導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇法國(guó)社會(huì)與文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

潛移默化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學(xué)中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學(xué)與文獻(xiàn)整理專業(yè)碩士生。當(dāng)時(shí)我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國(guó)內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請(qǐng)北京的王利器先生和南京大學(xué)的汴孝教授等著名學(xué)者主持答辯，還給我們作專題報(bào)告，這對(duì)開(kāi)闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國(guó)社本文由收集整理會(huì)科學(xué)院研究生院首屆明清小說(shuō)專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國(guó)藝術(shù)研究院工作。我覺(jué)得自己在法國(guó)能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，與我先前在國(guó)內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國(guó)內(nèi)讀博期間受到2個(gè)重要影響，一是來(lái)自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來(lái)自我的不同專業(yè)的博士生同學(xué)。

陳毓羆教授20世紀(jì)50年代初畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)4年，師從蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摍?quán)威專家，畢業(yè)歸國(guó)后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所工作，以研究中國(guó)古典小說(shuō)特別是《紅樓夢(mèng)》著稱。陳教授在國(guó)內(nèi)外所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開(kāi)闊視野，對(duì)我不乏潛移默化的影響。

1978年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院組建研究生院，剛開(kāi)始只招收碩士研究生，1983年開(kāi)始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學(xué)科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國(guó)內(nèi)各學(xué)科的一流學(xué)者，可以舉出一長(zhǎng)串在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)槿耸熘拿帧Ｄ菚r(shí)社科院研究生院學(xué)生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學(xué)科的同學(xué)交流的最好機(jī)會(huì)。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說(shuō)專業(yè)，對(duì)社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國(guó)藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國(guó)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)中國(guó)藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國(guó)藝術(shù)門(mén)類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂(lè)、文藝?yán)碚?、話劇、電影、曲藝等學(xué)科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學(xué)者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時(shí)間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學(xué)科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學(xué)英文系做訪問(wèn)學(xué)者。

負(fù)笈海外：

漫長(zhǎng)而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心（cnrs）的邀請(qǐng)去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項(xiàng)包括中國(guó)古典小說(shuō)在內(nèi)的東方研究計(jì)劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國(guó)漢學(xué)家多有接觸，法國(guó)豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學(xué)點(diǎn)東西。我先是在巴黎第七大學(xué)東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時(shí)，我決定轉(zhuǎn)而從頭學(xué)一些中國(guó)需要的西方學(xué)科，將來(lái)歸國(guó)才能發(fā)揮作用。那時(shí)正值我丈夫要去法國(guó)東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學(xué)馬克·布洛克大學(xué)（2008年與該市另2所大學(xué)合并為斯特拉斯堡大學(xué)）以人文學(xué)科馳名，上世紀(jì)30年代以來(lái)一直是法國(guó)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的重鎮(zhèn)。進(jìn)入該大學(xué)以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等專業(yè)的碩士課程。學(xué)習(xí)中我的興趣與目的都集中在對(duì)將來(lái)歸國(guó)服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學(xué)、考古學(xué)以及西方現(xiàn)代繪畫(huà)流派；在社會(huì)學(xué)專業(yè)中，我注重都市社會(huì)學(xué)與發(fā)展中國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并撰寫(xiě)了學(xué)位論文《中國(guó)民本思想之根源及其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的影響》，用社會(huì)學(xué)理論和觀點(diǎn)梳理中國(guó)從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學(xué)專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會(huì)組織形式。通過(guò)對(duì)這幾門(mén)學(xué)科碩士課程的修讀，我感覺(jué)自己一方面學(xué)到了西方現(xiàn)代人文學(xué)科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也對(duì)西方社會(huì)與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進(jìn)入21世紀(jì)，我在法國(guó)感覺(jué)到世界在飛躍發(fā)展，中國(guó)也在飛躍。我因此想更進(jìn)一步從全球范圍來(lái)探索人類歷史以及人類文明的演進(jìn)歷程，同時(shí)我也獲悉國(guó)內(nèi)一些大學(xué)正在開(kāi)設(shè)或準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)人類學(xué)專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學(xué)的博士學(xué)院修讀人類學(xué)博士學(xué)位。

巴黎第十大學(xué)博士學(xué)院集中了法國(guó)在考古學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域的諸多著名學(xué)者。我?guī)煆娜祟悓W(xué)教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時(shí)也是漢學(xué)家。選博士論文研究專題時(shí)，正值法國(guó)著名漢學(xué)家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國(guó)家廣受歡迎的中國(guó)文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說(shuō)。

20世紀(jì)90年代的法國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學(xué)研究。因此我決定用人類學(xué)的視野和觀點(diǎn)去嘗試對(duì)中國(guó)文言小說(shuō)的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫(xiě)中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學(xué)理論和觀點(diǎn)，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學(xué)到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學(xué)人類學(xué)系d.莫納爾（d.monoris）教授門(mén)下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學(xué)研究——中國(guó)17世紀(jì)》。

論文的撰寫(xiě)非常艱苦，d.莫納爾教授從論點(diǎn)到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級(jí)，并于2009年由法國(guó)博士文庫(kù)出版。

感悟中西方人文學(xué)科的差異

既后，我又用半年時(shí)間在工作之余修讀了宗教學(xué)課程，我感覺(jué)要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫(xiě)作中，我對(duì)中國(guó)人文學(xué)科和法國(guó)人文學(xué)科有一些個(gè)人感悟。法國(guó)的人文學(xué)科在歐洲國(guó)家具有代表性，法國(guó)在大革命前是貴族分封社會(huì)，與中國(guó)周朝的分封制度類似。但法國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國(guó)在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時(shí)也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時(shí)代，這個(gè)社會(huì)變革是巨大的，對(duì)人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對(duì)與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時(shí)代所出現(xiàn)的新的社會(huì)問(wèn)題需要解決，因此西方19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初出現(xiàn)了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及考古學(xué)等新型人文學(xué)科，每一門(mén)學(xué)科又有不同的學(xué)派，大家都在面對(duì)新時(shí)代新問(wèn)題探索尋找解決的辦法，所以不同的學(xué)科與學(xué)派才如此活躍。

要真正認(rèn)識(shí)中國(guó)與西方社會(huì)的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國(guó)是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個(gè)關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學(xué)科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來(lái)的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價(jià)值，因此能建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序?，F(xiàn)代社會(huì)變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部，而是來(lái)自西方的影響，現(xiàn)代人文學(xué)科也是傳自西方。我認(rèn)為，一個(gè)有志于服務(wù)祖國(guó)的學(xué)習(xí)人文學(xué)科的海外留學(xué)生，既要學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代人文學(xué)科的理論和方法來(lái)觀照中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)也要注意中國(guó)文化傳統(tǒng)自身的特點(diǎn)。

對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)不能僅僅停留在書(shū)本和都市社會(huì)，要真正了解西方國(guó)家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會(huì)。我曾經(jīng)有2個(gè)假期在法國(guó)各地鄉(xiāng)村漫游，這對(duì)于了解法國(guó)的區(qū)域社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)大有好處。因?yàn)閷I(yè)的原因，我在法國(guó)比較注意接觸和了解社會(huì)的各個(gè)方面，包括不同政黨所代表的社會(huì)階層利益及政黨之間的博弈。我感覺(jué)不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)。民主社會(huì)除了個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)力，公民隨時(shí)都準(zhǔn)備承擔(dān)對(duì)國(guó)家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國(guó)就是宗教與現(xiàn)代社會(huì)的民主制度。今天法國(guó)傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們?cè)诜▏?guó)人的生活中相輔相成。

篇2

浪漫主義是1790～1850年之間在歐洲興起的一股思想界、藝術(shù)界和文學(xué)界的思潮。德語(yǔ)浪漫主義文學(xué)大量涌現(xiàn)在18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)的頭30年中。一般來(lái)說(shuō)，浪漫主義有三個(gè)階段：早期浪漫主義，文學(xué)中

心處于耶拿；中期浪漫主義，中心在海德堡；晚期浪漫主義，中心在柏林。代表作家有弗雷德里希?施萊格、路德維希?蒂克、諾瓦利斯、E.T.A?霍夫曼等，他們深受哲學(xué)家康德、費(fèi)希特和謝林等人的

影響，作品情感豐富，童話色彩濃厚，想象力豐富，有時(shí)帶有奇幻甚至恐怖的色彩。

同前一時(shí)期的啟蒙主義對(duì)理性的偏好相比，浪漫主義更加崇尚情感。在19、20世紀(jì)之交，浪漫主義扮演著重頭戲的角色。讓我們從歷史、社會(huì)和文學(xué)的背景探究，浪漫主義出現(xiàn)的文化背景到底是什么。

同時(shí)，由于與啟蒙主義根深蒂固的聯(lián)系，我們會(huì)將其與浪漫主義對(duì)比，通過(guò)它們之間的相悖和相同處來(lái)更好地理解這一背景。

人們說(shuō)，所有的浪漫主義作家都是哲學(xué)家。同其他歐洲國(guó)家相比，德國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作同理論反思的聯(lián)系更加緊密。很多作家同時(shí)也是理論家，他們崇尚寫(xiě)“進(jìn)步的總匯詩(shī)”，也就是包含一切、并不斷變化

上升著的文學(xué)。哲學(xué)思想在他們的作品和斷簡(jiǎn)殘篇中處處可見(jiàn)，哲學(xué)思想和心理分析方法處處穿插。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，知識(shí)永無(wú)止盡，只可能繼續(xù)發(fā)展。由這一點(diǎn)可以看出，浪漫主義同其他文學(xué)思潮的區(qū)別

，尤其是被人視為與其“相反”的啟蒙主義思想。

18世紀(jì)，英國(guó)和法國(guó)已經(jīng)成為中央集權(quán)的國(guó)家，已經(jīng)處于工業(yè)革命興起和資本主義擴(kuò)張的初期。而此時(shí)的德國(guó)還只是一個(gè)地理概念，在德國(guó)的土地上甚至沒(méi)有一個(gè)民族的身份認(rèn)同。當(dāng)時(shí)的神圣羅馬帝國(guó)

只是一個(gè)松散的聯(lián)邦，沒(méi)有政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。30年戰(zhàn)爭(zhēng)讓它開(kāi)始分崩離析，當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的、進(jìn)步的思想，德國(guó)人都紛紛仿效英、法兩國(guó)的生活和思維方式，將之視為時(shí)髦。

18世紀(jì)末期，浪漫主義思潮興起，在一段相對(duì)沉默的時(shí)代之后，各國(guó)都爆發(fā)了爭(zhēng)端，法國(guó)大陸上燃燒的革命戰(zhàn)火，開(kāi)始席卷歐洲，如同法國(guó)有拿破侖，英國(guó)有尼爾森，德國(guó)也需要一個(gè)拯救者。而此時(shí)德

國(guó)的資本主義也開(kāi)始緩慢發(fā)展，市民階級(jí)悄悄崛起，漸漸有了自己的力量和愿望。

浪漫主義星期的另一個(gè)原因是市民階級(jí)的形成和上升，他們是傳播藝術(shù)和文學(xué)的主要力量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富積累使得市民階級(jí)有能力讀書(shū)、欣賞音樂(lè)，去劇院和音樂(lè)廳，原先對(duì)政治沒(méi)有興趣的市民階級(jí)

也有了更高的訴求。

啟蒙主義時(shí)期，將理性視為最高原則，鼓動(dòng)大批來(lái)自較低社會(huì)階級(jí)的年輕人涌入大學(xué)，接受教育。在大學(xué)里他們生活樸素，渴求能夠進(jìn)入上層階級(jí)，改變命運(yùn)；教授們教他們要自愛(ài)，發(fā)展個(gè)性。這些促

使他們進(jìn)一步提升對(duì)社會(huì)的希望，但進(jìn)入上層的大門(mén)卻總是緊閉，于是他們漸漸成為中間的一級(jí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)也愈加不滿。

接受過(guò)了良好教育的年輕人發(fā)現(xiàn)了啟蒙主義思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，對(duì)它的允諾大失所望，開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行深刻的反思。帶著想要改善自身階級(jí)的現(xiàn)狀的愿望，他們漸漸形成了與啟蒙主義思想相反的

世界觀，這種最初的思想被人們稱為浪漫主義。它與任何一種文學(xué)或文藝類型都不同，在德國(guó)，浪漫主義知識(shí)分子分成截然相反的兩派：一派放棄了雄心，回到現(xiàn)實(shí)。另一派是虔誠(chéng)主義，崇尚神秘和宿

命論。當(dāng)時(shí)這種情況帶動(dòng)了各種各樣社會(huì)和哲學(xué)理論的出現(xiàn)。從這些理論可以直觀地看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)啟蒙主義的理性至上的反思以及對(duì)于情感的崇尚。

研究者一般認(rèn)為，啟蒙主義和浪漫主義就像一段繩索的兩頭。因?yàn)樗鼈兪侨绱瞬煌阂粋€(gè)推崇理性、光明、現(xiàn)實(shí)和社會(huì)革命，反對(duì)宗教，另一個(gè)則推崇感情、幻想、浪漫和保守，反對(duì)政治?？瓷先ミ@二

者沒(méi)有一處相契合。但啟蒙主義和浪漫主義之間的聯(lián)系十分復(fù)雜，不應(yīng)只簡(jiǎn)單地用“相反”來(lái)描述這二者的關(guān)系。

恩斯特?卡希爾認(rèn)為，浪漫主義在方法論上是繼承啟蒙主義的，并從中汲取了精華思想。浪漫主義是在批判和研究中，以啟蒙主義為基礎(chǔ)，漸漸發(fā)展起來(lái)的。浪漫主義者接受了啟蒙主義者的世界主義的

理論，將其寫(xiě)作原則、自信和謹(jǐn)慎特點(diǎn)同自己的浪漫主義幻想結(jié)合在一起，作品呈現(xiàn)出廣大而又自由的一面。他們反對(duì)法國(guó)革命，卻在文學(xué)作品中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這一精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，沒(méi)有啟蒙主義的“進(jìn)

步的總匯詩(shī)”，沒(méi)有世界主義的思想和烏托邦的夢(mèng)想，浪漫主義就不會(huì)存在。

同時(shí)，浪漫主義者并沒(méi)有極端地反對(duì)理性。奧古斯特?威廉海姆?馮?施萊格在他的《論文學(xué)、藝術(shù)和時(shí)代精神》中指出，理性與想象擁有同樣的創(chuàng)造力，也是萬(wàn)能的。因?yàn)槔硇宰分鸾y(tǒng)一，想象豐富多

彩，因此他倆看上去完全相反，但是人類的基礎(chǔ)卻是由二者共同構(gòu)成的。這一點(diǎn)清晰地表明，德國(guó)的浪漫主義是把理性看得很重要的，只是認(rèn)為理性不應(yīng)該作為人類的單一精神出現(xiàn)。理性與想象之間的

關(guān)系是辯證的，只有共存才能展現(xiàn)人類精神存在的完整性。

從這一點(diǎn)我們可以看出，德國(guó)的浪漫主義有個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)：二元論。任何事物都是有兩面性的，如同光和影，好與壞，已知和未知等等。他們被費(fèi)希特的辯證主義哲學(xué)所影響。他們所否認(rèn)的，是啟蒙主

義對(duì)于理性地位的絕對(duì)化。這種二元論還奠定了浪漫主義的一個(gè)特征：諷刺。因?yàn)橹S刺存在于自我否定之中，否定不是消滅或破壞，而是創(chuàng)造的過(guò)程。

正如之前所提，浪漫主義在一開(kāi)始甚至是贊成理性的。事實(shí)上，重點(diǎn)問(wèn)題不在于承認(rèn)或否定理性的存在，而在于理性的多樣化。理性與非理性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是極端主義理性和個(gè)人理性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

如果將理性外化為所有人都認(rèn)可的東西，人類精神就沒(méi)有發(fā)展的余地了。

雖然啟蒙主義照亮了浪漫主義發(fā)展的道路，但它主要涉及的還是英法兩國(guó)的代表者，而非德國(guó)自己的。一個(gè)理性的現(xiàn)代化社會(huì)會(huì)壓抑個(gè)性健康發(fā)展。一個(gè)理想化的社會(huì)不應(yīng)該只是理性的，還應(yīng)當(dāng)是自然

