導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.服務(wù)項目構(gòu)想。

本項目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個案，通過對服務(wù)實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務(wù)實踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務(wù)主客體的選擇。

第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實踐項目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對那瓜社區(qū)服務(wù)平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯?。┖驮颇鲜〖墸]端街①）非遺保護(hù)名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊?，具備本項目開展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動組織者等服務(wù)對象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。

項目服務(wù)者應(yīng)堅持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務(wù)的個案實踐過程

服務(wù)項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務(wù)介入服務(wù)反思新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務(wù)，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風(fēng)流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務(wù)實踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認(rèn)識不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會來關(guān)注傳承活動？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風(fēng)流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎晚會上為參演學(xué)生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會工作成長小組活動服務(wù)，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎?wù)掌⒒顒舆^程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會該如何去爭??？又將以什么方式來帶動壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機(jī)會，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學(xué)生是否有足夠自信從村級風(fēng)流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進(jìn)行動員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務(wù)活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動的方式對負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學(xué)員已退出的客觀事實和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學(xué)員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對少年班學(xué)員的互動方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學(xué)會會長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學(xué)會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個案所依托的科研項目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務(wù)效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費(fèi)，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時進(jìn)行。通過服務(wù)項目從研發(fā)設(shè)計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務(wù)項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

篇2

一、科技館教育的特點(diǎn)

科技館教育是學(xué)校教育與家庭教育的補(bǔ)充與完善，但同時又不同于學(xué)校教育和家庭教育，有著自身的教育特點(diǎn)和不可替代的教育作用，越來越受到教師與家長的關(guān)注和兒童的青睞?？萍拣^在兒童科技教育方面有以下幾個特點(diǎn):第一，在教育理念上，科技館本著開放與自主學(xué)習(xí)方式，注重兒童動手能力和創(chuàng)新能力發(fā)展，強(qiáng)調(diào)動手與動腦相結(jié)合，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。第二，在教育內(nèi)容上，科技館向兒童展示先進(jìn)的現(xiàn)代科技成果，并解釋其中的科技原理，增進(jìn)兒童對科學(xué)技術(shù)的了解，提高科學(xué)素養(yǎng)。第三，在教育方發(fā)法上，主要有體驗、動手、互動、場景、參觀等方式，讓兒童在親自動手與體驗中，感受科技的奧妙，激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的興趣。從上述特點(diǎn)中我們可以看出，科技館本著激發(fā)兒童對科學(xué)技術(shù)的興趣，讓兒童在游戲與體驗中快樂學(xué)習(xí)的理念，通過各種方式的科普展覽和教育活動讓兒童了解與體驗科技，學(xué)會自主學(xué)習(xí)，釋放天賦潛能，有很強(qiáng)的教育性。其自由開放的教育形式在兒童的生活學(xué)習(xí)中扮演著重要的角色。

二、科技館教育的內(nèi)容和項目

1、科普展覽。

互動性科普展覽的內(nèi)容非常廣泛，涉及到各個領(lǐng)域，又可具體分為常設(shè)展覽和短期展覽兩種形式。常設(shè)展覽是科技館進(jìn)行兒童科技教育的主要載體，也是科技館富有特色的教育形式。常設(shè)展覽力求為兒童營造再現(xiàn)科技實踐的學(xué)習(xí)情境，強(qiáng)調(diào)以互動、體驗的形式引導(dǎo)兒童進(jìn)入科學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)的過程之中。科技館常設(shè)展覽的教育內(nèi)容從總體上來看可分為三個方面:一是基礎(chǔ)科學(xué)內(nèi)容，如物理、化學(xué)、生物、天文、地理等方面的科學(xué)知識。二是高新技術(shù)的內(nèi)容?？萍拣^通過向兒童展示現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果，讓兒童了解當(dāng)代科技的發(fā)展動態(tài)。三是社會發(fā)展帶來的問題內(nèi)容。如環(huán)境污染問題、生態(tài)保護(hù)問題、計算機(jī)普及問題等需要兒童了解和關(guān)注的問題。

2、教育活動。

科技館的兒童科技教育項目除了開展科普展覽之外，還通過舉辦形式各異的教育活動來豐富兒童的學(xué)習(xí)生活。教育活動主要包括專題講座、夏令營、科普報告會等多種形式。專題講座通常以定期或不定期的形式向兒童普及某一專門領(lǐng)域的知識。如浙江省科技館舉辦的“細(xì)菌是我們的朋友還是敵人”的專題講座，主要是為兒童而設(shè)計，讓他們了解細(xì)菌的危害，從小養(yǎng)成講究衛(wèi)生的好習(xí)慣。夏令營是科技館為兒童舉辦的實地探索活動。通過帶領(lǐng)兒童參觀航天中心、天文臺、動植物研究基地等，讓兒童近距離觀察和學(xué)習(xí)。讓兒童在動手制作模型、采集標(biāo)本、開展科學(xué)實驗等活動中，培養(yǎng)動手能力，豐富想象力和創(chuàng)造力，點(diǎn)燃他們的科學(xué)夢想。科普報告會是兒童科技教育活動的又一種重要形式，通過傳播國內(nèi)外最新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、展示重大的科技成果來激發(fā)兒童對科學(xué)的興趣，喚起兒童熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的熱情，啟發(fā)兒童去探索科學(xué)的奧秘，走進(jìn)科學(xué)的殿堂。

三、科技館教育的方法

1、體驗。

科技館采用仿真模擬、現(xiàn)代化的聲光技術(shù)，以及現(xiàn)代多媒體技術(shù)，通過直觀且形象生動的展品演示，讓兒童了解科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用原理?；蛘咦寖和?D、4D體驗館，通過直接參與虛擬現(xiàn)實游戲，來感受如地震、火山爆發(fā)等一些不常見的場景模擬。這種體驗性的教育方法，迎合了兒童好奇、求知的心理特點(diǎn)，易于給兒童留下深刻印象，有利于他們對知識的理解，實現(xiàn)更好的教育效果。

2、參觀。

參觀是帶領(lǐng)兒童觀看科技展覽來向兒童展示科學(xué)技術(shù)的奧秘以及對我們生產(chǎn)生活的作用。很多展項的基本設(shè)計理念都是通過激發(fā)兒童對科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)兒童主動探索與思考的能力，從而達(dá)到科技教育的目的。讓兒童在觀看展覽的過程中輕松的學(xué)習(xí)科學(xué)知識與感受科學(xué)精神，這不僅符合兒童的認(rèn)識規(guī)律，而且能讓兒童掌握主動學(xué)習(xí)與思考的方法。

3、互動。

科技館對兒童進(jìn)行科技教育，不像以往博物館那樣偏重靜態(tài)的收藏和展示，它更注重教育過程中兒童的參與性與互動性，希望通過與兒童的交流互動，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極性，從而達(dá)到普及科學(xué)知識、培養(yǎng)科學(xué)精神的目的。為此，科技館專門為兒童設(shè)計了一些形象、直觀、互動性強(qiáng)的科學(xué)游戲，讓兒童在與家長、伙伴的交流互動與合作探究中，發(fā)現(xiàn)科學(xué)的奧秘。

