導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、愛心教育的起始點是教師對學(xué)生的真情關(guān)愛，這就要求教師首先要關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生，愛護學(xué)生。愛是相互的，只有愛別人才能得到別人的愛。

在日常和生活中我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)：缺少父母疼愛的孩子，由于感受不到愛的溫暖，得不到父母的呵護，分享不到父母及他人的真情，容易失去自愛、自信和對社會的熱情，他們對生活冷淡，對人冷漠，對前途無望，對未來失去想象和憧憬。反之，生活在父母用愛筑成小家中的孩子，對生活充滿熱情樂觀，在他們好奇的眼里，天是藍的，水是綠的，一切都是美好的。

我是一名小學(xué)教師，擔(dān)任三年級班主任兼語文數(shù)學(xué)老師，今年的六一既是孩子們的節(jié)日，又是我們班上一個學(xué)生的生日，可是這個學(xué)生的父母長期在外打工，她已經(jīng)幾年沒有過過生日了。因此，我在班上為她設(shè)計了個小的生日聚會。六一兒童節(jié)那天，孩子們開心的參加完學(xué)校的活動后，我領(lǐng)著他們回到班上一起慶祝。我說今天除了是六一兒童節(jié)你們的節(jié)日外同時也是我們班馬楊同學(xué)的生日，讓我們共同為她慶祝好不好！我把事先準(zhǔn)備好的生日蛋糕拿出來，把蠟燭一一點亮，就在所有蠟燭都全部亮起來的那一刻，孩子們用一雙雙大大的眼睛深深地凝視著她，都不約而同的唱起了生日歌。最后，他們又都齊聲對她說：“祝馬楊，生日快樂”。就在這一刻，她流下了幸福的眼淚，我也覺得自己是天底下最幸福的老師。

二、愛心教育貴在滲透、融匯，落實在教育各環(huán)節(jié)的一點一滴中，做到“潤物無聲”、“潛移默化”。愛心教育不能掛在嘴邊，而是滲透、融匯于知識學(xué)習(xí)、課外活動、生活瑣事中。

我們班上有這樣一個孩子，上課時愛東張西望不認(rèn)真；做功課的時候反映特別慢；和同學(xué)在一起時也不怎么說話。同學(xué)們都不喜歡和他在一起。記得在一次班級活動時，我就問他：“當(dāng)你和同學(xué)遇到困難、處在危險中，你會怎么辦？”他毫不猶豫的說：“老師，我自己能保護好我自己”。而在后來一次課外活動時，他不小心扭傷了腳，疼得厲害。這時，有幾個同學(xué)就把他背到我這。后來我問他：“你真的能保護好自己嗎？”他低下了頭，什么也沒說。通過這件事后我發(fā)現(xiàn)他和同學(xué)們的關(guān)系融洽了，他的性格也改變了很多。

三、愛心教育的內(nèi)容要貼近生活，目標(biāo)可達到，形式要多樣。愛心教育是德育的一方面，我們的目標(biāo)和要求不要太高，從小事、從身邊做起。

篇2

一、熱愛教育、勤奮敬業(yè)、做學(xué)生的良師

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄皩W(xué)高為人師，身正為人范?！笔蠋熢诠芾韺W(xué)生工作中是一位認(rèn)真負(fù)責(zé)，嚴(yán)格管理的人。班主任是班集體的組織者和管理者，是班集體的核心，在校長、主任的領(lǐng)導(dǎo)和科任老師的配合下，負(fù)責(zé)對全班同學(xué)的管理和教育工作。在管理教育學(xué)生實踐中她深深懂得要管理好學(xué)生首先管理好自己?！罢讼日骸保诙嗄甑陌嘀魅喂ぷ髦?，她總是早來晚歸，從不遲到，不早退，不曠職，嚴(yán)格要求自己，時時刻刻把學(xué)生放在心上，一心撲在教育事業(yè)上。她愛人從事野外測繪生產(chǎn)，長期出差在外地，家里負(fù)擔(dān)壓在她一個人身上。前幾年正當(dāng)她送初三畢業(yè)班的時候，自己的兩個孩子也在讀中學(xué)。在教學(xué)任務(wù)重，業(yè)余時間少的情況下，她寧肯放棄對自己孩子的輔導(dǎo)，把精力和心血全部用在畢業(yè)班的管理和教學(xué)上。長期的超負(fù)荷運轉(zhuǎn)使她患上了胃炎、肩周炎、頸椎病、關(guān)節(jié)炎等慢性疾病。為了班級能井然有序的學(xué)習(xí)，為了保證教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定，她常常帶病工作。一次腰疼，連續(xù)幾天高燒，實在挺不住了，只好走進醫(yī)院，尿樣化驗白血球滿視野。醫(yī)囑住院治療，全休兩周。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)多次電話叮囑她要安心治療。她卻說：“現(xiàn)在正是畢業(yè)生中考前總復(fù)習(xí)的關(guān)鍵時刻，實在放不下我那一班學(xué)生。”她硬是把輸液的藥開回來，沒住一天院，沒病休一天，邊輸液邊上班。當(dāng)學(xué)生們看到病中虛弱的老師站在講臺上給他們講課時，課堂上一片寧靜，大家都全神貫注，認(rèn)真聽講，以此來表達他們對老師這種無私奉獻精神的回報。

二、了解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、作學(xué)生的益友

一個班級幾十名學(xué)生，而每個學(xué)生的思想表現(xiàn)、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績、性格特征、興趣愛好和家庭狀況等情況各不相同。班主任老師只有做到了了解同學(xué)、關(guān)心同學(xué)、做到心中有數(shù)，才能有針對性的做好學(xué)生的教育工作、思想引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作。石老師很注重了解每個學(xué)生的特點，總結(jié)出對優(yōu)等生、中等生、差等生三類不同學(xué)生的施教方法?！墩勏冗M生、后進生的特點及教育》一文發(fā)表在96年?？冬F(xiàn)代中小學(xué)教育》雜志上?！墩?wù)剬Ω改鸽x異子女的培養(yǎng)問題》一文獲吉林省家庭教育研究會三等獎。思想認(rèn)識的提高促進了她對班級不同類學(xué)生的管理，她不但充分發(fā)揮了先進學(xué)生的良好作用，同時對學(xué)生群體中一小部分后進生同樣施之以愛，曉之以理，促進轉(zhuǎn)化。她尤其對部分因父母離異而不愿學(xué)習(xí)、紀(jì)律較差的同學(xué)給以關(guān)愛，與他們談心、交朋友。

學(xué)生陳昊因父母離異，心理負(fù)擔(dān)重，整天悶悶不樂，不安心學(xué)習(xí)經(jīng)常趁媽媽上班之機租碟在家偷看，媽媽批評不服，氣得媽媽哭過多次也管不了，甚至撕破了媽媽的衣裙。石老師得知后多次找陳昊談心，效果不佳。有一個星期日，天正下著大雨，石老師應(yīng)陳昊媽媽電話之邀冒著大雨乘五站地的公交車趕到他家，面對面開導(dǎo)他，講父母的養(yǎng)育之恩、講理想、講前途、講學(xué)生的任務(wù)、講學(xué)習(xí)的重要。陳昊見老師的衣服都淋濕了，很受感動，向媽媽道了歉，向老師作了檢討，哭著向老師表示一定振作精神，改正缺點、努力學(xué)習(xí)。自那次雨天談話之后陳昊果真轉(zhuǎn)變了，上課也精力集中了，作業(yè)也按時完成了，期末學(xué)習(xí)成績大幅度提高了。

學(xué)生李陽天天遲到，指出幾次，就是不改，抵觸情緒很大。石老師邀李陽到辦公室談心，談話中問他：“你每天早晨幾點鐘吃早飯？”沒想到一句話問哭了李陽，他說：“我父母離異，同奶奶在一起住，奶奶年紀(jì)大了，早晨起不來，所以我每天都不吃早飯?！笔蠋熋θベI來快餐面用熱水泡好，讓李陽吃完以后去上課。李陽覺得老師是真心關(guān)心他，從此后就再也不遲到了。