的。早期浪漫主義者的理想社會(huì)的模型一定程度上來(lái)說(shuō)有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)，他們的追隨者卻忘記了這一點(diǎn)，仍舊想要努力使這個(gè)社會(huì)成為可能。這激勵(lì)了德國(guó)乃至其他國(guó)家政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

浪漫主義者認(rèn)為，雖然理性主義崇尚知識(shí)和科學(xué)進(jìn)步，承認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)和改變世界的能力，卻會(huì)走入極端理性的死角，把人類世界觀帶向功利主義。賺錢(qián)成為唯一的生存原則和動(dòng)力，進(jìn)而使人道德敗壞

，阻礙人類精神文明的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的豐富和自由的浪漫主義，不樂(lè)于見(jiàn)到工業(yè)化的情景，不愿意看到教會(huì)與世俗的分裂，純粹理性最終導(dǎo)致懷疑論的出現(xiàn)，浪漫主義者之所以傾向情感，也是由

于他們開(kāi)始對(duì)理性產(chǎn)生質(zhì)疑，他們想要在理性和情感之間找到和諧，只有這樣人類才能繼續(xù)發(fā)展。他們并不完全否定理性，而是強(qiáng)調(diào)了情感的必要性，想要扭轉(zhuǎn)極端理性已經(jīng)日趨危險(xiǎn)的方向。

總的來(lái)說(shuō)，浪漫主義的興起是有其社會(huì)、歷史和哲學(xué)背景的，這一切都構(gòu)成了它興起的文化背景，撇開(kāi)啟蒙主義的話，我們無(wú)法暢談浪漫主義的特點(diǎn)，如文中所分析的那樣：與理想相悖的糟糕的現(xiàn)實(shí)使

浪漫主義者意識(shí)到，純粹的理性給人類與自然、生存與理想之間撕出一個(gè)巨大的裂縫，、人際冷漠和市民階級(jí)的無(wú)力使人們倒向了情感一方。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁錫紅，《十九世紀(jì)初德國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期與浪漫主義的矛盾》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001/9，第143-147頁(yè)

篇3

東方和西方的想法有不同嗎？如果你將東方定義為亞洲大陸，將西方定義為歐美，那么答案一定是肯定的。

全球化促進(jìn)了思想的融合與標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，但實(shí)際上，東西方對(duì)公正、信仰、自由、社會(huì)地位和價(jià)值的定義大相徑庭，即使同一個(gè)國(guó)家內(nèi)也是如此，更別說(shuō)一個(gè)地區(qū)了，因此我們需要為社會(huì)和諧開(kāi)展持續(xù)的對(duì)話。

已故法國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家費(fèi)爾南?布羅代爾在其20世紀(jì)60年代的著述中，將全世界分為四大當(dāng)代文明：西方、穆斯林、遠(yuǎn)東和非洲。對(duì)布羅代爾來(lái)說(shuō)，地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和思維方式界定了文明，而不是文化。

布羅代爾對(duì)文明的研究非常及時(shí)和重要，因?yàn)樵?993年，美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓在他的論文和著述中提出了“文明沖突論”，即在不同文明之間，尤其是西方的普世主義、穆斯林的軍事主義和中國(guó)的主張之間，存在權(quán)力轉(zhuǎn)移的平衡。亨廷頓相信，“文明的沖突是對(duì)世界和平最大的威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序是防止世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠保障?！?/p>

具有諷刺意味的是，當(dāng)歐洲在竭力應(yīng)對(duì)自己的歐債危機(jī)時(shí)，全世界球迷都在高清電視機(jī)前看歐洲杯決賽直播，為西班牙和意大利加油。

對(duì)東西方在哪些地方存在差異的討論一直富有爭(zhēng)議，尤其是西方知識(shí)分子正開(kāi)始追問(wèn)西方是否正在衰落。我最近參加的各種金融危機(jī)后果分析會(huì)給了我答案：雖然是逐漸發(fā)生，但我們?nèi)钥筛惺艿綄?duì)當(dāng)今主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)整體思想基礎(chǔ)的重新評(píng)價(jià)。

當(dāng)前的分析框架起源于17世紀(jì)法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾，他開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)局部研究可完全理解整體行為的現(xiàn)代科學(xué)思想。這一思想導(dǎo)致了科學(xué)學(xué)科的專業(yè)分工，集中于理性、歸納性和線性分析，將大部分問(wèn)題分解為易于管理的部分，以發(fā)現(xiàn)其中具有預(yù)測(cè)能力的統(tǒng)計(jì)關(guān)系。

與之相反，東方思想一直是整體、多樣、中庸和復(fù)雜的。印度諾貝爾獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?森在2005年《慣于爭(zhēng)鳴的印度人：印度人的歷史、文化與身份論集》中闡述道，“印度多種信念與觀點(diǎn)的盛行，絕大部分來(lái)源于對(duì)非正統(tǒng)見(jiàn)解的包容和對(duì)話，無(wú)論是顯性或隱性的。”無(wú)所不在的非正統(tǒng)見(jiàn)解是印度思想精華。

已故劍橋漢學(xué)家、生物學(xué)家李約瑟是西方研究中國(guó)科學(xué)和文明的學(xué)者中最為著名的專家，他認(rèn)為中國(guó)思想的關(guān)鍵詞是在一個(gè)龐大“有機(jī)體”中的“秩序與格局”。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)的實(shí)踐家們都立足于整體系統(tǒng)的語(yǔ)境進(jìn)行思考，這一系統(tǒng)由“陰”（負(fù)）和“陽(yáng)”（正）二元力量推動(dòng)，二者在不斷變化和演進(jìn)的過(guò)程中相互作用。

正如加利福尼亞大學(xué)的物理學(xué)家、系統(tǒng)思想家和生態(tài)學(xué)家卡普拉指出的：“分析是指將事物拆開(kāi)以便于理解它；系統(tǒng)思想則是將它放到一個(gè)更大的整體背景下?！敝髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)人類的經(jīng)濟(jì)行為是理性的，但群體行為顯然會(huì)與個(gè)人行為有很大不同，甚至往往背道而馳。整體不僅僅是部分的加總。當(dāng)前的全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)正是如此。

系統(tǒng)思想的問(wèn)題在于多維、復(fù)雜和非線性的預(yù)測(cè)要困難得多。這可能正是為什么東方思想一直被認(rèn)為是神秘主義的和不科學(xué)的。幸運(yùn)的是，超高速計(jì)算機(jī)、復(fù)雜非線性代數(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使得我們可以挖掘人類行為的“大數(shù)據(jù)”，因此今天的我們可以通過(guò)圖像觀察市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和變化過(guò)程，如金融市場(chǎng)中呈現(xiàn)出某種形態(tài)的大規(guī)模交易，有些有序，有些混亂，反映出市場(chǎng)的變化過(guò)程。

這些數(shù)據(jù)圖使我看到，隨著西方債務(wù)市場(chǎng)金融化的不可持續(xù)，金融危機(jī)實(shí)際上將全球性重大系統(tǒng)變化的痛苦進(jìn)程合為一個(gè)整體。西方以外的新興市場(chǎng)，如中國(guó)、印度和穆斯林國(guó)家中的市場(chǎng)，反映出了西方模式和經(jīng)驗(yàn)的另一面，在什么有效和什么無(wú)效方面，既有正面也有負(fù)面的教訓(xùn)。

篇4

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑

1生態(tài)博物館釋義

博物館是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。通過(guò)研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程,可以從一個(gè)特定的角度窺視當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機(jī)構(gòu),其中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。生態(tài)博物館是在原來(lái)的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個(gè)正在生活著的社會(huì)活標(biāo)本”,是國(guó)際博物館界開(kāi)發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。

受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對(duì)于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識(shí)的相關(guān)方面,所以對(duì)于“生態(tài)博物館”一詞的真實(shí)含義和實(shí)質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關(guān)的博物館,其關(guān)注點(diǎn)不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民。“生態(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)

1971年第九次國(guó)際博物館會(huì)議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)和聯(lián)合國(guó)科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開(kāi)的圓桌會(huì)議討論認(rèn)可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過(guò)1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個(gè)進(jìn)化的定義”。定義中強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容有公共機(jī)構(gòu)和公眾參與的觀點(diǎn);鏡子和工具的觀點(diǎn)、時(shí)空特征和遺產(chǎn)特征;實(shí)驗(yàn)室、學(xué)校和保護(hù)中心三功能等觀點(diǎn)。

我國(guó)著名博物館理論專家海先生認(rèn)為,“生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原產(chǎn)地保護(hù)和居民自己保護(hù),從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關(guān)系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。

生態(tài)觀、有機(jī)結(jié)合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構(gòu)建部分。

2生態(tài)博物館的成長(zhǎng)歷程

生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護(hù)論取得長(zhǎng)期發(fā)展的歷史時(shí)期,也是針對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的綠色運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。法國(guó)是生態(tài)博物館理論的最早實(shí)踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國(guó)建立。

我國(guó)對(duì)于生態(tài)博物館的研究開(kāi)始于20世紀(jì)80年代中期,1985年中國(guó)博物館學(xué)會(huì)安來(lái)順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進(jìn)入中國(guó)。20世紀(jì)90年代中期,我國(guó)生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設(shè)的時(shí)期。中國(guó)大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請(qǐng)中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事著名博物館學(xué)家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學(xué)家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護(hù)一支只有4000多人的民族苗族-長(zhǎng)角苗。

中國(guó)自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來(lái),至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。

隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識(shí),出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機(jī)構(gòu),如寧夏六盤(pán)山生態(tài)博物館、長(zhǎng)白山生態(tài)博物館,其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。

3生態(tài)博物館在景觀方面的認(rèn)識(shí)

我國(guó)對(duì)于生態(tài)博物館的研究對(duì)象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護(hù)對(duì)象。

東南大學(xué)余壓芳博士借用美國(guó)學(xué)者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語(yǔ)表達(dá)方法》一書(shū)中對(duì)建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場(chǎng)和標(biāo)識(shí)景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設(shè)的布置和類型、沿街設(shè)備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場(chǎng)所的使用者或居民以及其他無(wú)形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨(dú)特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨(dú)特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護(hù)行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過(guò)程。

鄉(xiāng)村景觀化指?jìng)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學(xué)價(jià)值和游憩觀賞功能的景觀過(guò)渡的過(guò)程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過(guò)程中,旅游的關(guān)注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價(jià)值外延提升,但當(dāng)“價(jià)值提升”效應(yīng)擴(kuò)展到一定程度并導(dǎo)致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應(yīng)開(kāi)始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過(guò)程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個(gè)重要的問(wèn)題。

4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認(rèn)識(shí)

生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國(guó)博物館學(xué)著名學(xué)者海也指出:“生態(tài)的理念應(yīng)成為我國(guó)博物館建設(shè)中的一種指導(dǎo)性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>

4.1環(huán)境

現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機(jī)建筑論”,認(rèn)為建筑應(yīng)從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長(zhǎng)物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀(jì)八十年代出版的《臺(tái)灣建筑師論叢》中就有文章說(shuō):“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則來(lái)從事規(guī)劃和設(shè)計(jì),使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關(guān)系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周?chē)h(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時(shí)必須對(duì)館址周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究,了解光照、風(fēng)玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關(guān)系,使之成為一個(gè)有機(jī)的整體,互相輝映,相得益彰。

建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨(dú)厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護(hù)與利用自然環(huán)境,因地就勢(shì),體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長(zhǎng)的狀態(tài)。

4.2建筑

博物館建筑及場(chǎng)地的營(yíng)造,在技術(shù)手段的使用上應(yīng)該適度和恰當(dāng)。應(yīng)最大限度的利用地方材料和使用適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力的建造技術(shù),因地制宜、有效的利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當(dāng)?shù)募庸ば纬勺顦銓?shí)無(wú)華的建筑材料。

在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應(yīng)用較多,可選用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當(dāng)中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時(shí),使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當(dāng)作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當(dāng)中。這種自然界與生俱來(lái)的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無(wú)法輕易比擬的,它給我們帶來(lái)的事件是最自然、最真實(shí)的。

4.3室內(nèi)功能

光影是自然界賜予人類的財(cái)富,給我們的審美需求帶來(lái)變幻莫測(cè)的藝術(shù)效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導(dǎo)向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側(cè)窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會(huì)影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨(dú)特的空間形式和外型,如舊金山藝術(shù)博物館、金貝爾藝術(shù)博物館。

路易斯?康對(duì)于光線的關(guān)注由來(lái)已久,他認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達(dá)到一種“人―藝術(shù)―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術(shù)博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進(jìn)行頂窗采光。整個(gè)拱頂形成一個(gè)發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個(gè)博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時(shí),路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y(jié)構(gòu),在兩端設(shè)置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機(jī)勃勃且不帶入眩光。

5結(jié)論

最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時(shí),以為在建筑中運(yùn)用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關(guān)的博物館,從未意識(shí)到生態(tài)博物館的關(guān)注點(diǎn)是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機(jī)構(gòu),將其關(guān)注點(diǎn)集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過(guò)本研究使大眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)博物館的涵義,揭開(kāi)生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注,促進(jìn)民族社區(qū)的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到生態(tài)理念在未來(lái)博物館建設(shè)中應(yīng)處的地位,加大博物館建設(shè)中生態(tài)理念的運(yùn)用。

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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum

YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye

(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)

篇5

現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書(shū)》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。

二、現(xiàn)代德育思想的精髓

我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。

三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討

黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。

現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。

結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。

基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。

可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書(shū)以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書(shū)，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。

四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展

改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。

五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化

現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。

基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。

1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；

2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；

3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。

此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。

（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。

（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。

（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。

現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。

七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展

在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專門(mén)論述“德育課程”的專著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書(shū)中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。

德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。

注：

[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯?tīng)柌裰?，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

篇6

    論文關(guān)鍵詞 法社會(huì)學(xué) 學(xué)術(shù)脈絡(luò) 法與社會(huì)的關(guān)系 研究方式

    法社會(huì)學(xué)通常是指研究法律與社會(huì)之間的聯(lián)系的學(xué)科,這是在最普遍意義上的概括。當(dāng)我們更進(jìn)一步研究其背后的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)科分歧的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。由于對(duì)法社會(huì)學(xué)定位的千差萬(wàn)別,所以當(dāng)我們論述其研究對(duì)象的時(shí)候,自然也就需顧及這些不同的言說(shuō)方式。可是除了照搬其言說(shuō)之外,自然大家都再清楚不過(guò):真正的學(xué)問(wèn)就隱藏在此后,只是需要我們前去挖掘。

    下面就從法社會(huì)學(xué)的學(xué)科源起和發(fā)展以及中西兩個(gè)進(jìn)路上來(lái)給以論述。

    一、西方法社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源和發(fā)展脈絡(luò)

    法社會(huì)學(xué)的學(xué)科起源,首先要介紹的是西方法學(xué)學(xué)科的出現(xiàn),這是16至17世紀(jì)的事情。此前漫長(zhǎng)的中世紀(jì)法學(xué)并沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科,它只是附庸于西方教會(huì)法傳統(tǒng)神學(xué)的一部分。文藝復(fù)興之后,歐洲興起了研究古希臘羅馬文明的浪潮,其中尤以對(duì)亞里士多德的研究為甚,亞式的學(xué)科分類逐漸為今人所承受。而當(dāng)宗教改革風(fēng)聲日近時(shí),西方各界對(duì)于教會(huì)壟斷一切學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的反抗。法學(xué)遂逐漸脫離神學(xué),成為現(xiàn)代科學(xué)的主要學(xué)科。

    在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,法國(guó)的孟德斯鳩出版了他的巨著《論法的精神》,其中就對(duì)有關(guān)法律與地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)日用等因素的關(guān)系作了初步但精辟的論述。雖然在此時(shí)還沒(méi)有“法社會(huì)學(xué)”的說(shuō)法和概念,但孟式的研究方法卻在無(wú)意間給后人提供了一條隱沒(méi)于文明大潮之下的大道。這種對(duì)于法與社會(huì)之關(guān)系的研究遂成為后來(lái)法社會(huì)學(xué)的雛形,也在此時(shí)給予了法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象最初步的概括:亦即“法與社會(huì)之間的關(guān)系”。