4、動手。

篇3

大學(xué)的課堂上隨處可見的現(xiàn)象：上課鈴聲已響，很多同學(xué)拎著早餐姍姍來遲，利用課上時間吃飯、聊天?！暗皖^族”只顧玩弄手機(jī)，打游戲、QQ聊天沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界。課間走廊抽煙，大聲喧嘩。寢室里不注重個人生活習(xí)慣，對他人造成嚴(yán)重影響，使得寢室關(guān)心緊張不和諧。在擁擠的公交車不讓座，在公共大廳等候不按順序排隊，走路不注重右側(cè)通行等等行為，發(fā)生在大學(xué)生身上的事件屢見不鮮。這其中的原因是什么呢？是大學(xué)生成長過程中哪個教育環(huán)節(jié)的責(zé)任？綜合分析體現(xiàn)在家庭、學(xué)校、個人三方面原因。

2大學(xué)生公德缺失原因的分析

首先家庭是社會的重要組成部分，現(xiàn)在的大學(xué)生多數(shù)為90后，家庭條件相對優(yōu)越，父母對孩子的寵愛造成孩子自理能力差、自我中心意識強(qiáng)。并且社會責(zé)任感降低。經(jīng)常是事不關(guān)己，高高掛起。當(dāng)這樣的孩子走入大學(xué)校園，很難適應(yīng)大學(xué)生活，遇到集體活動表現(xiàn)得不夠積極，集體宿舍里表現(xiàn)得孤立、格格不入。經(jīng)常被稱作有個性一族。這種社會意識、集體意識薄弱的群體在走入社會后也經(jīng)常表現(xiàn)出團(tuán)隊意識、合作意識不強(qiáng)。其次，學(xué)校對學(xué)生公德的培養(yǎng)欠缺，長久以來的教育體制中，注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，忽視道德教育。學(xué)生進(jìn)入初高中后，這一點(diǎn)更為明顯。曾在2009年，湖南省一私立中學(xué)下晚自習(xí)后發(fā)生踩踏事件，8名學(xué)生遇難，26人受傷。這一事件在向我們說明學(xué)校的教育中欠缺了對學(xué)生公德意識的培養(yǎng)，在公共場合，樓道里行走要靠右通行，緩慢通行不推撞，互相謙讓不喧嘩。在學(xué)校的應(yīng)試教育體制下，學(xué)生也更多關(guān)注成績，最終能否考入理想的大學(xué)是由成績決定的。而在大學(xué)開設(shè)的兩課中，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論”，學(xué)生曠課、課上不聽講等現(xiàn)象屢見不鮮。認(rèn)為思政課只要考試及格就可以，其他認(rèn)真聽課的學(xué)生也往往是知而不行。例如課上講到要愛護(hù)公物，課下就有在課桌上亂寫亂畫的。所以說培養(yǎng)社會公德的意識并沒有落實到踐行環(huán)節(jié)。所以在學(xué)生心目中考試始終是劃分課程重要程度的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是長久以來教育體制遺留下來的陰影。再次，社會上不良環(huán)境影響。大學(xué)生在年齡上進(jìn)入成年人行列，但是在思想意識上受外在環(huán)境影響較大。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的價值觀念也在發(fā)生變化，出現(xiàn)形形的不分美丑、善惡現(xiàn)象。例如金錢至上、權(quán)錢交易、制假造假等等丑惡現(xiàn)象，它使得大學(xué)生容易走向功利化、世俗化。大學(xué)校園經(jīng)常看到四六級替考、賣答案、畢業(yè)論文等廣告。這些背離誠信、褻瀆知識的行為在誘因著青年一代。勢必對其社會公德的養(yǎng)成起著嚴(yán)重的負(fù)面影響。最后，信息時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊。在信息時代極大發(fā)展的前提下，人們生活空間由現(xiàn)實社會已經(jīng)擴(kuò)展到了虛擬空間中來，當(dāng)代的大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度超乎想象，作業(yè)、入黨申請書、思想?yún)R報很多情況下不經(jīng)過獨(dú)立思考，直接到網(wǎng)上抄襲。網(wǎng)絡(luò)聊天、購物、沖浪游戲占據(jù)了個人大部分生活空間，在一個沒有嚴(yán)格制度約束的自由空間里，道德主體需要用自律意識去約束自己的言行，可是對于各種新鮮事物充滿好奇，卻缺乏明確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體來講，自律意識顯得那么薄弱。所以在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了沉迷網(wǎng)絡(luò)、欺騙、制造謠言、瀏覽等等行為。

3當(dāng)代大學(xué)生社會公德教育手段

對于大學(xué)生群體而言，社會公德是衡量其個人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個人的價值不在于自我價值，而在于他的社會價值，這一點(diǎn)不僅指個人對社會的貢獻(xiàn)，更在于他對社會的責(zé)任與義務(wù)。要提升大學(xué)生群體的社會公德意識。筆者認(rèn)為高校尤其是思政課教育有著不可推卸的責(zé)任，站在前沿陣地筆者也試圖探索出能內(nèi)化道德行為意識，外化道德行為習(xí)慣的一種模式，從根本解決問題。

3.1教與學(xué)結(jié)合，注重細(xì)節(jié)

高校開設(shè)“兩課”，即“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“思想與中國特色社會主義理論體系”，兩門課程站在理論前沿，對于加強(qiáng)大學(xué)生社會公德教育具有戰(zhàn)略優(yōu)勢，高校要抓好時機(jī)，利用教的優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)的興趣。主要體現(xiàn)在課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，要堅持教師主導(dǎo)，學(xué)生主體地位，用世界觀、人生觀、價值觀站穩(wěn)大學(xué)生思想陣地，用社會主義核心價值觀去培育學(xué)生。在教學(xué)方法上要選取真實且具有代表性的案例，例如在講授文明過馬路時，選取中國式過馬路的驚險片段播放，以此加強(qiáng)學(xué)生對社會公德的敬畏意識。讓教與學(xué)間有結(jié)合，讓學(xué)生體會學(xué)的必要性、緊迫感。所以要抓住教的細(xì)節(jié)，切忌過粗、過于形式化的泛泛而談。文明出游、餐桌禮儀。握手禮儀、水電資源的合理利用、助人為樂等等教學(xué)環(huán)節(jié)。尤其要強(qiáng)調(diào)對細(xì)節(jié)的關(guān)注。

3.2信與守統(tǒng)一，堅守信仰

在社會生活中，當(dāng)面對道德困境時很多大學(xué)生往往表現(xiàn)出困惑，例如當(dāng)問道“有老人路邊被撞倒，你是否敢扶?”時，大家會聯(lián)系到2008年彭宇案，大學(xué)生扶老人被判賠7.9萬元。同樣在2014年，發(fā)生在武漢街頭，一老人騎車摔倒手骨折，“最美女生”勇敢扶起。所以善惡美丑的鮮明對比更有利于錘煉大學(xué)生的道德判斷能力。要廣泛開展學(xué)習(xí)先進(jìn)典型和道德模范、最美人物和身邊好人活動，用人們信服的榜樣進(jìn)行引領(lǐng)，用令人敬仰的模范先進(jìn)示范，形成見賢思齊、尊道尚德的濃厚氛圍。使大學(xué)生群體堅信社會的道德主流是向善的，培養(yǎng)大學(xué)生對社會公德的堅守。提高其道德信仰。

