導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇價(jià)值觀論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深化，人們的就業(yè)方式、生活方式、利益關(guān)系和思維方式都發(fā)生了很大的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型期所特有的各種矛盾交織、觀念沖突、利益凋整的現(xiàn)象，給正處于社會(huì)選擇階段的研究生帶來(lái)了價(jià)值觀上的強(qiáng)烈沖擊和影響。與80年代的研究生相比，處于世紀(jì)之交的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折時(shí)期的研究生在價(jià)值觀念上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1．在價(jià)值取向上自我意識(shí)強(qiáng)化

研究生是一個(gè)知識(shí)和智力相對(duì)密集的青年群體。他們具有樂(lè)于思考并且善于獨(dú)立思考、觀察敏銳、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度獨(dú)特、吸收新鮮事物快、人生觀、價(jià)值觀趨于基本穩(wěn)定、自主、自立等群體特征。這些特征，在研究生價(jià)值觀上表現(xiàn)為自我意識(shí)強(qiáng)化，注重自我設(shè)計(jì)、自我奮斗，更加追求內(nèi)在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，追求自我的完善。調(diào)查表明，對(duì)于“攻瀆研究生的目的”，61．6％的研究生認(rèn)為讀研是“為了完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身價(jià)值”；193％的研究生具有偉大的抱負(fù)——“為振興祖國(guó)”；7．1％的研究生則希望能“有更好的學(xué)習(xí)lT作環(huán)境”，以更好地發(fā)揮自己的能力；4．7％的研究生讀研是為了“改善生活”。從以上的數(shù)據(jù)中我們不難看出，在“適合個(gè)人利益之需要”與“應(yīng)國(guó)家利益之需要”之間出現(xiàn)了明顯的差距(73．4％與19．3％)，說(shuō)明研究生的人生價(jià)值取向趨于向自我為主體的方向發(fā)展。

2在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上更加務(wù)實(shí)和偏重物質(zhì)利益

當(dāng)代研究生在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)上正逐漸由過(guò)去的抽象理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)觀?，F(xiàn)在的研究生普遍采取現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。據(jù)1994年《研究生價(jià)值觀研究》課題組所做的“武漢地區(qū)高校研究生價(jià)值觀問(wèn)卷調(diào)查”，54．1％的研究生傾向于“不管最終追求的是什么，只要全力解決每一階段最迫切的具體問(wèn)題就行了”，充分說(shuō)明了研究生價(jià)值觀實(shí)用性傾向增強(qiáng)。當(dāng)問(wèn)及“碩士研究生畢業(yè)后，您是否準(zhǔn)備接著報(bào)：考博士研究生”時(shí)，回答“準(zhǔn)備”的僅占10．2％，回答“沒(méi)想好”的占21．1％，“不準(zhǔn)備”的占67．6％，說(shuō)明大部分在校研究生暫時(shí)放棄了對(duì)更高學(xué)歷的追求。其中部分研究生還是很想在學(xué)術(shù)上有所建樹的，只是迫于目前自己的生存狀況而不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)，這說(shuō)明他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，不得不遷就于現(xiàn)實(shí)。

3．在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出復(fù)雜化與矛盾性

當(dāng)代研究生求知欲強(qiáng)，對(duì)于各種社會(huì)思潮和前沿學(xué)科接觸和了解較多，出于學(xué)術(shù)和科研的角度多給予兼收并蓄，加之思想觀念上的開放性、自主性，使得他們往往采取多重選擇的態(tài)度，這易于造成其價(jià)值觀念的復(fù)雜化和矛盾性。表現(xiàn)為：

(1)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的矛盾。由于在價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)為核心的人生價(jià)值取向上受到現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)重沖擊，使得研究生在個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的選擇中陷入矛盾沖突之中。由于現(xiàn)實(shí)生活的沖擊，大學(xué)教師及科技工作人員的相對(duì)清貧，又使得更多的研究生愿意到更加適合個(gè)人發(fā)展的、條件相對(duì)優(yōu)越的地方去工作，而不是到更需要人才的地方去做貢獻(xiàn)。

(2)N想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。現(xiàn)實(shí)生活的壓力，使研究生在理想與現(xiàn)實(shí)、學(xué)業(yè)與賺錢之間，產(chǎn)生了人生價(jià)值選擇的矛盾。由于目前研究生生活待遇普遍偏低，在當(dāng)前的生活水平和消費(fèi)水平條件下，普通獎(jiǎng)學(xué)金已難以保障最基本的生活需求。于是在賺錢與學(xué)業(yè)關(guān)系的處理上，選擇“上學(xué)期間既要爭(zhēng)取賺錢，又不能影響學(xué)業(yè)”的研究生高達(dá)45．1％，這反映了當(dāng)代研究生在人生價(jià)值選擇中的矛盾心態(tài)。

(3)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的矛盾。例如在婚戀觀上處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，在婚戀價(jià)值取向上呈現(xiàn)出復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。據(jù)調(diào)查，在“您贊同現(xiàn)代婚姻應(yīng)以感情為重的說(shuō)法嗎”的問(wèn)題答案中，選擇“基本贊成”的高達(dá)93．9％，僅有6．1％的人表示“不太贊成”和“反對(duì)”。在“擇偶條件，您最看重的因素”中，“人品”和“性格”兩項(xiàng)分別以84．5％和57．6％居第一、二位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其它選項(xiàng)。這說(shuō)明當(dāng)代研究生的婚戀選擇還是以傳統(tǒng)的道德婚姻觀為主，注重婚姻的感情基礎(chǔ)，在擇偶條件中更看重的是對(duì)方的內(nèi)在品性。然而在性觀念上，研究生們對(duì)婚前的態(tài)度十分寬容。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，研究生認(rèn)為戀人問(wèn)婚前屬正常行為，無(wú)可指責(zé)的比例為18．9％，而屬可以理解的比例高達(dá)55．2％，二者相加為74．1％，加上部分“說(shuō)不清楚”的比例，足見有80％以上的研究生對(duì)婚前持贊同或?qū)捜輵B(tài)度，而明確表示屬于道德墮落的研究生僅占6．0％。

二、新時(shí)期研究生價(jià)值觀成因的探討

伴隨新世紀(jì)的到來(lái)，研究生價(jià)值觀念嬗變的趨勢(shì)和特征更加凸顯。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來(lái)臨、全球化浪潮的沖擊，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和文化氛圍的變換是當(dāng)今研究生價(jià)值觀發(fā)生嬗變的根本原因。

1．經(jīng)濟(jì)變革是基礎(chǔ)

改革開放前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，它排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，忽視價(jià)值規(guī)律的作用。改革開放后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所代替，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)研究生的影響，可以說(shuō)具有兩重性。一方面，它有利于研究生增強(qiáng)主體意識(shí)，促進(jìn)他們樹立務(wù)實(shí)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平等、注重功利實(shí)用等價(jià)值觀念。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的消極影響也是非常明顯的，有可能使研究生只顧眼前行為和利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，過(guò)多地考慮自己的需求和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，淡化對(duì)理想的追求和獻(xiàn)身精神。

2．社會(huì)轉(zhuǎn)型是條件

經(jīng)濟(jì)體制的變革必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)是高度集權(quán)的“行政一體化”體系，改革開放引起了利益格局的調(diào)整，利益差別的擴(kuò)大，利益主體的分化，必然導(dǎo)致研究生重視物質(zhì)利益及價(jià)值觀多樣化。改革開放也引發(fā)了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，使得不同階層的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位有升有降。特別是知識(shí)分子作為一個(gè)特殊階層在社會(huì)上地位、作用、價(jià)值的凸現(xiàn)，促使研究生們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的生存狀況，重視物質(zhì)性需求，在一定程度上影響了他們對(duì)更高價(jià)值目標(biāo)的追求，其價(jià)值取向趨向?qū)嵗?/p>

3．多元文化碰撞是誘因

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)，當(dāng)前研究生所處的文化氛圍發(fā)生了巨大變化。一方面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，西方文化的價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)前研究生價(jià)值觀的變化產(chǎn)生了很大的影響。它促使研究生崇尚自我價(jià)值，但拜金主義和極端個(gè)人主義等一些腐朽的價(jià)值觀念也使部分研究生忽視了集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)美德，價(jià)值觀念向極端個(gè)人主義傾斜。另一方面，中國(guó)人的價(jià)值觀念主要來(lái)源于傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和我們黨在長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值觀念。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育工作的對(duì)策

當(dāng)代研究生是一個(gè)極為敏感的社會(huì)群體，他們從觀念到行為迅速地適應(yīng)了改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性變革，但一個(gè)以自我為中心，以個(gè)人為本位，推崇功利，注重短期效應(yīng)的價(jià)值觀念體系，正逐漸由模糊而日漸清晰。因而，必須高度重視當(dāng)代我國(guó)研究生的價(jià)值觀教育。

1．以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀的教育工作

對(duì)研究生進(jìn)行價(jià)值觀教育，就是要使研究生更多地懂得人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更多地掌握當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，更自覺(jué)地把個(gè)人的命運(yùn)同黨和國(guó)家的前途聯(lián)系在一起。因此，研究生思想政治教育工作者一方面要有現(xiàn)代意識(shí)，認(rèn)真貫徹實(shí)施“三個(gè)代表”重要思想，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，引導(dǎo)他們成為先進(jìn)生產(chǎn)力的主要?jiǎng)?chuàng)造者和實(shí)踐者，成為先進(jìn)文化的締造者。另一方面，在講傳統(tǒng)、講歷史的同時(shí)應(yīng)更多地研究2l世紀(jì)青年人的思想活動(dòng)、思維方式、價(jià)值取向和道德觀念，注意不同地區(qū)研究生的政治背景和成長(zhǎng)條件，把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，思考研究生價(jià)值觀教育T作的內(nèi)容和方式．

2．加強(qiáng)校園文化建設(shè)，寓價(jià)值觀教育于科研特別是人文科學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中

校園文化是研究生價(jià)值觀教育的重要載體，尤其是校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)對(duì)于提高研究生的綜合素質(zhì)具有重要作用。在校園文化活動(dòng)中，以活動(dòng)為載體，以學(xué)術(shù)為中介，使價(jià)值觀念主旋律浸潤(rùn)其中，潛移默化地發(fā)揮價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)教育工作的感染力和有效性。事實(shí)表明對(duì)于文科研究生而言，可以通過(guò)充滿求真、務(wù)實(shí)和理性的校園科技活動(dòng)培養(yǎng)科學(xué)精神和思維方式，提高運(yùn)用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行科學(xué)研究的能力等等。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造全方位的文化環(huán)境，對(duì)于研究生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)是非常有效的。

總之，作為高層次人才培養(yǎng)的研究生，社會(huì)發(fā)展需要他們的巨大智慧，而這巨大智慧的發(fā)揮有賴于其正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，同時(shí)，他們的價(jià)值觀念又影響著社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值取向。因而，我們必須重視研究生價(jià)值觀變化的趨向，積極采取措施加強(qiáng)和改進(jìn)研究生價(jià)值觀教育丁作。

參考文獻(xiàn)：

[1]“中國(guó)研究生價(jià)值取向嬗變研究”課題組．二十城市研究生生活價(jià)值觀調(diào)查．青年研究，1997，(5)．

[2]裴勁松等．新形勢(shì)下研究生思想政治教育的幾個(gè)問(wèn)題及對(duì)策．學(xué)位與研究生教育，2001，(7—8)．

[3]楊雄第五代青年價(jià)值觀特點(diǎn)和變化趨勢(shì)．青少年研究，2000，(2)

篇2

現(xiàn)代西方價(jià)值觀念的產(chǎn)生肇始于英國(guó)維多利亞時(shí)期，當(dāng)時(shí)西方價(jià)值系統(tǒng)以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)建立更為有效的社會(huì)秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價(jià)值，由于西方價(jià)值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開始有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識(shí)到理性的光輝，力求以對(duì)個(gè)人利益的尊重來(lái)完善社會(huì)，使每個(gè)人的生活都充滿樂(lè)觀與信念。因此，西方并不排斥對(duì)個(gè)人利益和價(jià)值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國(guó)家和國(guó)民的認(rèn)知，這樣的共識(shí)奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值的特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念將利益特別是金錢和地位放在了次要位置，文化中有意識(shí)地將文化價(jià)值放在首位，而對(duì)利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念以仁愛(ài)為中心，在提倡國(guó)君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長(zhǎng)———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛(ài)為中心的社會(huì)和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國(guó)家。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，中國(guó)文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長(zhǎng)幼有序”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與西方，特別是英美國(guó)家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

5結(jié)語(yǔ)

篇3

當(dāng)外部人士和公司曾經(jīng)的鑄造者面對(duì)公司倒塌之后的殘?jiān)珨啾谂d嘆的時(shí)候，不禁感概：如果當(dāng)初……。是啊，如果當(dāng)初能加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)管理，如果能夠預(yù)測(cè)到市場(chǎng)的變化，如果能夠及時(shí)看到公司業(yè)績(jī)下滑的原因，那么或許今天輝煌還會(huì)延續(xù)。所有的如果，今天我們可以歸結(jié)為如果有內(nèi)部審計(jì)的有效存在。近代內(nèi)部審計(jì)是隨著企業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和規(guī)模的增長(zhǎng)，管理人員經(jīng)濟(jì)責(zé)任的加重而產(chǎn)生的。當(dāng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)拓展日加迅速，活動(dòng)范圍越來(lái)越大，管理人員不能有效的完全的親自觀察企業(yè)的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，接觸所有的直接或間接責(zé)任人，管理人員開始尋求專業(yè)的人士，幫助自己對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與人進(jìn)行監(jiān)督、評(píng)價(jià)，以便更好更有效的完成自己的管理責(zé)任。

