一、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)海洋文化方向教學(xué)探索

廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)源于工業(yè)設(shè)計(jì)文科藝術(shù)類，由于地處廣東，憑借地域經(jīng)濟(jì)的有利條件，設(shè)計(jì)教學(xué)以廣東密集的產(chǎn)品生產(chǎn)制造企業(yè)和設(shè)計(jì)公司為依托，以地方特色產(chǎn)業(yè)為抓手，以海洋大學(xué)的辦學(xué)特色為方向。目前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向主要以螺鈿藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、珍珠首飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為主要方向，突出海洋特色，豐富學(xué)校海洋文化內(nèi)涵、為學(xué)校海洋特色辦學(xué)增光添彩。本論文主要挖掘海洋文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意的交融碰撞空間，探尋以海洋大學(xué)為背景，以海洋文化為核心，以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為途徑的設(shè)計(jì)教育發(fā)展模式，構(gòu)建具有地域性、文化性和時(shí)代性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色教學(xué)體系的意義

（一）從學(xué)生角度看，有利于學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)和能力的培養(yǎng)。構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，能夠?yàn)榻虒W(xué)和專業(yè)發(fā)展提供研究方向和拓展空間，在常規(guī)教學(xué)傳授通識(shí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，圍繞海洋文化有的放矢地展開(kāi)設(shè)計(jì)研究和實(shí)踐，避免了空洞寬泛的學(xué)習(xí)方式。（二）從教師角度看，有利于形成特色鮮明的海洋文化設(shè)計(jì)科研團(tuán)隊(duì)。以海洋文化為核心，綜合學(xué)校的地域特色和優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建海洋應(yīng)用研究特色的教學(xué)體系，能夠整合各個(gè)教師的專業(yè)特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，展開(kāi)海洋科研和實(shí)踐，為教師的科研提供科學(xué)有效的研究方法，奕為凸顯海洋類高校特色拓展更多的發(fā)展空間，逐漸探索出一條適合于涉海高校的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科研究路徑。（三）從專業(yè)角度看，有利于加強(qiáng)各個(gè)專業(yè)的交流合作與共同發(fā)展。中歌藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系目前有五個(gè)專業(yè)，分別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)、視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)專業(yè)、服裝專業(yè)、美術(shù)學(xué)專業(yè)，各個(gè)專業(yè)雖在課程中有挖掘海洋文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的交融碰撞空間，但尚未建立完善的課程體系，而且由于沒(méi)有穩(wěn)定的專業(yè)培養(yǎng)方向，教師之間缺少合作與溝通，因此整合專業(yè)方向成為必然。如以海洋文化創(chuàng)意方向?yàn)橐罁?jù)，根據(jù)各個(gè)專業(yè)的不同特點(diǎn)，建立起以濱海景觀設(shè)計(jì)、濱海旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、海洋文衍產(chǎn)品設(shè)計(jì)、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設(shè)計(jì)、海洋主題繪畫(huà)設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)學(xué)科體系，并建設(shè)相應(yīng)的教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)，必能使各專業(yè)間齊頭并進(jìn)、互相支撐、共同發(fā)展。（四）從學(xué)校角度看，有利于構(gòu)建多學(xué)科互共建的海洋文化研究平臺(tái)。目前廣東海洋大學(xué)涉海類專業(yè)主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖、海洋生物、海洋漁業(yè)與科學(xué)技術(shù)、海洋科學(xué)、輪機(jī)工程、航海技術(shù)、船舶與海洋工程等，可見(jiàn)學(xué)校的涉海專業(yè)主要集中在傳統(tǒng)的海洋產(chǎn)業(yè)，而與海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟實(shí)力密切相關(guān)的應(yīng)用型專業(yè)以及品牌、特色專業(yè)相對(duì)缺乏，與人文學(xué)科專業(yè)聯(lián)系也不多[3]。海洋文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的融合，能夠?qū)W(xué)校的海洋研究成果以可視化和物質(zhì)化的形式呈現(xiàn)，通過(guò)與其他涉海專業(yè)的交流及合作，形成多學(xué)科互共建的、全方位、多層次的海洋文化研究機(jī)構(gòu)系統(tǒng)，有利用學(xué)校各學(xué)科的協(xié)調(diào)發(fā)展和有機(jī)融合，促進(jìn)海洋文化的傳播和推廣。（如圖1）由工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)前身）與海洋工程專業(yè)、機(jī)械專業(yè)聯(lián)合創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的作品“Sea-Rhyme海韻”，榮獲第六屆海星杯全國(guó)大學(xué)生游艇設(shè)計(jì)大賽一等獎(jiǎng)。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)海洋特色教學(xué)體系構(gòu)建