3.3理與實結(jié)合，注重踐行

篇4

在高等教育中，除了藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生愿意接受到系統(tǒng)而全面的藝術(shù)教育外———盡管他們很多并不是真的出于對于藝術(shù)的熱愛———非專業(yè)學(xué)生接受的藝術(shù)教育不僅不多，有的高校甚至沒有為非專業(yè)學(xué)生提供任何形式的藝術(shù)教育。究其根源，很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師甚至學(xué)生本身都沒有充分的認(rèn)識到藝術(shù)教育的重要性使得藝術(shù)教育在當(dāng)今大學(xué)校園普遍存在缺省現(xiàn)象。作為素質(zhì)教育的重要一環(huán)，藝術(shù)教育不僅能調(diào)節(jié)我們的生活節(jié)奏,而且能夠重塑和升華自身價值觀，使得更多的人看到生活中的善與美，而非惡與丑。

（一）藝術(shù)教育能夠改善思維模式

人的大腦是由兩部分組成的，左大腦負(fù)責(zé)詞匯、邏輯、數(shù)字等，右大腦負(fù)責(zé)直覺、抽象思維、創(chuàng)造力和想象力等。我們在學(xué)校所進(jìn)行的教學(xué)活動大多都是促進(jìn)左腦的發(fā)展，而藝術(shù)教育能夠促進(jìn)右腦發(fā)展，能幫助大腦處在最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境中，平衡大腦兩部分的功能。高校要重視藝術(shù)教育的培養(yǎng)，通過藝術(shù)教育進(jìn)行教育中的右腦革命，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。對學(xué)生而言，要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，就需要想象力。想象力是人類最寶貴的資產(chǎn)之一，藝術(shù)教育有著能夠發(fā)展學(xué)生發(fā)揮想象的能力。大學(xué)生是具有想象力的群體，充分挖掘大學(xué)生的想象力，將對社會發(fā)展具有不可估量的作用。

（二）藝術(shù)教育能夠完善人身品格

隨著人類社會的不斷發(fā)展，教育的理念正在發(fā)生重大變革，人們在注重科學(xué)教育的同時，正在逐步重視和加強(qiáng)人文教育，全面發(fā)展人的素質(zhì)。人的全面自由發(fā)展是人類自我解放的至高理想，作為精神活動重要內(nèi)容的藝術(shù)必然成為人的發(fā)展的自覺需要。藝術(shù)作品能夠發(fā)展人的價值，在對人進(jìn)行教育的時候常常是在毫無強(qiáng)制的情況下,使欣賞者不知不覺、自由自愿地受到感染,在這種漸漸地長期作用下使人的心靈得到凈化,對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用，豐富受教育者的整個心靈世界，激勵我們?nèi)ジ惺苌?，體驗生活，在藝術(shù)教育學(xué)習(xí)中提升個人的素質(zhì)、完善人格。藝術(shù)活動是一種感性活動，藝術(shù)教育是一種感性教育，不同于傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)法，藝術(shù)教育并不拘泥于固定內(nèi)容，它包涵多種多樣藝術(shù)形式和教育方式，但所有的藝術(shù)教育都能從精神層面讓人感覺愉悅，對于情感困惑、心理失落等負(fù)面情緒具有良好的調(diào)理功能，有益于心理健康。藝術(shù)教育則能讓大學(xué)生以更好的心態(tài)去面對生活中的各類事件，重新塑造他們的價值觀，增進(jìn)他們的情感控制能力，從而在遇到情感波折時，他們自身能夠很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制，盡快回歸正常情感。

（三）藝術(shù)教育能夠升華價值觀，提高生活情趣

隨著人類文明的飛速發(fā)展，社會成員藝術(shù)修養(yǎng)的高低，一方面影響著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展過程，另一方面也決定著其自身生活是否充實。美學(xué)家朱光潛認(rèn)為“:藝術(shù)離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生;反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！盵1]藝術(shù)是人類以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式，藝術(shù)作品能夠喚醒、鼓勵人以意想不到的方式去看、去聽、去感受。藝術(shù)教育的目的，就是在生活中喚醒智慧和美感，從而提高人生命的質(zhì)量。藝術(shù)教育能夠拓展我們的興趣愛好，讓我們專注于自己喜愛的事情上，讓身心得到愉悅，讓我們熱愛生活，懂得欣賞生活，善于去發(fā)現(xiàn)生活中美的東西。藝術(shù)教育所創(chuàng)造的藝術(shù)活動能讓我們在學(xué)習(xí)和生活中達(dá)到一種動態(tài)平衡，藝術(shù)教育也提醒我們要認(rèn)真觀察和盡情感受環(huán)境，讓我們形成有自己品味的生活品質(zhì)，讓我們的生活多姿多彩。

二、藝術(shù)教育在高等教育中面臨的困境

高等院校在藝術(shù)教育的普及方面做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其困境表現(xiàn)在：

（一）藝術(shù)教育的重視程度不夠受傳統(tǒng)教育觀念的影響，高等教育在向社會輸送人才的時候，注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，忽視藝術(shù)教育所能夠帶來創(chuàng)造力的發(fā)展、情商的發(fā)展、興趣愛好的發(fā)展等。藝術(shù)教育未能同科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來，藝術(shù)教育被放到次等地位，一直充當(dāng)著輔助科目的角色。學(xué)校對于藝術(shù)教育課程從教師的備課、上課的要求到上課時間的保證上都或多或少的被降格處理，讓人覺得可以粗制濫造、短斤缺兩。藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一部分，不能脫離教育薄弱的發(fā)展。藝術(shù)教育是育人、是高層次的素質(zhì)教育，但是藝術(shù)教育在高等院校受重視程度不夠。高校對學(xué)生的培養(yǎng)，很大一部分應(yīng)來自于對學(xué)生的情商培養(yǎng)，藝術(shù)教育就是種情商培養(yǎng)，是對學(xué)生情商培養(yǎng)的一種投資，高校忽視藝術(shù)教育的諸多功能或沒有充分利用藝術(shù)教育。

（二）藝術(shù)教育的方式過于單一

我們所說的藝術(shù)教育不僅僅是將某種藝術(shù)技巧傳輸給學(xué)生，而是對學(xué)生進(jìn)行美育，是一種培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的教育。高等院校藝術(shù)教育的課堂，教育方式單一，很多教師局限于習(xí)慣，將同一內(nèi)容在同一時空以同一方式去對不同學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和訓(xùn)練，目的在于向非專業(yè)學(xué)生傳授專業(yè)知識，單純的知識教學(xué)會使學(xué)生感到枯燥乏味而忽視對學(xué)生內(nèi)在情趣的培養(yǎng)。教師教學(xué)手法的生硬，未能顯示出藝術(shù)教育所能給學(xué)生帶來的益處，也使得學(xué)生為了完成學(xué)分而學(xué)習(xí)藝術(shù)教育課程，使得課程開設(shè)缺乏足夠的意義。藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，讓學(xué)生熱愛生活，充實生活，藝術(shù)教育課程不是擺設(shè)的課程，藝術(shù)教育如果脫離了生活，只是單一的以一種講解的方式呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，學(xué)生對于藝術(shù)教育的吸收也是有限的。

