的社會背景，即抗元戰(zhàn)爭，而山河破碎則闡明了明朝所面臨的境況。三是利用詩中的故事情節(jié)來引導學生感受民族文化中的優(yōu)秀美德，如慷慨激昂的愛國熱情、視死如歸的高風亮節(jié)和崇高的品德，等等。采用這種方式，有利于提取詩中的民族文化，傳承并弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的愛國熱情，并提升學生的道德品質。

2.2發(fā)掘近現(xiàn)代課文中的民族文化與古詩文中蘊含的民族文化不同，近現(xiàn)代課文中民族文化的表現(xiàn)形式更為多樣化。利用不同課文所蘊含的不同的民族文化，向學生多層次、全方位的滲透民族的文化思想，是提升語文教學質量的重要舉措。如《端午日》一課，說起端午節(jié)，學生們都不陌生。但是，我國幅員遼闊，地域文化差異很大，不同的民族和地區(qū)有著不同的節(jié)日風俗。而這篇課文就講述了湘西地區(qū)的節(jié)日文化，它的立意在于讓學生對“民俗”的概念產生客觀認識，因此在教學中，教師應重點突出湘西端午節(jié)的特點。在實踐中，教師可將本地端午節(jié)的習俗與課文中描述的湘西端午節(jié)習俗進行對比，讓學生找出其間的差異；同時對課文內容進行延伸，利用多媒體或其它手段向學生介紹湘西端午節(jié)“用雄黃酒畫字”、“賽龍舟”等習俗的由來，使學生感受我國民族文化的魅力，對我國的民族文化產生探究的興趣。

3結語

篇9

（一）課程開發(fā)中的特色與優(yōu)勢

1.融合納西文化，展現(xiàn)民族特色。

（1）動靜交替的納西文化融合。

納西族打跳是流傳于當?shù)氐囊环N舞蹈，尤其是在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節(jié)日時進行。白馬幼兒園將這一在本地盛行的民族舞蹈與幼兒園晨間操結合并創(chuàng)編了一套具有納西民族風格的“納西操”。幼兒在歡快的納西樂曲中，盡情感受著動態(tài)的納西文化；納西族文化中的東巴象形文字雖然只有1400多個單字，但能表達細膩的情感，也能記敘復雜的事物、寫作詩篇。白馬幼兒園利用墻壁、活動室門的固定空間來繪制主題性的東巴文字。通過生動形象的東巴文字，啟發(fā)幼兒想象、感受象形文字的功能，同時感受靜態(tài)的納西文化。例如幼兒園在東巴文中無直接的翻譯，但依據已有的東巴文和幼兒園的特征，將幼兒園的東巴文譯為“培育花朵的花園”———幼兒園是“花園”，幼兒是“花朵”，教師是“園丁”。

（2）專門的納西語教材。

白馬幼兒園根據玉龍縣母語傳承項目編制的《納西童謠》教材，為幼兒組織專門的納西語教學活動。這套《納西童謠》依據年齡段分為小、中、大班三冊，收集了麗江地區(qū)民間普遍流傳的納西族兒歌、童謠作品。作品充滿了童真童趣，反映了納西族人民的生活和智慧，并且內容和風格都符合學前兒童的學習特點。

2.整合地方特色，發(fā)揮資源優(yōu)勢。

（1）人才資源優(yōu)勢。

白馬幼兒園專門邀請納西文化名人作為外聘教師進園，讓幼兒得到更加純正、地道的納西文化熏陶。外聘教師每周一次到園，開展納西東巴象形文字、納西童謠、勒巴舞、東巴畫等納西文化主題的活動。幼兒在充滿新鮮感的“納西阿公”帶領下感受地道的納西文化，也從文字、語言、舞蹈、繪畫各個角度深入地了解納西文化的精髓。