隨著公司制的出現(xiàn)和上市公司、跨國(guó)公司的增加，管理層受股東之托，最大化股東財(cái)富的企業(yè)價(jià)值目標(biāo)更加明確，提高經(jīng)濟(jì)效益的要求更加迫切。內(nèi)部審計(jì)在傳統(tǒng)的追求信息客觀、真實(shí)的基礎(chǔ)上，從財(cái)務(wù)審計(jì)向經(jīng)營(yíng)審計(jì)和管理審計(jì)轉(zhuǎn)變，從事后真實(shí)性審計(jì)向事前事中預(yù)測(cè)性、前瞻性審計(jì)轉(zhuǎn)變，從賬項(xiàng)基礎(chǔ)審計(jì)向風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向型審計(jì)轉(zhuǎn)變。內(nèi)部審計(jì)有了前所未有的理論和實(shí)務(wù)發(fā)展。在我國(guó)，內(nèi)部審計(jì)區(qū)分于政府審計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)，是指由被審計(jì)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)或人員，對(duì)其內(nèi)部控制的有效性、財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性和完整性以及經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的效率和效果等開展的一種評(píng)價(jià)活動(dòng)。國(guó)際注冊(cè)內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會(huì)在《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》中將內(nèi)部審計(jì)概念定義為：“內(nèi)部審計(jì)是一種獨(dú)立、客觀的保證與咨詢活動(dòng)，目的是為組織增加價(jià)值并提高組織的運(yùn)作效率。它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來(lái)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理、控制及治理程序進(jìn)行評(píng)估和改善，從而幫助組織實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)”。中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)也在《內(nèi)部審計(jì)基本準(zhǔn)則》中將內(nèi)部審計(jì)定義為：“內(nèi)部審計(jì)是指組織內(nèi)部的一種獨(dú)立客觀的監(jiān)督和評(píng)價(jià)活動(dòng)，它通過(guò)審查和評(píng)價(jià)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)及內(nèi)部控制的適當(dāng)性、合法性和有效性來(lái)促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)”。不論是從內(nèi)部審計(jì)的實(shí)務(wù)發(fā)展還是從國(guó)際內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)和中國(guó)內(nèi)部審計(jì)協(xié)會(huì)的定義我們都可以看到，內(nèi)部審計(jì)已經(jīng)打破了保證信息真實(shí)完整的傳統(tǒng)職能，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角色扮演中其正在通過(guò)監(jiān)督、保證和咨詢、評(píng)價(jià)活動(dòng)，識(shí)別企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，增強(qiáng)企業(yè)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，增加企業(yè)價(jià)值。

2內(nèi)部審計(jì)增加組織價(jià)值的體現(xiàn)

（1）通過(guò)對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)循環(huán)關(guān)鍵控制點(diǎn)的分析

識(shí)別可能風(fēng)險(xiǎn)，減少損失發(fā)生。內(nèi)部審計(jì)首先是屬于企業(yè)內(nèi)部控制活動(dòng)的一項(xiàng)管理活動(dòng)，內(nèi)部審計(jì)人員不僅需要了解企業(yè)的生產(chǎn)和銷售活動(dòng)，還要熟悉企業(yè)的資金運(yùn)營(yíng)、人事管理，運(yùn)用現(xiàn)代的風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)向?qū)徲?jì)理論，找到企業(yè)在各大循環(huán)審計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵薄弱點(diǎn)。如在銷售與收款循環(huán)中，內(nèi)部審計(jì)通過(guò)對(duì)銷量變化和應(yīng)收賬款賬齡及資金回籠速度的分析，可以判斷出企業(yè)在市場(chǎng)上所處的競(jìng)爭(zhēng)地位，通過(guò)數(shù)據(jù)分析客觀的為管理者提出警示，促進(jìn)管理者改變策略。市場(chǎng)的定性認(rèn)識(shí)加上內(nèi)審部門提供的驚心數(shù)據(jù)，或許能讓管理者更好的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)。

（2）客觀認(rèn)識(shí)企業(yè)業(yè)務(wù)

從企業(yè)整體利益出發(fā)考慮內(nèi)部控制關(guān)鍵點(diǎn)，完善企業(yè)內(nèi)部控制。在企業(yè)運(yùn)營(yíng)的各個(gè)參與部門中，每個(gè)部門都會(huì)從自身利益出發(fā)，作出對(duì)自己部門或者部門員工最有利的理性經(jīng)濟(jì)人決策。如銷售部門為了擴(kuò)大銷售在可能范圍內(nèi)不斷放寬信用政策或者增加賒銷，采購(gòu)部門為了降低成本購(gòu)進(jìn)質(zhì)量低廉的材料，生產(chǎn)部門為了增加產(chǎn)量忽視了對(duì)產(chǎn)品安全度的檢查。內(nèi)部審計(jì)部門一方面可以對(duì)企業(yè)上述風(fēng)險(xiǎn)防范點(diǎn)提出可行的建議，另一方面還可以從企業(yè)整體利益出發(fā)，為企業(yè)更好的設(shè)計(jì)整體防控點(diǎn)提出有效的措施。

（3）通過(guò)內(nèi)部監(jiān)督提高企業(yè)員工的自覺(jué)參與意識(shí)

為企業(yè)創(chuàng)造更好的價(jià)值內(nèi)部審計(jì)的設(shè)置應(yīng)該獨(dú)立于企業(yè)各個(gè)運(yùn)營(yíng)部門，直屬企業(yè)董事會(huì)等核心管理層，以便內(nèi)部審計(jì)人員能更加獨(dú)立的開展工作。因此，內(nèi)部審計(jì)部門的存在不僅是給企業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)營(yíng)提出風(fēng)險(xiǎn)防范措施，提出建議咨詢，還是對(duì)各部門工作的監(jiān)督檢查。人們往往認(rèn)為理性人在有人監(jiān)督和無(wú)人監(jiān)督時(shí)的效率和工作態(tài)度總是有差別的。因此，董事會(huì)直屬下開展工作的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)能有強(qiáng)大的背景支撐，從而提高員工的自覺(jué)性，更好更快的為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。

（4）通過(guò)對(duì)企業(yè)關(guān)鍵風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)的把握

幫助管理層設(shè)計(jì)更好的管理制度，增加企業(yè)管理的效果和效率。不少企業(yè)管理層已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了內(nèi)部審計(jì)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的不可或缺作用，要求審計(jì)部門人員在企業(yè)不同業(yè)務(wù)循環(huán)崗位上輪崗，全面認(rèn)識(shí)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理制度，參與企業(yè)管理制度的制定，從而更好的約束員工行為和增進(jìn)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的效率。

（5）加強(qiáng)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)審計(jì)

篇4

論文摘要：以愛(ài)森克個(gè)性問(wèn)卷作為測(cè)量警察個(gè)性特征工具，以江蘇省在職警察為樣本，對(duì)警察的職業(yè)價(jià)值觀與個(gè)性特征的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)分析，得出結(jié)論為：在個(gè)性特征方面，倔強(qiáng)性影響警察的工作成就和能力的實(shí)現(xiàn)；社會(huì)成熟度影響警察對(duì)社會(huì)地位的認(rèn)知；情緒穩(wěn)定性影響警察的創(chuàng)造性責(zé)任感、提升等。同時(shí)表明，個(gè)性特征對(duì)警察職業(yè)價(jià)值觀的關(guān)系屬于微弱關(guān)系。

一、問(wèn)題的提出

個(gè)性特征是個(gè)體在社會(huì)中形成的，個(gè)人所特有的穩(wěn)定的心理特征，主要表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)、性格等方面，它在個(gè)體的言行舉止方面體現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)特性。美國(guó)著名個(gè)性心理學(xué)家奧爾波特G·W·allport認(rèn)為:“個(gè)性是決定人的獨(dú)特的行為和思想的個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織?！本靷€(gè)性特征是指帶有警察職業(yè)特點(diǎn)的、區(qū)別于普通人的獨(dú)特的、穩(wěn)定的心理特征，是警察心理品質(zhì)的重要方面，它對(duì)警察工作的影響非常大，許多國(guó)家已經(jīng)把個(gè)性心理作為選撥和訓(xùn)練警察的重要內(nèi)容，并把它作為評(píng)定優(yōu)秀警察的一個(gè)指標(biāo)。

價(jià)值觀間題一直是國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)家們討論的熱門話題，特別是近二十年來(lái)，更受社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和管理學(xué)家的重視。他們通過(guò)對(duì)不同國(guó)家、不同文化背景中人們價(jià)值觀的橫向比較，尋找和解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因。其中，最引人注目的是關(guān)于儒家倫理對(duì)近代東亞社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之作用的探討。不僅如此他們還通過(guò)不同時(shí)代人們價(jià)值觀的縱向分析，探討特定社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與價(jià)值觀變遷之關(guān)系。這使我們看到了價(jià)值觀對(duì)整個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的影響。同對(duì)，價(jià)值觀對(duì)個(gè)人的一生也有著重要的影響。

價(jià)值觀在職業(yè)認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn)，就是“職業(yè)價(jià)值觀”，它是人們對(duì)待職業(yè)的一種信念和態(tài)度，或是人們?cè)诼殬I(yè)生活中表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值取向。早期研究者Super于1957年提出了15項(xiàng)職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)容。OConnor和Kinnance于1961年將其縮減為獨(dú)立性和多樣化、工作條件和同事、社會(huì)和藝術(shù)、安全和福利、名望及創(chuàng)造性等6個(gè)向度。1982年Larcebeau則抽取了名望、利他、滿意、個(gè)人發(fā)展等4個(gè)因素。這些都對(duì)職業(yè)價(jià)值觀內(nèi)部因素結(jié)構(gòu)的探討。1996年Halstead提出一個(gè)價(jià)值觀的定義，認(rèn)為價(jià)值觀是對(duì)行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策，或是對(duì)信念、行動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的參照點(diǎn)，是使人據(jù)此而采取行動(dòng)的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或態(tài)度。

而警察職業(yè)價(jià)值觀是指警察個(gè)體對(duì)于自身職業(yè)價(jià)值的看法，包括所從事的職業(yè)的社會(huì)價(jià)值、收人，實(shí)現(xiàn)自己的理想、愿望等。它是警察個(gè)體價(jià)值觀的重要組成部分。警察作為一種特殊的職業(yè)群體，肩負(fù)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、打擊犯罪的重要作用，只有具備良好的適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價(jià)值水平，才能把本職工作做好。也就是說(shuō)，警察的職業(yè)價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與當(dāng)前社會(huì)主流中的絕大多數(shù)人所認(rèn)可的價(jià)值觀保持一致。如果警察的職業(yè)價(jià)值沒(méi)有與當(dāng)前社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)地位的價(jià)值觀保持一致，就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)違法亂紀(jì)行為。

警察的職業(yè)價(jià)值觀不僅直接影響警察個(gè)體的工作表現(xiàn)，而且影響警察工作積極性的高低和完成任務(wù)的好壞，可以說(shuō)警察職業(yè)生涯的成功與否主要取決于警察的職業(yè)價(jià)值觀念。因此，研究警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值現(xiàn)狀并探討它們之間的關(guān)系，從整體上把握警察群體的個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)和職業(yè)價(jià)值觀特點(diǎn)，可以為公安院校學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育提供參考和建議。

二、研究方法

1.研究工具

本研究采用龔耀先等人修訂的愛(ài)森克個(gè)性問(wèn)卷作為測(cè)量警察個(gè)性特征的工具，同時(shí)邀請(qǐng)江蘇省社科院專家在調(diào)研的基礎(chǔ)上一起編制警察職業(yè)價(jià)值調(diào)查問(wèn)卷。

該問(wèn)卷參照戴維斯職業(yè)價(jià)值需要理論分為五個(gè)緯度，第一個(gè)緯度是社會(huì)地位(包括自己和其他人對(duì)警察職業(yè)的尊重和承認(rèn)等)，第二個(gè)緯度為工作成就(包括警察自身能力實(shí)現(xiàn)和工作成就感等)，第三個(gè)緯度為自律主動(dòng)性(包括創(chuàng)造性、責(zé)任性和提升等)，第四個(gè)緯度為利他主義(包括社會(huì)服務(wù)、道德價(jià)值等)，第五個(gè)緯度為舒適的重要性，(包括工作獨(dú)立性、變化性、福利待遇、工作條件等)。

該問(wèn)卷包括20個(gè)項(xiàng)目。其答案與得分按四級(jí)評(píng)定方式組成，評(píng)價(jià)的范圍是按照“非常重要”“比較重要”“一般”“不重要”的順序排列的。得分越高表示在該緯度上表現(xiàn)愈好。該問(wèn)卷的內(nèi)在信度即內(nèi)在一致性系數(shù)為o.75。

2.被試

采用分層隨機(jī)抽樣方法選擇南京市和蘇南、蘇北、蘇中選取樣本點(diǎn)進(jìn)行在職警察問(wèn)卷調(diào)查。同時(shí)，在江蘇警官學(xué)院按年級(jí)抽取樣本，總計(jì)發(fā)放問(wèn)卷1200份，回收有效問(wèn)卷1004份，根據(jù)E卿量表中掩飾性大于70分即為廢卷，又剔除1份問(wèn)卷，最后有效問(wèn)卷1003份。其中，學(xué)生380人(37.9%)，在職警察623人(62.1%);男性850人(84.7%)，女性1s3人(1s.3%)。年齡最小的18歲，最大的s9歲，22歲以下的332人(33.1%),23}40歲的s26人(s2.4%),41歲以上的14s人(14.s%);受教育水平:本科及以上223人(22.9%)，大專603人(60.2%)，中專177人(17.7%);政治面貌:黨員462人(46.1%)，非黨員541人(s3.9%);警齡10年以下的624人(62.2%),11一is年的138人(13.7%),16年以上的241人(24.1%);警種:治安警442人(44.1%)，刑警149人(14.9%)，交警32人(3.1%)。

3.程序

(1)按指導(dǎo)語(yǔ)，采用紙筆測(cè)驗(yàn)方式完成。

(2)測(cè)試采用無(wú)記名方式，但請(qǐng)被試填上年齡、性別、教育程度、政治面貌、警種、警齡、工作單位，以備分類統(tǒng)計(jì)。

(3)用SPSS10.0對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

三、警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值觀總體狀況的比較

1.警察EPQ個(gè)性特征總體狀況比較(見表1)