（三）藝術(shù)教育的環(huán)境建設(shè)不夠

這里所說的藝術(shù)教育環(huán)境，指的是藝術(shù)教育的校園環(huán)境氛圍和藝術(shù)教育課程的評價環(huán)境。校園環(huán)境同樣是種教學(xué)環(huán)境，學(xué)生每天都要接觸到校園，校園環(huán)境潛移默化的影響著學(xué)生。校園環(huán)境散發(fā)出的學(xué)校氛圍能融入學(xué)生的生活，學(xué)校環(huán)境和學(xué)校氛圍就是一個學(xué)校的一面鏡子，都能影響學(xué)生的內(nèi)心，但是很多高校盲目擴(kuò)張，求大而不求美，求表面而不求內(nèi)在的建設(shè)學(xué)校，讓學(xué)校的內(nèi)涵在減弱，藝術(shù)呈現(xiàn)的表達(dá)方式在減少，表達(dá)的效果也不盡人意。很多高校對于藝術(shù)教育課程評價體系缺乏導(dǎo)向性，不能讓教師創(chuàng)新的教，學(xué)生充分的學(xué),只保證了課程的完成，卻忽視課程的質(zhì)量，評價方式表面化，忽視課程的內(nèi)在引力。

三、促進(jìn)高等院校藝術(shù)教育的措施建議

（一）改變傳統(tǒng)觀念，提高藝術(shù)教育的教學(xué)地位

加強(qiáng)藝術(shù)教育是實現(xiàn)教育由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的一項重要內(nèi)容。藝術(shù)是一門沒有固定模式和條框的科學(xué),在高校中加強(qiáng)藝術(shù)教育,不僅能促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的開發(fā),讓學(xué)生的腦功能和思維功能協(xié)調(diào)發(fā)展,還能很好地培養(yǎng)學(xué)生的直覺、想象、靈感、創(chuàng)造等創(chuàng)造性思維。如大學(xué)生們能夠通過藝術(shù)鑒賞活動,可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識歷史、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生。藝術(shù)教育活動能夠給大學(xué)生帶來難以忘卻的社會生活的豐富知識。從某種意義上說,一個具有較高藝術(shù)素質(zhì)的畢業(yè)生更能適應(yīng)社會的現(xiàn)實需求。因此,重視和加強(qiáng)素質(zhì)教育,就不能不重視藝術(shù)教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方面，需要樹立藝術(shù)教育和創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育重要一環(huán)的新觀念。在日常的素質(zhì)教育實踐活動中有意識地加入藝術(shù)教育知識，鼓勵學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)能力培養(yǎng)的實踐行為。從教師層面來說，要樹立起沒有藝術(shù)教育的教育是殘缺不全的教育觀念,更多研究藝術(shù)教育課題知識，充實自身藝術(shù)教育能力，通過教學(xué)實踐將藝術(shù)教育傳達(dá)給廣大學(xué)生。這樣，才能夠創(chuàng)造出一個具有良好藝術(shù)教育氛圍的大環(huán)境。

（二）采用多元化的藝術(shù)教育方式

在藝術(shù)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。首先,教師要提高自身的教學(xué)能力，創(chuàng)立能激發(fā)學(xué)生思想興趣、產(chǎn)生思維動力的良好藝術(shù)教育環(huán)境，應(yīng)用研究式或探索式等的多元教學(xué)方法,嘗試新型課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生的思維產(chǎn)生新的動力刺激。其次,教師要善于從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，注重讓學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)思維和對學(xué)生創(chuàng)新思維技能的指導(dǎo)、點(diǎn)撥,讓學(xué)生直接了解思維的一般知識,掌握思維的一般技巧，在組織藝術(shù)教學(xué)活動過程可以充分借助多媒體進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)入由色彩、聲間、形象等混合構(gòu)成的氛圍,使教學(xué)過程情境化增加課堂的的互動性、趣味性來誘發(fā)了學(xué)生的情感體驗,吸引學(xué)生更好地投入藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動學(xué)生的主動性,加大有效信息的接受量。讓學(xué)生更加積極地開展思想和思維活動,探索情境的意義，鼓勵學(xué)生提出有創(chuàng)造性的結(jié)論，然后與他人分享自己的觀點(diǎn)，并在與他人觀點(diǎn)的比較中反思自己的思維。最后,要引導(dǎo)學(xué)生主動地、創(chuàng)造性地進(jìn)行想象和聯(lián)想等思想活動,提高大腦的知識遷移能力和發(fā)散性思維能力，主動、自覺地進(jìn)行創(chuàng)新實踐活動。在藝術(shù)課外活動中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。實踐活動是能力發(fā)展的培養(yǎng)平臺，能力的發(fā)展需要在活動實踐中進(jìn)行。藝術(shù)課外活動能夠讓學(xué)生在實踐中創(chuàng)新，能夠讓學(xué)生提升思維想象力，能夠讓學(xué)生感受到藝術(shù)就在他們的周圍。學(xué)校可以將課外藝術(shù)活動納入課程計劃，在藝術(shù)活動中強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體,鼓勵學(xué)生動腦動手，運(yùn)用藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律大膽的進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作。學(xué)校同時可以建立開放式的藝術(shù)美育平臺，積極開展藝術(shù)講座、藝術(shù)節(jié)等大型藝術(shù)教育活動，鼓勵學(xué)生社團(tuán)積極組織美術(shù)、攝影、書法、演講、體育等比賽活動，創(chuàng)設(shè)生活中生動、有趣的的情境，強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)的感性認(rèn)識，使學(xué)生體驗藝術(shù)與日常生活的密切聯(lián)系，感受藝術(shù)在生活中的作用從而加深對藝術(shù)的理解。