學(xué)生趙玲玲感冒發(fā)燒，石老師看在眼里，疼在心里，用自己的錢給買早餐，并囑咐她要按時服藥。學(xué)生王晨因病住院手術(shù)，家長因擔(dān)心孩子學(xué)習(xí)被落下，所以很著急。石老師急家長之所想、幫學(xué)生之所需，一邊鼓勵王晨病情穩(wěn)定后堅持看書自學(xué)，一邊組織學(xué)習(xí)較好的同學(xué)去醫(yī)院幫他解答疑難問題，并傳送作業(yè)和習(xí)題。近兩個月的住院治療，王晨的課程并沒被落下多少，出院后在王晨的勤奮努力下，在各科老師共同輔導(dǎo)下，畢業(yè)成績達到了升入二類高中分?jǐn)?shù)線。

篇3

記得七年級有一次月考，我讓學(xué)生總結(jié)一下自己的不足與收獲。一個學(xué)生的總結(jié)是這樣，說第一次月考我沒有努力，數(shù)學(xué)考了35分，所以我這次努力了，結(jié)果考了30分，努力還不如不努力呢！你想，這個學(xué)生以后還能學(xué)好數(shù)學(xué)嗎？作為一名教師，如果一次考試考得不好，對學(xué)生大發(fā)脾氣。自己能高興嗎？自己不高興，講課能有激情嗎？學(xué)生有考好的，有考不好的。挨批了，考得好的無緣無故挨了批，考得差的本來心情也不好，挨了批。全班都不高興。教師講課會精彩嗎？所以說德育教育首先讓自己快樂，才能傳遞快樂，才能傳遞正確的世界觀、人生觀。數(shù)學(xué)教學(xué)知識性較強，和學(xué)生進行交流不如其他學(xué)科滲透德育思想更為直觀，因此，在教學(xué)中我們還要把這門課程的思想、內(nèi)容傳播好。我們在教學(xué)中不是空洞的說教，比如，前面提到那個學(xué)生努力了卻沒有考好，對于數(shù)學(xué)，這是很正常的事。發(fā)生這樣的事，要及時和學(xué)生溝通，幫助學(xué)生分析造成問題的原因。在教學(xué)中，學(xué)數(shù)學(xué)，如何能讓學(xué)生感覺有進步、能學(xué)習(xí)，才能讓大多數(shù)學(xué)生從思想上覺得數(shù)學(xué)不難。比如，布置作業(yè)，我們都有一套配套練習(xí)，讓不同的學(xué)生選擇不同的練習(xí)。相同的練習(xí)我們把作業(yè)讓學(xué)生今天完成多少，明天完成多少。從思想上不要讓學(xué)生恐懼。數(shù)學(xué)是思維的體操，讓每個學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這就是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。讓每一個學(xué)生都感覺到有上升的空間，快樂是學(xué)習(xí)的第一動力。

二、增強社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、團結(jié)奮進的優(yōu)秀品質(zhì)

在教學(xué)中，學(xué)生之間的差異是存在的。如何讓這種差異變不利為有利，我通過教學(xué)實踐，把學(xué)生進行分組。學(xué)會的學(xué)生怎樣提高效率呢？教師很多知識都知道，為什么教師之間有差異呢？講課方式不一樣。所以在教學(xué)中，我經(jīng)常說，不會講題的學(xué)生說明沒掌握。讓優(yōu)秀學(xué)生不斷鍛煉自己的能力。從而也激勵了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的學(xué)生。鼓勵學(xué)習(xí)差的學(xué)生多問，撿自己會的講一講，增加一點自信。中學(xué)階段課程多，學(xué)生多，只靠教師怎么顧得來？在教學(xué)中分組教學(xué)，能讓學(xué)生獲得不同的鍛煉，組長把每天的基本題型做個小測驗，每個學(xué)生根據(jù)自己的具體情況講一個自己掌握的題型。學(xué)會哪個知識要學(xué)會講給自己的同桌。分享學(xué)習(xí)的成功與快樂。這種團結(jié)合作的意識，既培養(yǎng)了學(xué)生的集體品質(zhì)，又為班級的管理帶來有利的條件。“三人行必有我?guī)?rdquo;，通過合作，自私減少了，我為人人，人人為我。責(zé)任是學(xué)習(xí)的動力和源泉！

三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

計算問題是個大問題，數(shù)學(xué)如果計算過關(guān)，成績應(yīng)該沒問題。有理數(shù)、實數(shù)、分式的運算，解一元一次方程、一元二次方程、二元一次方程組、分式方程。這些純數(shù)學(xué)的知識對于多數(shù)的學(xué)生應(yīng)該沒問題。但正確率就不敢說了。在教學(xué)中要求學(xué)生認(rèn)真審題，邊審邊思考：“題目有沒有看錯、抄錯？看清數(shù)據(jù)和運算符號，想清楚先做什么？能不能把復(fù)雜問題簡單化，簡單問題認(rèn)真化，認(rèn)真問題重復(fù)化，重復(fù)問題創(chuàng)新化。養(yǎng)成良好的習(xí)慣。我們檢驗知識掌握的情況，考試雖然不是唯一的手段，但卻是一個很好的手段。實力需要靠結(jié)果來證明。我們會的知識做錯了，這種情況可不少，我們對良好習(xí)慣的養(yǎng)成，就能加強基礎(chǔ)知識的掌握，規(guī)范做題技能，把難題化為易題。在科技發(fā)達的今天，程序化是學(xué)生感興趣的一個課題，做數(shù)學(xué)在計算過程中，哪步出錯了，需要我們記錄下來。堅決克服。在解題過程中經(jīng)常鞭策學(xué)生、激勵學(xué)生。讓學(xué)生在解決問題過程中學(xué)會閱讀、學(xué)會思考。邊讀邊畫，數(shù)形結(jié)合。摸清問題再難也要一步一步地解決，多歸納、多總結(jié)。一題多解、多題一解的訓(xùn)練就能鼓勵學(xué)生去克服一些困難。品德養(yǎng)成是一種習(xí)慣，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中不斷加強習(xí)慣養(yǎng)成，能重復(fù)問題，就能把問題簡化。如在一元一次方程應(yīng)用、二元一次方程應(yīng)用中，引導(dǎo)學(xué)生樹立建模思想，建中有變。讓學(xué)生在思考中有跳一跳，夠得著的學(xué)習(xí)習(xí)慣。不感情做題，在實踐中得到鍛煉。

四、結(jié)語

篇4

1.素質(zhì)教育的客觀要求。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，九年義務(wù)教育階段的語文課程，要面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。新課改要求，小學(xué)生語文教育要重視提高學(xué)生思想品德修養(yǎng)和審美情操，要通過教學(xué)活動能夠發(fā)展學(xué)生良好的個性和健全的人格，使學(xué)生的德智體美勞得到和諧發(fā)展。在進行語文教學(xué)的語言訓(xùn)練時，就要重視對學(xué)生進行思想品德教育，使學(xué)生建立起初步的是非觀念，受到良好的教化。《中小學(xué)德育規(guī)程》指出：要把各學(xué)科蘊含的德育資源充分開發(fā)出來，把各學(xué)科已有的德育功能充分發(fā)揮出來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識，提高能力的同時，受到德育教育。在實施素質(zhì)教育的今天，必須把德育教育貫穿于整個教學(xué)的過程中，只有這樣，素質(zhì)教育的精神才能真正體現(xiàn)出來。

2.學(xué)生發(fā)展客觀需要?，F(xiàn)在的學(xué)生，大多數(shù)都是獨生子女。許多孩子的父母忙于工作，孩子大多是由爺爺奶奶帶著。這中隔代教育，對學(xué)生產(chǎn)生了很多的負(fù)面影響。比如，學(xué)生的自理能力較差，衣來伸手飯來張口；學(xué)生的內(nèi)心較為自私，心里只想著自己，不想別人，缺乏愛心；學(xué)生好逸惡勞，缺乏吃苦耐勞的精神；學(xué)生的是非觀念淡漠，喜歡意氣用事等等。家庭教育的不健全，使得學(xué)生在成長中會出現(xiàn)很多問題。要改變這種狀況，學(xué)校就要狠抓德育教育，但現(xiàn)在的情況是，在許多學(xué)校，很多老師都是只重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，不重視學(xué)生的思想，對學(xué)生管教得多，疏導(dǎo)得少，德育教育抓得不夠，不利于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)，因此，為了促進學(xué)生更好地成長，需要狠抓德育教育。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育教育的舉措

