導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史旅游資源考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；考察活動；教學(xué)實踐

一、地理考察實踐活動教學(xué)的背景

地理學(xué)科以其實踐性強(qiáng)的特征，在培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展、綜合知識運(yùn)用等方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。地理教師要更新教育觀念，樹立起新的學(xué)生觀，要求學(xué)生積極主動地參與實踐的全過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，體現(xiàn)出學(xué)生的主體性、自主性，促進(jìn)學(xué)生個性全面、自由、充分地發(fā)展。在實踐活動過程中，教師要甘愿擔(dān)當(dāng)配角，不再是知識的傳授者，而是學(xué)生的引導(dǎo)者、組織者、參與者和評價者。要引導(dǎo)學(xué)生有序高效地開展實踐活動，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。教師要從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變成為學(xué)生身心發(fā)展的指導(dǎo)者和啟發(fā)者。

二、“堯山旅游資源及其開發(fā)”考察活動

1. 選擇堯山的原因

旅游地理是中學(xué)地理教育的重要組成部分之一，傳統(tǒng)的教學(xué)中多以教師講述、展示圖片資料、學(xué)生被動接受為主，學(xué)習(xí)效果并不理想。堯山旅游資源豐富，為旅游地理教學(xué)的考察活動的開展提供了很好的條件。

堯山位于河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段，在亞熱帶與暖濕帶分界線上，動植物資源十分豐富，因堯?qū)O劉累為祭祖立堯祠而得名，是國家AAAA級旅游景區(qū)。堯山的奇峰怪石、紅葉、飛瀑、溫泉、原始森林、珍禽異獸及人文景觀構(gòu)成了完整的風(fēng)景體系，是平頂山人的驕傲。選擇此處進(jìn)行地理考察活動，對于大多數(shù)學(xué)生而言，顯得親切、真實，更容易激起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情懷。學(xué)生在學(xué)習(xí)探知，獲取知識的過程中，既領(lǐng)略了秀美的自然景色，又得到了歷史文化的熏陶，從而實現(xiàn)了教學(xué)目的。

2. 考察活動的主要內(nèi)容

（1）考察活動目標(biāo)：①通過考察，了解堯山旅游景區(qū)整體的地理環(huán)境，自然和人文旅游資源的組成和特點(diǎn)；②通過查找收集有關(guān)堯山旅游業(yè)建設(shè)與發(fā)展的資料，認(rèn)識旅游業(yè)對當(dāng)?shù)厣鐣⒔?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的促進(jìn)作用；③通過考察，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、動手能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和人際交往能力。

（2）考察活動過程：

①準(zhǔn)備工作。

A.確定活動內(nèi)容：堯山旅游資源及其開發(fā)考察。

B.進(jìn)行分組：自愿組合，教師協(xié)調(diào)不同層次、能力組員搭配。推選組長，確定本組考察研究目標(biāo)，分配每人的具體工作。

C.活動要求：收集并整理地圖、統(tǒng)計資料、有關(guān)報告、歷史記錄等資料，形成對考察區(qū)域的初步印象。按要求完成自己的工作，共同完成本組任務(wù)，遵守紀(jì)律，保證安全。

D.活動成果要求：通過考察活動，學(xué)到了什么知識，學(xué)會了什么方法和技能，有什么樣的感想？以小論文、考察報告、導(dǎo)游詞等形式呈現(xiàn)。

②實施過程。

A.確定小組主題：自然景觀考察組、人文景觀考察組、交通及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展考察組。

B.實地考察。

a.自然景觀考察組主要內(nèi)容：了解堯山的自然景觀特征。

學(xué)生進(jìn)行觀察：植物資源主要樹種以松樹為主，還有杜鵑和堯山紫荊。動物資源以陸棲脊椎動物為主，如金錢豹、金雕、羚羊等，還有大量水生動物。瀑布、溫泉、地質(zhì)遺跡非常吸引游客。

查資料并思考：堯山地質(zhì)公園形成原因及過程。

b.人文景觀考察組主要內(nèi)容：獲知堯山旅游區(qū)的歷史素材，找出堯山原名及其更名的原因。

通過查訪得知堯山的歷史資料：堯山也稱大龍山，是堯的裔孫劉累立堯祠紀(jì)念先祖的地方，為天下劉姓發(fā)源地，又因山上眾多石峰酷似人形，后史稱之為石人垛、石人山。