（三）在環(huán)境建設(shè)中突出藝術(shù)教育的重要性

改造校園環(huán)境和藝術(shù)教育的評價環(huán)境，在環(huán)境建設(shè)中顯示藝術(shù)教育。藝術(shù)教育表達(dá)著學(xué)校的文化氣質(zhì)，能夠促使學(xué)校文化的顯現(xiàn)，在藝術(shù)化的校園環(huán)境中也能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。校園環(huán)境對學(xué)生起著潛移默化的熏陶作用,是學(xué)生的“隱性課堂”。在學(xué)校、班級營造和形成創(chuàng)造的文化及心理氛圍,宣傳、普及和推廣創(chuàng)造的信息、知識和成果。改革考評機(jī)制，加快建立起一種對學(xué)生德、智、體、美、勞等方面和對學(xué)校辦學(xué)方向、教學(xué)質(zhì)量、管理水平等方面進(jìn)行全面考核的科學(xué)評估制度和標(biāo)準(zhǔn)。對高校藝術(shù)教育,要制定出明確的、可以量化考核的水平指標(biāo),納入整個教育考核體系。充分發(fā)揮改個考評機(jī)制的導(dǎo)向作用,正確引導(dǎo)教師創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)教育活動，首先來說,在日常的教學(xué)活動中,教室們要提倡學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新性；其次,要鼓勵學(xué)生多多參與各種藝術(shù)實踐活動,如唱歌比賽、經(jīng)典電影賞析等活動提高自身對于藝術(shù)作品的賞析能力；再次,在期終總評中增加學(xué)生創(chuàng)造性思維能力和藝術(shù)鑒賞能力的加分,使藝術(shù)教育在學(xué)生整體素質(zhì)評價體系中占有一定比重。

四、結(jié)語

篇5

學(xué)校體育的目的是依據(jù)教育方針、體育的目的任務(wù)、學(xué)生年齡特征和學(xué)校體育的功能制定的。我國學(xué)校體育的目的是：增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，配合德育與智育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者。學(xué)校體育不同于大眾體育和競技體育。它的突出特點(diǎn)是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學(xué)校整個教育體系中，體育并不單獨(dú)存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機(jī)聯(lián)系的整體中不可缺少的一個重要組成部分?，F(xiàn)代社會新教育的發(fā)展，對學(xué)校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向?qū)W生傳授體育知識、技術(shù)以及增強(qiáng)他們的體質(zhì)外，還要把道德品質(zhì)教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。

簡單來說學(xué)校體育是體育與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，它是學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行全面教育所不可缺少的內(nèi)容，是為社會培養(yǎng)出合格人才的重要組成部分之一。學(xué)校體育教育學(xué)生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學(xué)生樹立終身體育鍛煉觀。

社會體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學(xué)校體育，競技體育對應(yīng)的概念。由企、事業(yè)單位職工，以及城鎮(zhèn)居民與農(nóng)民，為達(dá)到健身、健心、健美、娛樂、醫(yī)療等目的而進(jìn)行的內(nèi)容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加以增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康，增添情趣，增加交往，增長技能為主要目的的自主性體育活動。它既能夠體現(xiàn)人的全面發(fā)展，又能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會體育最明顯的特點(diǎn)是具有公益性和社會性。它是促進(jìn)國民素質(zhì)提高，社會發(fā)展的重要手段，是我國體育事業(yè)的重要組成部分。

二、學(xué)校體育與社會體育之間的關(guān)系

（一）學(xué)校體育“社會化”

體育是一種以人為實踐對象的實踐學(xué)科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實踐才能夠得到檢驗。通過系統(tǒng)性、層次性和動態(tài)性的思維方式，從體育活動主體、體育活動條件和體育活動形式這三個方面來對學(xué)校體育認(rèn)識是符合社會學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)和邏輯學(xué)的有關(guān)原則的。

學(xué)校存在于社會之中，因此學(xué)校體育對于社會體育具有輻射作用和服務(wù)功能。學(xué)校體育在謀求自身發(fā)展的同時，必須注意尋求與社會體育的有效結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導(dǎo)下逐漸成為社會體育發(fā)展的基礎(chǔ)。同時學(xué)校體育社會化也是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律所決定的，也因此學(xué)校體育必須打破圍墻，主動拓寬空間，以社會體育發(fā)展為動力，來激發(fā)出學(xué)校體育活力，同時還能夠使學(xué)校體育能夠利用自身的資源優(yōu)勢，來開發(fā)出社會體育的潛在市場，從而為學(xué)校體育的發(fā)展開拓出新的空間。

長期以來學(xué)校被傳統(tǒng)的組織管理和制度從社會中隔離出來成為一個封閉的系統(tǒng)，這使得學(xué)校體育不能夠夠與社會體育進(jìn)行良好的互動，發(fā)揮作用時不能夠很好的進(jìn)行互動。因此，學(xué)校體育逐漸的開始習(xí)慣于穩(wěn)定、規(guī)范和單一的封閉式管理體系，與社區(qū)體育不能夠很好地進(jìn)行很好的銜接，這就導(dǎo)致了學(xué)校體育和社區(qū)體育在目標(biāo)、內(nèi)容、形式上存在著諸多不同，因此出現(xiàn)了體育人力資源等的閑置、浪費(fèi)。原有的學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容也多為競技體育項目，教學(xué)內(nèi)容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學(xué)生生對體育課失去興趣，最后當(dāng)他們走出校門的時候就會中斷體育鍛煉。為了能夠適應(yīng)體育事業(yè)的發(fā)展，學(xué)校體育必須要樹立起全民健身的觀念，改變學(xué)校體育在社會體育中的傳統(tǒng)角色，由客體變?yōu)橹黧w，由被動變?yōu)橹鲃?，樹立為社會服?wù)的觀念，建立起有效的學(xué)校體育與社會體育的互動模式。這樣可以使得學(xué)校體育由封閉轉(zhuǎn)向開放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區(qū)體育空間之中。這樣做雖然在會在一定的時間內(nèi)對徐誒奧體育以及學(xué)生帶來各種沖擊與影響，但是卻能夠給學(xué)生提供多視覺多方位的觀察、接觸對象與事物的機(jī)會，同時也為學(xué)生全面、準(zhǔn)確地思考與判斷事物提供了事實依據(jù)，有助于學(xué)生形成正確的觀念和意識。

（二）社會體育的“學(xué)?；?/p>

這里的社會體育“學(xué)校化，并不是指的將社會體育納入學(xué)校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。

社會體育的發(fā)展必須與學(xué)習(xí)兼容。社會的快速進(jìn)步使得社會體育的發(fā)展十分的快速，其中很多發(fā)展都與學(xué)校體育有關(guān)，對于學(xué)校已有的場地設(shè)施社區(qū)不應(yīng)重建和重購，而應(yīng)該將主要精力放在要發(fā)展那些學(xué)校沒有的、學(xué)校和社區(qū)都急需的體育設(shè)施上。在必要的時候甚至可以將社區(qū)用來發(fā)展的資金融入到學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展的規(guī)劃中；當(dāng)學(xué)校在規(guī)劃新建體育場館的時候，社區(qū)可以提供計劃用地給學(xué)校，共建共用。

社區(qū)能夠主動的爭取到學(xué)校對體育活動的指導(dǎo)。學(xué)校的體育力量是現(xiàn)成的，同時學(xué)校體育也擁有著十分雄厚的實力，完全有能力對社區(qū)體育活動的開展進(jìn)行指導(dǎo)。因此，社會體育“學(xué)校化”要求社區(qū)體育活動的開展應(yīng)盡可能借用學(xué)校體育力量進(jìn)行培訓(xùn)、組織和指導(dǎo)，使得社區(qū)體育活動能夠朝著健康有序的方向發(fā)展。同學(xué)校的指導(dǎo)，可以使得社區(qū)體育活動取得有益于身體鍛煉的價值，并能夠活躍活動氣氛，激發(fā)群眾進(jìn)行體體育鍛煉的興趣，達(dá)到吸引群眾參與體育活動的目的。