1.利用插圖對學(xué)生進行德育教育。現(xiàn)在小學(xué)語文課本中有很多的插圖，這些插圖能夠激發(fā)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)興趣，教師要利用好這些插圖對學(xué)生進行德育教育。在教學(xué)中，教師可以利用插圖配以多媒體，對學(xué)生進行教育。

2.利用故事對學(xué)生進行德育教育。在小學(xué)語文教材中，有很多生動的故事，這些故事都具有很強的教育意義，教師在教學(xué)的過程中要能夠利用這些故事對學(xué)生進行德育教育。比如，通過《誠實的孩子》中的故事，教育孩子做一個誠實的人，做一個知錯就改的孩子；通過《幸福是什么》中的故事，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識幸福，體驗生活中的幸福，對學(xué)生進行愛的教育；通過《三個兒子》中的故事，使學(xué)生能夠體驗到父母的不易，體驗到父母在養(yǎng)育自己的過程中所付出的心血，從而使學(xué)生能夠認(rèn)識到孝敬父母，體貼關(guān)心父母是自己應(yīng)該做的，使學(xué)生能夠認(rèn)識到做一些力所能及的事情，幫助父母是一種美德。

3.在朗讀學(xué)習(xí)中使學(xué)生受到德育教育。語文教學(xué)離不開讀，古語說：讀書百遍，其義自見。這個道理我們應(yīng)該知道。其實對學(xué)生進行德育教育，有時不需要教師說多少，講多少。教師只要把有關(guān)素材找出來，引導(dǎo)學(xué)生不斷朗讀，學(xué)生就可以在朗讀過程中受到德育教化。因此，在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生朗讀一些聲情并茂、文質(zhì)兼美的佳作，使學(xué)生體驗到祖國文學(xué)的音韻美，使學(xué)生感受到文章的情致美，思想的高尚美，以此方式培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

篇5

在小學(xué)體育教學(xué)中，將課堂上的規(guī)章、要求、方法都制度化和規(guī)范化。對小學(xué)生進行思想教育、作風(fēng)教育、組織紀(jì)律教育、文明禮貌教育等，使小學(xué)生逐漸養(yǎng)成自覺鍛煉的好行為。例如教師與學(xué)生之間的問候，不僅能增進師生之間的關(guān)系，還能培養(yǎng)學(xué)生文明禮貌的行為習(xí)慣，讓他們懂得互相尊重，并且還能促進組織的紀(jì)律性；體育課上，值日學(xué)需要按時的借、還鍛煉器材以及整理鍛煉的場地，有助于培養(yǎng)他們愛護公物、熱愛勞動、集體的良好品格。這樣講德育思想與體育教學(xué)有機的結(jié)合起來，不僅能提升體育的教學(xué)質(zhì)量，還能促進德育教育。

2結(jié)合小學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容滲透德育教育

體育教材主要是分為理論和實踐兩個方面的教學(xué)，其內(nèi)容豐富多彩。這就要求體育教學(xué)抓住教材中的重點，從中尋找出最佳的教育點，有計劃、有目的的進行體育和思想教學(xué)，才能將德育貫穿其中。

例如教學(xué)生前后滾翻的時候，首先教師示范，將其動作技術(shù)認(rèn)真、耐心的講解給同學(xué)們，同時提出練習(xí)的要求，對學(xué)生進行思想教育，克服他們畏懼、緊張的心理，增加其信心完成練習(xí)，并在練習(xí)中磨練同學(xué)們吃苦耐鬧的意志。又如跑步的練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生頑強的精神，由于現(xiàn)在的學(xué)生生活、學(xué)習(xí)條件都比較好，嚴(yán)重鍛煉，怕苦、怕累，這就要求教師對學(xué)生深入的了解，根據(jù)不同學(xué)生的特點制定不同的教學(xué)方法，讓學(xué)生通過親身的努力去體驗成功的。還要注意的是，教師在教學(xué)廣播體操、球類運動等項目的時候，需要對學(xué)生的畏懼心理進行分析，到底是身體、技術(shù)問題，還是怕苦、怕累、膽怯的心理問題？只有教師找出各種不利于學(xué)習(xí)的因素，從而有的放矢的教育，才能提升教育的效果。

3結(jié)合小學(xué)體育教學(xué)的方法滲透其德育教學(xué)

在小學(xué)體育教學(xué)中，借助多種教學(xué)方法進行思想品德教育。例如通過對學(xué)生嚴(yán)格的要求和訓(xùn)練，不僅能促進學(xué)生反應(yīng)力的發(fā)展和動作的協(xié)調(diào)性、準(zhǔn)確性，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和組織紀(jì)律能力[2]。

3.1增加難度的訓(xùn)練法

也就是在教學(xué)的過程中為學(xué)生設(shè)置比較困難的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在完成的過程中努力、吃苦，突破困難，以提升學(xué)生的高思想素質(zhì)。增設(shè)困難的方法有很多，如適當(dāng)?shù)膶﹀憻捚鞑牡臄?shù)量、高度、重量、遠度進行增加；提升動作的節(jié)奏感、重心、幅度；針對球類教學(xué)中，多為學(xué)生設(shè)置對抗性的練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的拼搏、頑強的品質(zhì)。

3.2規(guī)范性的訓(xùn)練法

就是運用規(guī)則、制度對學(xué)生的訓(xùn)練行為進行標(biāo)準(zhǔn)化的指導(dǎo)，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣以及道德素養(yǎng)。小學(xué)體育課的特點就是各種各樣的活動是在一定的制度和規(guī)則下進行的。自然，這些制度和規(guī)則就是作為行為規(guī)范來教育學(xué)生[3]。對于有明確制度和規(guī)則的競賽活動來說可以充分的發(fā)揮它的作用，就算是非競賽活動也是可以指定相關(guān)的對著并且還能作為教育的手段[4]。

4根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)滲透其德育

小學(xué)生體育教學(xué)是一個受到多種因素影響的復(fù)雜過程，在活動中學(xué)生的各種思想都會體現(xiàn)出來，體育教師便可根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進行相關(guān)的思想德育教育。例如在教學(xué)球類比賽的時候，部分同學(xué)思想上的弱點在這個時候是最容易體現(xiàn)出來的，有的同學(xué)為了取勝，就會故意去干擾對方或者是做出更加惡意的行為，此時體育教師若是不制止和教育，就會使學(xué)生的這種不良行為任意滋長，甚至在以后會造成嚴(yán)重的后果；其中也有部分的學(xué)生會表現(xiàn)出現(xiàn)對比賽無所謂的態(tài)度；不過還是會有多數(shù)的學(xué)生為了集體的榮譽而勇敢的、頑強的拼搏。那么作為體育教師，不僅要留心觀察學(xué)生們的一舉一動，還要抓住時機，對表現(xiàn)好的學(xué)生進行表揚，表現(xiàn)不好的學(xué)生指出他們的不足之處，有助于他們及時的改正自己的不足之處，從而培養(yǎng)學(xué)生榮譽感、責(zé)任感、團結(jié)、友愛的精神。

5充分結(jié)合體育教師自身的特點滲透其德育教育

小學(xué)生的模仿能力是比較強的，那么通過教師的榜樣示范能更好的影響和教育學(xué)生。對于小學(xué)生來說，肢體語言更加具有說服力和感染力，這對學(xué)生的成長、品行也更具有影響力。如若體育教師自己不具有正確的職業(yè)道德、優(yōu)秀素質(zhì)，或者是言行不一致，那么學(xué)生的行為習(xí)慣就會受到牽連，阻礙學(xué)生良好品行的形成。因此，體育教師在教學(xué)的過程中，要隨時注重自己的言行一致。教師具備吃苦耐勞、不畏艱險的精神，認(rèn)真的示范、規(guī)范自己的行為，耐心與學(xué)生做活動等，從而到達教師先做，學(xué)生后做，有助于學(xué)生樂意接受和效仿。長期這樣堅持下去，在學(xué)生內(nèi)心深處必然會樹立起高尚的思想觀念，以形成屬于自己的品質(zhì)和性格。