    隨后的歐洲,隨著法學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位日益穩(wěn)固,也出于其學(xué)科地位的初建,所以作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn),跟隨而來(lái)的研究論述如雨后春筍般涌現(xiàn)。作為相互區(qū)別的兩大有關(guān)法社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路,便是英國(guó)的梅因和德國(guó)的薩維尼。

    梅因的研究是在長(zhǎng)期實(shí)證考察基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他通過(guò)對(duì)英國(guó)的法律審判的實(shí)踐考察,最后總結(jié)出其后的背景因素和相關(guān)性,從而得出這樣的結(jié)論:法律審判的實(shí)踐深刻地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景,并且受到其決定性的影響。梅因先生在研究方法和研究成果上都體現(xiàn)著明顯的實(shí)證傾向。在他的論述中,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象也體現(xiàn)為:法律及其實(shí)踐的社會(huì)背景。

    而相近時(shí)期的德國(guó)歷史法學(xué)派大家薩維尼則從民族確信與文化傳統(tǒng)角度出發(fā),研究其對(duì)法律制度設(shè)計(jì)與變遷的影響,從而探索了法律制度對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)的表彰作用以及法制的社會(huì)根源。在他的研究里,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象體現(xiàn)在:民族確信與文化傳統(tǒng)和法律的關(guān)系問(wèn)題。

    當(dāng)然,僅從此看此二者實(shí)質(zhì)上是在我們后人的角度上進(jìn)行了所謂的法社會(huì)學(xué)研究,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候法社會(huì)學(xué)還沒(méi)有被作為一個(gè)學(xué)科分類或研究方法被明確提出。前人的研究也往往只是偏于一隅。

    此后馬克思的研究可謂是西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展道路上的獨(dú)辟蹊徑者。馬氏根據(jù)物資資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定論的觀點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究上探討了法律制度的起源以及社會(huì)效果和功能等問(wèn)題。他的論述主要著重于對(duì)法律的功能性價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究。這種研究方式和前二者均不同。

    因此由上述三種研究方式來(lái)看,在西方19世紀(jì)末期,法社會(huì)學(xué)的研究還處于初始階段,有諸多不成熟的地方。學(xué)界對(duì)于法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述總結(jié)起來(lái)可以表述為:用社會(huì)科學(xué)的方法研究法律與法律的社會(huì)效應(yīng)的研究總和。這還是一個(gè)很寬泛的表述,但日后的法社會(huì)學(xué)發(fā)展卻無(wú)意的印證了這種觀點(diǎn)。

    上述階段仍是法社會(huì)學(xué)的雛形?，F(xiàn)在我們正式進(jìn)入其學(xué)科建立以及分類融合大發(fā)展階段。

    1913年奧地利法學(xué)家埃利希出版了他的著作《法社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》,著重提出了“活法”觀念,亦即在社會(huì)中實(shí)際發(fā)生效用的法律。全書(shū)分九章,依次是:法的概念、規(guī)范、法的事實(shí)、國(guó)家與法、法條、正義、法學(xué)派、法的變遷、方法等。從此中可以看出埃利希在研究中逐漸偏向法律制度之外更廣范圍的制度和因素研究的方法。他的著作從此確立了法社會(huì)學(xué)在西方的獨(dú)立學(xué)科地位,其被稱為現(xiàn)代法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。而他的研究進(jìn)路則是一條偏重于社會(huì)學(xué)言說(shuō)方式的法學(xué)學(xué)術(shù)。這也讓我們不得不同時(shí)提起另一位西方大師:19世紀(jì)法國(guó)的實(shí)證主義哲學(xué)家,西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。從他起,繼法學(xué)之后,社會(huì)學(xué)也實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)立學(xué)科地位,并開(kāi)始長(zhǎng)期“攻城略地”,研究范圍和研究方法同時(shí)擴(kuò)展,不斷涉及諸多傳統(tǒng)學(xué)科,法學(xué)也不能“獨(dú)善其身”。

    與埃利希同時(shí)期對(duì)法社會(huì)學(xué)研究作出重大貢獻(xiàn)的還有當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)三大家之一的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯。他的著作《法律社會(huì)學(xué)》就對(duì)作為國(guó)家制度的法律進(jìn)行了多方面研究:實(shí)體法制度、主觀權(quán)利、客觀法律、制定法、法的類型、法律的形式性質(zhì)等。體現(xiàn)了一種忠于法律制度本身的研究方式,并確立了西方法社會(huì)學(xué)研究的另一條路徑:著重法律制度本身研究,以及與之相關(guān)作為邊緣現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)因素考察。

    綜上所述,學(xué)術(shù)界逐漸顯現(xiàn)法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題上兩個(gè)彼此互異的觀點(diǎn)或研究方式:一則側(cè)重法的進(jìn)路,即研究與法律規(guī)范有關(guān)的邊緣現(xiàn)象,從法律職業(yè)者的角色出發(fā)看問(wèn)題,重視法律的功能效用。我們也可稱之為“基于社會(huì)學(xué)的法學(xué)”。這種研究方式在歐洲很普遍。在美國(guó)則是另一番情形:這里的法社會(huì)學(xué)研究學(xué)者中社會(huì)學(xué)者占到60%之多,研究方式也著重從廣闊背景和多樣脈絡(luò)中考察法律現(xiàn)象與本質(zhì)。作為一種觀察者角度出現(xiàn)的美國(guó)法社會(huì)學(xué)所進(jìn)行的研究被人們總結(jié)為一種“基于法律的社會(huì)學(xué)”。我們從二者的名義差別對(duì)二者研究方法和學(xué)科的定位差異也可以略知一二。

    在二戰(zhàn)結(jié)束后,全世界都開(kāi)始反思以往的文明和制度,學(xué)科融合的研究方式倍受青睞,法社會(huì)學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。其發(fā)展趨勢(shì)就是:強(qiáng)調(diào)互動(dòng)關(guān)系和涵義甚于強(qiáng)調(diào)恒久制度和功能。法律現(xiàn)實(shí)主義的興起更是推動(dòng)了這一過(guò)程。法社會(huì)學(xué)研究開(kāi)始摒除孤立的法制觀念,探討社會(huì)與個(gè)人對(duì)審判司法的影響,立意取消恣意,維持司法客觀與中立。德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的溝通理論就是把法治運(yùn)行放在整個(gè)社會(huì)所有參與者的交涉論爭(zhēng)與溝通合意場(chǎng)景之下探討的。這種后期逐漸成為西方法社會(huì)學(xué)研究主流的觀點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)埃利希與韋伯譜系的相反相成和另辟蹊徑,是集故往之大成。

    英國(guó)學(xué)者羅杰·科特威爾就曾在其著作《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中表達(dá)了“法律社會(huì)學(xué)”作為一種研究方法勝于學(xué)科分類的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與當(dāng)前西方法社會(huì)學(xué)的研究至今未能形成內(nèi)在一致的理論結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系的。從長(zhǎng)期學(xué)術(shù)實(shí)踐出發(fā),把法社會(huì)學(xué)著眼于作為研究方法而非拘泥于學(xué)術(shù)分科對(duì)于做好實(shí)際的學(xué)術(shù)研究,其好處是不言自明的。法學(xué)和社會(huì)學(xué)都是地位頗為堅(jiān)固而研究范圍廣泛、方法眾多的學(xué)科,法社會(huì)學(xué)作為交叉學(xué)科實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)研究中走的一直是一條“兼而有之”的道路。

    在洪鐮德先生的《法律社會(huì)學(xué)》中,對(duì)于過(guò)去那種太過(guò)專注法律制度內(nèi)部邏輯自足和自我循環(huán)論證的弊病也有精彩的論述。從此之中,把法律與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)然面作為法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象才是比較中肯的觀點(diǎn),而且也是為實(shí)踐所證明了的。

    在法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始之后,跟隨埃利希的足跡,眾多的西方哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家都對(duì)其研究對(duì)象表達(dá)了與上述論述類似的觀點(diǎn)。比如以霍姆斯和龐德為代表的目的性法理學(xué)就對(duì)于以往法學(xué)的形式主義和概念主義提出了批評(píng);以詹姆斯和杜威為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義則在宣揚(yáng)排除死守法律邏輯推演之不足的工具主義;涂爾干提出的法律和社會(huì)連帶關(guān)系說(shuō),把法律看做社會(huì)的一個(gè)組成部分,更多的從功能角度去看待法律的價(jià)值,從而把法律從神壇之上請(qǐng)到了人間。

    所以當(dāng)西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展幾個(gè)世紀(jì)后,其學(xué)說(shuō)也越來(lái)越偏向從更廣視角的研究,即從韋伯視角走向了埃利希的視角。但在這里我們不能下結(jié)論說(shuō)韋伯的研究方式出了問(wèn)題。而是應(yīng)該同時(shí)看到,其實(shí)只是在《法律社會(huì)學(xué)》這本書(shū)里,他站在了一個(gè)更加“法學(xué)家”的立場(chǎng),但是他卻是一位不折不扣的社會(huì)學(xué)大家,甚至還有過(guò)所謂的“社會(huì)學(xué)決定論”的觀點(diǎn)。所以可以知道韋伯也不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)對(duì)于法學(xué)研究的重要性。同時(shí)埃利希則是一位正統(tǒng)的法學(xué)家,他的學(xué)說(shuō)著重于對(duì)于法律之外的社會(huì)因素研究,我們由此知道:只有真正的學(xué)術(shù)大師才可以走出自我身份和學(xué)識(shí)的局囿。這無(wú)疑是更加科學(xué)的研究方法所在。

    到此我們可以達(dá)成一個(gè)共識(shí),即法社會(huì)學(xué)更多的是作為一種交叉學(xué)科研究方法,其研究對(duì)象應(yīng)定位于廣闊社會(huì)背景之上的法律現(xiàn)象與本質(zhì)以及相互關(guān)系。

    二、法社會(huì)學(xué)在我國(guó)的學(xué)術(shù)起始和發(fā)展

    我國(guó)的法社會(huì)學(xué)研究因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)內(nèi)涵和研究方式與西方的巨大差異,所以在后續(xù)的發(fā)展上出現(xiàn)了學(xué)術(shù)引進(jìn)較快,但研究實(shí)力不足,社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)不夠的扭曲結(jié)構(gòu)。

篇7

績(jī)效評(píng)價(jià)體系中的評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果極為重要，通過(guò)比較分析美國(guó)、英國(guó)及法國(guó)研究生與我國(guó)的教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體和評(píng)估指標(biāo)，提出增強(qiáng)評(píng)價(jià)主體的獨(dú)立性和建立科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的建議。

關(guān)鍵詞：

研究生；教育投入；績(jī)效評(píng)價(jià)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)教育層次要求的不斷提高，我國(guó)研究生培養(yǎng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校研究生培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)配置的問(wèn)題日益突顯，為明確提高研究生培養(yǎng)的效率以及效益，研究科學(xué)可行的研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)體系勢(shì)在必行。目前，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的高校研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系最為典型，而績(jī)效評(píng)價(jià)體系中的評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)指標(biāo)的確定對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果極為重要，通過(guò)比較分析這三個(gè)國(guó)家對(duì)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)指標(biāo)，可以為我國(guó)研究生教育投入及其績(jī)效評(píng)價(jià)提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、美國(guó)、英國(guó)及法國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)指標(biāo)

世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)分工的多樣化以及專業(yè)化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人們的教育層次要求越來(lái)越高，各國(guó)政府為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)于高層次的教育越來(lái)越重視。研究生作為更專業(yè)、更高層次的教育階段，必然會(huì)受到高度重視。接受研究生教育的人數(shù)越來(lái)越多。美國(guó)的研究生學(xué)位包括學(xué)術(shù)學(xué)位、專業(yè)碩士學(xué)位以及專業(yè)博士學(xué)位。英國(guó)在原有的學(xué)術(shù)研究生的基礎(chǔ)上，很多技術(shù)類高校也進(jìn)行研究生教育培養(yǎng)，還發(fā)展了修課式研究生和部分時(shí)間制研究生。法國(guó)也用不同的方式來(lái)擴(kuò)大研究生培養(yǎng)規(guī)模。面對(duì)迅速發(fā)展的研究生規(guī)模，研究生的質(zhì)量保持是研究生培養(yǎng)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，各國(guó)的政府以及教育專家在探索建立有效的研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系，為研究生培養(yǎng)績(jī)效提供量化工具。

（一）評(píng)價(jià)主體。研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系主要根據(jù)高等教育管理模式建立，而績(jī)效評(píng)價(jià)主體則根據(jù)研究生培養(yǎng)的績(jī)效評(píng)價(jià)目標(biāo)而確立。而各國(guó)的高等教育管理模式具有各自的政治文化特色，從而形成不同研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)主體之間的關(guān)系。1、美國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體。根據(jù)美國(guó)的憲法規(guī)定，研究生培養(yǎng)主要由州政府管理，聯(lián)邦政府并不直接參與研究生績(jī)效評(píng)價(jià)，而美國(guó)各州的管理方式、法律各不一樣，并沒(méi)有統(tǒng)一的全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)全美國(guó)的研究生培養(yǎng)。這時(shí)，社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)成為了美國(guó)研究生培養(yǎng)評(píng)價(jià)的主導(dǎo)力量。比如，全美研究生院委員會(huì)、美國(guó)大學(xué)協(xié)會(huì)下屬的研究生院聯(lián)合會(huì)等專業(yè)協(xié)會(huì)通過(guò)制定研究生教育的全國(guó)性標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)美國(guó)各研究生教育績(jī)效，提出改進(jìn)方式，并進(jìn)一步修訂標(biāo)準(zhǔn)。此外，社會(huì)新聞媒體、民辦機(jī)構(gòu)與私立評(píng)價(jià)團(tuán)體也是美國(guó)碩士研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系的重要組成部分，這些評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)都會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)水平的發(fā)展進(jìn)行不斷的改進(jìn)，并依靠專家評(píng)價(jià)等方法，保證了評(píng)價(jià)結(jié)果的權(quán)威性。而高校的自我評(píng)價(jià)同樣不可缺少，在社會(huì)機(jī)構(gòu)和州政府進(jìn)行評(píng)價(jià)前，美國(guó)高校通常先進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。這時(shí)，美國(guó)各大高校則根據(jù)各學(xué)科、專業(yè)的特點(diǎn)開(kāi)始自下而上建立起常規(guī)的自我評(píng)價(jià)制度，來(lái)診斷該校研究生培養(yǎng)存在的問(wèn)題，從高校內(nèi)部保障研究生培養(yǎng)的質(zhì)量；雖然政府不直接參與研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)，但州政府通常會(huì)確定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，然后利用社會(huì)評(píng)價(jià)組織的鑒定評(píng)價(jià)結(jié)果代替審批，認(rèn)可社會(huì)鑒定組織等形式間接參與評(píng)價(jià)中，為社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的研究生培養(yǎng)評(píng)價(jià)提供了積極的支持和保障，并提高了社會(huì)評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)的權(quán)威性，從而形成社會(huì)評(píng)價(jià)為主體，政府支持保障，高校自我評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的評(píng)價(jià)主體關(guān)系。2、英國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體。英國(guó)研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)主體的特點(diǎn)是由高校自我評(píng)價(jià)演變?yōu)楦咝Ｅc政府為主，外部社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)積極參與。早期英國(guó)接受研究生教育的人數(shù)較少，加之英國(guó)高校傳統(tǒng)的高度自治性，政府和社會(huì)通常不會(huì)關(guān)注研究生教育質(zhì)量，高校在研究生培養(yǎng)評(píng)價(jià)中扮演主體地位。隨后經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)研究生教育的需求不斷增大，政府及社會(huì)公眾對(duì)英國(guó)研究生教育的質(zhì)量要求也在加強(qiáng)，促使研究生外部評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，從而使得碩士研究生評(píng)價(jià)主體趨于多元化。根據(jù)英國(guó)高校自主管理的傳統(tǒng)，已經(jīng)形成了從校到院、系、所的分層進(jìn)行內(nèi)部評(píng)價(jià)，再由高校的學(xué)術(shù)團(tuán)體和專業(yè)協(xié)會(huì)來(lái)進(jìn)行檢查和審核來(lái)加以保證。而政府通過(guò)建立評(píng)價(jià)中介組織和機(jī)構(gòu)對(duì)研究生培養(yǎng)進(jìn)行監(jiān)控，通過(guò)把撥款與這些機(jī)構(gòu)的研究生培養(yǎng)評(píng)價(jià)結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，從而日益加強(qiáng)政府對(duì)研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系的影響。3、法國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體。法國(guó)早期是以政府評(píng)價(jià)為主導(dǎo)的研究生評(píng)價(jià)體系。政府在教育評(píng)價(jià)中起主導(dǎo)作用。法國(guó)在教育行政管理方面實(shí)行高度中央集權(quán)制的集中統(tǒng)一管理。20世紀(jì)80年代，《高等教育法》的頒布正式成立法國(guó)國(guó)家評(píng)估委員會(huì)，該機(jī)構(gòu)的評(píng)估結(jié)果具有社會(huì)參考價(jià)值，最重要的是獨(dú)立于政府，具有完全的行政自主，也獨(dú)立于各研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。這時(shí)法國(guó)才正式構(gòu)建由政府、高校和社會(huì)三者共同組成的質(zhì)量保障體系，共同承擔(dān)起碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)。