社區(qū)能夠積極的參與到學(xué)校所組織的體育活動中去。學(xué)校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動項目較多，社區(qū)可以多和學(xué)習(xí)進(jìn)行聯(lián)系，并積極的組織織項目愛好者參與到學(xué)校的體育運(yùn)動之中，例如學(xué)校組織的運(yùn)動會，可組織專項運(yùn)動隊與師生進(jìn)行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進(jìn)居民與師生之間的友誼，而且會推動社會體育運(yùn)動的發(fā)展速度。而學(xué)校所組織的各種活動，社區(qū)在參與時，應(yīng)該給予經(jīng)費(fèi)上的一些支持，或者是提供一些必要的獎品。

（三）終生體育是兩者之間的接口

終身體育源于終身教育，是指一個人終生接受體育教育，始終進(jìn)行體育參與的一種身體教育過程。即一個人從誕生到生命結(jié)束，都要適應(yīng)環(huán)境與個體發(fā)展需要，進(jìn)行體育鍛煉，獲得生活和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。終身體育在學(xué)校體育和社會體育的聯(lián)系中，充當(dāng)紐帶作用，相聯(lián)于二者，相融于二者。

首先，在學(xué)校體育課程改革中，終身體育已經(jīng)作為一個基本改革理開始念貫穿于體育教學(xué)課程改革全過程中?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)校體育是終身體育的基礎(chǔ)，運(yùn)動興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅持體育鍛煉的前提。學(xué)校體育有著嚴(yán)格的規(guī)范，它是一個規(guī)范的體育教育過程，可以起到培養(yǎng)身心全面健康的人這一目的。在這個過程中，通過激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，力爭使每個學(xué)生在中學(xué)教育結(jié)束后，掌握一到二種體育技能，增強(qiáng)體育鍛煉能力，養(yǎng)好良好體育習(xí)慣，形成終身體育信念。

第二．終身體育在社會體育學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，充當(dāng)體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時空，以及財物等必要因素，形成相對完整的社會體育運(yùn)行體系。體現(xiàn)以健身、娛樂為主的社會體育功能，實現(xiàn)其社會價值。

第三．終生體育是學(xué)校體育的直接目標(biāo)，是學(xué)校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會體育發(fā)展的動力性。

三、學(xué)校體育與社會體育之間的相互作用

（一）學(xué)校體育肩負(fù)著培養(yǎng)社會體育指導(dǎo)員的重大使命

社會體育指導(dǎo)員是指在競技體育、學(xué)校體育、部隊體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導(dǎo)和組織管理的工作人員，他們是發(fā)展我國體育事業(yè)與增進(jìn)公民身心健康、提高居民生活質(zhì)量，加強(qiáng)我國社會主義建設(shè)的重要力量之一。他們對推進(jìn)社會體育的發(fā)展有著十分重要的作用。社會體育指導(dǎo)員可以分為健身健美類、醫(yī)療保健類、競技運(yùn)動類、休閑娛樂類這幾類。這四類指導(dǎo)員都需要經(jīng)過專門的培訓(xùn)才能夠?qū)ι鐣w育事業(yè)起到良好的推進(jìn)作用。而高校則可以系統(tǒng)的培養(yǎng)出這些專業(yè)人才，促進(jìn)社會體育事業(yè)的發(fā)展。

（二）學(xué)校體育是社會體育的能源補(bǔ)充

學(xué)校體育的普及性和基礎(chǔ)性這兩大特點(diǎn)，使其教學(xué)活動不僅僅是培養(yǎng)競技體育人才，同時還可以促進(jìn)社會體育人才的培養(yǎng)。我國傳統(tǒng)的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標(biāo)明體育比這兩項所占的分量要小。相反要求學(xué)生在校期間必須按照一定課時數(shù)接受體育教育。如果沒有一個號的體魄又如何能夠發(fā)展其德與智。眾所周知學(xué)校教育教學(xué)的對象主要是兒童和青少年，這一部分在全國總?cè)丝谥兴嫉帽壤志薮?，這也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無法企及的。同時由于學(xué)校體育的系統(tǒng)性與規(guī)范化，可以對人的身心素質(zhì)發(fā)展形成一個良好的促進(jìn)作用，對學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣有著無法估量的作用。通過學(xué)校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國居民整體運(yùn)動技術(shù)水平。因此我們說學(xué)校體育是社會體育的能源補(bǔ)充。

（三）社會體育對學(xué)校體育進(jìn)行了延伸

社會體育活動穿插在居民的工作學(xué)習(xí)、生產(chǎn)勞動、甚至家務(wù)勞作之余，它是在居民自由支配的時間里可以從事的一種或幾種健身活動，不具有任何強(qiáng)制性，且活動內(nèi)容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點(diǎn)，同時也符合廣大人民群眾的需求。通過社會體育活動有利于培養(yǎng)廣大青少年的對體育活動的終身意識。促進(jìn)社區(qū)體育的發(fā)展，逐步形成學(xué)校、家庭、社區(qū)融合狀態(tài)下強(qiáng)健學(xué)生身心健康的新局面。另外，那些走出學(xué)校步入社會的人，社區(qū)體育為他們提供了健身、娛樂的場所，使得他們繼續(xù)了學(xué)校體育的延伸，實現(xiàn)了終身體育。

（四）學(xué)校體育與社會體育互相影響

學(xué)校體育資源豐富，能夠為社區(qū)體育提供支援，改進(jìn)管理方法并進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐顿Y，不影響學(xué)校正常教學(xué)活動的前提下，充分利用學(xué)?，F(xiàn)有的體育設(shè)施支持社區(qū)體育活動的開展，這樣做不僅能夠解決社區(qū)體育場地設(shè)施緊缺的問題，也能為學(xué)校帶來一些經(jīng)濟(jì)效益。作為學(xué)校體育延伸的社會體育，它的發(fā)展使學(xué)校體育能朝著教育社會一體化方向發(fā)展，以優(yōu)勢彌補(bǔ)不足，有針對性地改革教學(xué)模式與教學(xué)內(nèi)容。通過社區(qū)體育，促進(jìn)學(xué)校體育更加貼近生活，反過來也利于社區(qū)體育的開展。

（五）兩者結(jié)合能夠為兩者帶來不可想象的作用

學(xué)校體育與社會體育進(jìn)行契合對學(xué)校體育的轉(zhuǎn)型有著明顯的促進(jìn)作用。學(xué)校體育可以引入社會體育的思想，使得學(xué)校體育能開發(fā)出新的教訓(xùn)模式。這種教學(xué)模式將會更加的注重對學(xué)生的個性的發(fā)展，能夠?qū)W生更多的自由活動的空間，給他們提供一個健康、活躍的氛圍。同時還能夠促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。能夠使得學(xué)校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進(jìn)學(xué)校體育的管理水平不斷的提高。