篇6

環(huán)境是人類共同生活的空間，也是人自身發(fā)展的條件，但是，環(huán)境問題卻是我們當(dāng)今每天都要面對的問題，其對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。霧霾、飲水安全、食品安全等問題逐一浮出水面，影響著每一個社會成員生存。這些問題的出現(xiàn)，正是由于一些企業(yè)、個人缺乏社會道德意識造成的。通過環(huán)境教育可以讓學(xué)生明白造成這種現(xiàn)狀的原因，明白人的活動對自然以及人類社會生存發(fā)展的長遠影響和后果，進而認(rèn)識到改變這種現(xiàn)狀是他們的歷史使命，是他們對國家、民族未來命運的一份擔(dān)當(dāng)。這份擔(dān)當(dāng)會使他們愿意將所學(xué)的環(huán)境保護知識內(nèi)化為自己的信念并外化為具體的實踐行動，為環(huán)境的改善作出自己的貢獻，從而大大增強學(xué)生的環(huán)保動力。這份擔(dān)當(dāng)，會使他們在處理人與環(huán)境、社會、他人的關(guān)系時，學(xué)會關(guān)心社會、關(guān)心他人，在人與人、社會、環(huán)境的交往中規(guī)范自己的言行，遵守社會道德規(guī)范和秩序，學(xué)會如何處理個人與環(huán)境、個人與他人的關(guān)系。這份擔(dān)當(dāng)會使他們在處理個人利益與整體利益時，認(rèn)識到只有維護整體利益，才能實現(xiàn)個人利益的最大化，進而在個人利益與整體利益發(fā)生沖突時，自覺地使個人利益服從環(huán)境利益、社會利益，“產(chǎn)生自覺維護社會公共利益和他人利益、后代人利益為準(zhǔn)則的行為意識”，這種意識就是社會責(zé)任意識。

二、發(fā)揮環(huán)境育人功能，實現(xiàn)大學(xué)生道德內(nèi)化和知行統(tǒng)一

道德內(nèi)化(MoralInternalization)是指道德社會化的主體———人經(jīng)過一定方式的社會學(xué)習(xí)，接受社會的道德教化，將社會道德標(biāo)準(zhǔn)、價值觀、道德規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的道德人格特質(zhì)和道德行為反應(yīng)模式的過程。同時，道德內(nèi)化又是道德知識逐步轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心的道德信念的過程。長期以來，無論在德育教育方面還是在環(huán)境教育方面，我們一直存在著“知易行難”、知行不統(tǒng)一的問題。比如，通過這些年的宣傳和教育，雖然在學(xué)生的環(huán)保理念、意識和行動力等方面取得了一定的進步和發(fā)展，但不環(huán)保的行為如長流水、長明燈、白色污染、破壞校園的綠化、隨手丟棄廢電池等現(xiàn)象，在大學(xué)校園中屢見不鮮。要解決這些問題，就需要發(fā)揮德育中環(huán)境育人的功能，強化道德內(nèi)化。環(huán)境育人是指通過有目的地利用環(huán)境和有計劃地建設(shè)環(huán)境及開發(fā)環(huán)境育人功能并駕馭環(huán)境育人的活動。它是一種無聲的、潛移默化的教育。它通過良好的外界環(huán)境，給人產(chǎn)生一種自我約束力，激勵學(xué)生去欣賞環(huán)境、愛護環(huán)境、感知環(huán)境，從而給他們帶來身心愉悅。它可以促使學(xué)生養(yǎng)成良好的環(huán)境意識和環(huán)境審美感，進而認(rèn)同、珍惜和熱愛環(huán)境，有道德、有紀(jì)律的素質(zhì)要求就在這種潛移默化中得到培養(yǎng)、升華，自覺不自覺地在思想感情和行動上實現(xiàn)道德內(nèi)化，從而培養(yǎng)起健康文明的生活方式和高雅品位的生活格調(diào)，激發(fā)他們保護環(huán)境的行動力。如果再加以必要的管理手段和約束機制，磨煉他們的道德意志，提高他們的道德素養(yǎng)，就會形成一種無形的教育力量，幫助他們自我監(jiān)督、自我教育、自我控制、自我管理，將社會公德和文明行為由外律要求逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)律素質(zhì)，形成知行合一的道德品質(zhì)，達到自覺保護環(huán)境、知行統(tǒng)一的德育目的。

三、開展環(huán)境教育，是全面提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段

大學(xué)生素質(zhì)教育涉及到許多方面，進入21世紀(jì)，許多國家將環(huán)境意識“列為21世紀(jì)人類必須具備的素質(zhì)之一，甚至將國家公民環(huán)境意識的好壞作為衡量一個國家和民族文明程度的一個重要標(biāo)志。環(huán)境教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識，實質(zhì)是幫助學(xué)生樹立符合可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，教育學(xué)生正確處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系”?！叭耸黔h(huán)境的主體，人的素質(zhì)決定環(huán)境的走向和質(zhì)量，要想提高人們的環(huán)境意識，最根本的途徑就在于作好人的教育。因為教育的本質(zhì)是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造，其功能就在于不斷更新人的觀念、提高人的素質(zhì)、促進人類社會健康持續(xù)發(fā)展?！备咝Ｗ鳛榄h(huán)境教育的主要載體，承擔(dān)著為國家培養(yǎng)和造就具有高度環(huán)保意識的未來國家建設(shè)的決策者、參與者和實踐者的重任，它培養(yǎng)的人才的素質(zhì)高低，決定著國家未來事業(yè)的成敗。高校通過環(huán)境教育，教會他們正確認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生全面的素質(zhì)，對推動我國環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，推動生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)建設(shè)美麗中國的中國夢，有著非凡的意義。所以說開展環(huán)境教育是提升大學(xué)生素質(zhì)的重要手段。五、環(huán)境教育豐富了德育教育手段，提升了德育效果傳統(tǒng)的德育教育在教育手段上大多采取課堂教育，將德育作為一個專門的知識體系加以研究，主要的教育方法是靠書本灌輸，輔之以一些德育實踐活動，如志愿者活動、重大事件的紀(jì)念活動、知識競賽等。這樣的教育由于缺乏豐富的手段，使受教育者產(chǎn)生抵觸而厭學(xué);由于德育目標(biāo)定位過于片面，使得學(xué)生被動地接受德育的教化，忽視了學(xué)生主體的內(nèi)在需求，因而在實踐中被證明是效果有限，造成了德育的空洞化。加上“高校德育‘兩課’教法脫離實際，德育內(nèi)容匱乏滯后，教師職業(yè)水準(zhǔn)下降，使得德育實效整體低下”。