在EPQ量表中，E量表測(cè)量被試個(gè)性的內(nèi)外傾向，高分為典型外傾性，主要表現(xiàn)為愛(ài)交際，渴望興奮的事情，喜歡冒險(xiǎn)刺激，散于捕捉機(jī)會(huì)，好出風(fēng)頭，易于沖動(dòng)，傾向進(jìn)攻，樂(lè)觀迅速，但自我控制差;低分為典型內(nèi)傾性，表現(xiàn)為安靜穩(wěn)重，富于內(nèi)省，嚴(yán)謹(jǐn)，辦事可靠，偏于保守，善于自我控制。

在E量表上，學(xué)生得分高于在職警察，而治安警又高于刑警，說(shuō)明學(xué)生相對(duì)在職警察，由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，外向性強(qiáng)，沖動(dòng)，自控力較差;而刑警相對(duì)于治安警來(lái)說(shuō)，由于工作性質(zhì)面對(duì)的是刑事犯罪，養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、善于自我控制的個(gè)性。在性別方面，男性較女性自我控制性強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)性高;而女性外向性高于男性，易沖動(dòng)，好出風(fēng)頭。在年齡和警齡方面，越是年齡和警齡越長(zhǎng)，自我控制能力、辦事嚴(yán)謹(jǐn)性高于年齡小、警齡短的警察。在教育程度上，受教育水平本科以上的警察得分高于大專的警察，而受教育水平大專的警察得分高于高中或中專的警察。這說(shuō)明文化水平高的警察善于捕捉機(jī)會(huì)，樂(lè)觀;而文化水平低的警察善于自我控制，辦事可靠。在黨員和非黨員的比較中可以看出，黨員得分低于非黨員，說(shuō)明他們的自控力強(qiáng)，辦事嚴(yán)謹(jǐn)性要高于非黨員。

EPQ的P量表調(diào)查個(gè)性的倔強(qiáng)性，高分會(huì)表現(xiàn)出不關(guān)心他人，難以適應(yīng)外部環(huán)境，喜歡做奇特的事情，并且不顧危險(xiǎn)。在P量表上在職警察高于學(xué)生，說(shuō)明警察的個(gè)性特征更勇于面對(duì)危險(xiǎn)。但在性別、年齡、警齡、政治面貌等方面沒(méi)有顯著差異。只是受教育水平高的警察得分低于受教育水平低的警察，說(shuō)明文化水平高的警察能夠較好適應(yīng)外部環(huán)境，處理好人際關(guān)系。

EPQ的N量表測(cè)量個(gè)性的情緒穩(wěn)定性，高分表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，焦慮，易于緊張激動(dòng)，對(duì)于各種刺激反映強(qiáng)烈;低分表示情緒穩(wěn)定，對(duì)各種刺激反映輕微，易于恢復(fù)平靜，善于自我控制，不易焦慮。從調(diào)查結(jié)果看，學(xué)生得分高于在職警察，男性高于女性，受教育水平大專以上的人得分低于高中或中專生，但在年齡、警齡、政治面貌方面差異不大。說(shuō)明學(xué)生由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，遇事易于緊張、激動(dòng)和焦慮，而在職警察由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，已經(jīng)能夠面對(duì)各種刺激，易于恢復(fù)平靜。而警察職業(yè)的特殊性、治安情況的惡化、犯罪率上升，都會(huì)給男性警察壓力，導(dǎo)致其易于焦慮，情緒穩(wěn)定性低于女性。受教育水平大專以上的警察情緒穩(wěn)定性較之于高中或中專警察，更善于面對(duì)各種刺激，易于恢復(fù)平靜。

EPQ的L量表作為效度量表是測(cè)量人的社會(huì)幼稚水平，得分高表示人的社會(huì)幼稚水平低，比較成熟，辦事老練。在L量表上，學(xué)生得分低于在職警察，女性低于男性，年齡越大、警齡越長(zhǎng)的人得分越高，而受教育水平本科以上的警察得分低于大專的警察，大專以上的警察得分低于高中或中專水平的警察。黨員得分高于非黨員。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明學(xué)生的社會(huì)幼稚水平較高，不太成熟。女性沒(méi)有男性成熟，但隨著年齡、警齡的增長(zhǎng)，會(huì)變得成熟。但從受教育水平來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)，受教育水平低的人社會(huì)幼稚水平低，社會(huì)成熟勝要高，這說(shuō)明受教育水平低的人由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、工作經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比受教育水平高的人多，所以行為表現(xiàn)比較成熟。

從警察職業(yè)價(jià)值觀調(diào)查總體情況來(lái)看，自律主動(dòng)性、利他主義的得分高于其他緯度，這說(shuō)明自律主動(dòng)性和利他主義在警察職業(yè)價(jià)值中占據(jù)著非常重要的地位。下面逐一比較在各個(gè)緯度上的得分情況并逐一分析。

首先，學(xué)生與在職警察相比，學(xué)生認(rèn)為警察的社會(huì)地位較高。女警察相對(duì)于男警察也認(rèn)為警察的社會(huì)地位較高。從年齡段來(lái)看，22歲以下以及40歲以上的人都認(rèn)為警察社會(huì)地位比較高，而22歲以上40歲以下的人或黨員認(rèn)為警察的社會(huì)地位不高。受教育程度因素在對(duì)警察的社會(huì)地位看法上差異不大。

其次，從工作成就方面來(lái)看，學(xué)生和在職警察、男性和女性看法差異很小，而隨著年齡、警齡的增加，工作成就感增強(qiáng)。但受教育水平大專以上的警察在工作成就感上低于高中或中專水平的警察，黨員的工作成就感高于非黨員。

第三，在自律主動(dòng)性方面，主要包括創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。學(xué)生和在職警察都認(rèn)為很重要，但學(xué)生相對(duì)于在職警察，認(rèn)為警察的自律主動(dòng)性更重要。

第四，在舒適重要性方面，主要包括經(jīng)濟(jì)收人、工作條件等。學(xué)生高于在職警察。年齡在22歲以下和40歲以上的人和警齡在10年以下和15年以上的人認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件較好，而年齡在22歲以上40歲以下和警齡在10~15年的人則認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般。受教育水平大專以上的警察或黨員認(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收人、工作條件一般，而中?；蚋咧械木煺J(rèn)為警察職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入、待遇還比較好。

第五，在利他主義方面，主要包括為他人服務(wù)、道德價(jià)值等方面，受教育水平高的警察較之于受教育水平低的警察，認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)一般，年齡在22歲以下和40歲以上的警察以及警齡在10年以下和16年以上的警察認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)比較好，而年齡在40歲以下的警察和警齡在10一巧年的警察的服務(wù)意識(shí)一般。黨員相對(duì)于非黨員認(rèn)為警察的服務(wù)意識(shí)很重要，表現(xiàn)也較好。

四、警察個(gè)性特征與職業(yè)價(jià)值觀關(guān)系

從以上EPQ個(gè)性特征和警察職業(yè)價(jià)值的結(jié)果分析，可以知道，由于年齡、警齡、教育水平和政治面貌及性別的不同，個(gè)性特征和警察職業(yè)價(jià)值呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。下文將通過(guò)典型相關(guān)分析探討警察個(gè)性特征和職業(yè)價(jià)值的相互關(guān)系特點(diǎn)。(見表3)

1.三個(gè)典型相關(guān)系數(shù)均達(dá).OS以上的顯著水平，第一個(gè)典型相關(guān)系數(shù)P二.380(p<.001);第二個(gè)典型相關(guān)系數(shù)p=.236(p<.001);第三個(gè)典型相關(guān)系數(shù)P二.158(p<.001)，四個(gè)控制變量主要透過(guò)三個(gè)典型因素影響到效標(biāo)變量(因變量)。

2.控制變量的第一個(gè)典型因素(X)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第一個(gè)典型因素(，)總變異量的14.49%，而效標(biāo)變量的第一個(gè)典型因素(，)又可解釋效標(biāo)變量變異量的35.40%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為5.11%，因而控制變量透過(guò)第一典型因素(X與，)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的5.11%。

3.控制變量的第二個(gè)典型因素(X)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)總變異量的5.5%，而效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.76%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.82%，因而控制變量透過(guò)第二個(gè)典型因素(X與”)，以解釋效標(biāo)變量總變異量的0.82%。

4.控制變量的第三個(gè)典型因素(X，)可以說(shuō)明效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”，)總變異量的2.5%，而效標(biāo)變量的第二個(gè)典型因素(”)又可解釋效標(biāo)變量變異量的14.77%，控制變量與效標(biāo)變量重疊部分為0.37%，因而控制變量透過(guò)第二個(gè)典型因素(X與”)可以解釋效標(biāo)變量總變異量的37%。

5.控制變量和效標(biāo)變量在第一個(gè)至第三個(gè)典型因素的重疊部分共計(jì)為6.3%。也就是說(shuō)控制變量經(jīng)由第一、第二、第三個(gè)典型因素可以說(shuō)明警察的社會(huì)地位、工作成就、自律主動(dòng)性、利他主義、舒適重要性五個(gè)緯度總變異量的6.3%，而此三個(gè)典型因素可以直接解釋警察職業(yè)價(jià)值五個(gè)緯度總變異量的22.4%。三組典型相關(guān)及重疊量數(shù)值以第一個(gè)典型相關(guān)較大，重疊量數(shù)值也比較大，為5.5%;第二組次之，其重疊量為0.82%;第三組最小，其重疊量為0.37%。這說(shuō)明控制變量E,P,N,L所測(cè)的個(gè)性特征與效標(biāo)變量社會(huì)地位、工作成就、自律主動(dòng)性和舒適重要性及利他主義關(guān)系不密切，也就是說(shuō)，個(gè)性特征與警察職業(yè)價(jià)值關(guān)系不密切，屬于微弱關(guān)系。

6.四個(gè)控制變量中與第一個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為P(倔強(qiáng)性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.737，在效標(biāo)變量中，與第一個(gè)典型因素(”)的關(guān)系較密切者為工作成就(一833)。因而在第一個(gè)典型因素分析里，主要是控制變量中的P(倔強(qiáng)性)變量影響警察的工作成就。在EPQ量表中，P量表測(cè)量被試的倔強(qiáng)性，主要特征為高分表現(xiàn)出對(duì)他人不關(guān)心，不易于同他人處好關(guān)系。這說(shuō)明警察個(gè)性特征中的倔強(qiáng)性，即處理人際關(guān)系和與人相處的個(gè)性特征，影響到其對(duì)工作成就的看法，即能力實(shí)現(xiàn)和成就感。四個(gè)控制變量中，與第二個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為L(zhǎng)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.654。在效標(biāo)變量中，與第二個(gè)典型因素(”)關(guān)系較密切的為社會(huì)地位，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為一735。因此，在第二個(gè)典型因素分析里，主要是控制變量中的L(掩飾性)變量影響警察的社會(huì)地位的認(rèn)知。在EPQ量表中，L量表是調(diào)查人的社會(huì)幼稚水平。社會(huì)幼稚水平低的人的行為表現(xiàn)更成熟。因此，警察的社會(huì)成熟度影響到其對(duì)警察職業(yè)社會(huì)地位的認(rèn)知。四個(gè)控制變量中，與第三個(gè)典型因素(X)相關(guān)較高者為N(情緒穩(wěn)定性)，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.809。在效標(biāo)變量中與第三個(gè)典型因素(”)關(guān)系較密切者為自律主動(dòng)性，其結(jié)構(gòu)系數(shù)為.598。在第三個(gè)典型相關(guān)分析中，主要是控制變量中的N(情緒穩(wěn)定性)變量影響警察的自律主動(dòng)性，即創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升等。這說(shuō)明個(gè)性特征中的情緒穩(wěn)定性對(duì)警察的創(chuàng)造性、責(zé)任心、提升影響很大。

五、結(jié)論

通過(guò)以上分析，可以得出以下結(jié)論。

篇5

一、寓教于樂(lè)，以美輔德

（一）充分利用音樂(lè)課堂教學(xué)滲透德育

歌曲教學(xué)是中學(xué)音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容之一。歌曲是音樂(lè)教育中最普遍、最有滲透力和最有影響的藝術(shù)。它們有的優(yōu)美抒情，有的悠閑舒暢，有的深切感人，有的活潑向上，深深地震撼著孩子們的心靈，伴隨著他們健康成長(zhǎng)。歌曲中不僅具有為兒童感知的音樂(lè)形象，而且歌詞也十分鮮明生動(dòng)。因?yàn)楦柙~是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的文學(xué)語(yǔ)言，是構(gòu)成音樂(lè)形象的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。因此，使學(xué)生在文字的引導(dǎo)下，進(jìn)入想象的空間，在情真意切的演唱中，受到既生動(dòng)又深刻的思想品德教育。

（二）在欣賞教學(xué)中滲透德育

音樂(lè)欣賞是通過(guò)音樂(lè)認(rèn)識(shí)世界的一種有效的方法。在欣賞教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的方法是多種多樣。結(jié)合思想教育的側(cè)重點(diǎn)在理解音樂(lè)作品的題材、題材、風(fēng)格、形式的基礎(chǔ)上，使學(xué)生在美的享受、陶冶中潛移默化的受到全面的思想教育和藝術(shù)熏陶。在審美教育的同時(shí)又融入了德育教育。作為音樂(lè)老師在教學(xué)中應(yīng)用音樂(lè)的特殊形式，生動(dòng)、具體的形象給學(xué)生以正面教育，使學(xué)生的情操受到熏陶、思想受到教育、道德受到影響、心靈受到啟迪。