（一）教學(xué)體系構(gòu)建的指導(dǎo)思想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)將依托海洋文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心為平臺(tái)，在突出特色辦學(xué)的指導(dǎo)思想下，把握學(xué)校海洋特色專業(yè)發(fā)展方向，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置的重點(diǎn)放在海洋文衍產(chǎn)品的研究等方向上，將設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的教學(xué)方式與海洋文化、學(xué)科背景、資源優(yōu)勢(shì)等結(jié)合起來(lái)綜合考量，探求獨(dú)具特色的海洋大學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科教學(xué)模式，突破常規(guī)、凸顯特色、定位明確、發(fā)展合理，構(gòu)成以海洋文化和地域文化研究為特色的教學(xué)體系。（二）課程培養(yǎng)目標(biāo)。探索利用海洋材料、海洋文化特色工藝和海洋文化的創(chuàng)造實(shí)踐精神豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)，通過(guò)開(kāi)發(fā)特色課程，探索一種教學(xué)模式。促進(jìn)學(xué)校打造海洋特色，將海洋文化的研究成果以物質(zhì)化和可視化的方式呈現(xiàn)，構(gòu)建科學(xué)合理的海洋文化研究平臺(tái)與展示窗口，培養(yǎng)一批具備產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本理論和技能，適應(yīng)能力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)，能在企業(yè)事業(yè)單位、設(shè)計(jì)公司、科研、教育單位從事文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用型高級(jí)專門人才。（三）海洋應(yīng)用研究特色課程體系的構(gòu)建。1.增設(shè)體現(xiàn)海洋特色的設(shè)計(jì)理論課程。廣東海洋大學(xué)是一所以海洋研究為特色的高等院校，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)也應(yīng)該緊緊圍繞學(xué)校的辦學(xué)特色，從海洋文化的角度構(gòu)建產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程體系。課程設(shè)置既應(yīng)兼顧產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)，又應(yīng)具有海洋應(yīng)用研究特色。目前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)涉海類的課程主要集中在專業(yè)拓展課程上，包括飾品設(shè)計(jì)（螺鈿、貝雕、珍珠、珊瑚飾品設(shè)計(jì)）、文房清供產(chǎn)品設(shè)計(jì)、海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)、地域文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)、濱海旅游設(shè)施設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)（濱海旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）等課程（如表1），課程開(kāi)設(shè)的時(shí)間集中在第5、6、7學(xué)期（如表2）。2.加強(qiáng)具有海洋應(yīng)用研究特色的實(shí)踐教學(xué)體系。（1）積極組織參與設(shè)計(jì)競(jìng)賽：通過(guò)設(shè)計(jì)比賽將學(xué)生引入到實(shí)際項(xiàng)目中去，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)海洋應(yīng)用知識(shí)研究的綜合能力。學(xué)校每年投入一定專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于學(xué)生設(shè)計(jì)競(jìng)賽活動(dòng)，以項(xiàng)目組隊(duì)形式替代分散指導(dǎo)，遴選競(jìng)賽項(xiàng)目指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)學(xué)生參加海洋文化創(chuàng)意大賽、全國(guó)游艇設(shè)計(jì)大賽、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽、珠寶設(shè)計(jì)大賽等國(guó)家和省級(jí)學(xué)科競(jìng)賽項(xiàng)目。近年來(lái)學(xué)校參與設(shè)計(jì)競(jìng)賽的學(xué)生人數(shù)逐年增加，2017年學(xué)生參與學(xué)科競(jìng)賽的覆蓋面超過(guò)60%，并獲取了大量的獎(jiǎng)項(xiàng)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，促進(jìn)了學(xué)、訓(xùn)、賽的良性循環(huán)（如圖2、3、4）。同時(shí)，學(xué)校還要鼓勵(lì)師生相互配合，申請(qǐng)國(guó)家、省、校等級(jí)別的海洋應(yīng)用研究背景的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目或科研課題，并將科研成果轉(zhuǎn)化成外觀或?qū)嵱眯滦蛯＠ㄈ鐖D5）。（2）建立科研平臺(tái)和中心：目前，廣東海洋大學(xué)已成立廣東省海洋開(kāi)發(fā)研究中心、海洋文化產(chǎn)業(yè)研究中心，而中歌藝術(shù)學(xué)院的海洋文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心暨藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地（簡(jiǎn)稱海洋文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心）也已成功獲批，這將是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的一次歷史性進(jìn)步，是一次非常難得的教學(xué)改革發(fā)展機(jī)遇。海洋文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心的成立能為教師的科研和學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐提供硬件設(shè)施和場(chǎng)地保障，更重要的是通過(guò)成立設(shè)計(jì)中心，以政府扶持文化產(chǎn)業(yè)為推力，發(fā)揮學(xué)校優(yōu)勢(shì)，以產(chǎn)學(xué)研項(xiàng)結(jié)合為紐帶，打造有特色、有示范性、有輻射力的海洋文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學(xué)研基地，使融合海洋特色的設(shè)計(jì)學(xué)研究更具可行性和現(xiàn)實(shí)性。（3）建立校企合作機(jī)制：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)要將地方特色與專業(yè)教育教學(xué)結(jié)合起來(lái)，要依托地方、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，校企合作是一個(gè)雙贏的模式，既增強(qiáng)了學(xué)校與企業(yè)之間的互動(dòng)，讓學(xué)生了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)和產(chǎn)業(yè)需求，鍛煉他們的設(shè)計(jì)執(zhí)行力，體驗(yàn)政企工作作風(fēng)，提升學(xué)生應(yīng)對(duì)大型綜合性設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力和水平，培養(yǎng)他們關(guān)心社會(huì)發(fā)展和關(guān)注市場(chǎng)需求的社會(huì)責(zé)任感[4]。又能讓企業(yè)很好地利用高校的文化資源和科研教育平臺(tái)推動(dòng)企業(yè)的創(chuàng)新，努力將科研成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“?！蟆獙W(xué)”的三贏。湛江是全國(guó)重要的旅游城市、海鮮之都，旅游行業(yè)的龐大需求催生了學(xué)校與企業(yè)的對(duì)接，目前，廣東海洋大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)與湛江信佳橡塑制品有限公司、廣州三劍漁具公司、海大珍珠公司，以及當(dāng)?shù)氐囊恍┞糜萎a(chǎn)品開(kāi)發(fā)公司、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司進(jìn)行了廣泛的合作，為學(xué)生提供大量的企業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高了學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力。學(xué)校將學(xué)生設(shè)計(jì)課程作業(yè)向企業(yè)進(jìn)行展示，企業(yè)將具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的作品進(jìn)行深加工，學(xué)生、工作室、企業(yè)共同參與到項(xiàng)目中去，其收益由企業(yè)、學(xué)生、工作室共同分成。（如圖6）產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生和湛江旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)公司共同合作開(kāi)發(fā)的旅游紀(jì)念品——湛江蠔畫(huà)與蟹螯畫(huà)，一經(jīng)上市后，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。（4）創(chuàng)辦設(shè)計(jì)工作室：產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)以學(xué)校工作室為契機(jī)，讓學(xué)生參與到具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，鍛煉自己相應(yīng)領(lǐng)域的專業(yè)應(yīng)用能力。廣東海洋大學(xué)成立了陶瓷陶藝工作室、四維空間工作室、創(chuàng)客工藝品作坊、首飾設(shè)計(jì)工作室等。工作室有明確的設(shè)計(jì)方向，學(xué)生結(jié)束了一年級(jí)的基礎(chǔ)課課程學(xué)習(xí)后，可以選擇性地加入上述工作室，接受專業(yè)方向教師的指導(dǎo)，參與相關(guān)工作室的設(shè)計(jì)實(shí)踐（如圖6）。工作室的教學(xué)模式注重實(shí)踐訓(xùn)練和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。通過(guò)把工作變成一個(gè)項(xiàng)目，教室變成一個(gè)工作室，課程成為一門學(xué)科，極大地提高了學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和實(shí)踐環(huán)節(jié)的凝聚力（如圖7）。