實踐表明，要想使德育有成效，就要使德育滿足不同層次受教育對象的學(xué)習(xí)要求，形成不同程度的道德觀，通過有效的教育實踐活動，最終實現(xiàn)各自道德水準(zhǔn)的提高或轉(zhuǎn)變。環(huán)境教育正是通過其活動的豐富性、多樣性以及環(huán)境教育的知識性、趣味性、實踐性等特點，滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者的要求，實現(xiàn)了教育的目的，達到了滿意的效果。我們可以從德、智、體、美、勞等傳統(tǒng)德育的內(nèi)容上，看出環(huán)境教育的特點。第一，環(huán)境教育擴大了德育范圍，把德育擴展至觀照人與環(huán)境的關(guān)系方面，把人與環(huán)境的和諧相處作為教育的重點，使受教育者感同身受，改變了德育高高在上的觀念，使得德育終于“接地氣”了，這樣就豐富了德育的內(nèi)容，改變了德育教育脫離實際的情況。第二，環(huán)境教育是一個綜合教育，傳授的是綜合知識，體現(xiàn)了多學(xué)科融合的特點，改變了德育作為思想教育單一課程的現(xiàn)狀，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時學(xué)習(xí)到本學(xué)科以外的知識，提高了學(xué)生獲取知識的信息量。改變了德育內(nèi)容匱乏滯后的現(xiàn)狀。第三，大學(xué)生社團組織的戶外環(huán)保體驗活動、植樹活動、探尋母親河等活動，不僅豐富了環(huán)境教育的手段，更是滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者接受教育的要求，體現(xiàn)了趣味性、實踐性的特點。在實踐之余學(xué)生也得到了鍛煉身體、磨煉意志的機會，同時在活動中學(xué)生也學(xué)會了關(guān)愛，達到了德育的目的。第四，環(huán)境育人和環(huán)保社會實踐活動，潛移默化地教育著學(xué)生，陶冶著學(xué)生的情操，影響著學(xué)生的審美情趣，改變著學(xué)生的生活習(xí)慣，約束著學(xué)生的行為，提高著學(xué)生的道德素養(yǎng)，實現(xiàn)著德育的目標(biāo)，提升著德育的效果。第五，必要的勞動體驗可以使學(xué)生的環(huán)保意識得到加強，可以改變學(xué)生的行為養(yǎng)成教育薄弱的局面，提升學(xué)生的行動力，使德育生活從枯燥變得有趣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到了提升德育效果的目的。

篇7

20世紀(jì)70年代末，英語作為第一外語，逐漸進入全國的大、中、小學(xué)課堂。1984年，在國家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級，每個中國學(xué)生都要經(jīng)歷無數(shù)次英語考試。英語本應(yīng)是溝通外界的橋梁，卻成為應(yīng)試教育的沉重負(fù)擔(dān)。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高?？荚囌猩ぷ鲗嵤┓桨钢刑岢?，不再將英語聽力成績納入高考成績中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國長期以來實施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學(xué)生經(jīng)驗與真實生活，孤立而被動地強調(diào)語言技能訓(xùn)練。此次英語教育政策的重大調(diào)整實質(zhì)上反映了對傳統(tǒng)的、應(yīng)試的、功利的、受技術(shù)理性支配的教育理念的批判，對回歸教育為本的、解放性的、實踐性的教學(xué)理念的反思與重建。盡管社會各界對英語教育改革持不同意見和態(tài)度，但這次改革毫無疑問將成為我國教育教學(xué)改革中的一次“大手術(shù)”。

對少數(shù)民族教育的認(rèn)識，有幾種誤區(qū)一直存在。首先，將“少數(shù)民族教育”等同于“少數(shù)民族語言教育”，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成就的標(biāo)志就是學(xué)好語言課程，尤其是漢語和英語，認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)校的教育教學(xué)活動就是以學(xué)習(xí)語言為主。其次，把“少數(shù)民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認(rèn)為“雙語教育”或“三語教育”的重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)正確發(fā)音、積累詞匯、學(xué)習(xí)各種句式，強調(diào)專門的語言技能訓(xùn)練，以量化形式作為教學(xué)質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這些誤區(qū)導(dǎo)致民族教育在多年的發(fā)展過程中不僅忽視了學(xué)科知識與語言學(xué)習(xí)的平衡關(guān)系，也忽視了語言學(xué)習(xí)與文化理解的相互關(guān)系。內(nèi)蒙古三語教學(xué)的實踐證明，比兩種語言學(xué)習(xí)付出成倍辛勞的三種語言學(xué)習(xí)過程，只能培養(yǎng)極少部分三語能力均衡的少數(shù)民族學(xué)生，對于大多數(shù)學(xué)生而言，語言學(xué)習(xí)并沒有成為教育和發(fā)展認(rèn)知的有效資源。過重的語言學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)其他科學(xué)知識和發(fā)展個人興趣的時間與精力。內(nèi)蒙古的蒙古族小學(xué)在開設(shè)英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時數(shù)就已經(jīng)占周總課時數(shù)大約30%。隨著英語課程的增設(shè)，三種語言的周課時累計數(shù)已達到總周課時數(shù)的37%，其語言課程比重比同年級(小學(xué)三年級)漢族小學(xué)的30%、香港小學(xué)的27．5%、美國小學(xué)的20%、日本小學(xué)的18．5%高出很多。

內(nèi)蒙古民族學(xué)校高中階段“三語實驗班”的語言課程中，英語課時數(shù)占總課時數(shù)的19%，漢語課時數(shù)占總課數(shù)時的14%，而蒙古語課時數(shù)比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數(shù)量及質(zhì)量而忽視母語教育的現(xiàn)象在內(nèi)蒙古的各級民族學(xué)校普遍存在?！叭Z實驗班”與普通班課程設(shè)置的最大區(qū)別在于英語課時數(shù)及蒙古語課時數(shù)的不同。這些課時數(shù)的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實質(zhì)是民族教育的潛在危機。不可否認(rèn)，“三語實驗班”的課程設(shè)置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學(xué)生在高考和就業(yè)中處于有利地位，從而提高他們的社會競爭力。然而對于大多數(shù)學(xué)生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學(xué)生的學(xué)科均衡發(fā)展，占據(jù)了學(xué)生大量的時間與精力;另一方面在語言教育教學(xué)中過度重視英語而忽視母語的現(xiàn)象會削弱他們的社會競爭力，使民族學(xué)生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競爭激烈的現(xiàn)代社會生存發(fā)展，逐漸走向教育的邊緣，進一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學(xué)的規(guī)律，也違背了人的發(fā)展規(guī)律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實質(zhì)內(nèi)涵與功能。對少數(shù)民族成員而言，獲得實用的語言技能無疑是等同于獲得個人及所屬社會發(fā)展的重要機遇。在我國，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實用語言對社會發(fā)展的推動力會導(dǎo)致少數(shù)民族失去自己的語言文化，甚至失去認(rèn)同感的危機。

二、以漢語為媒介語的英語教學(xué)可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的教育不公平

媒介語指教學(xué)過程中傳遞知識的中介語言，既不同于學(xué)習(xí)者的母語，也不同于目標(biāo)語的中間過渡性質(zhì)的語言。任何一種語言都負(fù)載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國家都會在教育發(fā)展中遇到教師用何種語言教學(xué)，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭論一直沒有定論，因為這是一個涉及文化、種族、權(quán)利和身份的較量。1970年美國公立學(xué)校的中國學(xué)生反對在教育上受到起點不公平的教育方式，而控告舊金山聯(lián)合區(qū)域?qū)W校。這場震撼全美、影響深遠，從而促進雙語教育在全美蓬勃發(fā)展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭論的焦點并不是中國學(xué)生因為校方?jīng)]有為其開設(shè)相應(yīng)的課程而導(dǎo)致他們學(xué)習(xí)困擾這個事實，而是當(dāng)使用中國學(xué)生不了解的語言來指導(dǎo)學(xué)習(xí)時，中國學(xué)生是否得到公平教育的機會?？馗娣秸J(rèn)為盡管校方為中國學(xué)生提供了與其他學(xué)生相同的設(shè)備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實證明，中國學(xué)生相對于英語語系的學(xué)生獲益較少。最終最高法院要求學(xué)校當(dāng)局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國家，少數(shù)民族教育質(zhì)量低下一直是不爭的事實［2］。在中國，少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)業(yè)成就一直低于漢族學(xué)生。國內(nèi)很多相關(guān)研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數(shù)民族英語學(xué)習(xí)效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生英語學(xué)習(xí)策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關(guān)于青海、貴州、、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)障礙的相關(guān)研究等。內(nèi)蒙古的蒙古族學(xué)校從小學(xué)三年級開始同時加授漢語和英語課程(有些學(xué)校在二年級時加授漢語，三年級時加授英語)。其中，第三語言英語的學(xué)習(xí)是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學(xué)家JamesCommins提出:人的兩種形態(tài)的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認(rèn)知學(xué)習(xí)的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)業(yè)成績低下的原因就會發(fā)現(xiàn)，長期以來我們對不同學(xué)習(xí)階段不同少數(shù)民族學(xué)習(xí)者的漢語水平缺乏正確客觀的評估，盲目認(rèn)為少數(shù)民族學(xué)生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學(xué)中少數(shù)民族兒童認(rèn)知能力發(fā)展的最大困難，是母語表征的感性經(jīng)驗和認(rèn)知結(jié)構(gòu)在以漢語為中介的教學(xué)過程中難以被感知，少數(shù)民族生活、生產(chǎn)的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學(xué)中呈現(xiàn)顯性化［2］。少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學(xué)校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔(dān)憂其他科目是否也有可能逐漸轉(zhuǎn)向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會被抽離，民族學(xué)校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會隨之消失。民族最重要的內(nèi)涵是尊嚴(yán)平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場所，被文化邊緣化的少數(shù)民族學(xué)生將成為現(xiàn)代教育的最大犧牲品，教育差距將進一步擴大。