（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)。研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系最重要的內(nèi)容就是評(píng)價(jià)指標(biāo)，通過(guò)評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)，可以明確研究生培養(yǎng)的績(jī)效評(píng)價(jià)目標(biāo)，并為提高培養(yǎng)績(jī)效、優(yōu)化教育資源提供方向。而各國(guó)各個(gè)評(píng)價(jià)團(tuán)體都具有各自的專業(yè)特色、評(píng)價(jià)需求，從而形成不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。1、美國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)。Burke和Serban（1998）統(tǒng)計(jì)總結(jié)了美國(guó)11個(gè)州研究生教育經(jīng)費(fèi)撥款項(xiàng)目績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)，包括投入、過(guò)程、產(chǎn)出和成果評(píng)價(jià)。投入代表了用于支持研究生培養(yǎng)的人力、財(cái)務(wù)和物質(zhì)資源；過(guò)程是指提供培養(yǎng)教育的過(guò)程及方法；產(chǎn)出包括提供教育培養(yǎng)后的結(jié)果；成果是指一系列研究生教育的質(zhì)量。在這4大類的評(píng)價(jià)指標(biāo)基礎(chǔ)上，美國(guó)的《改進(jìn)高等教育績(jī)效的策略指標(biāo)體系》把指標(biāo)分為13個(gè)次類，70多個(gè)指標(biāo)。它們是財(cái)政資本指標(biāo)：收入及結(jié)構(gòu)、支出及結(jié)構(gòu)、資源及留存、捐贈(zèng)與投資、發(fā)展；物資資本指標(biāo)：房地產(chǎn)、設(shè)備及消耗；信息資本指標(biāo)：圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)；人力資本指標(biāo)：學(xué)生、招生、教職工、學(xué)費(fèi)與資助、研究。目前，美國(guó)高校教育績(jī)效指標(biāo)體系中最具代表性的是美國(guó)肯塔基州的高等教育系統(tǒng)管理績(jī)效指標(biāo)體系，包括教育質(zhì)量（普通教育成果、學(xué)位教育成果、學(xué)術(shù)成果、師生發(fā)展機(jī)會(huì)等）、教育培養(yǎng)（學(xué)生保持率、畢業(yè)率、合作教育計(jì)劃等）、機(jī)會(huì)均等（就業(yè)、招生）、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和成果質(zhì)量（勞動(dòng)力培訓(xùn)、工業(yè)和雇主滿意度、科研、社會(huì)服務(wù)）、協(xié)調(diào)與倡議精神（校內(nèi)合作、計(jì)劃、預(yù)算和評(píng)價(jià)的結(jié)合、設(shè)備管理等）5大類25個(gè)指標(biāo)，包含了整個(gè)研究生教育階段應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。2、英國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體。1985年英國(guó)的賈勒特報(bào)告將高校的績(jī)效指標(biāo)分為三類：內(nèi)部指標(biāo)、外部指標(biāo)和運(yùn)行指標(biāo)。其中，內(nèi)部指標(biāo)反映了學(xué)校方面的特征；外部指標(biāo)反映了高校所設(shè)置的學(xué)科適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況；運(yùn)行指標(biāo)反映了學(xué)校的資源利用效率。1986年，英國(guó)副院長(zhǎng)和校長(zhǎng)協(xié)會(huì)與大學(xué)撥款委員會(huì)聯(lián)合工作小組將績(jī)效指標(biāo)劃分為輸入指標(biāo)、過(guò)程指標(biāo)和輸出指標(biāo)三大類，其中輸入指標(biāo)主要指高?？衫玫馁Y源、人力和經(jīng)費(fèi)情況，是對(duì)高?，F(xiàn)有辦學(xué)條件的客觀反映；過(guò)程指標(biāo)主要指高校可利用資源的使用率、管理行為和組織行為情況；輸出指標(biāo)指高校通過(guò)辦學(xué)科研等活動(dòng)最終取得的成績(jī)與產(chǎn)出。英國(guó)的莫里斯報(bào)告把績(jī)效指標(biāo)擴(kuò)展為4個(gè)方面13條：規(guī)模和效益指標(biāo)（學(xué)生人數(shù)、完成課程、學(xué)生成績(jī)、附加價(jià)值、用人單位滿意程度和質(zhì)量概況）、收入水平指標(biāo)（收入來(lái)源指標(biāo)、設(shè)備資金來(lái)源指標(biāo)和建筑來(lái)源指標(biāo)）、效率指標(biāo)（輸出消耗指標(biāo)和師生比）、資金來(lái)源指標(biāo)（公共基金占總收入的比例、私人收費(fèi)和公共資金的比例）。該指標(biāo)規(guī)定了涵蓋高等教育的方方面面。最大限度地避免了評(píng)價(jià)以偏概全，最大限度地堅(jiān)持評(píng)價(jià)全面性原則。英國(guó)的高等學(xué)校預(yù)算管理的績(jī)效評(píng)價(jià)是依據(jù)聯(lián)合工作小組編寫(xiě)的《英國(guó)大學(xué)管理統(tǒng)計(jì)和績(jī)效指標(biāo)體系》中的評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)其預(yù)算管理做出績(jī)效評(píng)價(jià)。目前，這一指標(biāo)體系是英國(guó)高等學(xué)?？?jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中比較全面的資料。3、法國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體。法國(guó)碩士研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)是由國(guó)家評(píng)價(jià)委員會(huì)和大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議共同界定和討論的，評(píng)價(jià)所采用的主要評(píng)價(jià)指標(biāo)有：學(xué)校聲譽(yù)、師資質(zhì)量與博士點(diǎn)規(guī)模、學(xué)生情況、研究資助、論文著作統(tǒng)計(jì)與質(zhì)量等。法國(guó)對(duì)碩士研究生培養(yǎng)績(jī)效的評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)各個(gè)高校教學(xué)科研及管理的評(píng)價(jià)，也是通過(guò)分析各大學(xué)的情況，著重評(píng)價(jià)整個(gè)碩士研究生培養(yǎng)單位的綜合運(yùn)行水平，也是對(duì)法國(guó)碩士研究生教育政策的評(píng)價(jià)。

二、我國(guó)現(xiàn)有研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體與評(píng)估指標(biāo)

（一）評(píng)價(jià)主體。目前，我國(guó)碩士研究生培養(yǎng)管理主體包括政府、社會(huì)、高校，因此它們?cè)诖T士研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)中發(fā)揮各自的作用，影響著績(jī)效指標(biāo)的確定。但是，政府在整個(gè)研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)體系中占據(jù)著重大比例，限制了社會(huì)和高校評(píng)價(jià)主體作用的發(fā)揮。雖然隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)公眾對(duì)于高校教育管理的要求在改變，政府也在逐步轉(zhuǎn)變教育管理模式，將對(duì)碩士研究生培養(yǎng)的績(jī)效評(píng)價(jià)權(quán)下放給社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，但是大部分社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)是依據(jù)政府對(duì)高校管理的評(píng)價(jià)而進(jìn)行評(píng)估的。比如“985工程”“、211工程”等類型的高等學(xué)校是由政府部門(mén)重點(diǎn)建設(shè)的高等學(xué)校，其政府投入的教育經(jīng)費(fèi)明顯多于其他高等學(xué)校，而大部分的社會(huì)機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)都依附于這類等級(jí)評(píng)定確定，缺少獨(dú)立的績(jī)效評(píng)價(jià)體系，也無(wú)法影響政府、社會(huì)公眾對(duì)高校的評(píng)價(jià)。而高校自我評(píng)價(jià)同樣大多應(yīng)付政府的績(jī)效指標(biāo)，缺乏主動(dòng)性、積極性，尚未真正發(fā)揮高校自主評(píng)價(jià)認(rèn)定的體系。

（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于我國(guó)對(duì)于研究生教育投入進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)的時(shí)間還很短，目前并沒(méi)有權(quán)威的研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。只有少數(shù)學(xué)者專門(mén)研究了高校財(cái)政教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)，樊秀娣（2007）選取了一所具體的大學(xué)作為研究依據(jù)以給出詳細(xì)且有針對(duì)性的績(jī)效考核指標(biāo)與體系，選取了較具代表性的一所大學(xué)（同濟(jì)大學(xué)）作為研究對(duì)象，通過(guò)整個(gè)學(xué)校有關(guān)績(jī)效方面的要求安排做出相關(guān)考核，最終完成了《同濟(jì)大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量白皮書(shū)》。應(yīng)望江和李泉英（2010）重點(diǎn)以教育部直屬的大學(xué)作為研究對(duì)象，在對(duì)其進(jìn)行考核框架的研究與設(shè)計(jì)時(shí)，特意將師資力量與學(xué)生教育的發(fā)展、科研團(tuán)隊(duì)以及資源的有效配置等作為核心考慮因素。陳華和張延清等（2011）認(rèn)為構(gòu)建具體的考核框架是需要將所涉及到的相關(guān)指標(biāo)分別占有的比例大小來(lái)考慮進(jìn)去。陳建國(guó)（2011）在進(jìn)行考核框架指標(biāo)的選取時(shí)，分別從投入、產(chǎn)出以及效率三個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)考慮，最終建立健全的考核框架。徐航和李小紅（2014）通過(guò)對(duì)廣西新增博士、碩士學(xué)位授予單位立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)，指標(biāo)體系設(shè)置了一至三級(jí)，分為共性指標(biāo)和個(gè)性指標(biāo)，共性指標(biāo)分別從目標(biāo)管理、組織管理、預(yù)算管理、財(cái)務(wù)管理等四大方面對(duì)試點(diǎn)單位進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)；個(gè)性指標(biāo)根據(jù)試點(diǎn)單位的建設(shè)目標(biāo)和建設(shè)內(nèi)容，分別從人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、隊(duì)伍建設(shè)、條件建設(shè)、服務(wù)社會(huì)等方面對(duì)試點(diǎn)單位進(jìn)行評(píng)價(jià)。我國(guó)目前采用較廣的碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式有三種：（1）質(zhì)量改進(jìn)式評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過(guò)程與質(zhì)量改進(jìn)過(guò)程的結(jié)合，主要在于動(dòng)態(tài)地評(píng)價(jià)碩士研究生教育過(guò)程的主要學(xué)術(shù)和管理程序，確定碩士研究生教育是否遵循碩士研究生培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量原則，工作過(guò)程是否持續(xù)地服務(wù)于提高碩士研究生教育績(jī)效；（2）績(jī)效指標(biāo)評(píng)價(jià)方式，針對(duì)碩士研究生培養(yǎng)所有主要方面確定并開(kāi)發(fā)一系列核心指標(biāo)，基于這些指標(biāo)與實(shí)際過(guò)程對(duì)照的結(jié)果來(lái)評(píng)價(jià)碩士研究生培養(yǎng)的質(zhì)量；（3）學(xué)生測(cè)評(píng)評(píng)價(jià)方式，以輸出學(xué)生質(zhì)量評(píng)價(jià)碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量的評(píng)價(jià)方法。

三、完善我國(guó)研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)的建議

（一）增強(qiáng)評(píng)價(jià)主體的獨(dú)立性。通過(guò)分析英美法的研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)主體，大多屬于間接管理，政府并不直接參與績(jī)效評(píng)價(jià)，由相對(duì)獨(dú)立的第三方進(jìn)行績(jī)效評(píng)價(jià)。因此，我國(guó)在進(jìn)行研究生教育投入績(jī)效評(píng)價(jià)過(guò)程中需要增強(qiáng)評(píng)價(jià)主體的獨(dú)立性，利用社會(huì)中介機(jī)構(gòu)、教育部門(mén)管理人員和整合各大高?？?jī)效評(píng)價(jià)專家，組織建立獨(dú)立性強(qiáng)的研究生培養(yǎng)績(jī)效評(píng)價(jià)主體，形成碩士研究生培養(yǎng)單位之間的互相評(píng)價(jià)體系，由政府管理部門(mén)對(duì)該主體進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)證和監(jiān)督，保證專業(yè)評(píng)價(jià)團(tuán)體的權(quán)威性和獨(dú)立性，在評(píng)價(jià)結(jié)束后還應(yīng)定期披露碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)的結(jié)果，以接受社會(huì)公眾的監(jiān)督和檢查。

（二）建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。高校作為高等教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)，其投入和產(chǎn)出都不能僅僅使用單一的資金來(lái)計(jì)算衡量。就投入而言，高校的資金投入需要被轉(zhuǎn)化為課程教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、文化建設(shè)、學(xué)科建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等一系列中間投入，經(jīng)過(guò)整合之后送達(dá)產(chǎn)出終端。就產(chǎn)出而言，高校的產(chǎn)出包括科學(xué)研究成果、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等，這些也都不是可以使用單一的資金的方式來(lái)計(jì)算衡量的。因此，在選取其投入與產(chǎn)出的評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，需要充分地考慮高校在投入與產(chǎn)出這兩方面的內(nèi)容及其特殊性，盡量相對(duì)全面地涵蓋高校辦學(xué)投入產(chǎn)出的全過(guò)程。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］樊秀梯.高校管理體制建設(shè)的一個(gè)開(kāi)拓性嘗試———同濟(jì)大學(xué)開(kāi)展校內(nèi)院系辦學(xué)績(jī)效評(píng)價(jià)的實(shí)踐與思考［J］.評(píng)價(jià)與管理，2007.1.

［2］應(yīng)望江，李泉英.高?？?jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)設(shè)計(jì)及應(yīng)用研究———以教育部直屬高校為例［J］.國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.2.