（三）在傳授音樂(lè)知識(shí)中滲透德育

在音樂(lè)課中，往往只重視在歌曲和欣賞中進(jìn)行思想品德教育，而在傳授音樂(lè)知識(shí)中卻容易疏忽他的德育功能。事實(shí)上，不論教唱、欣賞和樂(lè)理都應(yīng)該成為德育的理想途徑，融會(huì)貫通、全面滲透，這就需要教師努力挖掘教材中的德育因素。

二、有效的開展班集體文藝活動(dòng)，努力培養(yǎng)學(xué)生的審美價(jià)值觀

（一）要善于把握班文藝活動(dòng)的教育傾向，引導(dǎo)感召學(xué)生的審美價(jià)值觀

1.文藝活動(dòng)要保持思想性和文藝性相統(tǒng)一。對(duì)文藝活動(dòng)的選擇，應(yīng)注意內(nèi)容的思想性，要選擇健康、先進(jìn)、鼓舞學(xué)生積極向上的文藝作品，這有利于學(xué)生樹立科學(xué)正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)要保持情感體驗(yàn)和道德判斷相結(jié)合。藝術(shù)是以情動(dòng)人，以美感人的情緒體驗(yàn)，同時(shí)也是審美活動(dòng)過(guò)程，是情感與思維交織的過(guò)程。作為音樂(lè)教師要引導(dǎo)學(xué)生不僅有理智，還要有邏輯思維，特別是要有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是非和善惡。學(xué)生在老師感染下會(huì)自覺(jué)接受藝術(shù)熏陶，樹立正確審美觀。

2、要善于在文藝活動(dòng)中因勢(shì)利導(dǎo)，有效的塑造學(xué)生。

在學(xué)校教育中，音樂(lè)老師要善于在班集體文藝活動(dòng)中，運(yùn)用藝術(shù)美、社會(huì)美、自然美形象對(duì)青少年進(jìn)行陶冶，有效地塑造學(xué)生，起到春風(fēng)化雨、潛移默化的作用。第一，集體教育，豐富學(xué)生精神生活。由于藝術(shù)的“不確定性”，音樂(lè)老師要在文藝活動(dòng)中，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)體和群體的交往、合作，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“小我”融入“大我”，讓每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)善于從他人角度看自己，從自己的角度看他人，每個(gè)人都把自己最美好的東西奉獻(xiàn)給集體或集體其他成員，在幫助別人同時(shí)也教育自己——嘗到幫助別人的快樂(lè)，從而豐富自己的精神生活。第二，挫折教育，增強(qiáng)學(xué)生心理承受能力。承受挫折和其他心理品質(zhì)一樣，可通過(guò)鍛煉而獲得提高。在排練文藝活動(dòng)中，音樂(lè)老師要有意的要求學(xué)生不怕失敗、敢于戰(zhàn)勝困難，注重引導(dǎo)學(xué)生自立自強(qiáng)，敢于承受挫折，使學(xué)生能夠具備較強(qiáng)的心理承受能力，具備堅(jiān)強(qiáng)的意志。第三，美的教育，塑造學(xué)生完美人格。具有高尚的品德修養(yǎng)，豐富的科學(xué)知識(shí)，健康的體魄和高度的審美素質(zhì)的完美人格是德智體美全面發(fā)展新人。音樂(lè)老師要善于讓學(xué)生在文藝活動(dòng)中受到美的教育，使學(xué)生具備相對(duì)的完美人格，使他們更具有適應(yīng)性，創(chuàng)造性，效率性。人格完美是美育的高級(jí)目標(biāo)。

3.要善于在班集體文藝活動(dòng)中，德美結(jié)合，讓學(xué)生體驗(yàn)成功。班集體文藝活動(dòng)是德美結(jié)合的教育，音樂(lè)老師要鼓勵(lì)學(xué)生有追求、有勇氣、有力量。通過(guò)參與班集體文藝活動(dòng)明白道理，增強(qiáng)信心，把握方法，擁有快樂(lè)，獲得成功，學(xué)會(huì)走自己的路。首先，信賴的力量——?jiǎng)?chuàng)造學(xué)生良好的自信心。學(xué)生的信心來(lái)自音樂(lè)老師的細(xì)心呵護(hù)和加倍鼓勵(lì)。在文藝活動(dòng)中音樂(lè)老師給予學(xué)生“老師相信你能做得更好”的目標(biāo)信賴，給予學(xué)生“哪怕你們一千次跌倒，老師相信你們能一千零一次的站起來(lái)”的情感信賴，給予學(xué)生“你們能超過(guò)其他班”的榜樣信賴，學(xué)生就會(huì)擁有一份自信心，主動(dòng)要求自己自我強(qiáng)制。其次，開放意識(shí)——把時(shí)代的活水引進(jìn)教室。隨著時(shí)代的發(fā)展了，班集體文藝活動(dòng)必須順應(yīng)時(shí)代潮流，班集體文藝活動(dòng)應(yīng)向同年級(jí)開放，應(yīng)加強(qiáng)高低年級(jí)的聯(lián)系，這樣既增進(jìn)班集體的聯(lián)系，又促進(jìn)班集體活動(dòng)質(zhì)量的提高，同時(shí)班集體文藝活動(dòng)還可向家長(zhǎng)開放，既促進(jìn)家長(zhǎng)與學(xué)生的親情，也鍛煉學(xué)生的膽量。走向社會(huì)，向社會(huì)開放，能提高學(xué)生參與活動(dòng)的興趣，參與競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，更重要的是在走向社會(huì)過(guò)程中，學(xué)會(huì)了展示自我，證實(shí)自我。第三，成功意識(shí)——營(yíng)造學(xué)生良好的心境。樂(lè)觀是一個(gè)人成功的重要因素，音樂(lè)老師要注重以高尚的藝術(shù)作品感染學(xué)生，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生活的意義，進(jìn)而使他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)自然、自信積極、樂(lè)觀向上。在他們完成任務(wù)中充分體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)自己的能力，嘗試成功的喜悅，積累成功的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代的文藝活動(dòng)，旨在“提高文化素養(yǎng)”、“培養(yǎng)現(xiàn)代人應(yīng)具備的素質(zhì)”。

三、培養(yǎng)審美能力，樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀

（一）培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力

音樂(lè)是一種聽覺(jué)的藝術(shù)，需要通過(guò)聽覺(jué)來(lái)初步感受美，培養(yǎng)審美感知。音樂(lè)藝術(shù)的一切實(shí)踐都需依賴聽覺(jué)，聽，是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特征。人感知美的能力，是在感受音樂(lè)音響的過(guò)程中逐步形成的。學(xué)會(huì)感知就是學(xué)會(huì)用審美的耳朵、審美的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索音樂(lè)作品的美。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的審美想象能力

想象是創(chuàng)造的源泉。音樂(lè)審美想象會(huì)給學(xué)生帶來(lái)審美享受，同時(shí)激發(fā)起他們的思維活動(dòng)。學(xué)生每一次審美想象得過(guò)程，都是邁向更高層次音樂(lè)審美想象得一個(gè)階梯。因此，教師在音樂(lè)教學(xué)中要給與學(xué)生一定的時(shí)間與空間，讓學(xué)生的審美想象力能夠得到很好的發(fā)揮。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力

審美創(chuàng)造能力是人類創(chuàng)造能力的一個(gè)重要組成部分。審美創(chuàng)造力是審美主體在審美實(shí)踐的過(guò)程中按照審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造性審美活動(dòng)的能力。音樂(lè)創(chuàng)造是音樂(lè)教學(xué)中極為重要的一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該將音樂(lè)創(chuàng)造教學(xué)滲透到欣賞、歌唱、器樂(lè)演奏、律動(dòng)等教學(xué)活動(dòng)中去，做到任何教學(xué)活動(dòng)都體現(xiàn)出審美創(chuàng)造的原則。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力

篇6

提高圖書管理人員的素質(zhì)是圖書管理工作在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展下的必然要求，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展要求圖書館為讀者提供高質(zhì)量的情報(bào)信息服務(wù)。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是“以網(wǎng)絡(luò)為中心的計(jì)算機(jī)、通信、信息數(shù)字化和計(jì)算機(jī)國(guó)際語(yǔ)言化技術(shù)”為主，正在逐步把舊的、被動(dòng)服務(wù)的圖書館管理轉(zhuǎn)向了全世界的網(wǎng)絡(luò)化管理。圖書館服務(wù)應(yīng)逐步向現(xiàn)代化服務(wù)轉(zhuǎn)變。圖書管理工作是學(xué)校科研的重要組成部分，它的所有工作都是為了教學(xué)和科研服務(wù)的。因此，現(xiàn)如今對(duì)大學(xué)圖書管理人員的素質(zhì)提出了較高的要求，而如何造就一支素質(zhì)高、知識(shí)面寬、業(yè)務(wù)技能精的圖書管理人員就是當(dāng)前大學(xué)的首要任務(wù)。必須要建立一支具有高素質(zhì)的新型圖書管理隊(duì)伍。而處在讀者服務(wù)最前沿的圖書管理人員是圖書館信息開發(fā)與利用的實(shí)施者，他們又是圖書館管理工作中最活躍的因素，這就要求圖書管理人員必須具有：（1）要用創(chuàng)造性的思維解決工作中的各種問(wèn)題，打開工作的新局面。（2）掌握?qǐng)D書專業(yè)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)由圖書資料的初級(jí)加工向以現(xiàn)代化加工的轉(zhuǎn)移；實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的文獻(xiàn)管理向網(wǎng)絡(luò)化管理的轉(zhuǎn)移；實(shí)現(xiàn)圖書檢索由單一的手工檢索向以計(jì)算機(jī)檢索為主、手工與計(jì)算機(jī)檢索相結(jié)合的檢索方式的轉(zhuǎn)移。（3）學(xué)習(xí)外語(yǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)并運(yùn)用外語(yǔ)這一交流工具，廣泛了解世界上各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

二、應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)提高大學(xué)圖書管理人員的素質(zhì)

（一）要加強(qiáng)思想道德教育，提高職業(yè)素質(zhì)并注重自己的形象

圖書管理人員的形象是圖書館形象的重要窗口。讀者進(jìn)入圖書館首先看到的是為他們提供服務(wù)的圖書管理人員，因此，管理人員的文化素養(yǎng)、服務(wù)態(tài)度、儀表服飾最容易在讀者中留下深刻印象。因此，要加強(qiáng)管理人員思想、道德的教育，讓他們要做到愛(ài)崗敬業(yè)，一心一意為師生服務(wù)，要有默默奉獻(xiàn)的雷鋒精神。讓管理人員在工作中做到用語(yǔ)的文明，熱情的態(tài)度、周到的服務(wù)，得體的服飾，以體現(xiàn)他們?cè)诠ぷ髦械淖罡邇r(jià)值。

（二）提高圖書資料知識(shí)，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)

如今已走向科學(xué)化、現(xiàn)代化管理的大學(xué)圖書館，正面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但帶來(lái)問(wèn)題的同時(shí)也帶來(lái)更多的機(jī)遇。這就要求管理人員只有不斷地學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)圖書館的需要，更好地為師生提供服務(wù)。掌握?qǐng)D書專業(yè)知識(shí)的途徑有：（1）加強(qiáng)崗前培訓(xùn)。采取不同形式進(jìn)行崗位技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)剛參加工作的圖書管理人員進(jìn)行崗前培訓(xùn)，除學(xué)習(xí)基本的理論外，還應(yīng)增加圖書信息的現(xiàn)代化課程，如計(jì)算機(jī)應(yīng)用、數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用等。通過(guò)崗前培訓(xùn)使老管員不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，新管理人員逐漸熟悉自己的工作。（2）多參加圖書學(xué)會(huì)組織的學(xué)術(shù)活動(dòng)。圖書管理人員應(yīng)加入各類專業(yè)學(xué)會(huì)，參加他們組織的專題講座、學(xué)習(xí)參觀等活動(dòng)；還可以組織有能力的管理人員編寫專業(yè)書籍，翻譯外國(guó)的圖書資料，以利于相互間的交流，提高自身的業(yè)務(wù)水平；開闊視野，掌握?qǐng)D書信息新趨勢(shì)。（3）通過(guò)繼續(xù)教育來(lái)改善圖書管理人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)。主要有參加脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、函授、參加自學(xué)考試，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、提高業(yè)務(wù)能力、計(jì)算機(jī)知識(shí)培訓(xùn)、學(xué)習(xí)外語(yǔ)等?，F(xiàn)在的圖書館，要面對(duì)發(fā)展迅猛的科學(xué)技術(shù)，知識(shí)更新周期越來(lái)越短，想要防止知識(shí)老化，跟上時(shí)展的節(jié)奏，就要有努力學(xué)習(xí)與勇于創(chuàng)新的精神。繼續(xù)教育還可以培養(yǎng)管理人員的實(shí)踐能力，使他們不斷獲得新知識(shí)和技能。使自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，才能使自身的素質(zhì)得以提高。

（三）鼓勵(lì)圖書資料管理人員具有創(chuàng)

新和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，圖書館必須鼓勵(lì)管理人員具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神。在管理上，建立鼓勵(lì)機(jī)制，以調(diào)動(dòng)圖書管理人員工作的積極性，挖掘他們工作的潛力，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提高其工作質(zhì)量和效率。