我國社會體育的發(fā)展與發(fā)達(dá)國家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設(shè)施、專門的社會體育指導(dǎo)員，同時居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現(xiàn)有的各級種類學(xué)校，并充分的發(fā)揮這些學(xué)校的體育資源優(yōu)勢，以學(xué)校為中心開展社區(qū)體育。通過學(xué)校體育能夠促進(jìn)社區(qū)體育的文化建設(shè)，而學(xué)校的學(xué)生也能夠為社區(qū)體育活動注入新鮮的活力，使得社區(qū)體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發(fā)展。

篇6

（一）社會助長。社會助長也稱為社會促進(jìn)，是指在群體活動中，由于他人的在場，會激勵個體表現(xiàn)出最有優(yōu)勢的回應(yīng)，個體活動效率因為群體中其它成員的影響而提高。“處在人群之中”對個體的積極反應(yīng)會有增加作用，出于“評價顧忌”，個體希望得到群體成員的尊重、贊許，需要實現(xiàn)自我。而且，個體可以從群體的反饋評價中了解自己的工作狀況，從而不斷改進(jìn)，調(diào)整工作狀態(tài)，取得較好的活動效果。

（二）群體規(guī)范與凝聚力。在社會心理的作用下，群體成員具有較強(qiáng)的整體意識，能夠認(rèn)識到個體是組織的一部分，對組織目標(biāo)的實現(xiàn)具有較強(qiáng)的責(zé)任感和使命感。群體成員遵守一定的行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為行為的尺度。因此，良好的群體規(guī)范有助于成員行為的導(dǎo)向和矯正。同時，群體對于成員具有一定的吸引力，成員對群體忠誠，成員之間有“我們”的認(rèn)識，有相互合作的愿望和動力。彼此間意見溝通暢通、信息傳遞較快，氣氛民主，比較關(guān)注集體的榮譽(yù)和利益，群體凝聚力在社會心理的推動下會得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

二、社會心理對教育教學(xué)的消極影響

社會心理除了能帶來積極影響外，還存在著很大的負(fù)面性。勒龐認(rèn)為在群體中，個人的獨(dú)立性會完全喪失，“完全變成另一種智力水平十分低下的生物?！盵2]這種反差是如此之大，以至于“它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。”具體來講，社會心理對教育教學(xué)實踐的消極影響有以下幾種：

（一）從眾與服從。從眾是指在群體壓力下，個體在認(rèn)知、判斷、行為等方面自愿與群體中的多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。很多情況下，人們已經(jīng)形成盡量不偏離群體的習(xí)慣，并為了使群體接受而不惜放棄自我，委屈服從。偏離群體，個體會面臨較大的群體壓力。因此，個人會從被排斥、被邊緣化而導(dǎo)致的焦慮感出發(fā)，逐漸放棄個人立場。從眾所產(chǎn)生的后果非常惡劣，加上法不責(zé)眾的心理，個人的優(yōu)越感和力量感急劇膨脹?！叭后w只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或全盤接受，或一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論?！闭怯捎谶@種簡單化的思維模式，群體中的人們和獨(dú)立的個人具有明顯的差異性格，對差異和爭執(zhí)的容忍理解程度也有很大的差別。獨(dú)立的個人可以平心靜氣的接受異議和矛盾，可以進(jìn)行討論和辯解，但在群體中卻很難做到這樣，“在公眾的集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。”

（二）偏見。偏見是指心理上的一種預(yù)先判斷。它是針對他人或者其他群體（通常是一個有不同文化、倫理的群體或者性別不同的群體）的一種不合理的、預(yù)設(shè)的、常是負(fù)面的一種認(rèn)識和態(tài)度。在實際生活中，社會不平等“、我們”與“他們”群體的心理界限、社會差別、人們內(nèi)心的憤怒、歸類等簡化世界的認(rèn)知模式等都會造成偏見。凱斯•R.桑斯坦認(rèn)為由于“偏見”的心理，有時會使人們解決問題時更為糟糕。因此，在某些情況下，群體若不討論而是采納平均答案，往往會做的相當(dāng)不錯，或者至少不會嚴(yán)重失誤，而在惡劣的討論環(huán)境下，人們之間協(xié)商后，平均答案變得更糟了。

篇7

1.禮儀文化教育可以緩解社會的流變性給人們帶來的危機(jī)感，幫助人們確立和諧社會認(rèn)同感

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會。然而，當(dāng)前我國社會生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過去時，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規(guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢?，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會，形成和諧社會認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚(yáng)具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認(rèn)同問題，在當(dāng)時這意示著中華民族的自我覺醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問題再一次突現(xiàn)出來。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧共處，創(chuàng)造和諧社會認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同

文化認(rèn)同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會認(rèn)同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當(dāng)一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認(rèn)同問題，才開始關(guān)注社會認(rèn)同，并以社會認(rèn)同為基礎(chǔ)來實現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標(biāo)。也就是說，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認(rèn)同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進(jìn)程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認(rèn)同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩Γ购椭C社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會認(rèn)同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認(rèn)識，對社會產(chǎn)生真正的認(rèn)同。可是，面對如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學(xué)校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院校苦口婆心，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會認(rèn)同先打下一個扎實的基礎(chǔ)。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個實驗場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進(jìn)入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶?？梢?，社會實質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認(rèn)同為目標(biāo)，動員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時概括和提升群眾實踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當(dāng)前形勢下的優(yōu)秀典型和真實榜樣。同時，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實現(xiàn)和諧社會認(rèn)同。

3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠實守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛國、科學(xué)、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應(yīng)是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過渠道實現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。

三、結(jié)語

篇8

[論文摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會成為全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實踐。德育教育對社會的進(jìn)步與發(fā)展，對全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會的時代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會主義和諧社會就是在社會主義條件下，在社會結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個社會有序運(yùn)行的精神力量。無論社會多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會的首要前提無疑是一個具有高度道德感的社會。

（二）德育的和諧價值

新的社會發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產(chǎn)的、生活的社會活動中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價值也主要表現(xiàn)于人自身價值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識。要讓我們的社會成員具備和諧社會中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時在制約社會和諧的各種力量中，由道德價值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致。一個社會是不是和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。

二、和諧德育-和諧社會視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個體價值、社會價值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會派生出來的一個問題，既是構(gòu)建和諧社會的思想保證與前提，又是和諧社會的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識、和諧的價值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會心理與社會氛圍。在當(dāng)前社會，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會德育“大課堂”結(jié)合起來。新時期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識廣博的人才；不是限制學(xué)生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識。誠信是現(xiàn)代社會中做人立世必須具備的一項基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會一定是一個誠信的社會，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對象的思想意識、心理素質(zhì)、價值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對性，是否生動活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識的建構(gòu)。（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實性。首先要從理論與歷史二個維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時宣傳在建設(shè)和諧社會的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實性，馬克思認(rèn)為社會存在決定社會意識，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實施人文關(guān)懷。堅持把社會主義核心價值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過程。堅持用中國化的最新成果教育學(xué)生，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。二是充分整合學(xué)校、社會、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個優(yōu)化的社會關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實現(xiàn)和提高，從而有利于德育價值的最大化實現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會三個方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價值的校園環(huán)境；社會要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會結(jié)構(gòu)，改變社會關(guān)系，營造良好的社會氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會教育環(huán)境。

