導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古跡考察報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 胸骨節(jié)；骨質(zhì)增生；骨性融合；頸靜脈切跡；劍突綜合征

【中圖分類號(hào)】R322 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4949（2013）06-235-02

在整理解剖實(shí)驗(yàn)室標(biāo)本時(shí)發(fā)現(xiàn)有一例胸骨柄和劍突存在變異情況，鑒于此類變異可能影響人體臟器功能，為積累解剖學(xué)資料，故報(bào)告如下：

1 材料與方法

標(biāo)本為骨性標(biāo)本，來(lái)源于標(biāo)本庫(kù)（編號(hào)B001），保存尚好，參考《中國(guó)人解剖學(xué)數(shù)值》[1]，張繼宗編著的《人體骨骼測(cè)量方法》[2]和徐群淵等主譯的《格氏解剖學(xué)》[3]，使用馬丁儀的直角規(guī)（精確度±0.1mm）進(jìn)行大體解剖學(xué)觀察，利用X線行影像學(xué)考察。

2 考察結(jié)果

2.1 非測(cè)量性觀察： 編號(hào)為B001的胸骨與肋軟骨以及鎖骨相關(guān)節(jié)部位均有骨質(zhì)增生，右側(cè)第一肋軟骨切跡下緣低于左側(cè)，胸骨柄橫軸與橫斷面成角約15°，胸骨柄與胸骨體相融合，劍突長(zhǎng)60.5mm、最大寬度23.0mm，中部厚度5.4mm，中上部有兩個(gè)滋養(yǎng)孔與胸骨體相融合且形成一彎曲，可能為發(fā)育過(guò)程中腹腔臟器擠推所致，綜合考察本例骨性胸骨偏向于女性，胸骨柄的骨質(zhì)增生以及劍突較長(zhǎng)可能影響臨床影像診斷以及產(chǎn)生相應(yīng)臨床綜合征。

2.2 影像學(xué)觀察：

正前位X線影像顯示胸骨小梁陰影清晰，胸骨柄與胸骨體以及胸骨體與互相劍突相融合，胸骨柄上部骨小梁增多，兩側(cè)胸肋關(guān)節(jié)處出現(xiàn)贅狀骨質(zhì)，以第一胸肋關(guān)節(jié)最為明顯，劍突有孔，其它無(wú)明顯異常。

2.3 體質(zhì)人類學(xué)考察： 使用馬丁儀直角規(guī)測(cè)量胸骨柄和胸骨體各個(gè)指標(biāo)，并與國(guó)人解剖學(xué)數(shù)值對(duì)比B001號(hào)測(cè)量結(jié)果如表1、表2所示。

3 分析討論

解剖學(xué)教材[4]上通常描述劍突為平直骨性結(jié)構(gòu)，扁而薄，形狀變化大，下端游離。而在臨床或解剖時(shí)發(fā)現(xiàn)劍突具有明顯的個(gè)體差異。劍突過(guò)長(zhǎng)且末端彎向腹側(cè)時(shí)，觸診及超聲檢查可誤認(rèn)為上腹部腫塊[5-6]。故有必要了解劍突的解剖變異情況，劍突過(guò)長(zhǎng)且過(guò)度內(nèi)凹時(shí)，觸診及超聲檢查可能誤認(rèn)為劍突末端團(tuán)塊，胸部或腹部檢查可進(jìn)一步明確[7]。此外，了解劍突形態(tài)變異有助于順利進(jìn)行劍突下心包開(kāi)窗術(shù)或穿刺操作[8-9]。根據(jù)胚胎學(xué)資料，胸骨由正中平面兩側(cè)的兩個(gè)軟骨性胸骨板融合而成，骨化中心的數(shù)目和排列與胸骨板的融合完成的平面和時(shí)間以及成人胸骨寬度有關(guān)，劍突開(kāi)始骨化在3歲或更晚，有的胸骨骨化中心僅有一個(gè)位于中央，有的胸骨骨化中心是單一的，而胸骨節(jié)中心則是成對(duì)的，對(duì)稱或者不對(duì)稱，劍突為胸骨最小但變異最大的部分，可能寬而薄、尖、分叉、穿孔、彎曲或者偏斜。側(cè)肌纖維及腹內(nèi)、外側(cè)斜肌腱膜相接，后與膈肌相連，胸骨柄由鎖骨上神經(jīng)的前支和第1肋間神經(jīng)的前皮支支配，膈神經(jīng)前支支配胸骨下部，單側(cè)胸骨柄胸鎖關(guān)節(jié)部骨質(zhì)增生可能與單側(cè)肌肉負(fù)荷強(qiáng)度增加有關(guān)，支配神經(jīng)是否成為增生的影響因素以及增生骨質(zhì)是否影響神經(jīng)的功能還待進(jìn)一步研究，本例胸骨增生合并劍突的變異與畸形在臨床診斷影像上具有一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]黃瀛等.中國(guó)人解剖學(xué)數(shù)值[M].人民衛(wèi)生出版社，北京，2002，73-75.

[2]張繼宗等.人體骨骼測(cè)量方法[M].科學(xué)出版社，北京，2010，15.

[3]徐群淵等主譯.格氏解剖學(xué)[M].北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，北京，2008，1055-1056.

[4]柏樹(shù)令等.系統(tǒng)解剖學(xué)[M].人民衛(wèi)生出版社，2002，北京，73-75.

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[6]Jamadar DA，Jacobson JA，Morag Y，et a1.Characteristic locations of inguinal region and anterior abdominal wall hernias：Sonographic appearances and identification of clinical pitfalls.AIR Am J Roentgen01.2007，188（5）：1356-1364.

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篇2

關(guān)鍵詞：初中歷史 教學(xué) 環(huán)節(jié)

中圖分類號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0183-02

《全日制義務(wù)教育歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“基本理念”中指出：本課程力圖加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)睾捅拘５恼n程資源，讓學(xué)生觀察、體驗(yàn)社會(huì)生活，學(xué)會(huì)綜合地理解和運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和技能，為將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、參與社會(huì)、解決社會(huì)問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分中每一個(gè)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)后面都附有活動(dòng)建議，而且還有多個(gè)活動(dòng)案例。

那么，在新課程理念下應(yīng)該抓住哪些基本環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，更好地去組織好初中歷史活動(dòng)課呢？

1 確定活動(dòng)主題和活動(dòng)形式

歷史活動(dòng)課作為學(xué)科活動(dòng)課，旨在教學(xué)活動(dòng)中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、體驗(yàn)性、自主性、探究性的學(xué)生主體活動(dòng)。這一課型是以通過(guò)活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)，以教學(xué)實(shí)踐作為切人點(diǎn)，充分引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究、主動(dòng)實(shí)踐，在活動(dòng)中不斷提高探究歷史知識(shí)的能力。因此，在確定活動(dòng)主題和活動(dòng)形式時(shí)，必須做到“兩個(gè)根據(jù)”。

1.1根據(jù)實(shí)際需要選擇活動(dòng)主題

比如，在學(xué)完八年級(jí)上冊(cè)《》一課后，學(xué)生都渴望對(duì)有進(jìn)一步的了解。教師明顯感覺(jué)到教材內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生求知的欲望。于是，從實(shí)際需要出發(fā)，在學(xué)生想學(xué)樂(lè)學(xué)時(shí)趁熱打鐵，確定了活動(dòng)課的主題，讓學(xué)生更多地直接接觸有關(guān)的歷史材料。通過(guò)對(duì)材料的收集、整理和分析應(yīng)用，有效地培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。另外，教師還可以著力拓寬歷史學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，借這一歷史對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生了解的艱難困苦，懂得革命勝利來(lái)之不易，從而激勵(lì)學(xué)生繼承光榮傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，努力學(xué)習(xí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)多做貢獻(xiàn)。