篇8

本書(shū)是由美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授黃宗智先生所撰寫(xiě)的，這也是我閱讀關(guān)于該作者的第一本書(shū)，與《清代地方政府》、《文化、權(quán)力與國(guó)家》中關(guān)注與地方政府的總體運(yùn)作與宗族作用相比，其落腳點(diǎn)放在了更為細(xì)微的環(huán)節(jié)，即偏向于中國(guó)基層社會(huì)司法運(yùn)行的方面。再進(jìn)一步說(shuō)，即民法的實(shí)踐和表達(dá)。

（一）清代法律官方表達(dá)的迷霧

正如黃宗智在導(dǎo)言當(dāng)中所說(shuō)，本書(shū)的出發(fā)點(diǎn)試圖回答這樣幾個(gè)問(wèn)題：清代法庭是不是真的很少審理民事糾紛？好人是不是不打官司，而法律訴訟的增多只是由于奸詐之徒和邪惡的衡門(mén)骨吏的無(wú)中生有，挑唆漁利？再如，縣官是不是偏向道德訓(xùn)誡而非法律條文，在審理民事案件時(shí)他是否更像一個(gè)調(diào)停者，而不像一個(gè)法官？

作者以一一否定的態(tài)度回答了這些問(wèn)題，并進(jìn)而提出了“清代法律制度是由背離和矛盾的表達(dá)和實(shí)踐組成的，官方的表達(dá)和法律制度的實(shí)際運(yùn)作，既矛盾又統(tǒng)一”①這一中心論點(diǎn)。他認(rèn)為正是我們單純的理解官方表達(dá)的條文及官方意識(shí)理念，因此才會(huì)產(chǎn)生這些疑問(wèn)。那么理解這一論點(diǎn)，首先要搞清楚，這個(gè)所謂的官方表達(dá)以及實(shí)際運(yùn)作究竟蘊(yùn)含了怎么的一副畫(huà)面。

從官方表達(dá)來(lái)看，構(gòu)成這副畫(huà)面的正是書(shū)中所提到的國(guó)家的兩幅面孔，即嚴(yán)父和慈母，這是國(guó)家一開(kāi)始就擺出的自我形象。這個(gè)父母官的形象正是中國(guó)傳統(tǒng)法制深受儒家思想和法家思想影響的一個(gè)融合體。在法律制度上融合了儒家思想、法家思想的精華而塑造出一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)法律體制。

當(dāng)國(guó)家在作為嚴(yán)父出現(xiàn)時(shí)，體現(xiàn)在國(guó)家官方的表達(dá)中便體現(xiàn)為所具有的法家的嚴(yán)肅一面，君主總攬大權(quán)，人民沒(méi)有獨(dú)立于君權(quán)的權(quán)利，表現(xiàn)為一套犯禁懲罰的條規(guī)中。并將一切儒家社會(huì)理想都付諸于作為載體的條文之中，從而成了這個(gè)社會(huì)最高理想的集中體現(xiàn)。當(dāng)然這些條文體現(xiàn)在有清一代的律例中也并非完全是理想化的道德說(shuō)辭，也包含了比較實(shí)際的一面。

此外，清政府認(rèn)為，相對(duì)于刑事而言的民事，是中央政府根本就不關(guān)心的“細(xì)事”，完全不應(yīng)訴至公堂，民事訴訟不僅不多，而且是不應(yīng)當(dāng)有，即使有，也是受了不道德的訟師訟棍的唆使，良民是不應(yīng)涉訟的。而倘若遇到這樣的景象，縣官采取調(diào)處的方法，也應(yīng)主要是用道德教化，而不是以法律斷案。這種寬容的舉措自然離不開(kāi)其所倡導(dǎo)的儒家思想的影響，這種文化淵源也使中國(guó)自古法律制度的實(shí)行都有別于西方，而表現(xiàn)出更大的靈活性，或者說(shuō)是某種背離性。使官員在治安管理的過(guò)程中有了更大的走展空間。這種教化的寬容帶有一種歷史的特殊性在其中。展現(xiàn)了儒家理念中仁慈的一面。在基層社會(huì)主要體現(xiàn)在縣官擔(dān)任的父母官的角色，特別是在處理案件中“斷之以情”的一面。

但是否地方官真的很少過(guò)問(wèn)民事？事實(shí)上，黃宗智在本書(shū)第四章中便闡明了這一事實(shí)，即清代的審判制度是根據(jù)法律而頻繁地并且有規(guī)則的處理民事糾紛。他用巴縣、寶坻以及淡新檔案，都說(shuō)明了這一點(diǎn)，在二百二十一件經(jīng)過(guò)庭審的案子中，有一百七十件（占百分之七十七）皆經(jīng)由知縣依據(jù)大清律例，對(duì)當(dāng)事雙方的一方或另一方作出明確的勝負(fù)判決。這種情形在三個(gè)縣中無(wú)一例外。②因此作者認(rèn)為以律而斷的事實(shí)實(shí)際上是十分明顯的。所以本書(shū)的第一個(gè)貢獻(xiàn)就是顛覆了傳統(tǒng)意義上對(duì)清代官方表達(dá)與實(shí)踐操作一致性的肯定。同時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)，清代法律實(shí)踐過(guò)程中不僅大量受理民事案件，而且大都是依律而斷的。

（二）清代法律制度的補(bǔ)充：第三領(lǐng)域

此外，作者認(rèn)為有清一代在解決民事糾紛的過(guò)程中發(fā)揮主要作用的并不只是官方審判，儒家教化思想仍然貫徹其中，只是這個(gè)主要的貫徹者交給了民間社會(huì)力量，譬如基層自治社會(huì)中發(fā)揮主要作用的宗族社會(huì)調(diào)解體系等，同時(shí)，清代這種寬嚴(yán)并濟(jì)的國(guó)家統(tǒng)治政策事實(shí)上為社會(huì)參與國(guó)家管理提供了一定的空間與契機(jī)，從而引出了其另一個(gè)主要的觀點(diǎn)，這就是“第三領(lǐng)域”在司法審判中的存在。

在理想狀態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，作為代表“國(guó)家”（或官方） 的州縣，雖有囊括一切的職責(zé)，但許多領(lǐng)域的實(shí)際管理卻是交給“社會(huì)”來(lái)操作的。③這是一個(gè)由國(guó)家法庭和民間調(diào)解相互作用組成的互動(dòng)空間，介于正式與非正式之間，介于國(guó)法與審判，妥協(xié)和調(diào)解之間的這一個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中，社區(qū)或宗族的民事調(diào)解發(fā)揮著主要作用，其為自發(fā)的，并得到縣官默認(rèn)并秉承其基本意志的主要民事調(diào)解機(jī)構(gòu)。承受政績(jī)考核的縣官不可能將精力完全投入糾纏不清而又連續(xù)不斷的民事訴訟中，因此縣官也有受理與否的決斷權(quán)，而宗族社會(huì)中，其自發(fā)的運(yùn)作體系又恰能包容所謂民事的范圍，因此，官府有時(shí)候更寧愿小事化了，讓官司止于調(diào)解階段。這不僅有利于減輕政績(jī)考核的壓力，也符合“調(diào)之以情”的儒家所倡導(dǎo)的對(duì)人民的教化。更何況，民間調(diào)解其妥協(xié)之上的特點(diǎn)，其“情理法”的運(yùn)用，最終也是為了在一個(gè)朝夕相處，緊密組織起來(lái)的社區(qū)內(nèi)維護(hù)族人和鄰里之間和睦的關(guān)系。因此，二者也是存在目的上某方面的統(tǒng)一性的。相信了解這樣的前提讓我們更易于了解第三領(lǐng)域存在的合理性。

但我們應(yīng)明確，有相當(dāng)數(shù)量的人僅僅是把告狀當(dāng)做在糾紛中向?qū)Ψ绞旱囊环N手段，而官府所采取的立場(chǎng)則成了達(dá)成調(diào)解方案的部分底線。但在第六章中，作者也提到了兩種不同的調(diào)解形式，其文提到相對(duì)于寶坻――巴縣型而言，在社會(huì)分化更高的淡水――新竹型中可能民事調(diào)解更為繁復(fù)，往往對(duì)于官府的判決一再申訴，因此被視為不穩(wěn)定的因素，有“南省刁黠最多，無(wú)情之辭，每出意料之外，據(jù)事陳告者不過(guò)十之二三?！钡恼f(shuō)法。當(dāng)然調(diào)解并不總是雙方的妥協(xié)，如果是非對(duì)錯(cuò)顯而易見(jiàn)，調(diào)解可能像是判決，是對(duì)的一方得到明確的“勝訴”但又會(huì)對(duì)敗訴的一方保留一點(diǎn)面子。

那么第三領(lǐng)域的存在到底在多大程度上成就了地方的低訴訟率，而這與對(duì)腐敗訴訟體系的望而卻步又有多大程度的關(guān)聯(lián)？從個(gè)人而言，我認(rèn)為作者從已知材料所得出的結(jié)論是肯定了第三領(lǐng)域在降低訴訟率的效用的，而對(duì)訴訟體系的腐敗卻作出了反駁，地方事務(wù)的管理者們的無(wú)能以及衙役胥吏營(yíng)私舞弊都被認(rèn)為是一種夸張的說(shuō)法，反而是有相當(dāng)數(shù)量的人將其作為一種手段來(lái)達(dá)到妥協(xié)的目的。

二、書(shū)評(píng)

一本好書(shū)的誕生，猶如一塊石子被投入湖中，總會(huì)激起許多波瀾，《清代的法律、社會(huì)與文化》也是如此。其出版后所引起的爭(zhēng)議不斷。再此我將就我感興趣的幾個(gè)問(wèn)題做簡(jiǎn)單闡述。

（一）“情理――法律”之爭(zhēng)

事實(shí)上，就清代法律審判準(zhǔn)據(jù)的研究長(zhǎng)期以滋賀秀三和黃宗智為代表。但我認(rèn)為他們二人的判斷都過(guò)于絕對(duì)。受韋伯“卡迪式”審判的思想的影響，滋賀秀三認(rèn)為清代法律實(shí)踐是以“情理法”為準(zhǔn)據(jù)的，而且是非實(shí)定性的，他認(rèn)為在“國(guó)家的法律或許可以比喻為是情理的大海上時(shí)而可見(jiàn)的漂浮的冰山?！雹?平心而論，滋賀秀三以歐洲訴訟形態(tài)為參照系來(lái)為法設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)并不客觀，黃宗智雖然通過(guò)他的論述闡明清代法律社會(huì)依律而斷的事實(shí)，糾正了滋賀秀三對(duì)于情理法運(yùn)用的夸大，但由于將法律與情理截然分開(kāi)，忽視了律例不能涵蓋超出且超出律條之外的那些具有普遍性的社會(huì)交往原則也陷入了某種狹隘的立場(chǎng)。

針對(duì)二者的爭(zhēng)論，里贊所提出的觀點(diǎn)似乎更具有說(shuō)服力，他認(rèn)為理解州縣審斷的關(guān)鍵既要看州縣審斷使用了何種依據(jù)，更要看州縣為何會(huì)如此靈活地運(yùn)用依據(jù)。⑤如果把州縣審判視為地方官“治理過(guò)程”的一部分，那么這種依據(jù)就是以化解糾紛，維護(hù)地方穩(wěn)定與和諧為價(jià)值取向的，根據(jù)具體需要綜合、靈活運(yùn)用具文之法，情理之法，以及經(jīng)義大法進(jìn)行糾紛裁斷的政務(wù)性活動(dòng)。因此他認(rèn)為“律例往往是高高舉起、輕輕放下”的利器罷了”。⑥這里我們應(yīng)該明確的是，我們不應(yīng)當(dāng)將州縣審斷以西方理論生搬硬套，而應(yīng)該考慮到中國(guó)的具體實(shí)際，州縣審斷在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中可能只是政務(wù)而非司法。黃宗智雖然盡力想擺脫西方中心論，但在竭力尋找類似西方司法中依法而斷的事實(shí)中卻又陷入了西方中心論，因此他所參照的也仍是西方訴訟體系。

楊森

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院四川成都610064）

摘要：13世紀(jì)末在意大利各城市興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，影響了歐洲的法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)，并且最終擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，而西方的史學(xué)同樣要求擺脫中世紀(jì)的宗教色彩，在文藝復(fù)興的浪潮之下追求新的發(fā)展、新的突破。本文主要要講的是西歐文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)及其特點(diǎn)，和它對(duì)歐洲傳統(tǒng)史學(xué)的超越和影響。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 西歐史學(xué) 特點(diǎn) 超越 影響

中圖分類號(hào)：G776 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01

13世紀(jì)末在意大利各城市興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在翻越阿爾比斯山脈和遠(yuǎn)渡重洋之后，不但影響了歐洲大陸上的法國(guó)、德國(guó)，還影響到了英國(guó)，并且最終擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，其影響遍各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)中世紀(jì)的大幕在人文主義思潮的勃興之下謝幕時(shí)，西方開(kāi)始步入近代，而西方的史學(xué)同樣要求擺脫中世紀(jì)的宗教色彩，在文藝復(fù)興的浪潮之下追求新的發(fā)展、新的突破。

一、文藝復(fù)興前的西歐史學(xué)。

文藝復(fù)興之前的西歐，基督教籠罩了社會(huì)上的一切，宗教與政治結(jié)合，政教合一的體制，宗教對(duì)人性的束縛和教會(huì)的腐敗等對(duì)西歐的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響，史學(xué)也不例外，“古典史學(xué)的傳統(tǒng)中斷了”，基督教神學(xué)史觀的制約與束縛，使得史學(xué)的發(fā)展相對(duì)而言比較遲緩”②。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)。

14世紀(jì)以來(lái)“資本主義生產(chǎn)方式的生產(chǎn)與發(fā)展，不僅要用火與劍為自己開(kāi)拓道路，也要用筆和舌為自己的合理性辯護(hù)，從意識(shí)形態(tài)上向封建主義舊文化發(fā)起挑戰(zhàn)”，這就是文藝復(fù)興，歐洲思想家“沖破了天主教神學(xué)的牢籠，拋棄虛妄的、禁錮思想的宗教史觀”，批判《圣經(jīng)》，“狠狠打擊一猶太教和教會(huì)史為核心”的史學(xué)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義史學(xué)家，“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把‘人’和‘人的歷史’記載下來(lái)，撰寫(xiě)出大批的戰(zhàn)爭(zhēng)史、政治史、建筑藝術(shù)史、人物傳記以及文化史等等”。③

1、意大利?！耙砸獯罄麨榇淼娜宋闹髁x史學(xué)突破了基督教神學(xué)的牢籠，開(kāi)拓了史學(xué)世俗化道路。史學(xué)家們用人的觀點(diǎn)考察歷史，從社會(huì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系上來(lái)解釋過(guò)去”、“他們摒棄了基督教史學(xué)以上帝為起點(diǎn)歷史分期法，代之以前古代――中世紀(jì)――近代三個(gè)階段的分期法”， “改變了借歷史宣揚(yáng)教義的治史態(tài)度，用實(shí)用主義的態(tài)度來(lái)看待歷史，關(guān)心史學(xué)的社會(huì)功能”，并且“歷史研究和編撰不復(fù)為教會(huì)和封建社會(huì)上層任務(wù)所壟斷”。④

2、法國(guó)。“16、17世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興擴(kuò)展到阿爾比斯山脈以北歐洲地區(qū)，宰相西歐諸國(guó)輻射過(guò)程中，純粹意義的‘古典學(xué)術(shù)復(fù)興’特性逐漸消弱，相反，君主國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、宗教改革思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主流形態(tài)，人文主義與上述思潮碰撞、重疊、融合后，失去了主體性意義，僅弱化為其中一個(gè)元素”，“具體表現(xiàn)在，歷史學(xué)科學(xué)意識(shí)的崛起、歷史研究與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合、疑古精神與文獻(xiàn)?？睂W(xué)的興盛”⑤。

3、德國(guó)。15世紀(jì)德國(guó)的一些城市建立大學(xué)，成為古典研究隊(duì)伍的集中之地，一部分歷史學(xué)家開(kāi)始以新的思路重構(gòu)德國(guó)過(guò)去。路德發(fā)起的宗教改革對(duì)德國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，在宗教論戰(zhàn)中，歷史學(xué)未能置身事外，導(dǎo)致其仍然在宗教框架內(nèi)徘徊，德國(guó)的歷史學(xué)仍未擺脫神學(xué)。

4、英國(guó)。英國(guó)離文藝復(fù)興的起源地意大利也相距甚遠(yuǎn)，文藝復(fù)興的浪潮波及英國(guó)較晚，玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)之后，都鐸王朝實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，英國(guó)的文化事業(yè)才在國(guó)家的倡導(dǎo)和扶植下發(fā)展起來(lái)。尤其是牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，成為人文主義者活躍的中心，由于歷史原因和文化傳統(tǒng)的原因，英國(guó)人文主義者對(duì)于復(fù)興古希臘羅馬的輝煌不太感興趣，反而更有興趣致力于英國(guó)自己的起源和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)。

在文藝復(fù)興背景下發(fā)展起來(lái)的歐洲史學(xué)，是在古希臘羅馬的古典史學(xué)與中世紀(jì)的史學(xué)傳承與發(fā)展，有背道而馳，也有一脈相承，出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)，并且對(duì)后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