通過查找資料得知堯山更名原因：石人山景區(qū)作為伏牛山生態(tài)旅游發(fā)展的龍頭，未來必將飛速發(fā)展，成為我省旅游業(yè)的支柱。然而，石人山現(xiàn)在的稱謂不能反映出其固有的文化底蘊(yùn)，隔斷了歷史傳承的脈絡(luò)，喪失了寶貴的人文氣息。從品牌角度考慮，堯舜文化應(yīng)該是世界知名品牌。因此，把石人山的名字恢復(fù)為堯山是非常必要的。

在此，使學(xué)生認(rèn)識到社會、經(jīng)濟(jì)條件對堯山旅游景區(qū)的影響，認(rèn)識到旅游業(yè)對當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)、文化的促進(jìn)作用。

c.交通及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展考察組主要內(nèi)容：考察堯山旅游景區(qū)的交通、休閑旅游服務(wù)設(shè)施。

學(xué)生事先設(shè)計對游客的訪談內(nèi)容。

調(diào)查結(jié)果：多數(shù)人認(rèn)為到達(dá)景區(qū)的交通非常便利；一部分人認(rèn)為景區(qū)的服務(wù)基本完善，安排較為合理；少數(shù)人認(rèn)為服務(wù)點(diǎn)較為集中，不利于游客的及時供需。

（3）考察活動總結(jié)：

學(xué)生在考察活動中整理出實地觀察的情況及結(jié)果，經(jīng)過分析寫成實踐報告，在小組內(nèi)進(jìn)行交流，然后各小組之間再進(jìn)行交流，最后每位同學(xué)以論文、報告等形式寫出收獲。

三、考察實踐活動教學(xué)的成效

1. 促進(jìn)教師教育理念的轉(zhuǎn)變

在地理考察活動中，教師要深入了解學(xué)生的內(nèi)在活動需要，研究學(xué)生的思維方式和解決問題的思維習(xí)慣，這就迫使教師必須改變自己的角色，從演員變?yōu)閷?dǎo)演，還給學(xué)生足夠的空間來發(fā)展自己，體現(xiàn)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)。

2. 學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了提高

學(xué)生從書本里、教室中走出來，貼合實際進(jìn)行考察，通過自己收集資料，進(jìn)行探訪、討論分析、交流總結(jié)，使學(xué)生的動手能力、實踐能力、學(xué)習(xí)能力、交流能力都得到了很好的提高。

3. 促進(jìn)了學(xué)生的個性發(fā)展

在堯山旅游資源及其開發(fā)實踐活動中，學(xué)生可以根據(jù)自己的意愿和自己的好朋友一起進(jìn)行學(xué)習(xí)。首先，學(xué)生學(xué)習(xí)時心理上是愉悅的。其次，學(xué)生可以在選題中自由選擇自己喜歡的、感興趣的題目來進(jìn)行探索研究，在研究過程中提出自己的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮自己獨(dú)特的創(chuàng)意，這樣可以滿足學(xué)生不同個性發(fā)展的需要。

時代在發(fā)展，教育的改革在不斷深化，地理教育也在向前發(fā)展，地理學(xué)科本身有著極強(qiáng)的實踐性特征，地理實踐活動的內(nèi)容十分豐富廣泛，地理實踐活動的方式也多種多樣，我們要在教學(xué)實踐中不斷去摸索，使地理學(xué)科成為學(xué)生們愛學(xué)的學(xué)科，成為能夠很好提升學(xué)生綜合素質(zhì)的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

篇2

人物檔案：

頓珠拉杰，男，藏族，1964年11月20日出生于那曲聶榮。1986年畢業(yè)于中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系，同年7月開始從事苯教研究。已參加完成國家社科基金研究項目《札芭嶺扎——譯注》課題（藏譯漢）、中國藏學(xué)中心宗教研究所課題《藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)研究》、社科院研究課題編寫《苯教文化大詞典》，目前承擔(dān)著那曲地區(qū)文化旅游資源開發(fā)項目《象雄文化長廊》編寫任務(wù)。先后參加過第九、十、十一、十二屆國際藏學(xué)研討會。