（2）物質資源優(yōu)勢。

白馬幼兒園周邊物質資源豐富，民俗風情純真，鄉(xiāng)村氣息濃郁。近年來，通過開展以“賞田園風光景、吃納西農家飯、住納西農家院、做納西農家活”為主要內容的納西鄉(xiāng)村民俗旅游。白馬幼兒園也借此機會，開展得天獨厚的園外實踐活動。經常帶幼兒實地參觀納西民居建筑、納西服飾制作、納西風味小吃“納西粑粑”和“雞豆涼粉”的制作以及周邊的田園風光。符合了《綱要》中“親近大自然，關心周圍生活環(huán)境”的要求，培養(yǎng)幼兒熱愛生活和家鄉(xiāng)的情感。

3.立足農村地域，展現(xiàn)節(jié)日風俗。

（1）順應幼兒天性的發(fā)展。

白馬幼兒園園外是田園村落，園內是綠草土地和具有納西民居風格的木質房舍。與城區(qū)幼兒園的鋼筋水泥、塑膠地板以及教師的限制自由相比，這里的幼兒在草地樹木間穿梭嬉戲、自由奔跑、無拘無束，更能釋放出孩子的天性，享受游戲的。

（2）開展節(jié)日主題活動。

納西族傳統(tǒng)的節(jié)日中最隆重的當屬三朵節(jié)，也有許多與漢族相同的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但活動內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。白馬幼兒園在節(jié)日來臨之際，根據不同的節(jié)日，開展豐富而具有民族特色的主題活動。節(jié)日當天教師和幼兒身著納西傳統(tǒng)服飾，根據節(jié)日的禮儀風俗，在幼兒園內營造濃郁的節(jié)日氛圍，讓幼兒對納西族的節(jié)慶、風俗、禮儀有更加深入的了解。

（二）課程開發(fā)中存在的問題

1.教師課程開發(fā)能力有待提升。

該園所有專職教師均為小學轉崗教師，所以在幼兒教師專業(yè)性方面有所欠缺，尤其是教育觀念的更新，對幼兒園課程資源的開發(fā)、利用意識比較淡薄。長期以來，教師們按部就班的教學模式，失去了對課程教學的探索和創(chuàng)新，忽略了身邊的珍貴資源，甚至對開發(fā)的特色資源利用不得當。所以在一定程度上，教師課程開發(fā)能力的缺失阻礙了幼兒園園本課程的開發(fā)以及課程系統(tǒng)性的形成。

2.納西族課程系統(tǒng)性不強、銜接性不緊密。

在現(xiàn)有的納西族文化課程中，展現(xiàn)的是帶有納西族文化標簽的單個活動，活動與活動之間是斷裂的。以某個納西文化現(xiàn)象為基點，但沒有拓展這個基點帶來的影響和新主題，缺乏活動內容的延伸性和生成性。存在形式外在統(tǒng)一、內在缺乏聯(lián)系的情況。

3.現(xiàn)用教材與當?shù)貙嶋H情況有差距。

幼兒園使用的教材除了納西語是專門教材外，其余都是統(tǒng)一規(guī)劃的教材。材是普遍適用的內容，但對于納西族聚居地、納西族幼兒為主的幼兒園而言，與幼兒的生活實際存在差距，需要考慮教材的特殊性。所以，開發(fā)具有地方特色、民族特色的園本教材，既是地方文化傳承的需要，也是民族地區(qū)學前教育發(fā)展的需要。

二、對策與建議

（一）以改善師資為基礎

1.教師是課程開發(fā)的關鍵。

教師要根據《綱要》，從本地、本園條件出發(fā)，結合本班幼兒的實際情況，制定切實可行的工作計劃并靈活地執(zhí)行。虞永平在關于園本課程開發(fā)的問題上強調，教師是園本課程建設的主體，只有教師才是真正促成并衡量課程是否適合幼兒和班級的關鍵人員。教師的專業(yè)水平，關系到教師的課程開發(fā)水平；教師的課程開發(fā)水平，與幼兒的發(fā)展、教師的專業(yè)化水平是緊密結合的。所以，提升教師的專業(yè)水平，改善師資的知識結構，更新師資隊伍的教育觀念、課程理念，是課程開發(fā)過程中的基礎。