三、對策及建議

(一)探索少數(shù)民族英語教育自身規(guī)律，以多學(xué)科理論指導(dǎo)三語教學(xué)少數(shù)民族英語教育能否取得成效的必要前提是當(dāng)前實施的民族教育是否遵循三語教育教學(xué)的規(guī)律、少數(shù)民族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及少數(shù)民族特有的民族心理。顯然，只用語言學(xué)理論去解決少數(shù)民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的視角。我國著名的蒙古語學(xué)者清格爾泰經(jīng)過研究認(rèn)為:現(xiàn)行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關(guān)系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關(guān)系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會促進目的語的學(xué)習(xí)，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學(xué)習(xí)，形成“負(fù)遷移”。因此，以蒙語為母語的學(xué)生學(xué)習(xí)英語比漢族學(xué)生占優(yōu)勢［3］。該理論突破語言學(xué)單一的視角，從語言與社會、歷史、文化的關(guān)系深刻論證了蒙古族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的優(yōu)勢所在。同時，這也說明蒙古族學(xué)生用母語學(xué)習(xí)英語比用漢語等媒介語言學(xué)習(xí)英語更有優(yōu)勢，為民族學(xué)校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據(jù)?？v觀國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族雙語或三語教育相關(guān)的研究，基本限于現(xiàn)狀的描寫或經(jīng)驗分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學(xué)本體研究或語言教育技術(shù)等狹窄領(lǐng)域里，這使得少數(shù)民族學(xué)校在使用何種語言教學(xué)、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個年級開始設(shè)置較為科學(xué)、語言之間的遷移等問題上爭論不休，各持己見。筆者認(rèn)為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會，甚至更廣泛的領(lǐng)域中去審視和思考問題，解決內(nèi)蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價值和文化追求方面特殊的、復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，同時深刻了解與分析內(nèi)蒙古蒙古族當(dāng)今所處社會狀況以及整體的教育狀態(tài)。

(二)尊重少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，科學(xué)設(shè)置三語教育課程框架制定宏觀的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和測試手段時，充分認(rèn)識到少數(shù)民族學(xué)生的文化特征，給予各民族地區(qū)更多靈活性和自。同時，各民族地區(qū)可出臺特殊政策與富有競爭能力的獎勵基金而不是補助金的方式，鼓勵并幫助民族學(xué)校建設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)生特點要求的學(xué)科與課程。少數(shù)民族學(xué)?？梢愿鶕?jù)這些學(xué)科學(xué)習(xí)以及學(xué)?；顒觼砼渲脟艺n程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結(jié)構(gòu)，以滿足不同區(qū)域和不同背景的少數(shù)民族學(xué)生的需要。在具體的教學(xué)科目設(shè)計上，改變當(dāng)前過度強調(diào)語言課程的狹義的教學(xué)傾向和忽視科學(xué)、社會、藝術(shù)等更廣泛的教育目的，同時增加了解人和社會的生命教育課程。如香港小學(xué)的多元智能課、多元學(xué)習(xí)活動課、視覺藝術(shù)課等，日本小學(xué)的生活課、家庭課、社會課等，美國小學(xué)的環(huán)境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣及良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與方法，強化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學(xué)觀念。除此之外，在課程體系中安排適當(dāng)?shù)纳顚嵺`課程。比如，西部農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整工作中，內(nèi)蒙古的有些地區(qū)過多地撤并牧區(qū)學(xué)校，片面推行“學(xué)校進城”，致使蒙古族兒童遠離牧區(qū)環(huán)境和母文化。合并后的城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校課程往往很少涉及牧區(qū)文化、生產(chǎn)和生活方式相關(guān)內(nèi)容。這使很多不能繼續(xù)升學(xué)的來自牧區(qū)的蒙古族學(xué)生成為文化“邊緣人”，從而擴大了教育差距。

篇8

原點就是事物的本質(zhì)所在，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)。我們不能把事物的所有本質(zhì)都看作是原點，只有本質(zhì)才是原點。我覺得語文課程的原點是語文味。因為語文味指的是在語文教學(xué)過程中，以學(xué)語習(xí)文的聽說讀寫活動來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界，在情感激發(fā)、語言品味、意理闡發(fā)和幽默渲染中，讓學(xué)生體驗到富有教學(xué)個性與文化氣息的那種充滿詩意與美感的語文課堂教學(xué)。

那么，從語文課程的原點思考，我們怎么才能不致使“語文味”在語文課中淡化和流失呢?

一、品味詞句，錯過了語文味

朱熹說過：“讀書如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。”綜觀小學(xué)《語文》課本，大多文質(zhì)兼美、音韻和諧、情詞并茂。在語文課堂上，值得去反復(fù)體察、推敲、品味的語言點比比皆是。如能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味、聽其聲、辨其味、掂其分量、撥其心弦，必能使學(xué)生領(lǐng)略到漢語言文字本身的獨特魅力，從而激活閱讀內(nèi)動力，于無形中把握語意、敏化語感、享受品之樂趣，形成濃濃的語文味。語文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學(xué)難免會因缺乏關(guān)鍵點的開掘與深挖而顯得浮華和淺薄，語文的味道也就注定會被沖淡和稀釋。

二、注重技巧，違逆了語文味

新《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文是一門實踐性很強的學(xué)科，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文語言時，往往出現(xiàn)一種急功近利的偏向，簡單孤立、刻板機械、枯燥乏味地進行純技術(shù)性的訓(xùn)練，忽視了語文是一門情感性很強的學(xué)科，舍棄了學(xué)生閱讀過程中的體驗、感悟、品味課文中的人文內(nèi)涵的過程。教學(xué)中的坐標(biāo)點片面地只定位于“訓(xùn)練”這一縱軸上，當(dāng)抽象的理性認(rèn)識過早取代生動具體的感性體驗時，當(dāng)血肉豐滿、情文并茂的課文成了支離破碎、韻味全無的“零部件”時，訓(xùn)練就成了游離于人文精神之外的文字游戲。這種淡化形象，冷卻感情的語言文字技巧訓(xùn)練課，就失落了人文精神、審美情趣，也缺失了“語文味”，因為語文味的“味”只能來自情感之弦的顫動。如一位四年級老師在《長城》一課中，只讓學(xué)生了解到了長城的高大堅固與雄偉壯觀，沒有引導(dǎo)學(xué)生更進一步了解我國勞動人民的勤勞、智慧和力量，所以學(xué)生讀起課文來沒有一種民族自豪感。

三、凸顯情節(jié)，淡化了語文味

文本是語文味的散發(fā)源，但是學(xué)習(xí)文本并不等于課堂就充滿了語文味，還有一個散發(fā)什么、如何散發(fā)、散發(fā)得是否充分的問題，這就關(guān)系到了教學(xué)設(shè)計。教學(xué)設(shè)計應(yīng)深入到文本內(nèi)部去，研究文本寫什么，是怎么寫的，為什么要這樣寫？不然，文本鮮明的表達個性和語言特色被完全架空，語文味也就隨之被沖淡乃至消失。在閱讀教學(xué)中，語言具有雙重身份。學(xué)生通過閱讀文本語言，不僅要理解課文“寫了什么”，更重要的還要理解作者是“怎樣寫的”，從而掌握一定的表達方法，學(xué)會運用祖國的語言文字。只有這樣，語文課才會有濃濃的語文味。如一位四年級的老師在教學(xué)《頤和園》時，只讓學(xué)生了解課文寫了長廊的景色，萬壽山的景色，昆明湖的景色，沒有讓學(xué)生了解作者的寫作方法。因此，我設(shè)計了這一課的小練筆：我要學(xué)習(xí)《頤和園》的寫法，記一次游覽活動。結(jié)果許多學(xué)生都不按照游覽的順序記敘，凸顯了寫作的個性，培養(yǎng)了創(chuàng)新意識。