1、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)對(duì)古典史學(xué)和中世紀(jì)史學(xué)的超越。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義，主張以人為中心，提倡人權(quán)，否定神權(quán)，在這種思潮的影響下，歷史學(xué)家們把矛頭對(duì)準(zhǔn)基督教史學(xué)觀中的神本思想，不再以上帝史觀作為撰寫(xiě)歷史的準(zhǔn)繩，重新將“人”擺到了歷史舞臺(tái)的中心，古典的人本史觀經(jīng)過(guò)一次否定之否定后重新回到了歷史著作之中。⑥文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義史學(xué)對(duì)古典“人”的超越表現(xiàn)在：一、對(duì)人的理解，在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義史家眼里“人并不象古代哲學(xué)所刻劃的那樣根據(jù)自己的智力作用在控制自己的行為和創(chuàng)造自己的命運(yùn)，而是像基督教思想所刻畫(huà)的人，是一種具有激情和沖動(dòng)的生物”⑦，對(duì)“人”的理解實(shí)現(xiàn)了超越，大有追求人性永恒的氣魄；二、突破命運(yùn)的“束縛”，人不但可以了解自己的命運(yùn)，并且可以改變，甚至征服它；三、史學(xué)“實(shí)用主義”上升到了新的臺(tái)階，當(dāng)史學(xué)脫離宗教改變奴隸的命運(yùn)后并沒(méi)能正真的遺世獨(dú)立，時(shí)代賦予了它新的作用，政治與歷史的緊密結(jié)合，使史學(xué)的工具化更加嚴(yán)重；四、“世界史”觀念的繼承和發(fā)展，由于地理大發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谖乃噺?fù)興時(shí)期開(kāi)始重新的認(rèn)識(shí)世界，世界史的概念更加清晰的展現(xiàn)在歷史學(xué)者們面前，如波丹在《理解歷史的便捷方法》中就指出人類史應(yīng)以人為主體，他把整個(gè)世界史的歷史進(jìn)程劃分為三個(gè)階段，試圖創(chuàng)立以人為中心的關(guān)于世界歷史進(jìn)程的新學(xué)說(shuō)。⑧

2、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)的特點(diǎn)。首先，史學(xué)的世俗化。史學(xué)的世俗化的表現(xiàn)是多方面的，史學(xué)創(chuàng)造不在為宗教壟斷，有條件的人，無(wú)論你富裕或是平窮、高貴或是低賤，都可以進(jìn)行歷史創(chuàng)作；歷史學(xué)基本脫離神學(xué)（除德國(guó)外），不在處于奴隸地位；人本精神滲入史學(xué)，神學(xué)史學(xué)觀遭到了抨擊，代之的人本主義史學(xué)觀得到了巨大的發(fā)展。其次，史學(xué)方法及理論的進(jìn)步。在史料方面，開(kāi)始注重史料的考證和辨?zhèn)危辉诶碚摲矫?，從橫向上看“世界史”成為一種時(shí)髦的寫(xiě)作方向、區(qū)域史流行起來(lái)，從縱向上看對(duì)于歷史的分期開(kāi)始打破四分法，古代、中世紀(jì)、近代史的概念被明確的提出來(lái)。最后，歷史學(xué)與其他學(xué)科的交叉出現(xiàn)新的問(wèn)題。歷史學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合使我們看到歷史的一部分社會(huì)作用，更重要的是歷史學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合與滲透深深的影響了后世的史學(xué)發(fā)展。

3、文藝復(fù)興時(shí)期的西歐史學(xué)對(duì)后世史學(xué)的影響。首先，豐富了歷史學(xué)的內(nèi)涵。這種豐富包括由理論和技術(shù)的兩方面。其次，開(kāi)創(chuàng)了“工具歷史學(xué)”。純粹的歷史學(xué)可以說(shuō)在任何時(shí)代都是不可能的，在文藝復(fù)興之后很多時(shí)候歷史學(xué)是作為工具和手段，而不是作為最后的目的為人們所用。最后，歷史哲學(xué)的濫觴。培根將哲學(xué)和歷史放在一起后形成后世歷史學(xué)上的一個(gè)永恒的話題――歷史哲學(xué)。

注解

①本文簡(jiǎn)單介紹的是意大利、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)這幾個(gè)西歐國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)期的情況。

②張廣智著：《關(guān)于深化西方史學(xué)研究的若干問(wèn)題》，《文史哲》，2006年，第4期，第96頁(yè)。

③李紅著：《眾里尋他千百度，暮然回首――淺析文藝復(fù)興時(shí)期萌法的當(dāng)今哲學(xué)、史學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科思想》，《青年文學(xué)家》，2009年，第9期，第54頁(yè)。

④譚英華著：《十六至十七世紀(jì)西方歷史思想的更新》，出版社、出版日期及年代不詳，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，第28-29頁(yè)。

⑤張井梅著：《嬗變與轉(zhuǎn)型：文藝復(fù)興后期法國(guó)史學(xué)析論》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)，第43頁(yè)。

⑥馮英著：《人文主義歷史觀對(duì)古典人本主義的超越》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2001年11月，第20卷，第6期，第58頁(yè)。

篇9

自從1665年法國(guó)議院參事戴.薩羅所創(chuàng)辦的《學(xué)者雜志》與英國(guó)皇家學(xué)會(huì)出版的《哲學(xué)匯刊:世界各地有創(chuàng)造才能者當(dāng)今的探索、研究和勞動(dòng)的若干總結(jié)》出現(xiàn)，學(xué)術(shù)期刊已經(jīng)經(jīng)過(guò)300多年的發(fā)展，《學(xué)者雜志》于1938年?？?，而《哲學(xué)匯刊》一直出刊至今，所以它被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界與期刊界公認(rèn)為世界卜創(chuàng)刊最早并且壽命最長(zhǎng)的學(xué)術(shù)期刊。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)要晚于國(guó)外100多年，創(chuàng)建最早的是1815年英國(guó)傳教士馬禮遜和米憐創(chuàng)辦的《察世谷每月統(tǒng)紀(jì)傳》，屬于最早的綜合性學(xué)術(shù)期刊。學(xué)術(shù)期刊是應(yīng)科學(xué)研究發(fā)展之需要而出現(xiàn)的一種刊物存在形式，是科學(xué)研究發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它承擔(dān)著思想文化和科技成果的傳播功能，承擔(dān)著引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展方向的示范作用，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)交流的重要載體，是學(xué)術(shù)研究成果的重要體現(xiàn)，并且與學(xué)術(shù)研究是相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)則是學(xué)術(shù)期刊發(fā)展到一定階段的必然要求。學(xué)術(shù)期刊自產(chǎn)生起，就成為人們獲取和了解學(xué)術(shù)研究最新進(jìn)展的重要載體之一。學(xué)術(shù)期刊產(chǎn)生初期，期刊種類比較少，數(shù)量也不多，依托其承載的各種學(xué)科信息相對(duì)容易獲取。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及科技文化事業(yè)的突出猛進(jìn)，學(xué)術(shù)期刊種類以及所承載的文獻(xiàn)量急劇增長(zhǎng)，據(jù)資料顯示，1971年世界各國(guó)出版的期刊總數(shù)已經(jīng)達(dá)到約20萬(wàn)種，科技期刊有8萬(wàn)種左右<<}。面對(duì)諸多的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，如何更快、更有效地獲取所需要的信息，成為學(xué)術(shù)研究人員必須面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。如何篩選出影響力大、利用率高的期刊，使研究者快速、方便、有效地獲取學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)價(jià)值較大的信息數(shù)據(jù)，成為文獻(xiàn)學(xué)與信息情報(bào)學(xué)學(xué)科研究的主要目標(biāo)，在此背景下，學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)應(yīng)運(yùn)而生。因此，一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)是學(xué)術(shù)期刊發(fā)展到一定階段，出于研究者對(duì)文獻(xiàn)信息的迫切需求而對(duì)期刊進(jìn)行篩選的一種行為，它是信息發(fā)達(dá)的必然結(jié)果，是學(xué)術(shù)期刊發(fā)展到一定時(shí)期的必然要求。

二、學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系

1934年英國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家布拉德福提出的“文獻(xiàn)聚散定律”開(kāi)啟了期刊評(píng)價(jià)的先河，出現(xiàn)“核心期刊”概念。我國(guó)期刊評(píng)價(jià)無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐踐行都要晚于西方，并且也都源自于西方。理論研究開(kāi)始于20世紀(jì)70年代初核心期刊概念的引人，評(píng)價(jià)實(shí)踐則興于1981年《世界圖書(shū)》雜志主編陸伯華對(duì)國(guó)外科技核心期刊的遴選并刊發(fā)了專輯。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)發(fā)展至今已基本形成了兩大主要體系，即政府主導(dǎo)的定性學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)與各學(xué)術(shù)團(tuán)體主導(dǎo)的定量學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)。

(一)政府主導(dǎo)的定性期刊評(píng)價(jià)

政府主導(dǎo)的定性期刊評(píng)價(jià)工作始于1964年，以中國(guó)科學(xué)技術(shù)情報(bào)編譯出版委員會(huì)出版的《檢索類期刊質(zhì)量要求》為標(biāo)志，該文件對(duì)期刊的政治質(zhì)量、編輯質(zhì)量以及印刷質(zhì)量等方面進(jìn)行規(guī)定。1988年，新聞出版署出臺(tái)的《期刊管理暫行規(guī)定》進(jìn)一步提出所有期刊都應(yīng)遵守的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，為后期學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)奠定了重要基礎(chǔ)。這種期刊評(píng)價(jià)應(yīng)是“合格評(píng)價(jià)”，主要是對(duì)期刊質(zhì)量、編輯出版過(guò)程和發(fā)行服務(wù)質(zhì)量等進(jìn)行系統(tǒng)檢查，通過(guò)對(duì)期刊進(jìn)行科學(xué)合理的綜合評(píng)價(jià)使各類期刊互相學(xué)習(xí)不斷提高期刊質(zhì)量。1992年，原國(guó)家科委頒發(fā)了《科學(xué)技術(shù)期刊質(zhì)量要求及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)》，這是從國(guó)家層面提出的科技期刊質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，是第一次由政府的期刊評(píng)價(jià)體系12]，該體系提出四個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即政治標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、編輯標(biāo)準(zhǔn)和出版標(biāo)準(zhǔn)。1994年，原國(guó)家科委在對(duì)該評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步修改完善的基礎(chǔ)卜又頒發(fā)了《關(guān)于頒布五大類科技期刊質(zhì)量要求及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的通知》l，〕，1996年又出臺(tái)了《中國(guó)社會(huì)科學(xué)期刊質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》，這兩個(gè)由政府部門(mén)制定的標(biāo)準(zhǔn)，成為我國(guó)此后較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行各種期刊評(píng)價(jià)工作的重要指導(dǎo)準(zhǔn)則，并對(duì)我國(guó)期刊結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、期刊編輯質(zhì)量的提高以及學(xué)術(shù)期刊的品牌建設(shè)發(fā)揮了很大的促進(jìn)作用。

(二)各行業(yè)組織、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)主導(dǎo)的定量期刊評(píng)價(jià)

政府主導(dǎo)的定性期刊評(píng)價(jià)關(guān)注更多的是期刊的管理，主要目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)對(duì)期刊的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化，然而這與社會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)期刊的功能期望并不一致。學(xué)術(shù)期刊本身就起源于科學(xué)研究社會(huì)化交流的需要，沒(méi)有社會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)思想傳播的需求，就不會(huì)有學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)生，社會(huì)性是期刊存在的基礎(chǔ)，也是期刊發(fā)展的源泉。因此，學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展理應(yīng)與社會(huì)期望相一致，對(duì)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)判更應(yīng)該把其能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能、滿足社會(huì)期望以及實(shí)現(xiàn)滿足程度作為重要的衡量指標(biāo)，學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)需要社會(huì)的共同參與。基于學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)的社會(huì)性需求，學(xué)界開(kāi)始引進(jìn)“影響力”概念對(duì)學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)與社會(huì)定位，這在一定程度卜反映了學(xué)術(shù)期刊社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)程度。1992年，北京大學(xué)圖書(shū)館出版了《中文核心期刊要目總覽》，以此為標(biāo)志，全國(guó)大規(guī)模的期刊定量統(tǒng)計(jì)與評(píng)價(jià)序幕由此拉開(kāi)。目前國(guó)內(nèi)期刊界、學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的有七大核心期刊遴選體系，分別為:(1)《中文核心期刊要目總覽》,1992年由北京大學(xué)圖書(shū)館首次編制出版;(2)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)引文索引》(CSSCI)，由南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)中心每?jī)赡暌淮?(3)《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心出版;(4)《中國(guó)科技期刊引證報(bào)告》，由中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所編制出版;(5)《中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)》(CSCD)，由中國(guó)科學(xué)院文獻(xiàn)情報(bào)中心出版;(6)《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊影響因子年報(bào)》,2003年由清華大學(xué)圖書(shū)館與中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤(pán)版)電子雜志社首次出版，當(dāng)時(shí)名稱為《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合引證報(bào)告》,2009才更為目前名稱;(7)《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告:RCCSE權(quán)威期刊、核心期刊排行榜與指南》，由武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制并出版。

三、學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系對(duì)學(xué)報(bào)產(chǎn)生的影響

(一)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)制約了高校學(xué)報(bào)對(duì)本校學(xué)科建設(shè)的帶動(dòng)作用

高校學(xué)報(bào)是高校主辦的以自己校名命名、主體反映本?？蒲械目?，是學(xué)術(shù)期刊的重要組成部分。據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)學(xué)術(shù)期刊中由普通高校主辦的人文社會(huì)科學(xué)期刊有1000多種，學(xué)報(bào)占據(jù)500多種。高校學(xué)報(bào)已成為學(xué)術(shù)期刊陣營(yíng)當(dāng)中一支重要的力量。學(xué)科建設(shè)是高校發(fā)展的關(guān)鍵，學(xué)校能否快速發(fā)展，關(guān)鍵取決于學(xué)科建設(shè)的成果。學(xué)報(bào)對(duì)學(xué)科建設(shè)具有很大帶動(dòng)作用。首先，高校學(xué)報(bào)通過(guò)宣傳學(xué)科建設(shè)成果擴(kuò)大了學(xué)科的影響力。高校學(xué)報(bào)憑借自身學(xué)術(shù)信息平臺(tái)能及時(shí)將各學(xué)科尤其重點(diǎn)學(xué)科的學(xué)術(shù)成果迅速傳播，帶來(lái)良好社會(huì)效益，學(xué)科的影響力得以擴(kuò)大。第二，高校學(xué)報(bào)通過(guò)優(yōu)先發(fā)表本學(xué)科相關(guān)學(xué)術(shù)論文，及時(shí)報(bào)道對(duì)該學(xué)科研究進(jìn)展情況，對(duì)該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究方向起到引領(lǐng)作用，形成學(xué)科特色。第三，高校學(xué)報(bào)作為科研信息交流平臺(tái)，使學(xué)校教師與科研人員從中獲取更多相關(guān)學(xué)科的信息，掌握本學(xué)科研究現(xiàn)狀以及發(fā)展前沿，有利于在此基礎(chǔ)卜快速研究出新成果，推動(dòng)學(xué)科向前發(fā)展。根據(jù)目前學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系，期刊層次由高到低依次是國(guó)外影響因子較高的學(xué)術(shù)期刊、國(guó)內(nèi)專業(yè)性核心期刊、國(guó)內(nèi)其他核心期刊、非核心期刊。因此，高校校內(nèi)的作者往往優(yōu)先投稿于專業(yè)性核心期刊，并且在核心期刊論文獎(jiǎng)勵(lì)制度的引導(dǎo)下，非核心期刊的高校學(xué)報(bào)也很難吸引到本校內(nèi)的優(yōu)秀稿源，無(wú)法發(fā)揮反映學(xué)報(bào)的窗口功能，也限制了其推動(dòng)本校學(xué)科建設(shè)的作用。