2.民族文化課程培訓。

邀請納西文化名人擔任納西文化課程的實施者，雖然是白馬幼兒園的特色，但同時也存在外聘教師不了解幼兒身心特點、內容難易程度欠考慮等問題。而本園的教師是最了解幼兒情況的，如果對教師們進行系統(tǒng)、全面的民族文化培訓并深入掌握納西文化的全貌，那么幼兒園民族文化課程的開發(fā)者會更加的專業(yè)，教學方法將更加科學、有效。并且幼兒對民族文化的學習與了解，可以打破每周一次的固定時間，有更多的靈活性。

（二）以系統(tǒng)開發(fā)的園本課程為核心

1.科學合理的課程目標。

從宏觀上把握國家政策的精神，根據麗江教育政策和文件的特別要求，從幼兒園的實際情況制定總體計劃；再結合幼兒園自身情況，制定年級計劃，制定具體的單個活動計劃。從“國家”、“地方”、“幼兒園”再到“幼兒園”、“各年齡班”、“具體活動”的橫縱聯(lián)結，因地制宜、科學合理地制定幼兒園的園本課程體系。從微觀上，從單個活動出發(fā)，目標的設定以幼兒的身心特點為原則，在此基礎上選擇合適的活動內容及幼兒感興趣的活動方式。從知識、能力、情感、態(tài)度等多個方面綜合衡量納西文化對幼兒發(fā)展的價值，使民族文化的教育真正達到促進幼兒全面發(fā)展的目的。

2.生活化的課程資源。

民族節(jié)慶、禮儀、藝術、建筑、服飾、文學、游戲等與生活緊密聯(lián)系的民族文化，都可以作為幼兒園民族文化課程開發(fā)利用的資源。而這些內容恰恰是納西族地區(qū)幼兒生活的一部分，也是最為熟悉的內容。選擇納西文化資源中適合幼兒學習的部分，摒棄成人化、晦澀難懂的內容，有針對性地挑選、整理，并重新編排和整合，并將納西文化資源滲透到幼兒園五大領域中去。

3.主題活動式的課程結構。

主題活動的特點是打破學科之間的界限，將各種學習內容圍繞一個“中心”有機連接起來。教師首先確定活動的主題，依據課程目標選編活動的內容；其次根據活動內容的容量及難易程度，劃分活動的進度；最后，形成主題活動網絡，根據網絡的進度、目標確定具體實施方案。這樣圍繞一個主題，開展與之有關的發(fā)散活動，不僅體現(xiàn)了課程體系的邏輯性，還突出了活動間的承前啟后，幫助幼兒建立有聯(lián)系的知識結構。

4.操作性強的課程模式。

操作性強的活動，能夠調動幼兒的各個感官，讓其關注、參與、體驗活動。虞永平認為，對幼兒而言民間藝術就是動手動身和動腦的藝術，幼兒園課程實施中提供操作和創(chuàng)造的材料比呈現(xiàn)民間藝術成品更重要。所以，教師在活動過程中，應重在啟發(fā)、引導，讓幼兒在親自實踐中感受和體驗民族文化的魅力。

5.做好課程的評價與反思。

課程評價可以檢查審視在課程開發(fā)實施過程中的可行性、有效性，并對其中的價值做出判斷。課程評價能夠為課程改革提供決策，是課程開發(fā)過程中不可缺少的部分。使幼兒園在一個邊實踐邊審視的實踐過程中，發(fā)現(xiàn)問題、挖掘新資源。積累收集資料的同時進行不斷的反思，構建更加科學、合理和健全的幼兒園園本課程體系。