1.2根據(jù)學(xué)生興趣設(shè)計(jì)活動(dòng)形式

歷史活動(dòng)課的活動(dòng)形式有動(dòng)手型、互動(dòng)型、體驗(yàn)型等多種多樣，但我們應(yīng)根據(jù)初中生的認(rèn)識(shí)水平和思維能力，靈活機(jī)動(dòng)地設(shè)計(jì)活動(dòng)形式。比如，在上述關(guān)于的活動(dòng)主題確定以后，可以選擇故事會(huì)的形式，有效激發(fā)學(xué)生興趣。同時(shí)，為了更好地展示學(xué)生多種特長(zhǎng)，豐富歷史活動(dòng)課的內(nèi)容，還可以適當(dāng)創(chuàng)新，將活動(dòng)課定位于集主持、歌舞、朗誦、電影剪輯、雙語(yǔ)導(dǎo)游等多種手段為一體，使其內(nèi)容豐富、形式多樣。

2 制定適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)目標(biāo)

活動(dòng)目標(biāo)是歷史活動(dòng)課教學(xué)的核心，是對(duì)活動(dòng)課所要達(dá)到的結(jié)果的綜合概述，包含內(nèi)在活動(dòng)目的和外在活動(dòng)效果的要求。內(nèi)在活動(dòng)目的是對(duì)學(xué)生思維、能力培養(yǎng)、情感激發(fā)方面的要求，外在活動(dòng)效果則是指活動(dòng)所取得的可見(jiàn)性活動(dòng)成果，如活動(dòng)感想、活動(dòng)報(bào)告、小制作作品等。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，要充分考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和心理特點(diǎn)，設(shè)定學(xué)生力所能及的目標(biāo)。例如：我在教初一歷史時(shí)，把《尋找身邊的歷史》的活動(dòng)目標(biāo)定為讓學(xué)生親身感受歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，拉近歷史與學(xué)生自身生活的距離，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的興趣，從學(xué)生中日常生活中經(jīng)常會(huì)接觸到文物古跡著手，指導(dǎo)學(xué)生尋找出在自己身邊能反映歷史的資料，使學(xué)生能直觀的、感性的感受歷史。同時(shí)，通過(guò)對(duì)文物古跡的進(jìn)行實(shí)地考察，了解文物、古跡、古物、古建筑身后的歷史，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、搜集歷史信息、獲取新知識(shí)的能力，還進(jìn)一步結(jié)合考察對(duì)象的歷史與現(xiàn)狀提出文物保護(hù)、文物資源開(kāi)發(fā)的有效建議，將考察的情況整理成活動(dòng)考察報(bào)告，使學(xué)生初步掌握處理信息、進(jìn)而解決問(wèn)題的技能和方法。

3 在活動(dòng)中開(kāi)展合作學(xué)習(xí)

在不同類型的活動(dòng)課中，都要抓住組織學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。以“重走路”的主題活動(dòng)為例，首先是指導(dǎo)學(xué)生分組。在學(xué)生熟悉路線重大事件的基礎(chǔ)上，按路線將全班分成四組。然后，要求各組就其感興趣的某一段路線及相關(guān)歷史事件以不同的方式加以再現(xiàn)，全班同學(xué)通過(guò)合作共同走完路。其次，分組收集資料。通過(guò)整合交流，討論設(shè)計(jì)出小組活動(dòng)方案，組長(zhǎng)根據(jù)組員的特長(zhǎng)落實(shí)各項(xiàng)工作。接著，學(xué)生分組確定后，就進(jìn)入資料搜集階段，這個(gè)工作至關(guān)重要，它關(guān)系到一堂活動(dòng)課的成功與否。在這一階段，一方面要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生自己去探究、發(fā)現(xiàn)；另一方面，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，成為學(xué)生的指導(dǎo)者、合作者。應(yīng)該及時(shí)提供給學(xué)生一些搜集資料的途徑：或者到學(xué)校圖書(shū)館查閱相關(guān)資料，或者從互聯(lián)網(wǎng)上獲取相關(guān)信息，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些策略上和宏觀上的指導(dǎo)，幫助學(xué)生正確識(shí)別材料、篩選材料，通過(guò)對(duì)信息進(jìn)行去粗取精、 去偽存真、由表及里、由此及彼的處理，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

4 成果展示和科學(xué)評(píng)價(jià)

首先，成果展示是指學(xué)生在搜集、整理好資料后，在班級(jí)展示自己的研究成果。成果展示可以有多種多樣的形式，這一環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。他們經(jīng)過(guò)自己辛勤的探索和研究，非常希望把自己的成果展示給同學(xué)，從中獲得成功的喜悅。因此，在這個(gè)過(guò)程中，教師要繼續(xù)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們推選出最合適的主持人，每組推選代表展示本組的成果，其他同學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，給全體學(xué)生們充分展示的機(jī)會(huì)。在學(xué)生相互交流的過(guò)程中，思維碰撞出火花，從而達(dá)到活動(dòng)的目的。比如，在“重走路”的成果展示課上，第一組同學(xué)以導(dǎo)游的身份介紹了的出發(fā)地紅都瑞金以及會(huì)址，第二組以詩(shī)歌朗誦的形式介紹四渡赤水，第三組以歌舞的形式展示彝海結(jié)盟的偉大壯舉，第四組以小品的形式再現(xiàn)過(guò)雪山草地的艱難。此外，成果展示也可以是小論文、考察報(bào)告、制作網(wǎng)頁(yè)、課件等。

篇3

【關(guān)鍵詞】 清源山風(fēng)景區(qū)；閩南文化；閩南古鎮(zhèn)；開(kāi)發(fā)設(shè)想

[中圖分類號(hào)]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

泉州是中國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一，文化遺產(chǎn)、名勝古跡星羅棋布，擁有各級(jí)文物保護(hù)單位810處，其中國(guó)家級(jí)32處，此外還有非物質(zhì)的閩南文化生態(tài)資源，其中國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄有27項(xiàng)。雖然擁有諸多得天獨(dú)厚的文化資源，但泉州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展卻一直停滯不前，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)很好的載體把這些分散的閩南文化整合在一起，讓游客在較短的時(shí)間內(nèi)就能感受并體驗(yàn)到。因此，本文提出依托泉州旅游龍頭5A景區(qū)——清源山，打造具有地標(biāo)性的“閩南古鎮(zhèn)”旅游產(chǎn)業(yè)園，讓閩南文化在這里得到很好的包裝和整合，使古鎮(zhèn)成為泉州旅游龍頭品牌，從而推進(jìn)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，以實(shí)現(xiàn)泉州旅游的跨越發(fā)展。

一、清源山風(fēng)景區(qū)旅游現(xiàn)狀

1.資源分析

（1）資源優(yōu)勢(shì)

清源山風(fēng)景區(qū)是福建省第6家、泉州唯一一家5A級(jí)旅游景區(qū)、1988年國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、中國(guó)首批國(guó)家自然與文化雙遺產(chǎn)地。景區(qū)面積62平方公里，由清源山、九日山、靈山圣墓三大片區(qū)組成，清源山是閩中戴云山余脈，自然景色秀麗，人文景觀薈萃，名勝古跡遍布，有 “秀出東南”、“閩海蓬萊第一山”之美譽(yù)。山上現(xiàn)存完好的有宋、元時(shí)期石雕造像7處9尊，歷代摩崖石刻600多方，元、明兩代花崗巖仿木結(jié)構(gòu)的石室多處。最負(fù)盛名的宋代老君造像，系全國(guó)最大的、藝術(shù)價(jià)值最高的道教石雕；九日山祈風(fēng)石刻，是研究我國(guó)古代海上絲綢之路和書(shū)法藝術(shù)的珍貴歷史遺存；靈山伊斯蘭圣墓，被譽(yù)為“世界第三圣地麥加”；碧霄巖三世佛，是位于最東南，保留最完整的藏傳佛教雕像。當(dāng)代著名學(xué)者易中天曾在《走進(jìn)清源山》一文中贊道：“如果哪天有一塊石頭從清源山滾下來(lái)，沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)上面赫然刻著唐宋元明清某個(gè)朝代的年號(hào)?！笨梢?jiàn)其文化底蘊(yùn)十分的豐富。

（2）政策扶持優(yōu)勢(shì)