但相對(duì)于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿(mào)易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關(guān)于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國(guó)航海學(xué)會(huì)、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關(guān)于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現(xiàn)。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時(shí)揮過(guò)重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過(guò)一本李金明教授撰寫(xiě)的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱海火山地質(zhì)公園各有少數(shù)旅游旅游開(kāi)發(fā)的論文出現(xiàn),但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關(guān)于漳州明清歷史古街的書(shū)籍有兩本,一本是水粉畫(huà),一本是攝影,但都非研究專著,并且書(shū)寫(xiě)沒(méi)有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內(nèi)涵這一角度進(jìn)行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書(shū),但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無(wú)刻意挖掘其海洋文化特質(zhì)。至于漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園與漳州海洋美食,則沒(méi)見(jiàn)到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現(xiàn)狀已十分不盡如人意,而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化旅游創(chuàng)意研究當(dāng)然更為稀少了。當(dāng)前,漳州的旅游產(chǎn)業(yè)已開(kāi)始注意運(yùn)用海洋文化的資源進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)意。如漳州濱海火山地質(zhì)公園早已于24年建設(shè)完成并運(yùn)營(yíng)了8年之久;而自21年起東山島作為一個(gè)國(guó)際旅游島正投入如火如荼的建設(shè)當(dāng)中;漳州明清歷史古街經(jīng)過(guò)重修,也已成為漳州旅游的一個(gè)景點(diǎn),但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過(guò)一浪;紀(jì)錄片5大海商6開(kāi)始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對(duì)于當(dāng)下實(shí)際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上,而更理想的兩者關(guān)系還應(yīng)當(dāng)是理論研究走在前頭。