(二)單一的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使學(xué)報(bào)辦刊定位不清

高校學(xué)報(bào)是高校依據(jù)本校學(xué)科特點(diǎn)主辦的學(xué)術(shù)性期刊，具有很強(qiáng)的綜合性，即學(xué)校涉及的主體學(xué)科專業(yè)，在學(xué)報(bào)刊發(fā)文章中都有體現(xiàn)。教育部對(duì)學(xué)報(bào)的定位使它具有了學(xué)科眾多的“綜合性”，但同時(shí)造成高校學(xué)報(bào)“千刊一面”、低水平重復(fù)建設(shè)、專業(yè)性不強(qiáng)的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，教育部于2004年開(kāi)始倡導(dǎo)“名欄”與“名刊”工程，其目的在于鼓勵(lì)學(xué)報(bào)彰顯各自特色，提倡學(xué)報(bào)擺脫學(xué)報(bào)界出現(xiàn)的同質(zhì)化、欄目雷同、大拼盤(pán)的局面。學(xué)報(bào)界開(kāi)始向特色化方向發(fā)展，在此過(guò)程中有些高校學(xué)報(bào)的特色欄目得到很高評(píng)價(jià)人選“全國(guó)高校社科期刊特色欄目”，如《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》的“三農(nóng)問(wèn)題研究”，但其中不乏一些地方特色的研究由于參照統(tǒng)一的期刊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而該特色欄目對(duì)于學(xué)報(bào)整個(gè)影響因子的提升貢獻(xiàn)很小，挫傷學(xué)報(bào)發(fā)展特色欄目的積極性。如《麗水學(xué)院學(xué)報(bào)》特色欄目“舍族研究”雖然許多文章是由該研究領(lǐng)域的名人專家所寫(xiě)，學(xué)術(shù)質(zhì)量過(guò)硬，但在2010-2014年刊發(fā)的所有相關(guān)研究的論文中，最高下載頻次與最高被引頻次都不理想。而專業(yè)性期刊的影響因子遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)報(bào)類期刊。在此導(dǎo)向下，許多高校學(xué)報(bào)為了提高影響因子，進(jìn)而把“專業(yè)化”作為辦刊目標(biāo)。國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)為了走專業(yè)期刊道路，已經(jīng)明確不再接受非“國(guó)際關(guān)系”學(xué)科類的投稿，學(xué)報(bào)反映本校教學(xué)與科研成果的社會(huì)功能也逐漸喪失。足以看出，高校學(xué)報(bào)在發(fā)展過(guò)程中定位不清，盲目徘徊，在“綜合性”、“特色化”“專業(yè)化”中舉棋不定，沒(méi)有明確一致的指導(dǎo)思想，反而為迎合當(dāng)前與資源分配密切相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，偏離科學(xué)合理的軌道，扭曲了學(xué)術(shù)研究的本意。

(三)完全量化的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)制度使高校學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)性漸行漸遠(yuǎn)

1998年，由教育部頒發(fā)的《高等學(xué)校學(xué)報(bào)管理辦法》中第二條明確指出“高等學(xué)校學(xué)報(bào)是高等學(xué)校主辦的，以反映本?？蒲泻徒虒W(xué)成果為主的學(xué)術(shù)理論刊物，是開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的重要園地。”可見(jiàn)，高校學(xué)報(bào)的本質(zhì)屬性在于學(xué)術(shù)性。然而，目前學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系基本都采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方法，以被索量、被摘率、被引率、載文量以及影響因子等作為數(shù)據(jù)遴選指標(biāo)，高校學(xué)報(bào)的內(nèi)容本是涉及本校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，具體到某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)發(fā)表的論文數(shù)量自然是無(wú)法與專業(yè)期刊相抗衡，所以學(xué)報(bào)在引用率與被摘率等方面的指標(biāo)數(shù)據(jù)都偏小，自然也就很難成為核心期刊或排名靠前者。眾所周知，當(dāng)前學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)資源分配密切關(guān)聯(lián)。高校內(nèi)外任何一位學(xué)者所能擁有的全部資源，如職稱的評(píng)定、科研項(xiàng)目申報(bào)、研究生指導(dǎo)資格以及國(guó)家和社會(huì)所能給予的種種榮譽(yù)與地位等等無(wú)一不是與所的多少以及所發(fā)論文期刊的級(jí)別密切相關(guān)。一些高校實(shí)行的重獎(jiǎng)核心期刊論文制度是最好的例證。期刊界內(nèi)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)期刊級(jí)別高低也是以影響因子的大小、載文量的多少等數(shù)量指標(biāo)為依據(jù)，當(dāng)前的各種學(xué)術(shù)期刊排名榜都囊括了卜述量化指標(biāo)。在此導(dǎo)向下，高校學(xué)報(bào)表現(xiàn)出明顯的功利性特征，非核心期刊的高校學(xué)報(bào)為能進(jìn)人核心期刊方陣中，都在努力迎合核心期刊的一些遴選指標(biāo)，通過(guò)各種方法甚至不正當(dāng)手段如互引、自引或者花錢(qián)買(mǎi)引用等提高各種影響因子和統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。有些高校學(xué)報(bào)甚至改變辦刊宗旨，純粹圍繞“核心期刊”指揮棒調(diào)整欄目，卻放棄自身多年培育并發(fā)展起來(lái)的精品欄目以及重點(diǎn)科研優(yōu)勢(shì)，其結(jié)果使高校學(xué)報(bào)的價(jià)值取向發(fā)生偏離，堅(jiān)持學(xué)術(shù)質(zhì)量與學(xué)術(shù)價(jià)值的辦刊理念演變成為追逐“名家名稿”“熱點(diǎn)焦點(diǎn)”被引被摘等影響力的功利性訴求，高校學(xué)報(bào)的學(xué)術(shù)性本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。

(四)外部評(píng)價(jià)的主導(dǎo)性導(dǎo)致學(xué)報(bào)在高校內(nèi)的邊緣化發(fā)展

高校學(xué)報(bào)身處高校，但與高校其他部門(mén)相比有明顯的區(qū)別。由于高校學(xué)報(bào)水平是由外部評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)根據(jù)學(xué)報(bào)往年相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)裁定，而且雖然學(xué)報(bào)編輯部行政事務(wù)管理權(quán)屬于主辦高校，但在業(yè)務(wù)層面更多是由新聞出版部門(mén)管轄，因而難免出現(xiàn)學(xué)報(bào)編輯部門(mén)的工作未能引起主辦高校領(lǐng)導(dǎo)的充分重視，最后形成學(xué)報(bào)編輯部在高校內(nèi)被置于邊緣化發(fā)展的局面。在1998年教育部頒發(fā)的有關(guān)高校學(xué)報(bào)管理辦法中曾明確指出，“學(xué)報(bào)編輯人員屬于學(xué)校教學(xué)科研隊(duì)伍的一部分，學(xué)報(bào)編輯人員在職務(wù)評(píng)聘、考核評(píng)定、項(xiàng)目申請(qǐng)等方面應(yīng)享受與教學(xué)科研人員同等的待遇”。并且之后于2002年教育部又印發(fā)相關(guān)文件重申了學(xué)報(bào)編輯人員屬于高校教學(xué)科研隊(duì)伍的一部分，學(xué)校應(yīng)該重視，并給予其與學(xué)校的教學(xué)科研人員同等待遇。但從各個(gè)高校學(xué)報(bào)的發(fā)展境地來(lái)看并不理想，很多高校無(wú)視文件規(guī)定，學(xué)報(bào)編輯部門(mén)依然處于被邊緣化狀態(tài)，在編輯部的編制卜一再設(shè)關(guān)卡，許多編輯的職稱評(píng)審受分配名額限制而遲遲不能評(píng)聘，在科研項(xiàng)目申報(bào)以及出國(guó)訪學(xué)等項(xiàng)目申請(qǐng)中也都沒(méi)有把編輯人員考慮在內(nèi)，使學(xué)報(bào)編輯隊(duì)伍人員感覺(jué)沒(méi)有發(fā)展前途，對(duì)或缺人員難以引進(jìn)，即使在崗人員也人心不穩(wěn)，影響了整個(gè)學(xué)報(bào)編輯隊(duì)伍的健康發(fā)展?？傊?，外部評(píng)價(jià)體系的主導(dǎo)性以及學(xué)校對(duì)學(xué)報(bào)編輯部門(mén)管理的多重性使學(xué)報(bào)部門(mén)在高校發(fā)展中備受漠視。

四、學(xué)報(bào)應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系的發(fā)展對(duì)策

(一)正確定位，利用優(yōu)勢(shì)學(xué)科辦出學(xué)報(bào)特色

定位是給事物明確一個(gè)位置，它是事物發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。期刊定位是期刊創(chuàng)辦者根據(jù)市場(chǎng)情況，確定期刊的辦刊宗旨、讀者對(duì)象、主要欄目以及主要內(nèi)容。定位是一種期刊區(qū)別于其他期刊的明顯標(biāo)志，只有定位準(zhǔn)確，才能顯示出自身的價(jià)值，才能尋找到自己的生存空間。一般期刊是這樣，高校學(xué)報(bào)也亦如此，并且它作為一種特殊的學(xué)術(shù)期刊群體，其定位應(yīng)與學(xué)校的辦學(xué)理念以及發(fā)展目標(biāo)相一致?？傮w來(lái)講，目前我國(guó)高等院校有綜合類院校與專業(yè)院校之分，高校學(xué)報(bào)辦刊應(yīng)根據(jù)所在高校的發(fā)展目標(biāo)而確定自身定位，然后在同類高校學(xué)報(bào)中爭(zhēng)創(chuàng)一流。對(duì)于專業(yè)特色比較明顯的專業(yè)院校，依托本校多年學(xué)科專業(yè)性優(yōu)勢(shì)，辦成專業(yè)性期刊也是順利成章之事。而對(duì)于諸多綜合性較明顯的高校，專業(yè)設(shè)置較多并且重復(fù)，如果要辦成專業(yè)性期刊一是沒(méi)有條件，二是也沒(méi)有必要，并且也不現(xiàn)實(shí)。這類高校學(xué)報(bào)應(yīng)深人了解本校重點(diǎn)學(xué)科現(xiàn)狀，依此明確本校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)以及潛在發(fā)展方向，進(jìn)而在欄目設(shè)置時(shí)向重點(diǎn)學(xué)科和優(yōu)勢(shì)學(xué)科傾斜，同時(shí)適當(dāng)兼顧新興學(xué)科建設(shè)，辦出特色。同時(shí)，學(xué)報(bào)的特色欄目又可以推動(dòng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)。比如，河北科技大學(xué)的省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科是化工專業(yè)，河北科技大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部圍繞本校的化工學(xué)科發(fā)表了大量化學(xué)、化工以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，不僅有力地推動(dòng)該學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)該學(xué)報(bào)在化工領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力也逐漸得以擴(kuò)大，影響因子也大幅提高[4]0

(二)努力創(chuàng)新，堅(jiān)守學(xué)術(shù)質(zhì)量生命線，杜絕學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)失范

學(xué)術(shù)質(zhì)量是高校學(xué)報(bào)生存與發(fā)展的關(guān)鍵性因素。高校學(xué)報(bào)必須努力提高學(xué)術(shù)質(zhì)量，以高質(zhì)的學(xué)術(shù)性刊物來(lái)發(fā)揮對(duì)本校教學(xué)與科研成果的傳播交流作用，發(fā)揮對(duì)本校學(xué)科建設(shè)的帶動(dòng)作用，進(jìn)而提升學(xué)報(bào)在高校中的地位，使學(xué)報(bào)能夠良性循環(huán)發(fā)展。然而，當(dāng)前學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)質(zhì)量的評(píng)價(jià)采用與所有學(xué)術(shù)期刊統(tǒng)一的評(píng)價(jià)體系。出于功利性需求，學(xué)報(bào)以評(píng)價(jià)指標(biāo)作為辦刊導(dǎo)向，過(guò)分注重指標(biāo)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，導(dǎo)致學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)質(zhì)量大打折扣。因此，學(xué)報(bào)要努力創(chuàng)新，堅(jiān)守追求真理、宣傳真理的精神，以服務(wù)于學(xué)術(shù)研究為宗旨，以提高學(xué)術(shù)質(zhì)量、提高學(xué)術(shù)水平為辦刊目標(biāo)，為學(xué)界營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)民主的研究氛圍，拒絕刊發(fā)低水平重復(fù)性論文，采用雙向匿名審稿制、編委會(huì)集體定稿制等方法采用稿件，堅(jiān)決抵制人情稿、關(guān)系稿、造假抄襲稿，杜絕學(xué)術(shù)腐敗的滋生。學(xué)報(bào)編輯部應(yīng)建v.權(quán)威專家對(duì)稿件的匿名審稿制度，以達(dá)到客觀、公正篩選稿件，保證學(xué)報(bào)稿件的學(xué)術(shù)質(zhì)量;學(xué)報(bào)必須引進(jìn)培養(yǎng)優(yōu)秀的編輯人才，學(xué)報(bào)刊文質(zhì)量一方面取決于稿源，另一方面還決定于編輯人員的素質(zhì)，編輯人員必須有較高的政治素質(zhì)、文字功底深厚、科研能力強(qiáng)、信息收集能力強(qiáng)等方面的素質(zhì)，只有具備一支優(yōu)秀的編輯隊(duì)伍，才能保證學(xué)報(bào)辦刊水平和學(xué)報(bào)質(zhì)量的不斷提高。

(三)正確認(rèn)識(shí)學(xué)科差異，嘗試依從學(xué)科特征評(píng)價(jià)，改變量化準(zhǔn)則

在當(dāng)前各種期刊評(píng)價(jià)體系中，影響因子都被作為一個(gè)非常有效的量化指標(biāo)，因而各高校學(xué)報(bào)也把影響因子作為一普適的學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)工具進(jìn)行評(píng)價(jià)，然而這實(shí)際卜并不科學(xué)。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科具有自身不同的特點(diǎn)，其學(xué)科領(lǐng)域論文的影響因子也是千差萬(wàn)別的，尤其人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法學(xué)等學(xué)科的論文受關(guān)注的程度往往高于文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等一些基礎(chǔ)學(xué)科的論文，因此在被引用的相關(guān)數(shù)據(jù)卜，前者明顯高于后者。不同高校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、學(xué)科傳統(tǒng)以及學(xué)科結(jié)構(gòu)是不同的，必然所主辦的學(xué)報(bào)對(duì)卜述兩類論文的比重劃分也會(huì)很大不同，結(jié)果出現(xiàn)注重基礎(chǔ)研究或者文史哲學(xué)科的高校學(xué)報(bào)處于不利地位，而注重經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的學(xué)報(bào)處于有利地位，兩者之間影響因子的差別有數(shù)倍或十倍之多。為了能有效地抑制給學(xué)報(bào)辦刊帶來(lái)的不良導(dǎo)向，采取分學(xué)科評(píng)價(jià)更有意義，這樣可以避免把學(xué)科研究規(guī)律差異帶來(lái)影響因子的巨大差異等同于學(xué)報(bào)本身的質(zhì)量差別。

(四)遴選學(xué)報(bào)評(píng)價(jià)專家，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)共同體的評(píng)價(jià)主體作用

篇10

現(xiàn)代性 涂爾干 道德 教育

隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐加快、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變遷、思想意識(shí)的多元化與離散化，社會(huì)問(wèn)題也層出不窮，特別值得引起重視的是兒童、青少年的思想道德?tīng)顩r。新世紀(jì)以網(wǎng)絡(luò)為首的虛擬媒體大行其道，也與學(xué)校、家庭相互作用，共同塑造著兒童、青少年的價(jià)值觀。鑒于此，如何通過(guò)道德教育重塑兒童、青少年價(jià)值觀，成為教育界面臨的重大問(wèn)題。本文基于涂爾干的教育思想，以現(xiàn)代性社會(huì)為背景，對(duì)涂爾干的教育思想重新梳理，期待為中國(guó)兒童、青少年的道德教育提供良好的智識(shí)資源。