清源山風(fēng)景名勝區(qū)依托泉州歷史文化名城，是“海西”、泉州地區(qū)最重要的旅游景點(diǎn)，泉州市委、市政府在《關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》（泉委發(fā)〔2012〕8）號(hào)）中明確指出：為增強(qiáng)泉州旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，重點(diǎn)打造以清源山為龍頭，融海絲文化、閩南文化等為一體的都市文化休閑旅游產(chǎn)業(yè)。清源山做為泉州市的旅游品牌龍頭，必須進(jìn)一步發(fā)揮作用，積極推進(jìn)環(huán)清源山大文化旅游經(jīng)濟(jì)圈的構(gòu)建，打造與泉州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)。因此近年來(lái)，政府陸續(xù)投入2億多元對(duì)清源山進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，宣傳營(yíng)銷等。在政策的優(yōu)先扶持下，2012年10月，清源山順利通過(guò)了國(guó)家旅游質(zhì)量評(píng)定委員會(huì)的審核，榮升5A級(jí)旅游景區(qū)，成為福建省第六家，泉州第一家5A景區(qū)。為泉州市旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)品牌和經(jīng)濟(jì)雙效益。2013年春節(jié)黃金周，清源山游客量達(dá)7.59萬(wàn)人次，比增137.3%，門票收入173.53萬(wàn)元，比增104.5%。

2.存在問(wèn)題

（1）旅游產(chǎn)品單一

清源山雖然擁有眾多的文物資源，歷史積淀深厚，但仍屬于傳統(tǒng)文化旅游項(xiàng)目，以文物古跡和靜態(tài)展示為主，旅游產(chǎn)品單一，缺乏體驗(yàn)性和深度游覽性，隨著技術(shù)的進(jìn)步和人們需求的多元化，已不能滿足現(xiàn)代人對(duì)文化旅游的新要求。清源山做為泉州人民的母親山，閩南文化在這里的遺存只能通過(guò)單一的名勝古跡展現(xiàn)出來(lái)，游客無(wú)法深度旅游。如老君巖造像，最具代表閩南道教文化發(fā)展的歷史文物，游客在這只能欣賞這尊石雕，不能在宮觀里看到泉州道教的宗教儀式，參與道教的祈福和祭祀活動(dòng)，同時(shí)也沒(méi)有現(xiàn)代化科技影視手段讓游客了解到泉州石雕作品的制作工藝。

（2）缺乏配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)

作為現(xiàn)代旅游觀念，不能不注重旅游服務(wù)設(shè)施方面的跟進(jìn)，讓游客在吃、住、行、游、購(gòu)、娛等各方面都能得到充分享受，才能留住客人，增加旅游消費(fèi)。由于清源山景區(qū)離泉州市區(qū)比較近的原因，一直以來(lái)，景區(qū)管理一直以保護(hù)為主，未曾開(kāi)發(fā)配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，游客的休閑娛樂(lè)、美食購(gòu)物、體驗(yàn)參與活動(dòng)一直依賴泉州大市區(qū)，不僅如此，清源山雖有62平方公里，但大景區(qū)格局未形成，區(qū)間旅游交通不便，如九日山、靈山與主景區(qū)清源山?jīng)]有旅游公交線路，游客參觀景區(qū)非常不便，這樣導(dǎo)致了不能留客過(guò)夜，景點(diǎn)成了快餐式的消費(fèi)，無(wú)法為景區(qū)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（3）缺乏科學(xué)規(guī)劃和系統(tǒng)營(yíng)銷

62平方公里的清源山風(fēng)景區(qū)環(huán)構(gòu)成了閩南泉州人的生態(tài)走廊，多元宗教文化遺存遍布山中；賢才俊杰、文臣武將在清源山上留下了眾多寶墨；海絲祈風(fēng)展現(xiàn)了宋元時(shí)期東方第一大港——“刺桐港”的輝煌……，這一切承載閩南文化的遺跡由于太過(guò)分散，清源山在總體規(guī)劃中未能系統(tǒng)科學(xué)建立一個(gè)合理的旅游線路，同時(shí)缺乏整體系統(tǒng)營(yíng)銷、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、品牌營(yíng)銷和體驗(yàn)營(yíng)銷，宣傳工作主要依靠在新聞報(bào)道和電視傳等傳統(tǒng)營(yíng)銷渠道，難以適應(yīng)個(gè)人自駕游、文化深度游和體驗(yàn)式游覽的發(fā)展趨勢(shì)。

3.解決辦法

清源山景區(qū)雖榮升為5A級(jí)旅游景區(qū)，但嶄露頭角的優(yōu)勢(shì)并不能取代未雨綢繆的心態(tài)，面對(duì)新的發(fā)展瓶頸，具有一定的憂患意識(shí)地能推動(dòng)對(duì)景區(qū)更深、更遠(yuǎn)層次的思考。清源山要實(shí)現(xiàn)科學(xué)、有效、跨越的發(fā)展，必須構(gòu)建與泉州經(jīng)濟(jì)社會(huì)相匹配的文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓5A景區(qū)確實(shí)發(fā)揮在泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的品牌、支撐與帶動(dòng)作用。去年泉州市委、市政府出臺(tái)的《關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》中提出要構(gòu)建環(huán)清源山文化旅游圈。作為閩南泉州人民的母親山，清源山的發(fā)展離不開(kāi)閩南文化的支撐。為此，清源山應(yīng)考慮把閩南文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。2012年底，清源山管委會(huì)在市領(lǐng)導(dǎo)的指示下，組織專業(yè)人員前往云南楚雄彝人古鎮(zhèn)考察，發(fā)現(xiàn)融入地方特色及各類旅游文化元素的古鎮(zhèn)建設(shè)項(xiàng)目對(duì)泉州極具借鑒意義。市政府專題會(huì)議對(duì)考察結(jié)果的報(bào)告予以了肯定，認(rèn)為建設(shè)閩南文化聚集地——“閩南古鎮(zhèn)”（暫命名），既有利于弘揚(yáng)泉州閩南文化，豐富環(huán)清源山文化旅游圈內(nèi)涵，也有利于推動(dòng)泉州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為在泉州打造一座融合閩南傳統(tǒng)文化的“閩南古鎮(zhèn)”極具可行性，落成之后必將成為我市乃至全省旅游業(yè)的“標(biāo)兵”。

二、泉州閩南傳統(tǒng)文化

1.泉州閩南傳統(tǒng)文化豐富

閩南文化是中華文化的重要組成部分。泉州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，是閩南文化遺產(chǎn)富集區(qū)，也是國(guó)家確定的閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的核心區(qū)，被譽(yù)為“世界宗教博物館”，聯(lián)合國(guó)教科文組織將全球第一個(gè)“世界多元文化展示中心”定址泉州。泉州現(xiàn)有各級(jí)文物保護(hù)單位810處，其中國(guó)家級(jí)32處；各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄541個(gè)，其中世界級(jí)4個(gè)、國(guó)家級(jí)31個(gè)。南音入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，“木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃”入選聯(lián)合國(guó)教科文組織優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)，“海絲”、“閩南紅磚建筑”入選中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。南音、南戲、南建筑、南拳、南派工藝，構(gòu)成了泉州獨(dú)具特色的“五南”文化。泉州閩南文化包含了民俗、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等。如方面有通淮關(guān)帝圣君、清水祖師、保生大帝、廣澤尊王、玄天上帝等；戲曲方面有南音、高甲戲、梨園戲； 民間手藝有木偶頭、刻紙、木雕、石雕手藝等； 民俗方面有普度、尾牙、搶頭香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營(yíng)、巡安等；閩南民間文藝有舞獅、踩高蹺、拍胸舞、火鼎公火鼎婆等。

2.閩南傳統(tǒng)文化分散，傳承保護(hù)有待加強(qiáng)

雖然泉州擁有眾多的閩南文化，但一直散落于民間街巷中，沒(méi)有作為一種整合的旅游資源較集中地展示給游客，更不用說(shuō)體驗(yàn)了。泉州傳統(tǒng)閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的經(jīng)營(yíng)模式傳統(tǒng)、觀念相對(duì)保守，有的項(xiàng)目自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時(shí)幫救與扶持，市場(chǎng)萎縮乃至瀕臨消亡的境地，有些民俗由于新時(shí)代逐漸被人們放棄。近年來(lái)，泉州市政府有加大對(duì)傳統(tǒng)文化的普查、傳承及保護(hù)，截止到2013年元月，共有38人被評(píng)為國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人。閩南文化要得到一個(gè)很好的保護(hù)和傳承，還需一個(gè)規(guī)模化、有影響力的閩南文化載體，通過(guò)其市場(chǎng)運(yùn)作，整合包裝，使之既成為一個(gè)旅游項(xiàng)目，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，又能起到文化的保護(hù)和傳承。