針對(duì)漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現(xiàn)狀,要做強(qiáng)漳州海洋文化旅游經(jīng)濟(jì),應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行:漳州市政府或文化部門應(yīng)牽頭組織一批專家學(xué)者、設(shè)立專項(xiàng)資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時(shí)必須注意以下幾點(diǎn):11需借力漳州外的學(xué)術(shù)力量必須善于借力如廈門大學(xué)、福建社科院甚至是中國(guó)海洋大學(xué)等比漳州師院學(xué)術(shù)層次更高、學(xué)術(shù)視野更寬廣的院校與機(jī)構(gòu),大力邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域研究的知名學(xué)者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學(xué)的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機(jī)構(gòu)與相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者,整理出來(lái)的漳州海洋文化資源必定極具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。21需注重立體研究目前關(guān)于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進(jìn)行歷史研究,到了當(dāng)下,顯然只進(jìn)行歷史梳理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,應(yīng)當(dāng)盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細(xì)膩、更形立體。如應(yīng)當(dāng)注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風(fēng)貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應(yīng)當(dāng)注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細(xì)節(jié)其實(shí)都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質(zhì)與海域、漳州火山口的獨(dú)特性等都應(yīng)當(dāng)?shù)鹊礁由钊肱c完整的論述。當(dāng)然研究工作應(yīng)該做得更加細(xì)致,如除了研究漳州海商的歷史外,對(duì)于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應(yīng)該有專著行諸于世。而林語(yǔ)堂之所以成為一個(gè)世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評(píng)宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關(guān)?這都應(yīng)該做更細(xì)致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質(zhì)必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺(tái)灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質(zhì)。而找到了漳州海洋文化的特質(zhì),也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書(shū)寫(xiě)指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學(xué)理性的,是先導(dǎo),這樣的整理影響一般只能局限在學(xué)術(shù)圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)流行文化、消費(fèi)文化的特點(diǎn),就必須擴(kuò)大其知名度,讓一般的民眾也都聽(tīng)到、看到。要做到這一點(diǎn),漳州海洋文化的書(shū)寫(xiě)是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書(shū)寫(xiě)包括文本書(shū)寫(xiě)與影視書(shū)寫(xiě)兩個(gè)方向。隨著中國(guó)視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨,影視書(shū)寫(xiě)還應(yīng)做在文本書(shū)寫(xiě)的前面,以影視書(shū)寫(xiě)帶動(dòng)一系列文本書(shū)寫(xiě)。我們應(yīng)該聘請(qǐng)知名導(dǎo)演拍攝明清時(shí)代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時(shí)代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書(shū)寫(xiě)一個(gè)極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來(lái)會(huì)比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達(dá)6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開(kāi)歷史,只以地理來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質(zhì)公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書(shū)寫(xiě)的進(jìn)行,后續(xù)的文本書(shū)寫(xiě)應(yīng)從各個(gè)方面更具深度、更加細(xì)膩地跟進(jìn),從而將漳州海洋文化的影響擴(kuò)大到更大的范圍與更深的層次。當(dāng)下也有一些書(shū)從通俗方面對(duì)漳州的文化或海洋文化進(jìn)行文本書(shū)寫(xiě),但質(zhì)量都不怎么高,一般還停留在話說(shuō)、掌故、揭秘階段。如何對(duì)這些文本書(shū)寫(xiě)進(jìn)行包裝,在其中灌注文化、美學(xué)、休閑的理念,使其更具現(xiàn)代感,更易于為受眾接受,還相當(dāng)值得探討。事實(shí)上,書(shū)寫(xiě)本身已經(jīng)是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項(xiàng)重要內(nèi)容了。