四、無限拓展，淡忘了語文味

課程資源的開放，強化了語文課堂與時代精神、社會生活、學(xué)生的生命發(fā)展之間的聯(lián)系，把多種知識的獲得與多種能力的培養(yǎng)熔于一爐，使語文課堂呈現(xiàn)了多角度、多層次、多起點、多指向、多路線、多焦點的開放格局。但是，有的教師曲解新《課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神，為了體現(xiàn)語文課堂的綜合性、開放性，課外不考慮學(xué)生的實際情況，什么都讓學(xué)生收集。課內(nèi)文本內(nèi)涵的感悟、語言文字的研究匆匆走過場，而把大量的時間花在補充其他內(nèi)容或安排花樣繁多的活動上。長此以往，語文訓(xùn)練不到位，不扎實，學(xué)生的語文素養(yǎng)得不到很好的提高。

篇9

一、評價體系適度——從積極道德評價體系向合理的消極評價體系轉(zhuǎn)向從根本上來說，我國當(dāng)前的小學(xué)德育教育工作并不是缺少政策制度等規(guī)范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規(guī)范性制度是具有較強的現(xiàn)實合理意義的

問題的關(guān)鍵在于在能運動用這些本已優(yōu)化的制度時，在社會大眾化、世俗化的風(fēng)氣下，改變了制度的結(jié)構(gòu)，甚至偏離了原來的軌道。

那么小學(xué)德育教育中的道德評價體系的失敗就是整個小學(xué)德育教育出現(xiàn)問題的有力例證。

所謂積極的道德評價體系，主要在于通過對個體道德教育塑造成功的典范進行鼓勵和獎勵的激勵機制，它通過對個體道德行為的過度社會認(rèn)可激勵整個社會成員的道德作為，從而達到固定道德教育成果，以點帶面的效果的一種教育評價體系。我國目前的德育教育評價體系所普遍采用的也是這種積極的評價體系，特別是在小學(xué)德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號到小學(xué)的各種紛繁復(fù)雜的榮譽稱號使得接受教育的客體一直生活在一個充滿榮譽和炫耀的世界中。

固然，這種積極的評價體系在小學(xué)德育教育工作中有其積極的現(xiàn)實意義。它主要在于：培養(yǎng)學(xué)生對社會道德的強烈認(rèn)同，使自己在意識領(lǐng)域樹立積極的榜樣和楷模：達到以點帶面，使受表揚和鼓勵的教育客體產(chǎn)生積極的道德認(rèn)同心態(tài)的效果。然而我們當(dāng)然不能就簡單的據(jù)此認(rèn)為這種積極的道德評價體系從整體上和長遠上而言所達到的效果也是積極的。

在理論研究領(lǐng)域容易看出，在總的以積極評價體系為小學(xué)德育教育框架中，教育者已經(jīng)很難走出在德育教育中將道德和榮譽或者獎賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現(xiàn)實使然。筆者認(rèn)為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學(xué)的道德教育整體評價體系轉(zhuǎn)換為以消極評價體系為主，輔之以適度的積極評價。從理論根源上來說，這恰恰與積極的道德評價體系相反，預(yù)設(shè)人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當(dāng)然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內(nèi)化成一種基本的人格。這較之以前是培養(yǎng)道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規(guī)律培養(yǎng)著全民的道德素養(yǎng)，則更為成功和符合人性和社會發(fā)展的趨勢。當(dāng)然它也難免其在現(xiàn)實中的部分消極影響，如小學(xué)階段的受教育對象在初始階段難以激發(fā)作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個別行為，不連續(xù)的，不成系統(tǒng)的，并非積極評價體系。)把握好這一個制度層面上的適度是小學(xué)德育教育走向成功的關(guān)鍵所在。

二、意識形態(tài)教育適度——避免小學(xué)德育教育的過度意識形態(tài)化從本質(zhì)上而言，小學(xué)德育教育應(yīng)該定位在培養(yǎng)完全意義上的人，張揚人性的高度上

由于青少年的價值觀具有極大的不穩(wěn)定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領(lǐng)域的權(quán)利，留給接受教育的對象自己在政治選擇上的權(quán)利。

教育主體面對在知識上和鑒別力上有著不足的受教育對象自然是強勢群體，也正是因為教育主體處于這樣一種強勢地位才更容易使教育者無法正確的認(rèn)識到在政治權(quán)利上對這些弱勢群體粗暴的宰制，甚至是過早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權(quán)利。他們可以過度的對意識形態(tài)進行宣傳而不會遭到任何反抗，教育機構(gòu)可以在受教育者根本就沒有認(rèn)的性質(zhì)和宗旨時就通過鋪天蓋地的意識形態(tài)教育使其十分順從的加入少先隊。并且這種意識形態(tài)教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒有加入或不愿加入的小學(xué)生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。

三、德育與智育的關(guān)系當(dāng)前，要著重糾正一些學(xué)校存在的重智育輕德育、重學(xué)業(yè)輕品德、重分?jǐn)?shù)輕能力的現(xiàn)象，克服部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師思想上存在的“教學(xué)是硬任務(wù)，德育是軟任務(wù)；分?jǐn)?shù)是硬指標(biāo)，表現(xiàn)是軟指標(biāo)”、“德育要為智育服務(wù)”、“升學(xué)率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認(rèn)識，使“育人為本，德育為首，教學(xué)為主，全面發(fā)展”的思想真正在頭腦里扎根

篇10

家庭，是生命個體最先接觸到的成長環(huán)境。針對單個人來講，家庭的影響幾乎可以伴其一生。家庭中的德育多數(shù)情況下是以隱性方式而存在。它并沒有一個系統(tǒng)完整的理論體系，也沒有固定不變的現(xiàn)成模式。它的整個過程很大程度上隱匿于生活的瑣碎細(xì)節(jié)當(dāng)中:父母的言行、子女教養(yǎng)方式、家庭經(jīng)濟狀況以及“餐桌文化”等。個體成長過程中實際接收到鑄成思想觀念的訊號，多數(shù)并不是家長過多有意而為的教誨，更多的是他們自己成長時因循著自身的感覺對外界事物的觀察和模仿。皮亞杰說:“暗示和模仿是最有力量的?！背砷L個體對家人言行的模仿，尤其是成年以前的模仿幾乎構(gòu)筑了他們整個道德大廈的輪廓。這種現(xiàn)象類似于生理學(xué)上的遺傳，可以看作是人類“德性遺傳”的具體化。家庭生活對兒童方方面面的影響是潛移默化的，又因為血緣關(guān)系的特殊性，這種影響滲透到個體內(nèi)心，由內(nèi)而外發(fā)揮作用。所以這種影響是根深蒂固的，甚至可以說帶有先天的“遺傳性”。但就目前的狀況來看，家庭德育教育不容樂觀。社會的變革讓人們在思想上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這種思想轉(zhuǎn)變不經(jīng)意的會在家庭教育中表現(xiàn)得最為真實和深刻。社會風(fēng)氣往往是家庭教育的指向，當(dāng)下道德失范事件時有發(fā)生，由此家庭教育也因此出現(xiàn)了種種不和諧甚至有悖常理的現(xiàn)象。有學(xué)者就指出現(xiàn)在家庭德育存在諸多問題:家長重言教輕身教、忽視子女需求、忽視子女潛能開發(fā)、家庭教育環(huán)境封閉等。同時，由于各種原因家庭教育已經(jīng)沿著“實利主義”的方向走上了一條不歸路:“家庭教育是比學(xué)校教育更帶有實利主義性質(zhì)的教育，它帶有相當(dāng)程度的強制性。”“自然，父母很關(guān)心自己的小孩，但這種關(guān)心往往是對兒童未來命運的關(guān)心，而不是兒童當(dāng)下的感受，家長更加關(guān)心兒童的前途，比如成年后的工作類別和工作收入?！薄凹议L作為成年人所感受的生活壓力越大，他對自己孩子的未來命運就越關(guān)心，就越強制自己的孩子更快更充分的滿足當(dāng)前社會對一個成人的要求，而不得不犧牲孩子當(dāng)下的幸福?！彼葬槍δ壳斑@種狀況，有必要對家庭中具有品德隱性影響的主要因素做一番討論和研究，使得家庭隱性德育理論體系更為系統(tǒng)和完備。