三、以閩南文化為載體，打造“閩南古鎮(zhèn)”，豐富景區(qū)內(nèi)涵

1.何為“古鎮(zhèn)”

所謂的閩南古鎮(zhèn)是一個(gè)“從無(wú)到有”的商業(yè)旅游項(xiàng)目。在仿古建筑群內(nèi)注入古文化和傳統(tǒng)文化的色彩，貫穿當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌荨⒚耧L(fēng)展示及體驗(yàn)，便稱之為“古鎮(zhèn)”。閩南古鎮(zhèn)將整合閩南風(fēng)俗、閩南建筑、閩南宗教、閩南戲曲、閩南工藝等，是一處人文旅游景點(diǎn)，一個(gè)展示閩南文化的大觀園，有利于延伸清源山旅游文化內(nèi)涵。

中國(guó)目前有許多商業(yè)旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)取得了不錯(cuò)的成績(jī)，例如云南楚雄彝人古鎮(zhèn)。楚雄是中國(guó)兩個(gè)彝族自治州之一，擁有彝族50多個(gè)支系，彝族文化風(fēng)采絢爛，遺憾的是廣大彝族民眾居住分散，當(dāng)?shù)赜譀](méi)有高知名度的文化景點(diǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)，楚雄彝州都缺乏一個(gè)規(guī)?；⒂杏绊懥Φ囊妥逦幕d體。2005年，當(dāng)?shù)卣诖罄韲?guó)德江城舊址，把民族文化、建筑文化、旅游文化相結(jié)合，開(kāi)發(fā)建設(shè)集民族性、地域性、時(shí)代性為一體的地方文化精品項(xiàng)目——彝人古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)按功能布局有七大分區(qū)，建有場(chǎng)館，集萃了楚雄彝族的人文、文化、民俗、歌舞古樂(lè)、動(dòng)人傳說(shuō)，展現(xiàn)了彝人的歷史變遷、世事滄桑。很多游客被這里的古老與深厚的韻味所吸引，大多數(shù)人會(huì)留下來(lái)住上幾天，甚至幾個(gè)月。在彝人古鎮(zhèn)天天都上演百人競(jìng)歌，千人起舞的場(chǎng)面。每到夜晚，彝人古鎮(zhèn)各景點(diǎn)人流涌動(dòng)，川流不息，歡歌達(dá)旦，把自然風(fēng)光與古彝文化、旅游度假、休閑體驗(yàn)相交融，重點(diǎn)展示黔西北民族文化特色。

這種將旅游文化與商業(yè)運(yùn)做相結(jié)合的仿古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)模式， 具有明顯的后現(xiàn)代旅游特征， 它以模擬的手段， 創(chuàng)造性地為旅游者提供真實(shí)性的人文風(fēng)情體驗(yàn)場(chǎng)所， 成為云南旅游的一種典范。

2.“閩南古鎮(zhèn)”規(guī)劃建設(shè)

“閩南古鎮(zhèn)”的建設(shè)要以規(guī)劃為前提，體現(xiàn)閩南特色的“生態(tài)、人性與文化”， 建筑宗旨于“人與自然和諧，建筑與周圍環(huán)境和諧”。選址應(yīng)考慮環(huán)清源山旅游圈內(nèi)，最好的位置在清源山花博花附近，因?yàn)檫@樣離清源山最近，可以作為景區(qū)配套的旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，而且它區(qū)域內(nèi)有清源山、泉州南少林寺、錦繡莊民間藝術(shù)園、西湖公園、泉州博物館、閩臺(tái)緣博物館和泉州木偶劇院，自然與人文旅游景點(diǎn)集中。

此外，古鎮(zhèn)的建設(shè)以閩南紅磚民居為主，結(jié)合模擬建些歷史名人宅第、近現(xiàn)代洋樓、古大厝，古色古香的木樓群等，盡顯出磚入石、燕尾脊、雕花等閩南古建筑的古老韻味。環(huán)鎮(zhèn)可以種植刺桐樹(shù)，或布局象鯉魚(yú)，以體現(xiàn)泉州歷史上的別稱“刺桐城”或“鯉城”。

3.“閩南古鎮(zhèn)”設(shè)想

“閩南古鎮(zhèn)”是一處以閩南古大厝為平臺(tái)、泉州古街巷為支脈，閩南文化為“靈魂”的文化旅游產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

泉州古街巷是閩南泉州的文化底蘊(yùn)，是泉州城歷史的活化石，有的記錄著泉州歷史上的名人，有的反映著泉州的，有的折射著泉州人崇尚的道德觀念，有的反映著泉州的生活、生產(chǎn)風(fēng)貌。如舊館驛、承天巷、奉圣巷、三朝巷、甲第巷、花巷、裴巷等等，每一個(gè)巷名都留下了歷史的印痕。因此，在閩南古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)中，這些承載歷史的巷名可以通過(guò)布局后的古民居巷子展現(xiàn)出來(lái)，使許多游客游覽古鎮(zhèn)后，就知道泉州的許多地方典故和歷史文化。

閩南文化元素眾多，可惜分布在各處，而且很多文化細(xì)膩、高雅、多樣，需要旅游者花時(shí)間耐心品味。在古鎮(zhèn)里，游客可在廣場(chǎng)欣賞到泉州提線木偶、高甲戲、布袋戲、拍胸舞、火鼎公婆、南少林武術(shù)、永春白鶴拳等泉州獨(dú)有的戲曲文藝；也可在古厝內(nèi)通過(guò)電子聲控等現(xiàn)代高科技技術(shù)手段，采用情境體驗(yàn)、動(dòng)漫形象、影視場(chǎng)景、游戲玩法等感受普度、尾牙、搶頭香、做功德等宗教民俗文化；也可親自參與諸如閩南“妝糕人”、“金蒼繡”、陶瓷制作、包棕子、制茶、影雕、刻紙、花燈制作……傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)活動(dòng)；也可以在小巷中吃到老字號(hào)的閩南小吃，如面線糊、海蜊煎、牛肉羹、土筍凍、肉粽、潤(rùn)餅菜、湯圓等等。

4.運(yùn)作模式

閩南古鎮(zhèn)如何把其地域中的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代旅游的6個(gè)元素 “吃、住、行、游、購(gòu)、娛”融合到一起，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，需要一個(gè)好的市場(chǎng)運(yùn)作。