三、樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀是圖書

管理人員的人生目標(biāo)和態(tài)度職業(yè)價(jià)值觀是指人生態(tài)度和人生目標(biāo)在職業(yè)選擇方面的表現(xiàn)，也就是一個(gè)人對(duì)他所從事的職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)職業(yè)目標(biāo)的向往與追求。圖書管理人員的職業(yè)價(jià)值觀是他們對(duì)事物的好與壞、善與惡進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)信念和原則。多元化服務(wù)是圖書館工作的出發(fā)點(diǎn)，是衡量其社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)步的社會(huì)、發(fā)達(dá)的技術(shù)，人們?cè)绞切枰獔D書館提供更多的情報(bào)與信息。而圖書館員的職業(yè)價(jià)值恰恰是為了順應(yīng)人們需要情報(bào)信息來(lái)體現(xiàn)的，所以圖書管理人員就應(yīng)樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，來(lái)滿足和肯定自我價(jià)值。使其在社會(huì)生活和職業(yè)活動(dòng)中享有更高的尊嚴(yán)和價(jià)值。圖書資料管理人員的工作職責(zé)是對(duì)已經(jīng)保存的圖書資料進(jìn)行科學(xué)的整理，使他們由傳統(tǒng)的圖書管理員轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的情報(bào)信息管理專家，成為知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航員、專業(yè)學(xué)科管理員等。圖書館對(duì)圖書管理人員的基本要求就是要服眾職業(yè)價(jià)值觀。在工作中，本人發(fā)現(xiàn)有一大部分圖書管理人員由于有模糊不清的價(jià)值觀，使他們帶著消極情緒工作，加之沒(méi)有學(xué)術(shù)地位，僅僅只是為了滿足師生對(duì)紙質(zhì)圖書的需要來(lái)服務(wù)。這些價(jià)值觀無(wú)疑對(duì)提升圖書館員職業(yè)價(jià)值觀沒(méi)有指導(dǎo)意義。所以，對(duì)于大多數(shù)圖書資料管理人員而言，應(yīng)該在實(shí)踐過(guò)程中逐漸以動(dòng)態(tài)的形式提高職業(yè)價(jià)值觀，要有與時(shí)俱進(jìn)、勇于奉獻(xiàn)的活雷鋒精神。

四、提高大學(xué)圖書管理人員素質(zhì)的現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究

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知識(shí)與技能整合,教學(xué)過(guò)程中與教學(xué)方法整合,教學(xué)態(tài)度與教學(xué)價(jià)值觀整合,有力體現(xiàn)出了當(dāng)前教育改革的具體價(jià)值觀要求,同時(shí)也是職業(yè)學(xué)校各個(gè)課程目標(biāo)之下的統(tǒng)一學(xué)習(xí)框架。需要注意的是,在實(shí)際教學(xué)案例中可以看出,基本知識(shí)學(xué)習(xí)和基本技能傳授式現(xiàn)下職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn),因?yàn)閮r(jià)值觀樹立是第一位的,此時(shí)情感態(tài)度是輔助行為中的一種,對(duì)整體教學(xué)效果而言,并未產(chǎn)生太大作用。大多數(shù)職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)備課時(shí)其本體價(jià)值觀在其中起著重要作用,因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程等都需要價(jià)值觀的合理介入,假設(shè)只單純注重教學(xué)情感而忽視了教學(xué)價(jià)值觀,那么要想將價(jià)值觀教學(xué)列在教學(xué)首位就無(wú)從談起了。中西英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值觀之間存在著較大不同,因?yàn)閮r(jià)值觀教學(xué)雖然在學(xué)校教育中相對(duì)盛行,但學(xué)科教學(xué)卻并未滲透到價(jià)值觀教學(xué)當(dāng)中,但實(shí)際職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值觀等問(wèn)題仍舊存在,問(wèn)題矛盾也極為明顯,大多數(shù)職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教師都無(wú)法回避此類問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,社會(huì)中處處都存在著價(jià)值事物,知識(shí)傳授過(guò)程中和技能傳授過(guò)程中會(huì)對(duì)一些價(jià)值觀略有涉及,我們無(wú)法躲避此類現(xiàn)象,也無(wú)需躲避。職業(yè)學(xué)校學(xué)生會(huì)根據(jù)中西方不同的文化背景提供不同觀點(diǎn),此時(shí)學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀點(diǎn)也都不相同,有的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生好奇心,而有的學(xué)生則會(huì)陷入困惑之中,此類問(wèn)題也是職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值觀樹立和培養(yǎng)過(guò)程中的重點(diǎn)操作環(huán)節(jié)。

2.職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中價(jià)值觀思考教育及價(jià)值觀策略要點(diǎn)分析

2.1以價(jià)值觀教育為英語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)

要想正確合理進(jìn)行職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)價(jià)值觀培養(yǎng),我們應(yīng)正視職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)和現(xiàn)狀,逐步加強(qiáng)教師學(xué)習(xí)和教師修養(yǎng),讓教師樹立較為正確教學(xué)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教師通過(guò)自身學(xué)習(xí)與自身修養(yǎng)即可完成新型價(jià)值觀教育理論研究,同時(shí)也可進(jìn)行深度思考,將中西方不同價(jià)值觀念進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)羅列,只有這樣才能在一定程度上增強(qiáng)職業(yè)英語(yǔ)價(jià)值觀教育自覺(jué)性和職業(yè)英語(yǔ)價(jià)值觀教育責(zé)任性,同時(shí)也可使教學(xué)敏感性和教學(xué)針對(duì)性等得到不同程度提升。價(jià)值觀分析尤為重要,教師應(yīng)以正確教學(xué)方式去引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀形成,在濡染周圍同學(xué)的同時(shí),也讓學(xué)生樹立個(gè)人理想和目標(biāo)。

2.2重視價(jià)值觀的正確樹立

另外重要一點(diǎn)就是,在職業(yè)英語(yǔ)課堂中要以價(jià)值觀樹立為主,英語(yǔ)教師要進(jìn)行全面正規(guī)的英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì),將知識(shí)教學(xué)、技能教學(xué)、過(guò)程教學(xué)、方法教學(xué)和情感態(tài)度教學(xué)以及相應(yīng)價(jià)值觀教學(xué)等列為教學(xué)重點(diǎn),將上述教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行綜合調(diào)整與揉捏,將職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教材中文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘與開發(fā),在此前提下將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中去。從實(shí)際角度而言,知識(shí)的合理傳授與教學(xué)價(jià)值觀樹立之間并不產(chǎn)生矛盾,因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化理解和價(jià)值觀理解之間存在異同點(diǎn),同時(shí)也極有可能被曲解成其他含義,所以應(yīng)在職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中適時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀教育,其會(huì)對(duì)知識(shí)促進(jìn)以及相應(yīng)技能提高等奠定強(qiáng)有力基礎(chǔ)。

2.3價(jià)值觀教育走向及基本趨勢(shì)分析

職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中會(huì)面臨諸多問(wèn)題,因?yàn)榇蠖鄶?shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生年齡段相對(duì)較低,由于年齡小和閱歷小的影響,職業(yè)學(xué)校群體價(jià)值觀多種多樣,尤其是在當(dāng)前這種趨于得過(guò)且過(guò)的學(xué)習(xí)環(huán)境中,此時(shí)教師需要用統(tǒng)一價(jià)值觀去引導(dǎo)學(xué)生群體?，F(xiàn)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制增在不斷發(fā)展與完善,英語(yǔ)教學(xué)規(guī)范層出不窮,職業(yè)學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)目的則是為了增加就業(yè)機(jī)率,為學(xué)生未來(lái)著想,通過(guò)對(duì)價(jià)值觀教學(xué)走向的合理分析,可以從中找尋出英語(yǔ)教學(xué)中的諸多弊端與不足,在信念的支撐下將價(jià)值觀凝聚起來(lái),并還有整合的良好趨勢(shì)。了解現(xiàn)在職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中價(jià)值觀趨勢(shì)和價(jià)值觀走向,這樣才能在一定程度上把握好價(jià)值觀教育方向和價(jià)值觀教育過(guò)程。

2.4尊重學(xué)生個(gè)體之間價(jià)值觀以至形成開發(fā)性教學(xué)氛圍和多元化教學(xué)氛圍

教學(xué)價(jià)值觀的合理引導(dǎo)可促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率提高,學(xué)生價(jià)值觀樹立也尤為重要,但這并不代表會(huì)對(duì)目前教育模式和教學(xué)思想等發(fā)出挑戰(zhàn),從實(shí)際意義上講,這是教育制度的一種升華。教師應(yīng)適時(shí)在職業(yè)英語(yǔ)課堂中運(yùn)行價(jià)值觀教學(xué)法,之后在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀念和不同點(diǎn)等,在實(shí)施此類方法之前,要有核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。課程改革之后的職業(yè)英語(yǔ)教學(xué),不再是傳統(tǒng)教師主體的英語(yǔ)課堂教學(xué)模式,教師應(yīng)賦予學(xué)生在英語(yǔ)課堂上充足的發(fā)言權(quán),以學(xué)生為主體的職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)模式才能拓寬英語(yǔ)學(xué)習(xí)渠道,激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性,使整個(gè)課堂氣氛活躍起來(lái)。英語(yǔ)課堂教學(xué)中,需要學(xué)生自主發(fā)表觀點(diǎn),對(duì)英語(yǔ)單詞和英語(yǔ)語(yǔ)法等進(jìn)行自主學(xué)習(xí),通過(guò)自身對(duì)詞匯和語(yǔ)法的理解去學(xué)習(xí)英語(yǔ),樹立自身價(jià)值觀,教師在其中要引領(lǐng)學(xué)生去準(zhǔn)確認(rèn)知這些英語(yǔ)知識(shí)。在實(shí)施素質(zhì)教育的改革中,教師應(yīng)分析各種素質(zhì)的模式,針對(duì)具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)選擇適當(dāng)模式。教研活動(dòng)能有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。職業(yè)學(xué)校的英語(yǔ)教師更要樹立向教研要質(zhì)量的觀念,增強(qiáng)自覺(jué)參與的意識(shí)。在選擇專題討論時(shí)要有針對(duì)性,克服形式主義和盲目性,就英語(yǔ)教學(xué)中某一方面或某些環(huán)節(jié),結(jié)合存在的問(wèn)題進(jìn)行研討,探索出一條適合中職英語(yǔ)教學(xué)的各有特色的新路子。

3.結(jié)束語(yǔ)

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在當(dāng)代，公路電影無(wú)論是在大眾商業(yè)領(lǐng)域還是小眾藝術(shù)領(lǐng)域均有不俗的佳作問(wèn)世。無(wú)論歐洲藝術(shù)大師如安哲羅普洛斯導(dǎo)演的《霧中風(fēng)景》、安德烈•塔爾可夫斯基導(dǎo)演的《安德烈•盧布廖夫》，還是美國(guó)大眾電影如《宿醉》與《預(yù)產(chǎn)期》等，都紛紛將目光對(duì)準(zhǔn)公路電影?！霸诼飞稀钡男螒B(tài)已經(jīng)成為某種成功電影模式的代言。每一種類型片都有與之對(duì)應(yīng)的文化價(jià)值觀。類型的翻新不是形式的翻新，而是價(jià)值觀的變革。受眾處世態(tài)度的轉(zhuǎn)變影響著類型的走向。好萊塢歌舞片在20世紀(jì)30年代美國(guó)的鼎盛固然離不開有聲電影技術(shù)誕生這個(gè)先決條件，但更具決定性的因素是現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)大蕭條的影響。正是現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷才導(dǎo)致銀幕上的笙歌艷舞，導(dǎo)致大多數(shù)觀眾對(duì)歌舞升平的渴望，希冀獲得烏托邦幻境帶來(lái)的心靈撫慰。而在20世紀(jì)80年代末期的中國(guó)，香港黑幫片在內(nèi)地的火爆也恰恰契合了內(nèi)地改革開放政策之后民眾下海經(jīng)商的時(shí)代背景。黑幫具有的闖蕩精神與下海創(chuàng)業(yè)的實(shí)干精神不謀而合。因此，類型的熱潮表征的是時(shí)代思潮和處世態(tài)度。某種受歡迎的類型電影凝結(jié)了時(shí)代的社會(huì)共識(shí)。公路電影是典型的現(xiàn)代美國(guó)類型電影。它代表了美國(guó)追逐自由、開拓和探索的精神。而作為大眾文化工業(yè)產(chǎn)品的類型電影，公路電影的內(nèi)涵和外延在歷史的實(shí)踐中不斷演變、拓展。在20世紀(jì)80年代之后，公路電影不再承襲它在誕生之初的反叛內(nèi)核與放蕩不羈。其誕生之初所確立的對(duì)抗社會(huì)，反崇高、反深刻與反偉大的現(xiàn)代精神在大眾消費(fèi)主義盛行的年代被消解了。經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)使現(xiàn)代性平穩(wěn)過(guò)渡到后現(xiàn)代的文化階段。只有少數(shù)獨(dú)立電影中延續(xù)著反叛和激進(jìn)的觀念，絕大部分公路電影實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。這個(gè)時(shí)期，追求財(cái)富成為社會(huì)的主流，彼時(shí)的嬉皮士被此時(shí)的雅皮士所代替，“布爾喬亞”精神消解了“波西米亞”精神，中產(chǎn)階級(jí)取代無(wú)業(yè)青年成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。80年代之后，世界范圍內(nèi)的公路電影都從激進(jìn)的反叛情緒，變成了溫和撫慰下焦慮的稀釋與心靈的回歸?！霸诼飞稀钡穆贸套兂闪私夥判撵`，治愈與療傷的旅程。這個(gè)時(shí)期的公路電影通過(guò)“離家—在路上—?dú)w家”的故事模式，講述在消費(fèi)主義橫行的年代，現(xiàn)代性對(duì)人異化造成的傷害以及家庭和情感對(duì)人的撫慰，并表現(xiàn)旅途中的治愈、療傷與情感慰藉。典型的電影有《雨人》《陽(yáng)光小美女》《穿越美國(guó)》《菊次郎的夏天》《中央車站》等等。中國(guó)電影的發(fā)展離不開中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和電影產(chǎn)業(yè)的騰飛。自從1978年以后，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化活力被激活，社會(huì)活力空前高漲。90年代中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策讓中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。物質(zhì)文明的極大豐富，促成了人們對(duì)精神追求的渴望。新世紀(jì)后，電影市場(chǎng)化改革，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型使中國(guó)進(jìn)入繁榮的文化發(fā)展階段。通過(guò)比較可以看出，中國(guó)公路電影的發(fā)展軌跡與美國(guó)完全不同。也正因此，美國(guó)公路電影誕生之初的青年文化、反叛與反主流時(shí)代精神、追求個(gè)性解放的放蕩不羈無(wú)法被中國(guó)公路電影所繼承。這些精神內(nèi)核反被中國(guó)第六代導(dǎo)演在2000年前創(chuàng)作的“地下電影”所承接。而對(duì)于中國(guó)的公路電影來(lái)講，首先，80年代的中國(guó)沒(méi)有真正意義上的公路電影。此外，中國(guó)在80年代并沒(méi)有完全進(jìn)入現(xiàn)代化階段。90年代乃至今日，整個(gè)社會(huì)享受到現(xiàn)代化帶來(lái)的優(yōu)越性，整個(gè)社會(huì)認(rèn)可消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，自然無(wú)法產(chǎn)生與美國(guó)20世紀(jì)60年代相似的社會(huì)環(huán)境與文化潮流。因此無(wú)法承接美國(guó)公路電影誕生之初的特質(zhì)。此外，盡管第六代導(dǎo)演在90年代前后通過(guò)電影中游離于主流秩序之外的“搖滾青年”與“警察黑社會(huì)，窮山惡水長(zhǎng)鏡頭”，繼承了美國(guó)公路電影中的批判精神，但也很快被淹沒(méi)在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮之中。新世紀(jì)中國(guó)公路電影的發(fā)展，離不開中產(chǎn)階級(jí)觀眾的發(fā)展?！肮贰币庀蟮奈幕胂螅兂闪酥挟a(chǎn)階級(jí)白領(lǐng)觀眾在辦公室和都市現(xiàn)代文明的壓抑下，回歸自然、放飛心靈的絕佳載體。因此，中國(guó)公路電影自誕生之初，療傷、治愈與回家便構(gòu)成了其主要內(nèi)容。中國(guó)公路電影的形式變成易被指認(rèn)的治愈與療傷之旅。在路上經(jīng)歷磨難與成長(zhǎng)，最終回歸主流價(jià)值與家庭觀念。