產(chǎn)業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關(guān)系,而這里借用這個(gè)理論的上下先后關(guān)系來(lái)說(shuō)明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)需要有鏈條營(yíng)銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營(yíng)銷點(diǎn)當(dāng)然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項(xiàng),而沒(méi)有兼顧到其上下先后的鏈條營(yíng)銷,就會(huì)如當(dāng)前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識(shí)之士也已看出了這一點(diǎn),因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營(yíng)銷點(diǎn)在于不僅進(jìn)行文化旅游,還進(jìn)行文化購(gòu)物、文化美食等。因此,如果以鏈條營(yíng)銷為理論進(jìn)行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營(yíng)銷的是漳州明清歷史古街的書(shū)寫(xiě),其次是實(shí)地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當(dāng)前還有許多老字號(hào)散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚(yú)粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應(yīng)當(dāng)就是漳州明清歷史古街一個(gè)極大的營(yíng)銷點(diǎn)。漳州的工藝品也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),木版年畫(huà)、棉花畫(huà)、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進(jìn)駐漳州明清歷史古街,并且購(gòu)物方面還可以引入現(xiàn)代藝術(shù),讓藝術(shù)家在古街上設(shè)立工作室,這樣讓藝術(shù)文化購(gòu)物的范圍可以更為擴(kuò)大,從而也恢復(fù)當(dāng)年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨(dú)特的天然海洋地理資源,而當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入都市化階段,現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代休閑海洋旅游產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當(dāng)前,漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園已開(kāi)發(fā),但因?yàn)槠渲皇莻鹘y(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來(lái)自的地域也相對(duì)比較狹窄。東山島的開(kāi)發(fā)正在進(jìn)行,以其規(guī)劃來(lái)審視相當(dāng)大手筆,其目標(biāo)是國(guó)際旅游島。其中擬建設(shè)濱海體育公園、城市體育公園等,并開(kāi)發(fā)海底探險(xiǎn)、山海探奇、山木探險(xiǎn)、海上高爾夫等一批旅游項(xiàng)目,開(kāi)辟海上游艇旅游項(xiàng)目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會(huì),如海灣沙灘音樂(lè)會(huì)、海灣沙灘篝火晚會(huì)、國(guó)際帆船帆板邀請(qǐng)賽、國(guó)際沙灘排球邀請(qǐng)賽、海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國(guó)海島美術(shù)節(jié)、海鮮美食節(jié)、開(kāi)漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風(fēng)箏節(jié)等。觀察東山島的建設(shè)規(guī)劃,會(huì)發(fā)現(xiàn)這一規(guī)劃確實(shí)是參照了許多旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式,但其缺點(diǎn)在于還沒(méi)有找到東山島的海洋地理特色,還沒(méi)有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來(lái)思考。因此,看上去創(chuàng)意項(xiàng)目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。根據(jù)東山島的海洋資源資質(zhì),并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實(shí)只要著力開(kāi)發(fā)現(xiàn)代休閑海洋體育項(xiàng)目就可以了。有關(guān)傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開(kāi)發(fā),可以適當(dāng)讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險(xiǎn)、海上高爾夫、國(guó)際沙灘排球邀請(qǐng)賽、潛水等體育項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是其開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。并且開(kāi)發(fā)之時(shí)要注意與青島、海南等地現(xiàn)代休閑海洋文化項(xiàng)目進(jìn)行比較與區(qū)隔。另外,還應(yīng)考慮將東山島與漳州濱海地質(zhì)公園連成一個(gè)整體來(lái)開(kāi)發(fā)。當(dāng)然現(xiàn)代休閑海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進(jìn)行現(xiàn)代的改造與包裝,使其如法國(guó)的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當(dāng)大的開(kāi)發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應(yīng)以產(chǎn)業(yè)鏈的理念來(lái)開(kāi)發(fā)漳州各個(gè)海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)。而就橫向上,也應(yīng)當(dāng)對(duì)漳州各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目進(jìn)行整合,讓人可以望一念三。針對(duì)當(dāng)前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目的現(xiàn)狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當(dāng)前的只到南靖土樓,有時(shí)間順帶看看明清古街或林語(yǔ)堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質(zhì),因此,這樣的旅游線路開(kāi)發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應(yīng)當(dāng)可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進(jìn)入,沿著南江濱路進(jìn)入漳州市區(qū),游過(guò)漳州明清歷史古街,再到林語(yǔ)堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現(xiàn)代海島休閑時(shí)光,最后可以通過(guò)游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當(dāng)然,其中的古月港還需重新開(kāi)發(fā),部分還原歷史風(fēng)貌;漳州明清歷史古街、林語(yǔ)堂故居、土樓等景點(diǎn)還必須深入開(kāi)發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質(zhì)。廈門、泉州、漳州現(xiàn)已在進(jìn)行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對(duì)接,使整個(gè)閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產(chǎn)值,這些問(wèn)題值得深入思考。而漳州與臺(tái)灣一水相隔,共在一個(gè)文化圈,共享一個(gè)文化傳統(tǒng),在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意時(shí)要與臺(tái)灣適當(dāng)對(duì)接,如共同打造開(kāi)漳開(kāi)臺(tái)海洋文化之旅,如借助臺(tái)灣的文學(xué)力量與影視力量書(shū)寫(xiě)漳臺(tái)相連的故事等,如此,會(huì)使得漳州海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)