（1）引入多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)。旅行社是景區(qū)與游客的樞紐，一個(gè)好的景區(qū)如沒(méi)有旅行商的推介營(yíng)銷，酒香也怕巷子深。所以，古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)應(yīng)邀請(qǐng)旅行商的加入，成為利益共同體。如：彝人古鎮(zhèn)與云南最具實(shí)力的康輝旅游集團(tuán)聯(lián)手打造景區(qū)，景區(qū)建成后，他們將以轉(zhuǎn)讓部份股份的形式，與康輝強(qiáng)強(qiáng)合作，康輝保證每天100輛旅游大巴進(jìn)入古鎮(zhèn)，提升古鎮(zhèn)品牌知名度。（2）配套旅游產(chǎn)業(yè)的進(jìn)入。泉州旅游沒(méi)有一個(gè)可以“留客過(guò)夜”的景點(diǎn)，常被稱做廈門的“后花園”。這是因?yàn)槿菥包c(diǎn)特別是清源山景區(qū)除名勝古跡外，缺乏特色，如住宿環(huán)境、飲食環(huán)境、服務(wù)環(huán)境、娛樂(lè)環(huán)境及其他文藝演出等。另一方面，缺乏一些配套旅游的觀賞產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，這大大影響了旅游綜合收入水平。因此重視軟環(huán)境的打造，下足功夫留住游客；升級(jí)旅游配套特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)消費(fèi)，是未來(lái)閩南古鎮(zhèn)應(yīng)努力解決的問(wèn)題。（3）打造旅游業(yè)的六大要素。閩南古鎮(zhèn)需成立專門的招商部，招商特色化，在古鎮(zhèn)上形成了陶瓷、酒吧、特色餐飲、茶葉、旅游商品、酒店等特色一條街，讓眾多商家入駐與古鎮(zhèn)共發(fā)展，為古鎮(zhèn)旅游提供了完善而特色鮮明的旅游軟硬件配套。（4）大型文化活動(dòng)帶來(lái)高人氣。文化活動(dòng)是一種觀賞性強(qiáng)，能活躍氣氛，提高游興的一種典型動(dòng)態(tài)文化。如果自然風(fēng)光、名勝古跡屬于“形”的話，那節(jié)慶文化支就屬于“神”，只有“形神結(jié)合”的精品旅游才能更好地吸引旅游者。年輕的彝人古鎮(zhèn)就是一個(gè)可借鑒的樣本。它通過(guò)成功舉辦了火把節(jié)、彝族年、春節(jié)、圣誕節(jié)、楚雄州民歌大賽等商貿(mào)文化活動(dòng)，僅2006年火把節(jié)一天，彝人古鎮(zhèn)就迎來(lái)游客近十萬(wàn)余人。2013年泉州成功舉辦的世界閩南文化節(jié)，讓眾多海內(nèi)外嘉賓流連忘往、贊不絕口，一致認(rèn)為泉州文化最閩南。所以，“閩南古鎮(zhèn)”可以大力打造閩南文化節(jié)，使之成為傳統(tǒng)旅游品牌節(jié)日，營(yíng)造一個(gè)令游客可以停下腳步駐足甚至流連數(shù)日的氛圍。（5）加強(qiáng)策劃，引入現(xiàn)代營(yíng)銷觀念。閩南古鎮(zhèn)的建設(shè)開(kāi)發(fā)及營(yíng)銷應(yīng)以政府為主導(dǎo)，制定中、長(zhǎng)期營(yíng)銷規(guī)劃，加大整合營(yíng)銷和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，提高品牌的知名度，注重對(duì)旅游從業(yè)人員的專業(yè)服務(wù)培訓(xùn)，樹(shù)良好形象，建立口碑效應(yīng)和旅游產(chǎn)品售后服務(wù)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

泉州要改變現(xiàn)在閩南文化旅游元素太分散、不聚集的現(xiàn)狀，選擇一個(gè)最有閩南特色的地方作為旅游文化聚集地，是最直接、最有效、最可行的方式。建議政府重視旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，盡快讓閩南古鎮(zhèn)這樣的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)在泉州落地，加快項(xiàng)目引進(jìn)的步伐，讓清源山名副其實(shí)地成為泉州旅游產(chǎn)業(yè)中的“標(biāo)兵”，成為弘揚(yáng)打造閩南文化的里程碑，實(shí)現(xiàn)泉州由旅游資源大市向旅游強(qiáng)市的轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)：

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[5]聚零為整，擰絲為繩——清源山管委會(huì)主任黃環(huán)生一行云南考察報(bào)告[R].2012.

篇4

中華傳統(tǒng)人文思想和知識(shí)涉及諸多領(lǐng)域，具有豐富博大的內(nèi)涵和內(nèi)容，需要根據(jù)實(shí)際在英語(yǔ)教學(xué)中要有計(jì)劃、有步驟地在教學(xué)中推介。根據(jù)目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的需要，筆者認(rèn)為這些內(nèi)容主要是：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)基本思想。中華傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是古代哲學(xué)有豐富的思想內(nèi)涵。例如陰陽(yáng)、仁、道、德等基本文化哲學(xué)概念的介紹，嘗試以英語(yǔ)方式理解這些傳統(tǒng)思想，能夠讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會(huì)東西文化演化脈絡(luò)的差異，從而為學(xué)生將來(lái)國(guó)際化背景下的學(xué)習(xí)與生活奠定良好的基礎(chǔ)。第二，傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，在英語(yǔ)教學(xué)中可以開(kāi)展的具體有古典詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法等。以古典詩(shī)詞為例，比如我國(guó)著名翻譯學(xué)家許淵沖教授的歐陽(yáng)修的《采桑子》如下：群芳過(guò)后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)；笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空，垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細(xì)雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進(jìn)行這種跨文化的教學(xué)，通過(guò)這種跨文化的藝術(shù)推介，學(xué)生既能夠領(lǐng)略古典詩(shī)詞的韻律和節(jié)奏，有能夠把握英語(yǔ)的表達(dá)方式的內(nèi)在靈活性和方式，逐步提高學(xué)生的語(yǔ)言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，也錘煉了語(yǔ)言能力。這應(yīng)該成為通過(guò)英語(yǔ)教學(xué)傳播傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。第三，傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育項(xiàng)目。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有大量養(yǎng)生與體育項(xiàng)目，比如就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)說(shuō)，在課堂教學(xué)中，可以嘗試將基本的經(jīng)絡(luò)、穴位等翻譯成英文并介紹給學(xué)生，或者通過(guò)學(xué)生和老師之間演示的方式來(lái)增進(jìn)對(duì)這些知識(shí)的掌握，在必要時(shí)可以請(qǐng)專業(yè)的醫(yī)生和相關(guān)工作人員進(jìn)行指導(dǎo)。也可以讓參加太極拳等訓(xùn)練的學(xué)生用英文寫出對(duì)這些傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的感受，等等。由于這些內(nèi)容實(shí)用又玄遠(yuǎn)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是能夠發(fā)生實(shí)際價(jià)值的文化傳播內(nèi)容。第四，傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等文化景觀。中華傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等人文景觀具有恒久的歷史文化價(jià)值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價(jià)值。在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，可以初步地介紹中國(guó)古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風(fēng)格演化過(guò)程等基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華建筑文化的了解，嘗試通過(guò)中西文化比較的方式來(lái)理解建筑藝術(shù)的演進(jìn)歷程。這也是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

二、在英語(yǔ)教學(xué)中強(qiáng)化人文素養(yǎng)的主要方式

第一，課堂討論。課堂討論是學(xué)生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養(yǎng)和文化符號(hào)等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識(shí)，能夠相對(duì)自由地進(jìn)行跨文化的推介和講授，這對(duì)于學(xué)生掌握文化符號(hào)和提高人文素養(yǎng)是重要的條件。學(xué)生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識(shí)豐富化、系統(tǒng)化，從而提升了對(duì)歷史文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)際考察。實(shí)地考察，就是讓學(xué)生在文化古跡、人文景觀等所在地進(jìn)行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區(qū)如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態(tài)和問(wèn)題，從而加深文化對(duì)人的精神狀態(tài)等方面的影響，增強(qiáng)人文素養(yǎng)對(duì)于人的全面發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí)，以及人文素養(yǎng)對(duì)于跨文化合作與交流的重要性的認(rèn)識(shí)。教師可以通過(guò)給學(xué)生布置寫考察報(bào)告或者感想等形式來(lái)讓學(xué)生增強(qiáng)語(yǔ)言應(yīng)用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學(xué)生就某一個(gè)歷史場(chǎng)景、歷史典故等進(jìn)行情景模擬，通過(guò)生動(dòng)活波的方式來(lái)讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)或復(fù)活，從而加深學(xué)生對(duì)文化符號(hào)等發(fā)展的理解。這是能夠帶動(dòng)學(xué)生積極性的一種可行的教學(xué)方式，很受廣大大學(xué)生的歡迎和好評(píng)，也是教育專家積極推介的一種教學(xué)模式。