二、敘事模式：逃離、尋找、治愈與療傷之旅

公路電影興盛于美國(guó)的汽車年代，帶有“垮掉的一代”的精神內(nèi)核。再往前可追溯到《荷馬史詩(shī)》中奧德修斯的返家旅程。奧德修斯“尋找”、“旅途”、“返家”的奇異旅程，直接激發(fā)了歐美的流浪漢文學(xué)傳統(tǒng)。這些敘事以流浪漢和騎士為主角，采用傳記的形式記錄其流浪一生中的遭遇，典型的如塞萬(wàn)提斯的《堂•吉訶德》、笛福的《魯賓孫漂流記》等。中國(guó)公路電影的前史似可追尋到傳奇小說(shuō)與歷史記憶，如《史記——游俠列傳》《徐霞客游記》等作品。這些作品中眾多仗劍走天涯、言必信行必果的主人公，其意氣風(fēng)發(fā)與不凡的旅途使之成為那個(gè)時(shí)代大眾英雄的典范。吳承恩書寫的《西游記》講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的情節(jié)，其本身便是一部成熟的“公路電影”。一路上，師徒四人面對(duì)豐富而奇異的旅途，經(jīng)歷諸多抉擇，并最終成長(zhǎng)。故事原型頗為符合克里斯托弗•沃格勒在《作家之旅——源自神話的寫作要義》中對(duì)“英雄之旅”的描述。沃格勒認(rèn)為：“英雄之旅的那些階段在所有類別的故事當(dāng)中都能找得到每一個(gè)故事的主角都是旅途中的英雄在所有精彩的故事中，英雄都會(huì)成長(zhǎng)和改變，在旅途中改變自己的人生：從絕望到充滿希望、變?nèi)秉c(diǎn)為優(yōu)點(diǎn)、由愚笨到智慧、由愛(ài)生恨再生愛(ài)?！保?）對(duì)于每一部公路電影來(lái)講，其“在路上”的征程中，主人公經(jīng)歷的往往都是心靈的蛻變。托馬斯•沙茨說(shuō)：“一部類型電影——不管是一部西部片或歌舞片，一部神經(jīng)喜劇或一部黑幫片——都是由熟悉的、基本上是單一面向的角色在一個(gè)熟悉的背景中表演著可以預(yù)見的故事模式?！保?）傳統(tǒng)公路片表達(dá)人物在路上的遭遇和變化。旅程的終點(diǎn)并不重要，旅程本身便是目的。通過(guò)旅途，《邦尼與克萊德》表現(xiàn)了對(duì)主流社會(huì)價(jià)值的逃離與毀滅。《逍遙騎士》表達(dá)了對(duì)美國(guó)夢(mèng)的追尋與破滅?！赌┞房窕ā肥菍?duì)女性主體身份認(rèn)同的尋覓。《中央車站》通過(guò)尋父之旅，在迷失身份的兒童與迷失價(jià)值的女人的互相救贖中，追尋國(guó)家記憶，尋求宗教救贖。作為現(xiàn)代電影類型，公路電影在中國(guó)電影的實(shí)踐中，呈現(xiàn)出“逃離”與“尋找”的敘事母題。通過(guò)對(duì)現(xiàn)有價(jià)值觀或秩序的逃離，完成人生的跨越與心靈的歸途?！顿囆∽印分械男℃?zhèn)青年們?yōu)榱颂与x體制的壓抑和躲避罪責(zé)而啟程；《過(guò)界》中的汽車公司的主管因?yàn)檎`殺了客戶而玩命逃亡；《租期》中，男主角郭家駒因?yàn)楣矩?fù)債而被迫關(guān)門，逃離現(xiàn)實(shí)的壓力，后在父親病重下被迫踏上歸家之旅。在“逃離”的過(guò)程中，每一次啟程都伴隨著“尋找”。在公路電影中，“尋找”作為貫穿動(dòng)作，由“尋找”的主體——人，與“被尋找的對(duì)象客體”組成。人物的基本動(dòng)作是“尋找”。由“尋找”的基本動(dòng)作衍生出“丟失”、“詢問(wèn)”、“被協(xié)助”、“被阻撓”、“被誤導(dǎo)”等動(dòng)作環(huán)節(jié)。“尋找”母題中的幾類功能性人物分別是：“尋找者”、“尋找對(duì)象”、“協(xié)助者”、“阻撓者”和“假目標(biāo)”。其中，“尋找對(duì)象”可以是某人、可以是某物、甚至是抽象的東西。比如，在《落葉歸根》中，主人公上路的目的是為了帶工友的尸體，尋找回家的路；《飛越老人院》中，眾位老人為了擺脫老人院對(duì)生命的禁錮，飛越老人院的桎梏從而尋找人生的舞臺(tái)，并最終實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想；《轉(zhuǎn)山》的主人公為了完成哥哥的未竟心愿，主動(dòng)放棄現(xiàn)狀，尋求騎行的終點(diǎn)并展開旅途；《人在囧途之泰囧》的主人公徐朗則為了找到公司最大股東的授權(quán)書踏上了泰國(guó)之旅這些電影圍繞著“逃離”與“尋找”動(dòng)作展開敘事線索?！皩ふ摇钡膭?dòng)作原型最早可追溯到希臘神話中的伊阿宋與金羊毛。伊阿宋尋找金羊毛的旅程，實(shí)際上是其肉體與靈魂的歷練過(guò)程。“此道費(fèi)力險(xiǎn)峻，步步危機(jī)，因?yàn)樗鼘?shí)際上是一條由俗入勝、由夢(mèng)幻泡影到真實(shí)永恒，也是由死而生、從人到神的通過(guò)儀式。抵達(dá)中心等于受過(guò)洗滌，一場(chǎng)啟蒙。昨日俗塵虛幻的存在，今日一變而為清新非凡、真實(shí)持久的生命?！保?）在公路電影中，尋找的對(duì)象也成為某種情感的擬物。除了尋找某物外，尋找的對(duì)象還可以是人。典型的影片如《三峽好人》和《千里走單騎》?！度龒{好人》中，山西礦工韓三明不遠(yuǎn)千里來(lái)到三峽，尋找多年前從四川買的媳婦麻幺妹和自己的孩子，目的是帶他們回家。電影表現(xiàn)了“每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在被洪水淹沒(méi)”之下人物間的真摯情感。在《千里走單騎》中，高倉(cāng)健飾演的父親千里迢迢從日本跑來(lái)云南尋找儺戲演員，是為了修復(fù)與兒子的關(guān)系。“逃離”與“尋找”作為公路電影的貫穿動(dòng)作，體現(xiàn)了都市人在現(xiàn)代化生活中的迷失與救贖。“當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步制造了大量的物質(zhì)財(cái)富，解除了物質(zhì)上的貧困。然而這種社會(huì)又以種種的控制形式加強(qiáng)了對(duì)人的奴役和對(duì)人性的壓抑，使人們徹底屈從于社會(huì)總體的需要，使人喪失了真正自由?！保?）張楊導(dǎo)演的公路電影《落葉歸根》則直接繼承了中國(guó)古代的游俠傳統(tǒng)。影片中的主人公為了實(shí)現(xiàn)死去的工友“落葉歸根”的愿望，竟克服重重困難，輾轉(zhuǎn)千里將他的尸體背回了故鄉(xiāng)。這其中滲透的情與義，與游俠的仗義守信一脈相承。在尋找模式中，尋找的結(jié)果并不重要，重要的是尋找的過(guò)程，即在尋找中經(jīng)歷的心靈旅程與成長(zhǎng)。除了“逃離”和“尋找”的動(dòng)作母題外，人情關(guān)系模式也是中國(guó)公路電影重要的敘事模式。在當(dāng)代普遍出現(xiàn)的信任危機(jī)使得人與人之間的情感關(guān)系顯得尤其珍貴，人情關(guān)系模式也在這樣的背景下凸顯出來(lái)?！叭饲殛P(guān)系模式類劇作其內(nèi)在主線是人物之間的情感關(guān)系變化過(guò)程。簡(jiǎn)言之，這類影片的主線是貫穿始終的變化的人際情感關(guān)系?！保?）世界范圍內(nèi)的公路電影大部分由人情關(guān)系模式構(gòu)成，如《陽(yáng)光小美女》《穿越美國(guó)》《中央車站》《菊次郎的夏天》《火山對(duì)對(duì)碰》等。絕大部分中國(guó)公路電影的敘事框架亦由人情關(guān)系模式搭建，如《非誠(chéng)勿擾》《人在囧途》《人再囧途之泰囧》《飛越老人院》《心花路放》等等。人情關(guān)系模式主要由“人情”、“關(guān)系”和“變化”三大元素構(gòu)成，主要表現(xiàn)兩個(gè)人的相知、相斥、相近、分離、重聚的過(guò)程。兩個(gè)人物往往存在巨大的差異。這種差距主要體現(xiàn)在其身份、地位、年齡、階級(jí)、種族、價(jià)值觀上。產(chǎn)生差異的兩人在不斷地沖突和認(rèn)同中，展現(xiàn)出各自性格的轉(zhuǎn)變。而敘事的終點(diǎn)往往是強(qiáng)勢(shì)向弱勢(shì)的認(rèn)同，強(qiáng)勢(shì)一方在受到弱勢(shì)一方的情感慰藉后，最終會(huì)對(duì)弱勢(shì)一方產(chǎn)生情感認(rèn)同。“這種同情，既是基于自身體驗(yàn)的一種移情，又是在道德上的自我確證?！保?）這種認(rèn)同符合了中產(chǎn)階級(jí)觀眾同情弱勢(shì)的天性，潛在地蘊(yùn)含了平等的主題。如《人在囧途》中，王寶強(qiáng)飾演的牛耿人如其名，他是一個(gè)被老板拖欠工資的工人，性格單純、誠(chéng)實(shí)、憨厚，代表著廣大弱勢(shì)群體。和他形成對(duì)應(yīng)的人物李成功是個(gè)冷漠、世故、虛偽、貪財(cái)?shù)睦习?。最終，牛耿的真誠(chéng)和樂(lè)觀感染了李成功，讓他反思自己失敗的人生，最終在對(duì)牛耿價(jià)值觀的認(rèn)同下回歸家庭與情感。在中國(guó)公路電影的人情關(guān)系模式中，相差極大的兩個(gè)人往往能夠產(chǎn)生喜劇情境，差異越大，喜劇感越強(qiáng)。典型的公路電影如《人在囧途》，《人再囧途之泰囧》《一路順瘋》與《心花路放》。人情關(guān)系模式成為當(dāng)代中國(guó)公路電影的重要敘事模式，其原因在于中國(guó)社會(huì)開始現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們生活達(dá)到小康，社會(huì)中的中產(chǎn)階級(jí)開始出現(xiàn)。饑寒交迫現(xiàn)象已經(jīng)大幅減小，人們開始經(jīng)歷心靈危機(jī)和人際關(guān)系危機(jī)。在這種基礎(chǔ)上，旅程中的人情關(guān)系使得“在路上”的征程變成了治愈與療傷之旅。如在《心花路放》之中，郝義為了讓好友耿浩擺脫心中的陰影，為他安排了療傷艷遇的大理之旅。最終耿浩認(rèn)識(shí)陰影也是人生一部分，一路旅程已將他的傷痛治愈，從而獲得心靈救贖。

三、空間景觀的文化意義與消費(fèi)性

篇9

一定的價(jià)值觀指導(dǎo)一定的行為,某種行為的背后總反映人們的某種價(jià)值觀。當(dāng)前，在價(jià)值相對(duì)論和價(jià)值多元化相互交融的今天,我們應(yīng)充分意識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的重要性,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)評(píng)定和指導(dǎo)高校的德育教育工作。