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質(zhì)環(huán)境

個體所處的物質(zhì)環(huán)境對其自身發(fā)展成長的重要性不言而喻。物質(zhì)環(huán)境除了能給個體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發(fā)展方面所發(fā)揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質(zhì)環(huán)境與家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，也可以說不同的家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了不同的物質(zhì)環(huán)境。家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指家庭經(jīng)濟來源、家庭向社會獲取消費品的方式，經(jīng)濟支配方式以及由此所決定的經(jīng)濟生活方式等。很顯然家庭經(jīng)濟的優(yōu)越能為個體的良好成長提供更為便利的條件。經(jīng)濟狀況好的家庭，成人有足夠的時間和精力來滿足兒童身心發(fā)展的精神需要和物質(zhì)需要，這對一個在各方面都需要“營養(yǎng)”的成長個體而言是良好的外在環(huán)境。所以家庭經(jīng)濟條件的狀況對兒童成長的影響不僅僅表現(xiàn)在可視的“衣、食、住、行”上，而且對兒童良好的心理品質(zhì)的形成也有一定影響。“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優(yōu)越的環(huán)境，而且父母的理解和關(guān)愛與經(jīng)濟收入幾乎是呈正相關(guān)的趨勢。陳鶴琴先生認(rèn)為，家庭教育應(yīng)向兒童提供一個游戲、藝術(shù)、閱讀的環(huán)境。因為整潔雅致的環(huán)境與臟亂無序的環(huán)境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環(huán)境對促成孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣也有巨大的推動作用。一個在優(yōu)越的環(huán)境中成長起來的孩子往往表現(xiàn)得更自信，并富有遠見和抱負(fù)。家庭環(huán)境中諸多因素都與這個家庭的經(jīng)濟狀況有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且經(jīng)濟狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內(nèi)容、家庭交往人群的種類以及社區(qū)環(huán)境的好壞等等。因此，每個家庭都有自己的獨特“文化”風(fēng)格，每個家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風(fēng)格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質(zhì);注重外在形象的家庭，其孩子對言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領(lǐng)域進行消費等。家庭生活的“文化”風(fēng)格，對耳濡目染的成長個體所產(chǎn)生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會伴其一生，不僅會成為他們自己的內(nèi)在行為規(guī)定，而且也會成為他們審視外在事物的主觀依據(jù)。可見，良好的家庭環(huán)境，不僅能夠幫助青少年養(yǎng)成良好的習(xí)慣，而且對進一步形成良好的道德品質(zhì)也具有助推作用。

(二)家風(fēng)

家風(fēng)是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現(xiàn)出來的。家風(fēng)是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對兒童的社會化起著根深蒂固的先導(dǎo)作用，對全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價值取向、人生態(tài)度和行為方式?？傮w來講，家風(fēng)是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現(xiàn)了精神傳承的內(nèi)隱性、長期性、深刻性。所以，家風(fēng)側(cè)重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動教育。這并不是說完全抹殺主動教育，而是指家風(fēng)的傳承體現(xiàn)在父母通過自己長期的自我行動來潛在地對孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對象(孩子)之間有明顯的被動性，顯然效果的好壞取決于受影響個體對這個影響的消化吸收。不過，就事實而言，家長的主動教育與其名副其實的外在行動相結(jié)合的教育方式會強化這個影響，身體力行往往收獲的效果最大。對于模仿能力極強的成長個體而言，對實際行動的模仿要易于對口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風(fēng)的遺傳性持久且強大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對此做過調(diào)查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養(yǎng)的家風(fēng)，使得其家族在長達200年的時間里，八代人沒有被關(guān)、被捕、被判刑的;同一時期，紐約州朱安家族，由于家風(fēng)敗壞，八代人中出現(xiàn)了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風(fēng)的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風(fēng)作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動的教育以及自身言行的潛在影響。主動的教育多體現(xiàn)為灌輸性和強制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個體效仿的意愿，就產(chǎn)生的效果而言，無處不在的潛在影響實效更佳。所以良好的家風(fēng)的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內(nèi)容而言，家風(fēng)所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價值體系也并非一成不變。隨著時代的發(fā)展，家風(fēng)也在舍棄陳舊的內(nèi)容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風(fēng)在傳承的過程中也在受到外在環(huán)境的影響，而它的與時俱進是它發(fā)展改良的動力，同時也讓它面臨各種各樣的風(fēng)險。

(三)家庭教養(yǎng)方式

家庭教養(yǎng)方式是指父母對子女撫養(yǎng)教育過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的行為方式，是父母各種教養(yǎng)行為的特征概括。家庭是兒童社會化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對于某些兒童來說是溫馨的，對某些兒童來說卻是牢籠和戰(zhàn)場。專制權(quán)威性父母，把一切管得過死過嚴(yán)，嚴(yán)格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對服從，稍有不滿，則嚴(yán)加懲罰，這種背景下成長的孩子，對周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動機不強，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵孩子發(fā)表自己的意見，并給予指導(dǎo)性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創(chuàng)造力。看似家長對孩子的教養(yǎng)方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內(nèi)容，但其實這種種方式就已經(jīng)潛在的對孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會繼而形成他們性格中的一部分，很難再發(fā)生改變。家庭成員之間享有平等的權(quán)利，履行平等的義務(wù)，所以對待家庭內(nèi)外大事，要通過家務(wù)會議平等協(xié)商，妥善解決。對待子女的教育問題，家庭成員之間應(yīng)秉持相同的教育理念，同時還要做到征求并尊重成長個體自身的意見和發(fā)展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環(huán)境中，自然、積極、健康的成長。

(四)家庭人際關(guān)系

家庭人際關(guān)系是指家庭成員之間的心理關(guān)系，尤其是感情關(guān)系。理想的家庭成員關(guān)系應(yīng)是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個家庭和諧有序。良好的家庭關(guān)系對孩子個性的發(fā)展具有非常重要的作用，蘇聯(lián)心理學(xué)家說:“個性特點是個體在發(fā)展過程中與人們相互關(guān)系的產(chǎn)物。”家長對待孩子的態(tài)度，既影響兒童的智力發(fā)展，還會對他們的情緒機能、個性發(fā)展、價值觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。所以，融洽親密的人際關(guān)系會使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個體精神振奮，形成良好健康的心態(tài)。家庭人際交往是成長個體和家庭以外成員進行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優(yōu)良的成長環(huán)境而且為他們在家庭以外進行為人處事時樹立了典范，同時也增強他們自主自動形成良好性格和品質(zhì)的能力。不良的家庭成員關(guān)系對家庭成員尤其是成長中的個體具有非常惡劣的影響，在類似環(huán)境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執(zhí)、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點是“這些家庭的父母，對待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導(dǎo)?！焙⒆拥某砷L在后天往往會因為環(huán)境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會因為自身的深切感受而得到千萬倍的加強，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關(guān)系就成了他們對外進行交往的第一手教材。從現(xiàn)實的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個長期的成長過程中，尚會有不確定性，但有一點可以確定:和諧美好家庭成員關(guān)系背景下成長起來的兒童人格上會更健全，在高尚道德情操的培養(yǎng)上更具有可塑性。

(五)家庭成員言行