三、推進(jìn)人文素質(zhì)教育與英語(yǔ)教學(xué)優(yōu)化發(fā)展的教育政策措施

第一，逐步充實(shí)和豐富傳統(tǒng)文化符號(hào)在英語(yǔ)教材中的內(nèi)容。在教材改革中，應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化的交流與融合，注重將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容增加到教材中來(lái)，切實(shí)提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質(zhì)典型材料基礎(chǔ)。第二，采取多種措施提升教師在英語(yǔ)教學(xué)中推進(jìn)人文教育的積極性。推進(jìn)跨文化教育模式是對(duì)教師的一個(gè)重大考驗(yàn)，需要采取多種措施鼓勵(lì)教師探索和嘗試的積極性，主要包括對(duì)教師的獎(jiǎng)勵(lì)措施，提供基礎(chǔ)的保障條件，等等。教育主管部門可以通過(guò)規(guī)劃等形式來(lái)制定相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)化信息平臺(tái)，強(qiáng)化英語(yǔ)教學(xué)中的人文教學(xué)。對(duì)英語(yǔ)教師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，提高他們使用信息化平臺(tái)的能力，增強(qiáng)用信息技術(shù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育的主動(dòng)性，從而減少教學(xué)環(huán)節(jié)中的各類失誤和缺點(diǎn)，更好地推進(jìn)素質(zhì)教育。第四，積極促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的中外青年學(xué)子的文化交流。當(dāng)今社會(huì)，隨著文化交流的日益頻繁，在中國(guó)高校校園里來(lái)自異國(guó)的年輕學(xué)子處處可見(jiàn)。學(xué)校特別是任課教師應(yīng)積極為中外學(xué)生的交流創(chuàng)造合適的平臺(tái)，可通過(guò)把他們請(qǐng)進(jìn)課堂或者通過(guò)茶話會(huì)或者聯(lián)歡會(huì)的形式讓中外學(xué)生有面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以把課堂知識(shí)用于實(shí)踐，從而激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情和提高學(xué)生的英語(yǔ)能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)與討論

篇5

Abstract: Theflame mountain in Turpan, with its unique landforms and drought and heat climate and the thick west lodge culture, attracts the domestic and foreign tourists to visit. But the geologic conditions of the formation and the resources value of the flame mountain are researched seldom. By the author's working in this area, they summarize and analyze the geological remains formation mechanism, resources value and development and protection of the flame mountain in Turpan from the perspective of geology, tourism and environmental protection for everybody to study.

關(guān)鍵詞： 火焰山地質(zhì)遺跡；成因；資源價(jià)值；開(kāi)發(fā)與保護(hù)

Key words: geological remains of the flame mountain；formation mechanism；resources value；development and protection

中圖分類號(hào)：P56 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）04-0062-02

1交通位置

火焰山山脈呈東西走橫亙于吐魯番盆地中，具于吐魯番市以東10km，距烏魯木齊市183km，東距鄯善縣98km，距哈密市324km，南距若羌縣450km，北距奇臺(tái)縣290km，區(qū)域交通條件較為便利。

2火焰山地質(zhì)遺跡成因

2.1 中生代―新生代紅色碎屑巖是火焰山形成的物質(zhì)基礎(chǔ)火焰山主要由中生代的侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)、古近系和新近系的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成，這些巖層極易風(fēng)化破碎，造就了火焰山形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 火焰山背斜是火焰山形成的空間格架燕山運(yùn)動(dòng)時(shí)期，區(qū)內(nèi)發(fā)生隆起，使下、上白堊統(tǒng)間成假整合接觸。至白堊紀(jì)末期，區(qū)內(nèi)發(fā)生了規(guī)模較大的褶皺，這一運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志是白堊紀(jì)、古近系和新近系間的不整合，也是火焰山的隆起基本形成，也就是火焰山背斜的形成，為火焰山地貌景觀的形成搭建了空間格架。

2.3 風(fēng)蝕和水蝕是火焰山形成的外動(dòng)力在火焰山背斜形成過(guò)程中產(chǎn)生的與之配套的近東西向、南北向、北東向、北西向以及垂直的斷裂和裂隙或節(jié)理，在此期間，斷裂活動(dòng)較強(qiáng)烈，表現(xiàn)為中新生代地層內(nèi)大量發(fā)育的高角度逆斷層和一些沖斷層，因此，在火焰山南北兩側(cè)形成東西向的縱向斷裂，而在火焰山山體上，則形成南北向的橫切火焰山的橫向斷裂。微小的破裂面便成為成為風(fēng)蝕和水蝕等外動(dòng)力地質(zhì)作用的場(chǎng)所，因此便產(chǎn)生一條條，一組組狀若火炬的沖溝等微地貌景觀。

2.4 氧化環(huán)境是火焰山的火紅顏色成因火焰山的整個(gè)山體，全部由桔紅、褐紅色的砂巖和泥巖組成。這些砂巖和泥巖是中生代白堊紀(jì)早白堊世的砂粒和泥土堆積而成的。當(dāng)時(shí)氣候異常炎熱，堆積的砂石泥土中的鐵元素經(jīng)過(guò)高溫氧化，雨水淋漓，形成了大量紅色的氧化鐵，構(gòu)成了火紅底色的火焰山山體。

3火焰山地質(zhì)遺跡資源價(jià)值

火焰山地質(zhì)遺跡區(qū)是一個(gè)由構(gòu)造地貌景觀、巖石地貌、流水地貌、泉水景觀、河流景觀、西域自然風(fēng)光和異域風(fēng)情集于一體的綜合型區(qū)域，景觀資源品位高，組合巧妙，功能齊全，具科考、旅游觀光和科普教育價(jià)值。

3.1 景觀資源規(guī)模宏大、位置奇特、氣候特殊、文化底蘊(yùn)厚重

3.1.1 紅色的地層造就了紅色的火焰山火焰山由侏羅系、白堊系、古近系和新近系三套紅色地層組成，顏色以桔紅、棕紅色砂巖和泥巖為主，周邊為農(nóng)田綠洲，火焰山突兀聳立在吐魯番盆地綠洲中部，形成“萬(wàn)山叢中一片紅”的宏偉景觀。

3.1.2 火焰山背斜構(gòu)造是火焰山的真實(shí)寫照火焰山整體為一倒轉(zhuǎn)背斜組成，其核部被風(fēng)化剝蝕，在地貌上形成大型單面山，北側(cè)平緩、南部陡峭。受風(fēng)蝕和水蝕作用，山體坡面上形成排列緊密的“V”字型沖溝，間距20-30m不等，深度5-6m，沖溝形態(tài)狀若熊熊燃燒的火焰，加上該區(qū)極高的地表溫度，形成了型似、神似、熾熱如火的“火焰山”，景觀極為壯觀。

3.1.3 中國(guó)第一低地是火焰山特殊的地理位置火焰山位于海平面以下的吐魯番盆地，其南部的艾丁湖湖面比黃海海面低154.31m，僅次于中東地區(qū)的死海，是世界第二低地，中國(guó)第一低地，火焰山就位于這個(gè)特殊而神奇的地方。

3.1.4 “飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)”是氣候干熱的體現(xiàn)火焰山是全國(guó)最熱的地方，夏季溫度最高可以達(dá)到47.8℃，火焰山山體陽(yáng)面地表最高溫度可達(dá)82.3℃，加之構(gòu)成山體的巖石為紅色、棕紅色砂和泥巖，在陽(yáng)光照射下，熱氣騰騰，紅光閃耀，狀似火苗上竄。

3.1.5 厚重的多元文化是火焰山的底蘊(yùn)火焰山地處于古絲綢之路要沖，高昌文明更是絲路上一個(gè)璀璨的明珠，再輔以《西游記》 的傳奇故事，火焰山地區(qū)應(yīng)該是古絲綢之路黃金線上的必游之地?；鹧嫔街苓吘坝^極為豐富，有中國(guó)最低的內(nèi)陸湖泊艾丁湖，中國(guó)現(xiàn)存古代西域大型的古城遺址交河故城和高昌故城，我國(guó)西域歷史博物館和壁畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)阿斯塔那古墓群與柏孜克里克石窟寺，有規(guī)模宏大，造福千秋的地下引水工程坎兒井。

3.2 品位高、特色強(qiáng)、組合佳火焰山集大型的構(gòu)造地貌景觀、千姿百態(tài)的土林、神奇的泉水、潺潺的河流，大漠風(fēng)光等各種自然、人文景觀于一體，既具西部大漠粗狂滄桑的風(fēng)光，又具江河秀色，周邊地區(qū)即有歷史文物，也有民族風(fēng)情。這些資源有機(jī)的組合，構(gòu)成了極具品味和特色的地質(zhì)大觀園。

4火焰山地質(zhì)遺跡的開(kāi)發(fā)保護(hù)