1.1社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的地位從德育的目標(biāo)、內(nèi)容等方面來(lái)看,它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求和體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的地位是不可替代的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育主體的學(xué)校德育其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。正如魯潔在《德育新論》中說(shuō)：“德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言教、身教等有效手段,通過(guò)內(nèi)化和外化,發(fā)展教育者的思想、政治、法制和道德幾方面的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程［1］?！钡掠谥黧w上反映了個(gè)體和社會(huì)的雙重要求,它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上的要求是一致的。羅國(guó)杰在《倫理學(xué)》中也說(shuō)“道德本質(zhì)上是一種價(jià)值。它在個(gè)體生活和群體生活中,給人們指出什么是理想的和應(yīng)該做的［2］?！币簿褪钦f(shuō)“德育過(guò)程實(shí)際上也是德育對(duì)象在道德等方面的建構(gòu)的過(guò)程。德育應(yīng)該是環(huán)境與成長(zhǎng)的統(tǒng)一,價(jià)值引導(dǎo)與個(gè)人價(jià)值建構(gòu)的統(tǒng)一［3］?！庇纱丝梢?社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是我國(guó)高校德育的核心內(nèi)容,它統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)高校德育教育的工作。大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是當(dāng)前高校德育教育的重要使命和核心內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問(wèn)題的研究，是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的必然要求，也必將為現(xiàn)代思想政治教育工作注入新的動(dòng)力和活力。傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育意識(shí)形態(tài)色彩濃厚，政治性傾向明顯，容易受到大學(xué)生的抵觸和逆反，在實(shí)效性上就會(huì)大打折扣。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)思想政治教育，既能實(shí)現(xiàn)與世界其他國(guó)家高等改革教育思路的接軌，也能結(jié)合新時(shí)期我國(guó)對(duì)高等教育的基本要求和大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的要求，以關(guān)注大學(xué)生的理想信念教育、價(jià)值意識(shí)發(fā)展、健康人格塑造、思想品質(zhì)提升和身心健康成長(zhǎng)為主要目標(biāo)，造就全面發(fā)展的合格人才。

1.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校德育教育中的作用高校德育教育要引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為理論基礎(chǔ)，將積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)［4］。”因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。有利于大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和改革開放的不斷深入，許多西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念逐漸滲透到我國(guó)社會(huì)生活的方方面面，多元化的思想方式和價(jià)值取向使許多大學(xué)生無(wú)法樹立正確的價(jià)值觀，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等不良思想在目前高校一些大學(xué)生中快速蔓延。加強(qiáng)教育能為大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到?jīng)Q定性的作用，更能對(duì)大學(xué)生的思想和行為起到指導(dǎo)作用，引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生德育教育的前進(jìn)。因此，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，就要堅(jiān)持將作為指導(dǎo)思想，為大學(xué)生的健康發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向。只有始終堅(jiān)持將思想作為指導(dǎo)思想，并貫徹到當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，才能踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

有利于大學(xué)生樹立正確的理想信念。高校德育教育的任務(wù)之一就是幫助大學(xué)生形成中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而要幫助大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義共同理想，首先要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值體系的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將中國(guó)特色社會(huì)主義理想作為大學(xué)生的奮斗目標(biāo)，為大學(xué)生的德育教育指明方向，更加有利于大學(xué)生的健康發(fā)展。有利于大學(xué)生樹立民族精神和時(shí)代精神。在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，民族精神與時(shí)代精神是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要支撐條件。其中，民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，這也是維系我國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一發(fā)展的重要條件，教育工作者應(yīng)當(dāng)將民族精神歸納到大學(xué)生的德育教育當(dāng)中；時(shí)代精神的核心是創(chuàng)新改革，這也是我國(guó)在改革開放的過(guò)程中獲得的巨大精神財(cái)富。要使大學(xué)生成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者，就必須樹立以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，樹立以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。有利于大學(xué)生將社會(huì)主義榮辱觀作為行為準(zhǔn)則?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀為當(dāng)代大學(xué)生明確指出了在當(dāng)前社會(huì)中應(yīng)當(dāng)提倡什么、抵制什么，這些內(nèi)容為大學(xué)生樹立了正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。大學(xué)生是社會(huì)主義榮辱觀的重要學(xué)習(xí)群體，高校應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)代大學(xué)生的基本行為準(zhǔn)則，歸納入德育教育課程當(dāng)中，有利于大學(xué)生更好的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校德育教育中的途徑

2.1構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的校園環(huán)境個(gè)人價(jià)值觀念的形成過(guò)程較為復(fù)雜，能以多種方式進(jìn)行，不論是在整個(gè)大社會(huì)當(dāng)中，還是在個(gè)人生活的社會(huì)圈子里，一個(gè)人在形成價(jià)值觀念的過(guò)程中都會(huì)通過(guò)模仿他人或遵從教誨等方式，自主作出選擇，并且努力將這種價(jià)值觀付諸實(shí)踐，一旦得到認(rèn)可，就會(huì)成為固定的看法和態(tài)度，此時(shí)價(jià)值觀也就形成。而當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)并不豐富，十分容易受到周邊環(huán)境的影響，例如走在大學(xué)校園中，隨時(shí)可以看見到處張貼的廣告，其內(nèi)容無(wú)非是辦理各種假證、兜售考試答案等等，這些對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀念的形成極為不利。因此，高校應(yīng)當(dāng)著重構(gòu)建一個(gè)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的校園環(huán)境，這也是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入當(dāng)代大學(xué)生德育教育中的首要途徑。只有把高校校園文化環(huán)境營(yíng)造得公平公正、健康和諧、積極向上，在這個(gè)環(huán)境中生活的大學(xué)生才能在潛移默化的影響下而形成充滿正能量的積極健康、努力向善的年輕一代人。

2.2構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的輿論環(huán)境社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)的一種，能正確反映出各種客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況在某種層面上來(lái)說(shuō)也是一種教育，但并不是真正意義上的教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)是以社會(huì)的需要和規(guī)律為前提，以認(rèn)識(shí)事實(shí)為基礎(chǔ)，從而進(jìn)行的一種引導(dǎo)。要樹立正確的價(jià)值觀念，不僅要具有扎實(shí)的客觀基礎(chǔ)，還必須具有真理性的認(rèn)識(shí)，這樣才能讓價(jià)值觀更加可靠與實(shí)現(xiàn)。因此，必須要構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論環(huán)境，這對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀具有積極意義。

2.3創(chuàng)建有利于培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的實(shí)踐平臺(tái)只有融入社會(huì)生活，價(jià)值體系才能在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體［5］。教育工作者應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)合理的實(shí)踐機(jī)制，將理想教育與感性教育完美結(jié)合，讓大學(xué)生將所學(xué)習(xí)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，才能夠在不斷的實(shí)踐中將對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)進(jìn)行升華，同時(shí)進(jìn)一步提高自己的價(jià)值判斷力，成為堅(jiān)定的核心價(jià)值觀信仰者，積極實(shí)踐并傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，實(shí)踐具有不可替代的促進(jìn)作用，但是要想完整的發(fā)揮出實(shí)踐的作用，就必須建立長(zhǎng)效的科學(xué)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)制，并且科學(xué)合理的對(duì)實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行安排。(1)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐制度化的建設(shè)。將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)校整體教育規(guī)劃的內(nèi)容之一，建立完善的相關(guān)規(guī)劃，包括對(duì)社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)思想、方法途徑、形式內(nèi)容、成績(jī)?cè)u(píng)估等方面的明確規(guī)定，并且隨著不斷的實(shí)踐進(jìn)行補(bǔ)充修訂，讓實(shí)踐活動(dòng)更加貼近現(xiàn)實(shí)。(2)要將大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)程序加以完善。例如借鑒小組社會(huì)工作的方法和技術(shù)，從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)、準(zhǔn)備、實(shí)施到評(píng)估等制定一套具有完整性、可行性、規(guī)范性的程序。(3)多樣化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式和內(nèi)容。在掌握當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，將實(shí)踐活動(dòng)的形式不斷多樣化，內(nèi)容不斷深入化。例如在實(shí)踐規(guī)模上，將個(gè)體活動(dòng)引向團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，或者在實(shí)踐內(nèi)容上，利用科學(xué)技術(shù)積極開展科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明等形式。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)危機(jī)；大學(xué)生；就業(yè)價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

對(duì)于就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的中國(guó)人才市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)特殊群體，大學(xué)生的就業(yè)將遭遇多方面的挑戰(zhàn)和擠壓。隨著高學(xué)歷就業(yè)人數(shù)的逐年增長(zhǎng)，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)就業(yè)人員綜合技能要求的提高等客觀因素，都不同程度的加劇了本不樂(lè)觀的就業(yè)形勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年全國(guó)普通高等學(xué)校畢業(yè)生為610萬(wàn)人，比2008年559萬(wàn)增加了51萬(wàn)人2007、2008年未就業(yè)的畢業(yè)生同時(shí)會(huì)擠壓2009年畢業(yè)生就業(yè)空間，高校畢業(yè)生成為了繼下崗職工之后最受關(guān)注的群體。加上以2008年9月美國(guó)雷曼兄弟投行宣布破產(chǎn)為標(biāo)志的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以及其影響的日益擴(kuò)散，在整體環(huán)境堪憂的情況下，大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中或許將不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題巳引起了政府和社會(huì)的普遍關(guān)注。無(wú)疑，引起大學(xué)生就業(yè)難的原因是復(fù)雜的，既有客觀方面的因素，如就業(yè)政策、制度滯后、就業(yè)環(huán)境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學(xué)生自身在思想、觀念和素質(zhì)上存在偏差，不能適應(yīng)新的就業(yè)形勢(shì)。從主觀方面看，就業(yè)價(jià)值觀上存在的偏差是影響大學(xué)生就業(yè)的重要因素，有時(shí)甚至是決定性的因素。如果這些大學(xué)生自身的問(wèn)題得不到解決，大學(xué)生“就業(yè)難”的問(wèn)題也就不可能得到根本解決。因此，在新的形勢(shì)下，如何準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生的就業(yè)觀現(xiàn)狀，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，已成為當(dāng)前高校思想政治教育和科研的重要課題。

一、全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)下大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

就業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生在其自身發(fā)展過(guò)程中，在社會(huì)需要與客觀事物所能滿足這種需要的關(guān)系之間產(chǎn)生一種關(guān)于職業(yè)與就業(yè)行為的觀念，也就是大學(xué)生對(duì)就業(yè)的現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)、決定取舍的思想觀念。它是大學(xué)生就業(yè)過(guò)程內(nèi)心的”指路燈”，直接影響著大學(xué)生精神和物質(zhì)生活行為，影響著大學(xué)生的就業(yè)行為。包括就業(yè)價(jià)值目標(biāo)取向、就業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、就業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段等方面。

(一)就業(yè)價(jià)值目標(biāo)取向注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值，自我價(jià)值只有通過(guò)社會(huì)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，這是我們一貫堅(jiān)持的理念。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)經(jīng)社會(huì)，到處充滿了殘酷的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰。大學(xué)生在社會(huì)化的過(guò)程中，一方面要不斷提升自己去迎合社會(huì)發(fā)展的要求，另一方面社會(huì)也在嚴(yán)格地挑選著每一個(gè)人。這樣，大學(xué)生不僅面臨狹窄的就業(yè)空間，同時(shí)又不可避免的抱怨社會(huì)的殘酷。日益擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)危機(jī)只是更加劇了這種現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)社會(huì)需求與個(gè)人需求之間的差異日益擴(kuò)大時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生在就業(yè)選擇的過(guò)程中又陷入了追求自我價(jià)值與追求社會(huì)價(jià)值的矛盾之中。有些大學(xué)生社會(huì)價(jià)值觀念比較淡化，擇業(yè)時(shí)更重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以自我為中心，只關(guān)心個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與實(shí)際物質(zhì)利益的得失，個(gè)人主義傾向較嚴(yán)重。另外，還有不少大學(xué)生在擇業(yè)價(jià)值觀上崇尚自我，推崇的是西方式的個(gè)人奮斗和自我的營(yíng)造。他們對(duì)就業(yè)問(wèn)題觀察與思考的核心，是個(gè)人中心論，至于個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合只是兼顧考慮。

2009年90周年前夕，《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，采用問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和專家調(diào)研等方式在人民網(wǎng)、人民論壇網(wǎng)等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人選就業(yè)價(jià)值目標(biāo)取向擇趨務(wù)實(shí)，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。48．2％的大學(xué)生選擇“健康快樂(lè)的生活”，28．9％的大學(xué)生認(rèn)為人生價(jià)值首先在于“對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中，存在“重待遇”、“怕吃苦”等心態(tài)。在面對(duì)“你會(huì)接受一份個(gè)人收入較少，但對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)較大的崗位嗎”的提問(wèn)時(shí)，58．5％的受調(diào)查者選擇“不會(huì)”，22．2％選擇“可以考慮”，只有19．3％選擇“會(huì)”。在選擇工作單位時(shí)，有59．2％的人把“經(jīng)濟(jì)收入”放在首位，24．3％的人把“有利于施展個(gè)人的才干”放在首位，有14．7％的人把“有利的晉升機(jī)會(huì)”放在首位。

由此可見，個(gè)人發(fā)展前途、能否最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的主要目標(biāo)取向之一，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人目標(biāo)的追求主導(dǎo)著大學(xué)生的就業(yè)行為。

(二)就業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明顯呈現(xiàn)出不確定性和矛盾性

就業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)是大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀中的核心問(wèn)題，它是大學(xué)生按照一定的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己或?qū)λ说男袨榛蚩陀^事物進(jìn)行善惡判斷和評(píng)論、表明褒貶的態(tài)度。大學(xué)生就業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的制約。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)價(jià)值觀與新的社會(huì)價(jià)值觀不斷沖撞，面對(duì)這些，即將踏人社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生不明白自己到底應(yīng)該堅(jiān)持什么，揚(yáng)棄什么。

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的急速變化使大學(xué)生在就業(yè)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)判斷上呈現(xiàn)出一種不確定性與矛盾性。如在肯定以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，又時(shí)常不完全以對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)作自己的人生理想和追求。這種就業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的矛盾性和不確定性，充分反映了部分大學(xué)生在標(biāo)準(zhǔn)選擇問(wèn)題中的復(fù)雜心態(tài)。