苯教，世界上最古老的宗教之一，距今有幾千年的歷史。

藏文文獻(xiàn)記載，苯教發(fā)源于象雄地區(qū)（今阿里境內(nèi)）。由于古代政治、歷史、宗教等原因，長久以來，人們對象雄文明知之甚少。很多人認(rèn)為在佛教傳入之前，沒有自己的語言和文字、文化愚昧落后。一些研究藏地文化的學(xué)者，簡單地把苯教理解成“鬼神崇拜”、“殺牲祭祀”、“巫術(shù)”或“黑教”。苯教，和那些風(fēng)化的遺址，頹垣的宮殿一起，湮沒在歷史的流沙之中。

但人們并不缺少對苯教的好奇，散落在青藏高原上有關(guān)苯教的傳說，就像天上的星辰。隨著時間的推移，人們逐漸認(rèn)識到，在佛教傳入之前，青藏高原早就存在著一個輝煌的文明，這個文明就是象雄文明，而苯教與象雄文明息息相關(guān)。但苯教究竟源于何時？又散布在的哪些地方？人們的了解還十分有限。直到《苯教簡史》一書，以深入淺出的敘述，梳理了苯教的來源、發(fā)展和現(xiàn)狀，使人們對苯教有了全面、系統(tǒng)和客觀的認(rèn)識。

寫作此書的人正是社科院宗教研究所的頓珠拉杰。他與中央民族大學(xué)的才讓太教授共同完成的《苯教史綱要》也已由中國藏學(xué)出版社出版。

從牧童到專家

1964年，頓珠拉杰出生在藏北聶榮縣一個普通牧民家。和其他的牧民小孩一樣，他早早地學(xué)會了放牧，每日早出晚歸，所見的都是天蒼蒼、野茫茫、風(fēng)吹草低見牛羊的高原景象。

直至1975年，11歲的頓珠拉杰才走進(jìn)縣里上學(xué)。憑著聰慧的語言天分和勤奮好學(xué)，1982年，頓珠拉杰被中央民族學(xué)院少數(shù)民族語言文學(xué)系錄取。畢業(yè)論文中，他對苯教祭祀神山的儀式做了簡單的分析。這大概是他與苯教最初的緣起。

1986年7月大學(xué)畢業(yè)，頓珠拉杰分配到社會科學(xué)院宗教研究所，從事原始宗教——苯教研究。至此，他真正走進(jìn)苯教這個浩瀚的海洋。

史書上，關(guān)于苯教的記載并不多。藏民族同其他民族一樣，在其本身的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過了漫長的原始社會。由于那時“吏治無文字，結(jié)繩齒木為約”（《新唐書·吐蕃傳》），史學(xué)界對藏族原始社會的詳情至今沒有清晰的認(rèn)識。苯教發(fā)展的歷史，也是若明若暗。更多的關(guān)于苯教的傳說在民間。頓珠拉杰意識到，從民間的傳說和典故中，可以找到苯教發(fā)展的線索。

來到社科院不久，頓珠拉杰就去了那曲巴青縣阿沖寺，在這座苯教寺廟，他呆了足足一年，和老僧人同吃同住。

這僅僅是開始。之后的歲月里，他常常奔走于各個苯教的寺院之間，宿在寺廟是家常便飯。苯教的寺院有其獨(dú)特之處，大部分建在遠(yuǎn)離交通干線的偏僻山溝里。這意味著艱難的道路，清苦的生活。1989年去當(dāng)惹雍錯，沒有班車，只能搭便車，從那曲到當(dāng)惹雍錯坐了三天卡車。從曲措寺沿當(dāng)惹雍錯湖邊騎馬騎了兩天才到達(dá)文部南村，路途中考察了玉本寺、吉松和瓊宗遺址。在那里，他和老百姓一起吃住，聽他們講傳說、典故，每天喝酥油茶，吃糌粑，幾乎沒有蔬菜，生活清簡至極。

和外國學(xué)者的考察歷險

畢業(yè)1年多，頓珠拉杰遇到了一個機(jī)緣。法國藏學(xué)家、倫敦大學(xué)博士卡爾梅來到，社科院派他陪卡爾梅一起去林芝地區(qū)調(diào)研，那里的工布苯日山是座苯教神山。他們一起在苯日神山呆了1個多月，至此，他和卡爾梅結(jié)下了深厚的友誼。