（三）以發(fā)揮隱性課程的作用為助力

篇10

（一）理念缺乏，意識不夠隨著世界經濟的發(fā)展與進步，我國的動畫設計也逐步的走向了國際，但是，我國的動畫設計者面對世界動畫市場的繁榮便萌生了積極向先進動畫設計的國家進行學習，并沒有意識到民族文化對于動畫表現(xiàn)的重要作用。在我國動畫設計者由于應用傳統(tǒng)文化的意識不夠，缺乏將中國民族文化融入動畫設計的理念，直接影響了我國動畫發(fā)展的進步，同時也不利于動畫設計層次的整體進步，這已經成為我國動畫設計發(fā)展過程之中最大的阻礙因素。

（二）國際動畫設計理念與方式的沖擊對于動畫市場而言，我國的設計與發(fā)展歷史雖然很早，但是在實際的設計與發(fā)展過程之中卻沒有取得較為理想的成就，也沒有走進世界動畫設計的前沿。正是由于這個原因導致了我國動畫設計與表現(xiàn)的過程之中受到了國際先進設計理念與設計方式的沖擊，這些設計理念中充斥的都是他們民族的文化與特有的表現(xiàn)手法，這些因素嚴重制約了我國自身文化的應用于發(fā)展，對于我國動畫設計的繁榮有著極大的阻礙作用。

（三）民族文化題材動畫作品經濟效益缺失眾所周知，我國是社會主義市場經濟制度，在當下社會的發(fā)展之中，無論進行何種方式的活動其最終目的是獲取相應的經濟效益，對于動畫市場也是這樣。我國動畫設計者設計的幾融入民族文化題材的動畫設計作品均為獲得很好的經濟效益，這在很大程度上打消了動畫設計者積極利用民族文化題材的積極性。

二、推進民族文化在動畫中表現(xiàn)的具體措施

（一）注重傳統(tǒng)文化在動畫設計角色創(chuàng)作中的應用角色創(chuàng)作于設計是一個動畫設計的主體部分，對于動畫整體的效果起著最為關鍵的作用。因此，為了促進民族文化與動畫表現(xiàn)的融合最為有效的方式就是進行動畫角色的科學選擇，選擇具有中國文化特征的形象有利于中國民族文化的直接表述。上海美術電影制片廠推出的“驕傲的將軍”這部動畫電影!攝制這部動畫電影的藝術家們，遠赴北京#山東#河北等地搜集大量古代繪畫、雕塑、建筑等資料!經過一年多時間的辛勤工作!完成了這部二十多分鐘的動畫片。這部作品中的角色設計大量借鑒了中國傳統(tǒng)的京劇元素，是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，同時也獲得了很好的評價。

（二）注重傳統(tǒng)文化在動畫設計場景創(chuàng)作中的應用前文已述，動畫的設計場景對于動畫的整體表現(xiàn)方式具有十分重要的意義和價值，在實際的設計過程之中，我們應該充分注重場景設計中民族文化元素的植入。例如，在動畫電影“哪吒鬧?！钡拈_場，映入眼簾的是一片寬闊的海山相接的景象!隨后近景鏡頭中出現(xiàn)的山石上刻有篆體“陳塘關”字樣，緊接著的中景鏡頭中海浪翻滾、聚合、四條神龍從海浪中直沖云霄。這樣的背景創(chuàng)作是明顯的民族文化植入，對于作品的表現(xiàn)具有十分重要的意義和價值。

（三）提高民族題材動畫作品的國際接軌能力文化產品的生產、交換、消費與其他物質資料生產不同，在其作品中會自覺或不自覺地滲透著社會意識形態(tài)屬性，動畫產品也不例外。因此，在動畫產品的內容創(chuàng)作環(huán)節(jié)，對作品內容的核心價值觀的表達提出了進一步要求。民族文化素材的動畫作品也要盡量做到與國際接軌，既接受外來理念，同時也融入本國文化，這樣的設計作品必將獲得較好的評價。

三、結束語