大學(xué)生面對(duì)新形勢(shì)下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實(shí)形成的強(qiáng)烈反差，使大學(xué)畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑?，F(xiàn)實(shí)的就業(yè)困境讓我們看到更多的大學(xué)生學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿就是為了找到一份好工作，擺脫經(jīng)濟(jì)困境，更多地尋求物質(zhì)利益的滿足。而殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已讓很多人只要能找到工作，有口飯吃就知足。哪里還能想到把為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)作為就業(yè)的第一目標(biāo)?？梢赃@樣說(shuō)，是現(xiàn)代社會(huì)中的急功近利行為和偏激浮躁情緒導(dǎo)致了大學(xué)生就業(yè)中的功利主義傾向。理想與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜矛盾，已使我們這些“天之驕子”或急功近利或單純務(wù)實(shí)而走向平庸膚淺。

(三)就業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段選擇的多樣化

改革開放以來(lái)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)全球化、產(chǎn)業(yè)知識(shí)化、社會(huì)信息化的發(fā)展，其他各項(xiàng)改革的不斷深入，特別是國(guó)際就業(yè)形勢(shì)實(shí)在的展現(xiàn)在國(guó)人的面前，這無(wú)疑給大學(xué)生們重新思考自我、實(shí)現(xiàn)自我提供了前所未有的廣闊的選擇空間。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)環(huán)境的變化使得大學(xué)生就業(yè)機(jī)制發(fā)生了轉(zhuǎn)變，大學(xué)生就業(yè)觀念也不斷與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代要求而做出了相應(yīng)改變。隨著大學(xué)生的就業(yè)領(lǐng)域不斷拓展，社會(huì)各層次和各行業(yè)的崗位都成為畢業(yè)生的選擇對(duì)象，就業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段選擇的多樣化，靈活就業(yè)、自由職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)正在為廣大畢業(yè)生所接受。

然而，我們要看到的是隨著全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)而日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，已使大學(xué)生成為就業(yè)市場(chǎng)上最直接受害者。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，許多企業(yè)甚至個(gè)別行業(yè)全行業(yè)的校園招聘計(jì)劃都大幅度下降，實(shí)質(zhì)招聘的比例也大打折扣，這使得原本就日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力更是“雪上加霜”，在這樣的嚴(yán)酷背景下，工作難找，好工作更難找。為了在茫茫的就業(yè)大軍中脫穎而出，他們積極躋身于人才市場(chǎng)，參加各式各樣的招聘，勇于在企業(yè)面前施展所長(zhǎng)，推銷自己，希望通過(guò)自身的努力謀求到適合自己的工作崗位。

當(dāng)然，隨之而來(lái)得問(wèn)題值得關(guān)注，部分大學(xué)生注重表面功夫，忽略素質(zhì)提高；拜金主義傾向；缺乏良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；就業(yè)道德缺失，誠(chéng)信意識(shí)淡薄等。隨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，一些畢業(yè)生為了獲得稱心的職業(yè)，爭(zhēng)取在競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利，采取了不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段而忽視了基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，投機(jī)取巧，不講誠(chéng)信，弄虛作假。還有一部分畢業(yè)生在求職過(guò)程中，有單位就簽，不如意或者有更好的去處就隨意悔約，契約意識(shí)淡薄。這些畢業(yè)生不顧基本的職業(yè)道德，缺失誠(chéng)信，不僅降低用人單位對(duì)畢業(yè)生的信任度，而且影響著學(xué)校的聲譽(yù)，甚至波及高校畢業(yè)生的就業(yè)群體，影響大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)的健康與穩(wěn)定發(fā)展。

二、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀培育

當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)價(jià)值觀的變化，與經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏觀背景、客觀上和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化發(fā)展是相適應(yīng)的，又是全新的，尚處在變化之中。如何在這種變動(dòng)中把握住大學(xué)生自身的主體性，剔除非理性的影響，減少價(jià)值選擇的越位與角色迷失，則是推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)教育的重點(diǎn)。

面對(duì)新形勢(shì)下的就業(yè)壓力，尤其是就業(yè)愿望與就業(yè)現(xiàn)實(shí)形成的強(qiáng)烈反差使畢業(yè)生的思想產(chǎn)生了許多新的困惑。就業(yè)價(jià)值觀的偏差，會(huì)帶來(lái)情感上的分離和行為的偏離，影響就業(yè)的心理健康，并導(dǎo)致就業(yè)不成功。在大學(xué)生價(jià)值觀教育過(guò)程中，我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心地位，關(guān)注大學(xué)生的就業(yè)心理需求，以及大學(xué)生生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。

(一)強(qiáng)化理想信念導(dǎo)向

理想信念是人們超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求未來(lái)遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的自覺(jué)意志和持久觀念，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。崇高堅(jiān)定的理想信念也是大學(xué)生的精神支柱和力量源泉，是他們戰(zhàn)勝困難、取得成功的思想基礎(chǔ)和重要保證。

信仰是價(jià)值觀的核心。大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向的世俗化傾向，容易使大學(xué)生陷人物欲的陷阱，迷失方向，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想、信念的正確導(dǎo)向是十分必要的。要幫助大學(xué)生確立正確的人生觀、世界觀，明確人生的目的和意義。人不僅是一種物質(zhì)的存在，還應(yīng)該具有一種精神；人不僅要求得到物質(zhì)的滿足，還應(yīng)該有全面的自由的發(fā)展；人不僅是為己的，還應(yīng)該對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。以理想信念教育為核心，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的就業(yè)價(jià)值觀教育，必須始終幫助大學(xué)生認(rèn)清、理解并使之堅(jiān)定信仰中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在當(dāng)前新的形勢(shì)下，大學(xué)生理想信念教育的特定性和具體性愈加明顯。

大學(xué)生理想信念教育是有一個(gè)內(nèi)化的、長(zhǎng)期的過(guò)程，其終極目標(biāo)是使大學(xué)生逐步形成把個(gè)人利益與黨和國(guó)家的利益、與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和時(shí)代要求相統(tǒng)一的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生的理想信念日趨務(wù)實(shí)、更關(guān)注自身的利益、更加愿意接受突出自我感受的教育方式，這表明大學(xué)生日益關(guān)注自身的主體地位。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育必須從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，把理想信念教育與大學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來(lái)，采取貼近大學(xué)生思想和生活的教育形式，結(jié)合在現(xiàn)實(shí)生活中反映出來(lái)的大學(xué)生就業(yè)的各種傾向和所關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，以大學(xué)生容易接受的方式進(jìn)行教育，從而不斷提高大學(xué)生的理論素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)能力。要把解決理想信念問(wèn)題與解決實(shí)際就業(yè)問(wèn)題相結(jié)合，寓教于服務(wù)之中，在潛移默化中加強(qiáng)理想信念教育。另外，在具體操作過(guò)程中，高校要盡可能多地創(chuàng)新、創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的就業(yè)社會(huì)實(shí)踐提供制度保障和實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)大學(xué)生利用假期和業(yè)余時(shí)間，結(jié)合大學(xué)生自己的專業(yè)和特長(zhǎng)，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。使他們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)，從中拓展自身的全面素質(zhì)，從而，堅(jiān)定自己的理想和信念。

(二)培育大學(xué)生的時(shí)代精神

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容中，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。一個(gè)民族要生存和發(fā)展，就不能沒(méi)有自己的精神，這種精神從歷史的角度看，稱之為民族精神，而從現(xiàn)實(shí)的角度看，則指的是時(shí)代精神。時(shí)代精神代表人們精神世界主流，反映歷史前進(jìn)的方向。改革、創(chuàng)新則是這一時(shí)代精神的核心。改革開放30多年來(lái)，是整個(gè)國(guó)家面貌和全國(guó)人民精神面貌發(fā)生歷史性巨大變化的30年，在這一偉大時(shí)代所形成的改革創(chuàng)新時(shí)代精神，鮮明地反映了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，成為激發(fā)人的各種潛能的精神力量。在大學(xué)生就業(yè)觀教育中融入時(shí)代精神，是國(guó)家和民族進(jìn)步的內(nèi)在要求，它要求大學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。

實(shí)踐證明，改革創(chuàng)新時(shí)代精神能夠引導(dǎo)大學(xué)生從理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，樹立科學(xué)的世界觀，掌握正確的方法論，培養(yǎng)追求真理的科學(xué)精神，努力做勇于和善于創(chuàng)新的先鋒；激發(fā)大學(xué)生的精神潛能、發(fā)展?jié)撃芎蛣?chuàng)造潛力，增強(qiáng)大學(xué)生的生存力、競(jìng)爭(zhēng)力和辨別力，培養(yǎng)大學(xué)生不畏艱險(xiǎn)的創(chuàng)新勇氣，提高大學(xué)生分析解決問(wèn)題的實(shí)際能力。新的就業(yè)形勢(shì)要求高校更加重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在以創(chuàng)新為特征的時(shí)代里，適應(yīng)這種時(shí)代要求的人，只能是那些具有較強(qiáng)創(chuàng)造力的人才。大學(xué)生要把自己從傳統(tǒng)的“理論型”、“知識(shí)型”向“創(chuàng)新型”和“復(fù)合應(yīng)用型”人才標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化，努力適應(yīng)時(shí)代的需求與挑戰(zhàn)。

培育大學(xué)生的時(shí)代精神是為了更好的與時(shí)代相適應(yīng)、與嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)、與大學(xué)生自身發(fā)展相適應(yīng)的策略。筆者曾對(duì)所在學(xué)校蘭帥l理工大學(xué)的學(xué)生思想狀況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，被問(wèn)及“如果畢業(yè)以后你暫時(shí)沒(méi)有工作，你會(huì)選擇什么時(shí)”，有51．1％的學(xué)生選擇考研，選擇創(chuàng)業(yè)的有25．5％，由此可以看到，雖然大部分的學(xué)生不知是因?yàn)樯钤爝€是逃避就業(yè)壓力，但可喜得是有1／4的學(xué)生選擇自己創(chuàng)業(yè)的道路。這一方面表明了當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)時(shí)代能力，挑戰(zhàn)自己能力的增強(qiáng)，另一方面也是現(xiàn)有國(guó)家鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)政策的有力影響。這就需要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生時(shí)代精神的教育，就要綜合運(yùn)用各種手段和方式培養(yǎng)他們的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新創(chuàng)造精神，就要引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)的理論主動(dòng)與實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新，使創(chuàng)新不僅成為大學(xué)生的潛在意識(shí)，同時(shí)還要轉(zhuǎn)化為他們的自覺(jué)追求。要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生準(zhǔn)確把握時(shí)代變化，緊跟時(shí)代步伐，始終站在時(shí)代前列，觀念、行動(dòng)隨時(shí)代共同進(jìn)步。根據(jù)時(shí)展的需要，以黨和人民的要求為標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和綜合能力，以提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

(三)培育大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

孔子在《中庸》中講道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身?！贝髮W(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅是為了得知，更重要的是修身。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生就業(yè)觀教育中的重要一環(huán)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)大眾所信奉的價(jià)值理念是：我從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所獲得的收益是自己的，享樂(lè)也是自我的，但同時(shí)存在的一切責(zé)任亦需自我來(lái)負(fù)。這種把生命的意義與價(jià)值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無(wú)常之有、無(wú)盡之有的基礎(chǔ)上，把生活中的擁有等同于、混淆于生命存在自身的價(jià)值之上的觀念深深地影響了我們的教育者和受教育者。每個(gè)人都有在社會(huì)中生存和發(fā)展的權(quán)利，而每個(gè)人的生存與發(fā)展又離不開他人與社會(huì)的支持與幫助。雖然每個(gè)人都可以有自己的人生目的和人生計(jì)劃，但是你的人生目的的實(shí)現(xiàn)，不能妨害其他人的人生目的實(shí)現(xiàn)，你人生計(jì)劃的實(shí)施，不能靠犧牲他人的利益來(lái)達(dá)到。每個(gè)人只有始終堅(jiān)持我為人人的宗旨，最終才能達(dá)到人人為我的和諧境界。

當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)主要包括對(duì)自己負(fù)責(zé)的意識(shí)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)的意識(shí)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)以及對(duì)全人類負(fù)責(zé)的意識(shí)。大學(xué)生是“社會(huì)人”，必然與社會(huì)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息的交流，深受社會(huì)文化的影響。面對(duì)未知的就業(yè)命運(yùn)，社會(huì)物質(zhì)利益的誘惑，部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感日趨淡化，這應(yīng)該引起我們的高度重視和思考。通過(guò)教育和培養(yǎng)，使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)，是我們義不容辭的責(zé)任。

正確的榮辱觀是大學(xué)形成科學(xué)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。用社會(huì)主義榮辱觀教育大學(xué)生，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神，正確的勞動(dòng)觀念，良好的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)主義公民道德。正確的榮辱觀還為大學(xué)生樹立了知榮明恥的道德新標(biāo)準(zhǔn)。以社會(huì)主義榮辱觀為準(zhǔn)則培育大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為大學(xué)生理想人格的建設(shè)設(shè)定了不可動(dòng)搖的新坐標(biāo)。我們的就業(yè)觀培育在注意大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)需求的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)行深入細(xì)致的思想疏導(dǎo)與激勵(lì)，在社會(huì)主義榮辱觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)大學(xué)生重建生命責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，找到屬于自己生命的價(jià)值。一方面，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命和安全教育，使他們形成積極樂(lè)觀、健康向上的道德情感和人生態(tài)度，關(guān)注生命，熱愛(ài)生活。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待挫折，及時(shí)調(diào)節(jié)不良情緒，懂得即使輸?shù)粢磺?，也不能輸?shù)魧?duì)生命的信念，保持積極健康的情緒，樹立自尊心和自信心，勇敢承擔(dān)責(zé)任。另一方面，加強(qiáng)感恩和關(guān)愛(ài)教育。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，以感恩之心對(duì)待周圍的人和事，關(guān)愛(ài)他人、同情弱者、助人為樂(lè)。

三、結(jié)語(yǔ)