總之，和諧社會視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵，為他們提供更多的體驗機(jī)會，使他們既關(guān)愛自己、對他人和社會負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實現(xiàn)由自然人向社會人的過。

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[4]周湘蓮，思想政治教育內(nèi)容整體構(gòu)建研究[J]，思想政治教育2005，(1)．

篇9

教學(xué)過程應(yīng)具有思想性和教育性。知識技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)思想教育的作用。在教學(xué)中，應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，利用通俗道理和簡潔語言，寓理想道德教育、國情國策教育、愛國主義教育及辯證唯物主義觀點(diǎn)教育于化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程的各環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在不斷地積累知識的同時，逐漸培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，樹立科學(xué)的人生觀。

2．高一、高二階段的教學(xué)應(yīng)突出化學(xué)的社會性

化學(xué)教育的社會化，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，為化學(xué)教育專業(yè)化作好精神準(zhǔn)備。還能讓大多數(shù)學(xué)生掌握一定的化學(xué)知識，認(rèn)識生活中的化學(xué)現(xiàn)象。開展化學(xué)社會性教育，可產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)因素，使學(xué)生喜歡化學(xué)，這是學(xué)好化學(xué)的先導(dǎo)，也是化學(xué)專業(yè)思想穩(wěn)定的必經(jīng)之路。3．結(jié)合筆者所在校大多學(xué)生來自農(nóng)村這一具體實際，開展化學(xué)教學(xué)工作。

(1)結(jié)合教材講授化學(xué)史結(jié)合教材內(nèi)容概括介紹我國造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻(xiàn);結(jié)晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對“燃素”的否定、道爾頓原子科學(xué)的假說、凱庫勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢得、門捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發(fā)現(xiàn)……。介紹化學(xué)及其應(yīng)用的新成就和發(fā)展趨勢。這不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶學(xué)生的愛國之情，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神，激發(fā)學(xué)生頑強(qiáng)刻苦和奮發(fā)向上。

(2)聯(lián)系生產(chǎn)和生活實際進(jìn)行教學(xué)遵循化學(xué)教育社會化，應(yīng)使未來公民掌握有應(yīng)用價值的知識這一宗旨，加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，應(yīng)成為中學(xué)化學(xué)教學(xué)的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質(zhì)、團(tuán)粒結(jié)構(gòu)較差、不利于農(nóng)作物生長。因此，土壤改良時，應(yīng)施以石灰和增加有機(jī)肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農(nóng)村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習(xí)慣，為改變這一狀況，必須結(jié)合化學(xué)知識，讓學(xué)生了解銨態(tài)氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會反應(yīng)放出氨氣，從而使氮肥肥效降低?？傊诨瘜W(xué)教學(xué)活動中，應(yīng)結(jié)合教材適當(dāng)對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生化學(xué)、生活用品中的化學(xué)等方面知識的教育。這樣，不但能鞏固學(xué)生的化學(xué)知識，還能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?。使學(xué)生明確化學(xué)科學(xué)對升學(xué)、科研生產(chǎn)、生活、工作的所有領(lǐng)域都能發(fā)揮巨大作用。

3．高三階段的教學(xué)應(yīng)面對現(xiàn)實

篇10

中職語文教學(xué)要保持語文學(xué)科與職業(yè)教學(xué)相學(xué)原則，秉持著文化為專業(yè)服務(wù)的原則，在教學(xué)內(nèi)容方面緊密的結(jié)合學(xué)生的專業(yè)。在語文教學(xué)中融入職業(yè)素質(zhì)教育，全面提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，讓中職語文教學(xué)變得更加有個性，更加貼合中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)。例如在中職語文的閱讀教學(xué)中，教師可以挖掘教材中的人文特性，引導(dǎo)學(xué)生去深刻體會教材中的思想。例如在進(jìn)行先進(jìn)人物《鄧稼先》的教學(xué)過程中，教師不僅僅要抓住教材中的關(guān)鍵詞匯與句式讓學(xué)生感受社職語文教學(xué)結(jié)合中會生活的教學(xué)實踐口蘇省南京浦江中等專業(yè)學(xué)校先玲陳到鄧稼先身上的執(zhí)著與奉獻(xiàn)精神，同時還要進(jìn)行合理的聯(lián)想，讓學(xué)生可以就自己的知識范圍來進(jìn)行一些先進(jìn)人物的舉例。讓學(xué)生充分領(lǐng)悟到高尚偉大的精神。教師在教學(xué)過程中還要注意激發(fā)學(xué)生對專業(yè)所從事職業(yè)的自豪感，例如在針對園林專業(yè)或建筑專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行類似于《蘇州園林》等建筑類別的內(nèi)容時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生著重感受蘇州園林制造的精妙與美，從而對專業(yè)對應(yīng)職業(yè)產(chǎn)生自豪感。針對機(jī)械專業(yè)、電子專業(yè)、汽修專業(yè)等學(xué)生，可以強(qiáng)化說明文的教學(xué)，讓學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)需求來進(jìn)行“修理電視機(jī)”、“網(wǎng)頁制作”等說明文。又例如在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)過程中，教師可以針對專業(yè)不同提出不同的要求，例如對于機(jī)電專業(yè)的學(xué)生，可以讓學(xué)生繪畫榮國府院落方位圖、對于文科專業(yè)學(xué)生可以讓學(xué)生細(xì)細(xì)體會王熙鳳的語言和對話，進(jìn)一步提升學(xué)生的口語與溝通能力。

2.與社會生活結(jié)合，強(qiáng)化應(yīng)用文教學(xué)

中職教學(xué)是為了就業(yè)做充分的準(zhǔn)備，中職學(xué)生在畢業(yè)后需要尋找專業(yè)對口的職業(yè)。學(xué)生在日后就業(yè)的過程中難以避免要進(jìn)行應(yīng)用文的寫作，例如應(yīng)聘信、自薦信、合同、總結(jié)、計劃等。因此教師在教學(xué)過程中可以針對學(xué)生的就業(yè)專業(yè)來進(jìn)行應(yīng)用文的教學(xué)訓(xùn)練。在課堂上教師可以開展模擬招聘會，引導(dǎo)學(xué)生寫自薦信、在自薦信中要將自己的優(yōu)勢、特長等充分的展現(xiàn)出來，另外一組扮演招聘單位，針對招聘草擬招聘廣告，其中包括招聘條件、待遇、要求等。兩組人員準(zhǔn)備好后開展現(xiàn)場模擬。在完成招聘模擬后每組學(xué)生都要書寫總結(jié)，將模擬過程中的注意事項等一一列出，這樣不僅僅可以鍛煉學(xué)生的聽說讀寫的能力，同時還會讓學(xué)生對專業(yè)就業(yè)有著更深刻的了解。