1994年，卡爾梅給他來信，說在挪威有個苯教甘珠爾經(jīng)編目的項目，問他去不去，他不假思索地回信：“我去”。一直等到1996年，項目才落成。這個項目由奧斯陸大學(xué)教授著名國際藏學(xué)專家怕·克瓦納為組長，10個人的小組，兩個中國人，頓珠拉杰是其中一個。在挪威一年，他和課題組共完成編目192卷苯教經(jīng)書。

此后，頓珠拉杰進(jìn)入挪威奧斯陸大學(xué)文化學(xué)系攻讀碩士學(xué)位。2001年，圓滿完成學(xué)業(yè)，從挪威回國，新的機(jī)緣又降臨了。一位美國的自由學(xué)者約翰·文特森，邀請他一起做一個考察西北部地區(qū)象雄文化遺跡的項目。

篇3

2.比較復(fù)變函數(shù)與二元函數(shù)的分析性質(zhì)潘偉云，PANWei-yun

3.《代數(shù)術(shù)》翻譯出版后在中國的傳播與影響李亞珍，LIYa-zhen

4.Proteus軟件在遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)中的設(shè)計和仿真應(yīng)用高宏平，GAOHong-ping

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17.高校貧困大學(xué)生就業(yè)觀分析與教育對策研究薛東平，XUEDong-ping

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20.談兩種不同翻譯類型中的文化對等問題溫曉芳，WENXiao-fang

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25.淺談打比方在物理教學(xué)中的運(yùn)用任曉芳，RENXiao-fang

26.開放式問題對話教學(xué)法初探王玉鳳，WANGYu-feng

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29.規(guī)范黨政機(jī)關(guān)秘書管理工作的思考張議，ZHANGYi

30.我國檔案管理現(xiàn)代化之我見王艾，WANGAi

31.中等職業(yè)學(xué)校圖書呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報館改革淺議張永寧，ZHANGYong-ning

32.大學(xué)生自我同一性狀態(tài)與家庭親密度、適應(yīng)性關(guān)系的研究王婧，WANGJing

33.呂梁市離石區(qū)中學(xué)開展籃球活動現(xiàn)狀的調(diào)查與分析劉瑞，LIURui

1.增強(qiáng)文化軟實力推動文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮——柳林縣實施文化強(qiáng)縣戰(zhàn)略的思路與對策薛保平

2.實踐科學(xué)發(fā)展推進(jìn)文化建設(shè)——對新時期發(fā)展繁榮縣域特色文化的思考劉建國

3.山西柳林盤子會——獨(dú)具黃河黃土高原風(fēng)情的東方狂歡節(jié)劉建國，杜培忠

4.柳林民間剪紙初探白航

5.柳林近代民間對聯(lián)摭談王還成

6.《下柳林》與《柳堡的故事》的比較研究呂世宏

7.今古第一廉吏于成龍祖籍柳林考略張生高，張艷梅

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9.賀昌的文化情結(jié)穆生高

10.賀昌早期革命思想形成初探劉晉生，柳桂英

11.藺·定湖·孟門歷史考劉廷奎

12.柳林三鎮(zhèn)歷史尋源劉廷奎

13.孟門:研究晉西歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的活化石車愛國

14.天下黃河第一門——孟門——黃河"史前洪水"與"禹鑿孟門"考孟繁仁

15.逝去的輝煌——2006年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一高紅商代夯土基址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘高繼平，王京燕，孫衛(wèi)華

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17.柳林高紅遺址所在地考李國大

18.香嚴(yán)寺磚雕藝術(shù)初考楊繼平

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20.山西高紅文化具有獨(dú)立命名的必要性張生祥

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1."語言自覺"的吶喊——評李銳創(chuàng)作中的語言意識康志宏，KANGZhi-hong

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3.《人生》文本的多重含義詹歆睿，ZHANXin-rui

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5.《幕間》歷史再書呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報寫中的狂歡化因素李京霞，LIJing-xia

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7.論中國"大一統(tǒng)"觀念形成的原因王芳，WANGFang

8.略論高昌回鶻王國多宗教共生并存的原因答小群，袁升祺，DAXiao-qun，YUANSheng-qi

9.當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期宗教調(diào)適與和諧社會建設(shè)——兼論宗教觀孫琥瑭，梁建軍，SUNHu-tang，LIANGJian-jun