【摘要】實(shí)施海洋教育、培養(yǎng)海洋意識(shí)是當(dāng)前中國(guó)教育的必然趨勢(shì)。但目前我國(guó)多數(shù)地方偏重海洋知識(shí)教育，忽視海洋人文教育。因此為了更好的推廣海洋教育，培養(yǎng)學(xué)生的海洋意識(shí)，可以利用語(yǔ)文課堂，通過(guò)對(duì)海洋文學(xué)作品如涉海小說(shuō)、散文、詩(shī)歌的閱讀與欣賞以及創(chuàng)作相應(yīng)的涉海作品，可以較好地實(shí)施海洋人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的海洋意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】海洋人文教育;語(yǔ)文教學(xué);海洋意識(shí)

2013年，提出了“一帶一路”倡議，對(duì)推進(jìn)我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)的建設(shè)與發(fā)展有著重要意義。開(kāi)發(fā)海洋資源，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為新時(shí)期國(guó)家建設(shè)的必然選擇。中國(guó)建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略決定了必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行海洋人文教育，培養(yǎng)海洋意識(shí)。探討海洋人文教育，就離不開(kāi)海洋與文學(xué)、海洋與歷史、海洋與哲學(xué)、海洋與藝術(shù)、海洋與國(guó)防、海洋與管理、海洋與法律等方面的教育。海洋人文教育涉及的領(lǐng)域很廣，海洋意識(shí)重點(diǎn)在于對(duì)人海關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是一種以人為本的認(rèn)知教育。因此，在海洋知識(shí)教育層面，它更側(cè)重于對(duì)海洋人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)海洋視角、海洋心態(tài)、海洋觀念、海洋人格等方面的培養(yǎng)。海洋知識(shí)的廣度決定海洋人文素養(yǎng)的深度，這種海洋人文素養(yǎng)的深度不僅讓學(xué)生擁有寬廣的視野與思維敏感，也影響著學(xué)生師生對(duì)海洋知識(shí)的吸收與運(yùn)用。