一、現(xiàn)代性、社會(huì)與道德教育

道德教育，作為當(dāng)今社會(huì)重大問(wèn)題，是隨著現(xiàn)代性變遷而出現(xiàn)的。無(wú)論是在西方或是中國(guó)，教育在傳統(tǒng)社會(huì)中都受著當(dāng)權(quán)者的思想禁錮與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。在西方傳統(tǒng)社會(huì)，神學(xué)與信仰主宰著人類的基本意識(shí)取向，人們的生活與交往由于受神學(xué)信仰的規(guī)制，越軌事件極少發(fā)生，道德從而從未成為中古世紀(jì)的主要問(wèn)題。再者，知識(shí)的獲取必須通過(guò)教會(huì)的僧侶集團(tuán)，他們壟斷著知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)。此類狀況持續(xù)了多個(gè)世紀(jì)，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命，個(gè)體，作為自身的主人，開(kāi)啟了理性為王的時(shí)代。正如康德所言，什么是啟蒙，“dareto know”，個(gè)人敢于運(yùn)用自身的理性去尋求真理。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，特別是自然科學(xué)的進(jìn)步促使人們相信，這個(gè)世界一定存在著普遍真理，而且，這種真理也一定能夠?yàn)槿祟愃莆眨瑥亩鵀橛钪骈g的事物與現(xiàn)象提供普遍性答案。

個(gè)體理性的申張與工業(yè)革命大幕的拉開(kāi)，加速了社會(huì)流動(dòng)，傳統(tǒng)的以血緣、地緣為載體的人類生活共同體趨于瓦解，正是在這里，開(kāi)啟了涂爾干關(guān)于“社會(huì)”作為專門(mén)學(xué)科研究的大門(mén)。傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)體從屬于群體，群體生活有著自身特有的規(guī)范對(duì)社會(huì)中的個(gè)體行為進(jìn)行調(diào)整，并對(duì)失范行為作出處罰，生活的秩序有著自身的軌道與整合手段。然而，隨著社會(huì)分工與社會(huì)流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范受到了現(xiàn)代性變遷的巨大挑戰(zhàn)，社會(huì)失范問(wèn)題層出不窮，如何在傳統(tǒng)道德資源式微的狀況下重建社會(huì)團(tuán)結(jié)，就成為涂爾干思考的重大問(wèn)題。

涂爾干對(duì)于社會(huì)本身的來(lái)源與走向進(jìn)行了廣泛而又深入的探討，無(wú)論是其早期的博士論文《社會(huì)分工論》或是《自殺論》以及《宗教生活的基本形式》等專著都集中討論了社會(huì)變遷過(guò)程中的道德秩序問(wèn)題。在涂爾干看來(lái)，人類生活從來(lái)就存在著一種集體意識(shí)，這種集體意識(shí)不但規(guī)范著傳統(tǒng)社會(huì)人類的基本行為，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基本紐帶。社會(huì)變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)紐帶的衰弱，引發(fā)了社會(huì)大量的失范行為，要尋求對(duì)社會(huì)道德的重新整合，就必須重建社會(huì)中介團(tuán)體，特別是職業(yè)群體，職業(yè)群體作為連接個(gè)人與國(guó)家的紐帶對(duì)社會(huì)秩序重新整合。對(duì)于學(xué)生的道德教育，也是涂爾干晚年所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。我們可將涂爾干的教育思想視作其社會(huì)理論的延續(xù)，道德教育思想也正是在社會(huì)傳統(tǒng)道德式微的前提下重建社會(huì)道德的方式之一。

二、涂爾干道德教育觀的再審視與評(píng)價(jià)

涂爾干的道德教育思想并非局限于教育本身，更是為分化社會(huì)危機(jī)涌現(xiàn)開(kāi)出的治療藥方，對(duì)其思想的深入了解必須明確三個(gè)問(wèn)題：第一，道德教育為什么在現(xiàn)今社會(huì)如此重要？第二，道德教育思想的具體內(nèi)容是什么？第三，社會(huì)作為整體與道德教育間的互動(dòng)關(guān)系是如何的？

道德教育的問(wèn)題指向集中于變遷社會(huì)中失范行為的增多，傳統(tǒng)社會(huì)道德紐帶的式微所作出的時(shí)代反應(yīng)。現(xiàn)代化的變遷消解了傳統(tǒng)的生活共同體，社會(huì)開(kāi)始從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)分工的日益精化，社會(huì)空間內(nèi)的人口密度與精神密度都快速發(fā)展，傳統(tǒng)的壓制法與道德資源已經(jīng)無(wú)法為社會(huì)提供有效的規(guī)范方案，壓制法逐漸讓位于恢復(fù)法。所謂的恢復(fù)法，即是將事物恢復(fù)到其本身的狀態(tài)。需要指出的是，無(wú)論是壓制法或是恢復(fù)法，都不過(guò)是修復(fù)社會(huì)失范的手段而已。在涂爾干看來(lái)，也正是分化社會(huì)的道德式微，才造就了當(dāng)今失范行為不斷增加。作為人類生活的共同體，社會(huì)是否就只能從屬于市場(chǎng)社會(huì)的契約主義個(gè)人呢，個(gè)體相對(duì)于社會(huì)而言真的具備優(yōu)先權(quán)嗎？涂爾干給出了否定的回答。社會(huì)本身就具備自身的神圣性，社會(huì)永遠(yuǎn)優(yōu)先于個(gè)人。涂爾干通過(guò)《宗教生活的基本形式》一書(shū)，從澳大利亞圖騰出發(fā)，從而完成了其對(duì)于神圣性的論證，即社會(huì)本身限于個(gè)人存在，社會(huì)自身的神圣屬性就要求我們必須在神學(xué)衰落的時(shí)代，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，通過(guò)道德，重建社會(huì)的神圣性。道德教育也就順理成章地成為了整合社會(huì)分化、加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要工具[1]。

涂爾干對(duì)于教育的研究主要集中于《教育與社會(huì)學(xué)》、《道德教育》以及《教育思想的演進(jìn)》。正如他自己所言：“我現(xiàn)在以德育教育為講課題目，這不僅僅是因?yàn)樗诮逃龑W(xué)者看來(lái)始終占重要地位，更因?yàn)樗诮裉祜@得特別緊迫”[2]。從中我們可以看出，在對(duì)于道德教育的論述中，涂爾干肯定了教育本身的地位，對(duì)教育緊迫性的強(qiáng)調(diào)也正是對(duì)社會(huì)失范與道德缺失現(xiàn)象的回應(yīng)。在《道德教育》一書(shū)中，他分別從世俗道德、道德要素以及怎樣培養(yǎng)道德三個(gè)方面對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了回答。涂爾干對(duì)教育的回答，既是著眼于法國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是為未來(lái)社會(huì)的道德構(gòu)建提供了理論指導(dǎo)，期待著能夠在世俗社會(huì)中，通過(guò)道德教育，形成新的社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而重建社會(huì)的神圣性。

那么，究竟道德包含著哪些要素呢？道德教育的實(shí)踐指向必須為道德本身服務(wù)，在涂爾干看來(lái)，道德包括了三種要素，分別是紀(jì)律精神、群體依戀與自主性的培養(yǎng)。

道德的首要要素是紀(jì)律精神。紀(jì)律作為規(guī)范手段，能夠糾正個(gè)體的失范行為。涂爾干生活的法國(guó)，正經(jīng)歷著現(xiàn)代性的巨大變遷，特別是市場(chǎng)化的高速擴(kuò)展，貨幣使用的普遍化，促使人類行為與道德受到了極為嚴(yán)峻的考驗(yàn)，人類行為開(kāi)始偏向于量化思考，貨幣提供了將所有關(guān)系都化約為數(shù)字符號(hào)的可能，更加威脅到傳統(tǒng)道德。對(duì)于紀(jì)律作為道德的首要要素，其內(nèi)涵在于，通過(guò)紀(jì)律這種手段，我們可以增強(qiáng)自我控制能力，學(xué)會(huì)對(duì)欲望進(jìn)行控制。伴隨著市場(chǎng)化所造就的生產(chǎn)力大幅提高，人類的欲望也隨之增長(zhǎng)，如何在欲望與道德之間建構(gòu)起個(gè)體約束的普遍性工具，紀(jì)律的教育必不可少。紀(jì)律不但對(duì)個(gè)體的行為起到規(guī)制作用，在學(xué)生時(shí)代所形成的紀(jì)律習(xí)慣在很大程度上有助于人格的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。所以，紀(jì)律精神必然為道德的首要要素。道德也因此具有限制和抑制的功能，所以過(guò)多的財(cái)富很容易會(huì)變成不道德的根源。

道德的次要要素是建構(gòu)個(gè)體間的相互依戀。正如古希臘先哲亞里士多德所言，人天生就是政治動(dòng)物。城邦，作為基礎(chǔ)的生活單位，可以促使個(gè)體未開(kāi)化的人成為真正意義上的人。馬克思也指出，人的根本屬性是社會(huì)性。道德的起點(diǎn)就是社會(huì)生活的起點(diǎn)。人的發(fā)展與生存離不開(kāi)群體，人總是生活在許多群體之中，人是社會(huì)的人，社會(huì)是文明的全部財(cái)富的生產(chǎn)者和貯藏者，沒(méi)有社會(huì)，人就會(huì)降至動(dòng)物的水平，道德當(dāng)然也無(wú)從談起。涂爾干道德教育中道德的第二要素就是建立起個(gè)體與群體的相關(guān)性，糾正自由契約論作者所謂的原子化個(gè)人的道德理念。市場(chǎng)化與理性化催生出的個(gè)人主義既是現(xiàn)代性急劇擴(kuò)張的根本動(dòng)力，同時(shí)也是消解傳統(tǒng)道德的有效武器。在市場(chǎng)化社會(huì)中，原本脫胎于群體生活的個(gè)人，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，脫離了傳統(tǒng)的道德紐帶，并有進(jìn)一步成為社會(huì)團(tuán)結(jié)威脅的重要來(lái)源之一。建立起個(gè)體對(duì)群體的依戀，首先可以促使個(gè)體能夠?qū)€(gè)人的努力與社會(huì)發(fā)展結(jié)合在一起，使雙方的目標(biāo)趨于一致，從而更好地為社會(huì)總體發(fā)展貢獻(xiàn)個(gè)人的力量；其次，群體與個(gè)體間的依戀也會(huì)形成一種道德與紀(jì)律的規(guī)制，個(gè)人在越軌或發(fā)生失范行為時(shí)，群體能夠?qū)€(gè)體形成較強(qiáng)的道德壓力，提高個(gè)體的道德素養(yǎng)，從而從根源上減少失范行為的發(fā)生；再次，作為一名社會(huì)學(xué)家，社會(huì)本身的神圣性在涂爾干眼里不言而喻，也正是要通過(guò)建立起個(gè)體與群體的依戀，才能使社會(huì)的神圣性成為可能。

道德的第三要素就是自主或自決。涂爾干對(duì)于自決的理念來(lái)源于康德的《判斷力批判》，個(gè)體要合乎道德的行動(dòng)，僅僅遵守紀(jì)律和效忠群體是不夠的，不管是出于遵從規(guī)范還是忠于集體理想，我們必須對(duì)我們行為的理由有所了解，而這種了解也就蘊(yùn)含了自我與自決的意涵。兒童、青少年在學(xué)校還未能建立起固定的人生觀與社會(huì)觀，然而，這并不意味著其行動(dòng)一定要在學(xué)?；蚣彝サ膰?yán)厲規(guī)范之下，兒童、青少年本身具有自我學(xué)習(xí)、自我思考、自我更新的能力。因此，自我理性的運(yùn)用是兒童、青少年獲得自主和自決精神的過(guò)程，具有啟蒙意義。

總體而言，涂爾干的教育思想是基于整體社會(huì)變遷的視角下出發(fā)，在面對(duì)社會(huì)失范行為頻頻發(fā)生的背景下重整社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要手段，但是教育在西方思想界的功能與作用也一直在歷史的變化中不斷定位，不斷調(diào)整。教育，原來(lái)作為家庭的私人事務(wù)，隨著民族國(guó)家的出現(xiàn)，課堂被從家庭轉(zhuǎn)向了公共場(chǎng)域，基本而言，是由國(guó)家來(lái)代以實(shí)行的。近代國(guó)家的教育觀的改變主要由兩個(gè)基本前提構(gòu)成，第一，將學(xué)生的潛能盡最大可能發(fā)揮出來(lái)。以帕森斯觀點(diǎn)視之，即通過(guò)教育作為選拔人才與甄別人才的手段，將個(gè)體放置于適于其能力能夠充分發(fā)揮的地方。第二，教育也是國(guó)家總資本成長(zhǎng)的重要方式。國(guó)家總資本在近代民族國(guó)家崛起過(guò)程中作用巨大，特別是科學(xué)技術(shù)理性的不斷伸張，人力資本成為了國(guó)家間極為重要的競(jìng)爭(zhēng)要素，而生產(chǎn)力發(fā)展所依托的科技理性必須要依靠教育功能才能實(shí)現(xiàn)。教育成為了形塑現(xiàn)代文明與國(guó)家發(fā)展的重要手段。

三、涂爾干道德教育思想與中國(guó)社會(huì)：簡(jiǎn)短的總結(jié)

作為一名社會(huì)學(xué)家，涂爾干的道德教育既是對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型社會(huì)中失范問(wèn)題的擔(dān)憂，更是為了社會(huì)的未來(lái)，將道德教育視為重建社會(huì)的重要方式。今天，中國(guó)社會(huì)也在經(jīng)歷著巨大變遷，以涂爾干理論為基礎(chǔ)，也可以對(duì)中國(guó)社會(huì)的道德問(wèn)題加以診斷，并塑造中國(guó)社會(huì)的神圣性。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正是建立在普遍道德基礎(chǔ)上的文化社會(huì)，儒家思想化約了家庭與國(guó)家間的緊張，重新建構(gòu)了家國(guó)一體的道德體系，并為社會(huì)與個(gè)人的行為提供了普遍規(guī)范。道德，自古以來(lái)都是中國(guó)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)理念價(jià)值。然而，隨著現(xiàn)代性的變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立以及傳統(tǒng)共同體的示弱，道德問(wèn)題已經(jīng)躍然成為中國(guó)社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的首要問(wèn)題。而這種社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的的道德危機(jī)不只是出現(xiàn)在社會(huì)，作為社會(huì)的子系統(tǒng)，生活在象牙塔里的兒童、青少年也正經(jīng)歷著普遍道德缺失的考驗(yàn)。各個(gè)媒體也競(jìng)相報(bào)道關(guān)于兒童、青少年的道德失范問(wèn)題，比如校園暴力問(wèn)題，留守家庭道德教育缺失問(wèn)題，甚至有部分兒童、青少年為了網(wǎng)絡(luò)游戲而殘害家人的事情發(fā)生，當(dāng)然，這不是普遍現(xiàn)象，但是也足以引起社會(huì)的警覺(jué)。從這個(gè)角度而言，涂爾干的道德教育問(wèn)題不只是19、20世紀(jì)初的法國(guó)問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷轉(zhuǎn)型而面臨的問(wèn)題，對(duì)于涂爾干的道德教育思想的回溯，當(dāng)然也不能只留于表面，而是通過(guò)對(duì)其理論資源的提取從而為中國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)服務(wù)。

同時(shí)我們也應(yīng)明確，正是因?yàn)橹袊?guó)與西方文化傳統(tǒng)不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展階段不同，對(duì)于西方的教育不能全盤(pán)接受，應(yīng)更多關(guān)注普遍性與特殊性的區(qū)別，應(yīng)更多注意教育與社會(huì)變遷與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系統(tǒng)一，從而加以批判與吸收?，F(xiàn)代教育的道德功能在很多西方后現(xiàn)論家眼里成為了一種規(guī)訓(xùn)工具，以?？聻槔？峦ㄟ^(guò)對(duì)瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄與課堂教師等微觀空間的考察，認(rèn)為微觀權(quán)力無(wú)所不在地蔓延在現(xiàn)代社會(huì)，而作為人的主體性早已被權(quán)力建構(gòu)，從而無(wú)法發(fā)揮出人的全部潛能。換句話說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)性成長(zhǎng)，是以犧牲一部分人本真的創(chuàng)造力為代價(jià)得以實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)特別要引起中國(guó)教育的重視。這也就進(jìn)一步要求我們現(xiàn)代的教育更要注重個(gè)體的主體性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的潛能，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]馬克思恩格斯選集[M].中央編譯局.北京：人民出版社，2013.