4.1 地質(zhì)遺跡開(kāi)局原則

4.1.1 規(guī)模適應(yīng)原則火焰山區(qū)內(nèi)主要保護(hù)對(duì)象是地貌景觀、水體景觀、環(huán)境地質(zhì)遺跡景觀，火焰山處于吐魯番旅游核心地區(qū)，地質(zhì)遺跡景觀周邊存有重多歷史古跡、人文景觀。為了管理工作方便開(kāi)展，區(qū)的范圍劃分以包含主要地質(zhì)遺跡資源為主。

4.1.2 有效保護(hù)原則有利于地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，妥善處理開(kāi)發(fā)與保護(hù)、游覽與服務(wù)等關(guān)系。

4.1.3 完整性和連續(xù)性原則區(qū)內(nèi)的碎屑巖地貌、構(gòu)造地貌和水體景觀分布相對(duì)分散，總體布局要遵循遺跡的完整性和遺跡之間的關(guān)聯(lián)性。

4.1.4 有利于游覽和方便管理的原則根據(jù)區(qū)內(nèi)資源的空間展布、組合形態(tài)，以及游線組織的合理性和保護(hù)管理的可靠性等，進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃；合理利用地域空間，因地制宜地滿足科考、觀光、休療度假、服務(wù)接待等多種需求。

4.2 地質(zhì)遺跡開(kāi)發(fā)保護(hù)措施根據(jù)火焰山地質(zhì)遺跡景觀特征，空間分布特征，以及地質(zhì)演化價(jià)值特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際地理位置，利用地質(zhì)體分布形式作為劃分依據(jù)，對(duì)火焰山地質(zhì)遺跡由老至新，實(shí)行三級(jí)保護(hù)，并按等級(jí)制定以下保護(hù)措施。

4．2.1 Ⅰ級(jí)保護(hù)區(qū)①嚴(yán)格保護(hù)公園內(nèi)地質(zhì)遺跡景觀，嚴(yán)禁對(duì)地形地物人為改變或破壞；②在一些易受游客接觸而破壞的地質(zhì)遺跡附近設(shè)置必要的保護(hù)隔離措施；③除必要的安全、衛(wèi)生及旅游設(shè)施外，不得任意修建建筑物，有礙景觀視覺(jué)審美的已有建筑物應(yīng)拆除，必要的旅游設(shè)施，其體量與風(fēng)格應(yīng)與自然相協(xié)調(diào)；④景區(qū)內(nèi)除解說(shuō)牌、方向牌、公益提示牌外，嚴(yán)禁不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)廣告；⑤對(duì)景區(qū)內(nèi)進(jìn)行生態(tài)復(fù)育，在適當(dāng)區(qū)域進(jìn)行綠化培育；⑥嚴(yán)禁采石，未批準(zhǔn)不得采集巖石，嚴(yán)禁交通工具在區(qū)內(nèi)行駛。

4.2.2 Ⅱ級(jí)保護(hù)區(qū)①保護(hù)地質(zhì)遺跡自然景觀，嚴(yán)禁開(kāi)山采石、開(kāi)荒、建墓；②可以設(shè)置必要的旅游設(shè)施，以不破壞景觀，不污染環(huán)境為前提，并要控制其體量與風(fēng)格；③區(qū)內(nèi)居民點(diǎn)實(shí)施調(diào)控，嚴(yán)格控制其發(fā)展；④實(shí)施綠色生態(tài)建設(shè)，但不宜搞城市園林化。

4.2.3 Ⅲ級(jí)保護(hù)區(qū)①?gòu)恼w上保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，確保Ⅰ、Ⅱ級(jí)保護(hù)區(qū)得到有效保護(hù)；②加強(qiáng)綠化，區(qū)內(nèi)林木不分權(quán)屬都應(yīng)得到保護(hù)；③區(qū)內(nèi)村落、民舍建設(shè)必須與環(huán)境協(xié)調(diào)，加強(qiáng)村落民舍的環(huán)境、衛(wèi)生綜合整治。

5結(jié)束語(yǔ)

吐魯番火焰山是在內(nèi)、外地質(zhì)作用下，形成的不可再生的地質(zhì)現(xiàn)象和地質(zhì)遺跡景觀。寶貴的地質(zhì)遺跡景觀是人類共同的財(cái)富，是自然生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，是與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)的，需要全人類共同進(jìn)行保護(hù)。

吐魯番火焰山地質(zhì)遺跡景觀極富科學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，均屬“保護(hù)型”的地質(zhì)景觀。因而在進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃和旅游開(kāi)發(fā)中一定要按原有形態(tài)、內(nèi)容及環(huán)境條件盡可能完整地加以保護(hù)和利用。在區(qū)的建設(shè)中應(yīng)避免人為造景，做到在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、“揚(yáng)州”的地理范圍及環(huán)境

作為地名，“揚(yáng)州”最早出現(xiàn)在《尚書(shū)?禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚(yáng)州”?！渡袝?shū)?禹貢》中“淮海惟揚(yáng)州”的“惟”字本來(lái)是個(gè)虛字，并沒(méi)有任何的實(shí)際意義，但是，后來(lái)?yè)P(yáng)州的別名恰恰截取了《尚書(shū)》中的“惟(維)揚(yáng)”二字，“維揚(yáng)”一名從此沿襲下來(lái)，明代專門在揚(yáng)州地區(qū)設(shè)置維揚(yáng)府，而在古典歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品中以“維揚(yáng)”稱呼揚(yáng)州者更不可勝數(shù)。這些都是從揚(yáng)州最初得名引起的。

《尚書(shū)》中“揚(yáng)州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點(diǎn)：

一種是著名學(xué)者顧頡剛先生提出的，他在1959年發(fā)表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚(yáng)州。”按照顧氏的觀點(diǎn)，揚(yáng)州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區(qū)。其中心地區(qū)應(yīng)該位于長(zhǎng)江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區(qū)。這和今天揚(yáng)州中心地區(qū)大致吻合。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，《尚書(shū)?禹貢》一書(shū)中的揚(yáng)州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區(qū)的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據(jù)除了《尚書(shū)?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚(yáng)州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚(yáng)州”等。綜合上述文獻(xiàn)，推測(cè)揚(yáng)州的地理范圍“區(qū)域廣大，差不多把現(xiàn)在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內(nèi)了”(朱福炷，許鳳儀：《揚(yáng)州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚(yáng)州的地理區(qū)域范圍，從長(zhǎng)江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區(qū)，其中心地區(qū)也較顧氏的理解向東、南偏移。

在我看來(lái)，由于歷史久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)磨滅等等客觀原因，現(xiàn)在已經(jīng)很難準(zhǔn)確界定揚(yáng)州的區(qū)域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現(xiàn)的“揚(yáng)州”，我們可以通過(guò)還原當(dāng)時(shí)地理物產(chǎn)、自然氣候等方法加以證實(shí)。

(一)根據(jù)《禹貢》所記，揚(yáng)州境內(nèi)“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說(shuō)‘當(dāng)以琉球、呂宋諸國(guó)當(dāng)之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時(shí)地理觀念尚不至于到此。《定海廳志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說(shuō)‘昌國(guó)即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國(guó)即今舟山群島之定海，但少根據(jù)?！倍柏鼠蹩椮悺钡牡乩砦锂a(chǎn)顯然與今天的揚(yáng)州相去甚遠(yuǎn)，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古揚(yáng)州的太湖流域出土的古代動(dòng)物遺骸說(shuō)明，在新石器時(shí)代太湖地區(qū)有象群存在，甚至發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說(shuō)明揚(yáng)州地域曾經(jīng)有過(guò)比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說(shuō)，古代的浙北蘇南地區(qū)曾有過(guò)類似今天福建、廣東一帶的溫度?！皝喼尴蟋F(xiàn)今生活在云南省南部的西雙版納地區(qū)，紅面猴和獼猴現(xiàn)今生活在長(zhǎng)江中上游地區(qū)氣溫較高的地區(qū)，這些動(dòng)物在距今六七千年前的長(zhǎng)江下游生存，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江下游較現(xiàn)在溫濕?！钡?，今天揚(yáng)州地區(qū)尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯的《禹貢》中所說(shuō)的熱帶自然物產(chǎn)情況，即使當(dāng)時(shí)氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長(zhǎng)江太遠(yuǎn)，達(dá)到淮河流域?？脊艑W(xué)也證實(shí)了這一點(diǎn)，例如對(duì)江淮東部地區(qū)的古文明遺址考古發(fā)現(xiàn)，張之恒在《長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化》一書(shū)中指出：“所出土的陸生動(dòng)物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數(shù)量最多”，“這些陸生動(dòng)物的棲息環(huán)境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。