10.以人為本培養(yǎng)新型農(nóng)民郭清娥，GUOQing-e

11.淺談校園文化建設(shè)的基本思路李愛保，LIAi-bao

12.《資本論》商品倫理思想初探張雷，ZHANGLei

13.剝奪受教育權(quán)的法律保留——何川洋事件的法理思考李慧，LIHui

14.論遺失物拾得人權(quán)利制度完善武瑞榮

15.淺談社區(qū)矯正的價值、問題及對策——關(guān)于未市甲鎮(zhèn)社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的調(diào)查報告宋立軍，SONGLi-jun

16.高職院校"形勢與政策"課教育教學(xué)綜合調(diào)研報告——以呂梁高等?？茖W(xué)校為個案賀曉娟，HEXiao-juan

17.市民健身動機(jī)、參與程度和堅持性的研究薛向榮，竇彥麗，楊廣艷，XUEXiang-rong，DOUYan-li，YANGGuang-yan

18.語文教育教學(xué)的觀念和技藝劉守文，LIUShou-wen

19.英語教學(xué)中學(xué)生聽力技能的培養(yǎng)李春蘭，LIChun-lan

20.星級酒店管家人才走向國際化的雙語教學(xué)策略雙建萍，SHUANGJian-ping

21.從就業(yè)視角審視我校學(xué)前教育專業(yè)的課程設(shè)置薛萍，XUEPing

22.中等職業(yè)學(xué)校實施體育素質(zhì)教育的實踐與體會邢仁清，張軍，XINGRen-qing，ZHANGJun

23.無機(jī)化學(xué)教學(xué)的實踐與探索張改清，ZHANGGai-qing

24.淺論高校社科期刊的定位與特色——從《呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報》的辦刊思路談起趙元，ZHAOYuan

25.論新聞的真實性李小娟，LIXiao-juan

26.杜邦分析體系及運(yùn)用劉便娥，LIUBian-e

27.增強(qiáng)企業(yè)凝聚力的幾點(diǎn)思考雒守麗，LUOShou-li

28.對當(dāng)前會計職業(yè)道德的再認(rèn)識康美榮

29.國有企業(yè)績效管理中存在問題之探討王偉

30.簡評《呂梁高等?？茖W(xué)校學(xué)報劍橋中國晚清史》趙清明，ZHAOQing-ming

31.新視角下的高等教育資源研究——評《中國高等教育資源分布與協(xié)調(diào)發(fā)展研究》袁琴琴，高春燕，YUANQin-qin，GAOChun-yan

32.淺談電子檔案信息的安全問題白潤連，BAIRun-lian

33.淺談就業(yè)視角下的大學(xué)生思想教育侯建平，秦葆麗，HOUJian-ping，QINBao-li

1.略論中國古代的孝治侯潤珍，HOURun-zhen

2.淺議弘揚(yáng)與培育民族精神李小文，LIXiao-wen

3.地域文化對性格的影響——以呂梁人為個案研究張守春，ZHANGShou-chun

4.山西離石話古詞考證張穎，ZHANGYing

5.《周易·說卦》與原型理論楊星麗，YANGXing-li

6.哲學(xué)視野中的《周易》思想王衛(wèi)斌，WANGWei-bin

7.從"三仙姑"形象透視趙樹理"問題小說"的創(chuàng)作偏失楊麗，YANGLi

8.氣清神遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特——田文海小說風(fēng)格品讀孫小彬，SUNXiao-bin

9.從"莊周夢蝶"淺析莊子的悲態(tài)心理楊鎧瑞，YANGKai-rui

10.簡論文學(xué)作品的語言美閆俊平，YANJun-ping

11.淺析《傲慢與偏見》中金錢對婚姻的影響張小瑞，ZHANGXiao-rui

12.試析基督宗教在現(xiàn)代社會中的價值與困境——兼論我國民主社會建設(shè)的文化資源與路徑選擇王亞琴，WANGYa-qin

13.依法治校是促進(jìn)高職院?？茖W(xué)發(fā)展的基石秦紅偉，QINHong-wei

14.加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)中的思想政治教育陳海霞，CHENHai-xia

15.探析高校防止大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的措施張銀愛，ZHANGYin-ai

16.淺析高職院校專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊組建方法范冬梅，劉金，薛淑萍，F(xiàn)ANDong-mei，LIUJin，XUEShu-ping

17.淺議教師課程資源及其開發(fā)馮軍平，郝慧芬，F(xiàn)ENGJun-ping，HAOHui-fen

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