(二)據(jù)《禹貢》記載，揚(yáng)州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對(duì)此解釋為：“《說(shuō)文》說(shuō)：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者。’《尚書(shū)》疏引王肅說(shuō)，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物?！备叛灾?，玉石是古揚(yáng)州的地方特產(chǎn)。而在古揚(yáng)州地理范圍內(nèi)，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產(chǎn)，學(xué)者童恩正指出：“良渚文化分布在長(zhǎng)江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達(dá)江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區(qū)?！迸c揚(yáng)州地區(qū)最直接相關(guān)的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區(qū)。張之恒認(rèn)為：“在長(zhǎng)江北岸(今揚(yáng)通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺(tái)開(kāi)莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址?！倍鲜鰩讉€(gè)文化遺址的考古成果表明，玉石器的數(shù)量較少。這證明古揚(yáng)州與今天的揚(yáng)州城市范圍相距較遠(yuǎn)。古揚(yáng)州的中心地理區(qū)域應(yīng)該在長(zhǎng)江中下游偏南地區(qū)，今天的揚(yáng)州應(yīng)該屬于古揚(yáng)州的北部邊緣地區(qū)。

(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過(guò)去兩千年中，中國(guó)氣候經(jīng)歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時(shí)期，中國(guó)氣候還是溫暖時(shí)期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當(dāng)然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據(jù)鄭斯中等人的研究成果發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在公元初以來(lái)，水災(zāi)相對(duì)減少，而旱災(zāi)相對(duì)增加，也就說(shuō)，在此之前，我國(guó)尤其是長(zhǎng)江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說(shuō)，古揚(yáng)州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應(yīng)與今日兩廣中南、海南、臺(tái)灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風(fēng)氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現(xiàn)代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續(xù)下降，距今5300――5000年間，這是一個(gè)氣溫回暖的高峰，氣溫達(dá)到比現(xiàn)在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時(shí)代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學(xué)報(bào)》第38卷第2期，1983年6月)按照這個(gè)溫度進(jìn)行類推，今天位于長(zhǎng)江以北淮河以南的揚(yáng)州地區(qū)，夏商時(shí)代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長(zhǎng)江以南，這和《禹貢》中所說(shuō)的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚(yáng)州的中心區(qū)域應(yīng)該在今天揚(yáng)州以南。

綜合上述文獻(xiàn)記載、考古學(xué)成果，對(duì)于華夏文化中最早出現(xiàn)的“揚(yáng)州”的地理考證，至少可以做如下幾點(diǎn)判斷：一是古揚(yáng)州的地理范圍，包括今天的揚(yáng)州地區(qū)是確定無(wú)疑的；二是古揚(yáng)州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區(qū)，這和今天揚(yáng)州都市中心地區(qū)存在著非常大的距離；三是古揚(yáng)州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚(yáng)州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區(qū)，而不是蘇浙皖交匯的核心區(qū)。

二、揚(yáng)州古城文化溯源

今天人們說(shuō)到揚(yáng)州，一般指的是作為城市的揚(yáng)州，那么，揚(yáng)州古城是如何發(fā)展而來(lái)的呢?

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州以城市的面貌出現(xiàn)在華夏文化中，最早來(lái)自春秋時(shí)期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚(yáng)州地區(qū)存在一個(gè)叫邗國(guó)的小國(guó)家。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州屬于古邗國(guó)地域。據(jù)《墨子?兼愛(ài)(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。”據(jù)清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國(guó)。

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古邗城的遺址在今揚(yáng)州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當(dāng)完好。根據(jù)地質(zhì)考察報(bào)告，這一帶地質(zhì)地貌以蜀岡為界，有明顯的區(qū)分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區(qū)，屬?zèng)_積黃沙土(沖積母質(zhì)上孕育起來(lái)的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬(wàn)年左右。下蜀黃粘土地區(qū)，無(wú)疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘。古城周長(zhǎng)7公里左右，平面呈不規(guī)則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達(dá)小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長(zhǎng)江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學(xué)者研究證實(shí)：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長(zhǎng)江。城系方形，為版筑城垣，周長(zhǎng)約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內(nèi)城垣之間有濠，外城之外，也有濠環(huán)繞。傳說(shuō)城沒(méi)有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀(jì)50至70年代，考古學(xué)界多次對(duì)蜀岡上的古城遺址進(jìn)行挖掘考察’發(fā)現(xiàn)古城城墻有內(nèi)、外兩重，內(nèi)城周長(zhǎng)大約5000米，外城周長(zhǎng)大約6000米，不僅在內(nèi)城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環(huán)繞，學(xué)界認(rèn)為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經(jīng)鑒定為春秋時(shí)期吳國(guó)文化遺存。這表明邗城時(shí)期，揚(yáng)州已經(jīng)創(chuàng)造出了相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市文明。需要指出的是，邗城是揚(yáng)州在漫長(zhǎng)的城市文明史中第一次登場(chǎng)，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明，封建時(shí)代揚(yáng)州城屢次改建、擴(kuò)建的地址，大都在邗城舊址的基礎(chǔ)上向外延伸擴(kuò)張，“漢廣陵城的內(nèi)城是重復(fù)于邗城舊址之上的”。在這個(gè)意義上，揚(yáng)州城市一切文明的產(chǎn)生都是以邗城為基點(diǎn)的。

在華夏文化中，揚(yáng)州一向以“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”、“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創(chuàng)造了這樣燦爛文化的揚(yáng)州古城，最初不僅與此毫無(wú)任何關(guān)系，而且，完全是另外一種不同的文化形態(tài)。因?yàn)閾P(yáng)州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。

春秋末年，邗國(guó)被江南吳國(guó)所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當(dāng)時(shí)吳國(guó)版圖主要在蘇南和浙北地區(qū)，齊國(guó)遠(yuǎn)在淮河以北，如果實(shí)現(xiàn)攻擊齊國(guó)的軍事計(jì)劃，就必須穿越長(zhǎng)江至淮海之間的廣大地區(qū)，而當(dāng)時(shí)兩大水系之間并無(wú)直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國(guó)，要么沿長(zhǎng)江口出海北上伐齊，要么開(kāi)挖一條直接溝通長(zhǎng)江和淮海之間的河道。無(wú)論從當(dāng)時(shí)造船技術(shù)水平、出海遠(yuǎn)航的風(fēng)險(xiǎn)，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國(guó)無(wú)疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國(guó)，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經(jīng)注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮?！倍蓬A(yù)注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽(yáng)湖，西北至末口入淮，通糧道也?！苯?jīng)學(xué)者考證后具體情況如下：“吳國(guó)在今揚(yáng)州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長(zhǎng)江水向北，經(jīng)廣武、陸陽(yáng)(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉(zhuǎn)向東北人博芝(今寶應(yīng)縣東稍南七十里)、射陽(yáng)(今寶應(yīng)、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經(jīng)白馬湖(今寶應(yīng)縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長(zhǎng)江、淮河兩大流域貫通起來(lái)了。這條人工開(kāi)鑿的溝通江淮的運(yùn)河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等?！绷?yè)?jù)運(yùn)河城市專家傅崇蘭先生的觀點(diǎn)，邗溝自吳王夫差開(kāi)鑿為了運(yùn)糧、運(yùn)兵之外，越王勾踐滅掉吳國(guó)以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無(wú)疆攻楚失敗被殺，越國(guó)并入楚國(guó)以后，邗溝不被軍事所用，便消失無(wú)聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時(shí)期的事情了。近幾十年來(lái)的考古學(xué)表明，史料中的邗溝南連長(zhǎng)江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚(yáng)州城內(nèi)。