一、中國(guó)海洋人文教育的現(xiàn)狀

1．海洋人文教育現(xiàn)狀相對(duì)落后。我們的祖先一向重陸地而輕海洋，幾千年積累下來(lái)的教育觀念使得國(guó)民對(duì)海洋文化海洋知識(shí)普遍缺乏關(guān)注度，造成學(xué)生普遍缺乏海洋意識(shí)，眼光與境界還停留在陸地文化階段。不僅如此，就目前一些中小學(xué)和高校開(kāi)設(shè)的海洋教育來(lái)看，學(xué)校較重視海洋自然科學(xué)方面的教育，如海洋漁業(yè)、海洋生物、海洋地質(zhì)、海洋物理、海洋化學(xué)等領(lǐng)域；而海洋人文教育如海洋政治、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化等方面則關(guān)注較少，這樣必然導(dǎo)致海洋人文知識(shí)的嚴(yán)重不足，如據(jù)2014年國(guó)家海洋局宣傳中心等單位聯(lián)合作的“中國(guó)青年海洋意識(shí)調(diào)查”，居然有三分之二以上的大學(xué)生都認(rèn)為中國(guó)版圖只有960萬(wàn)平方千米的陸域國(guó)土，而沒(méi)有300萬(wàn)平方公里的海疆意識(shí)?？梢钥闯?，我國(guó)青年基本的海洋認(rèn)知都異常缺乏，而海洋認(rèn)知教育是海洋人文教育的主要組成部分，也是海洋意識(shí)教育的主要內(nèi)容。2．海洋人文教育內(nèi)容缺乏體系。近年隨著國(guó)家海洋政策的確定及實(shí)施，有不少學(xué)校開(kāi)始關(guān)注海洋教育。目前位于海南的一些大中小學(xué)校利用假期，組織學(xué)生進(jìn)行課外活動(dòng)讓其接觸海洋相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，如組織學(xué)生到海邊進(jìn)行參觀、參觀各種海洋類博物館、參與海洋征文比賽、海洋知識(shí)競(jìng)賽、制作船艦?zāi)Ｐ?、繪制海洋生物圖等。另外，有的學(xué)校還在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)海洋知識(shí)宣傳欄、請(qǐng)海洋專家為學(xué)生做講座等。以上這些措施讓學(xué)生通過(guò)視、聽(tīng)、說(shuō)、做等方式，切身感受豐富多彩的海洋生物、海洋資源、海洋地理、海洋管理等領(lǐng)域。我們知道，接受知識(shí)最基本、最系統(tǒng)、最主要、最重要的手段還是學(xué)校教育。雖然目前我國(guó)也有一些學(xué)校也組織教師或?qū)＜揖帉?xiě)了一套較為完整的校本教材，但就其編寫(xiě)的視角和內(nèi)容來(lái)看，這類教材也僅適合某地區(qū)或某學(xué)校某階段年齡的孩子，而在年齡或地域以及知識(shí)體系上，仍然缺乏全局性、系統(tǒng)性、連貫性和完整性。

二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)中滲透海洋人文教育的必要性與具體措施

海洋文化是人類在依靠和利用海洋而生存發(fā)展的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的成果和能力的總和，是濱海地區(qū)民俗文化重要的基礎(chǔ)部分。發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、發(fā)掘和培育海洋文化是近年來(lái)濱海地區(qū)的共同探索。岱山縣近年來(lái)把建設(shè)海洋文化作為提升發(fā)展軟實(shí)力、增強(qiáng)區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略舉措?？h委、縣政府認(rèn)真貫徹落實(shí)省委關(guān)于加快建設(shè)文化大省的決定，加快建設(shè)省重要的海洋文化基地，深入挖掘海洋文化內(nèi)涵、大力發(fā)展海洋文化經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全力打造海洋文化名縣的決定，努力成為建設(shè)海洋文化的排頭兵、突擊隊(duì)。

一、主要做法和初步成效

岱山縣地處我國(guó)東南沿海中部，著名**漁場(chǎng)中心。全縣由404個(gè)島嶼（包括住人島16個(gè)）組成，陸地面積326平方公里，海岸線長(zhǎng)達(dá)717公里，是全國(guó)12個(gè)海島縣之一。岱山縣擁有通江達(dá)海的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、絢麗宜人的海山風(fēng)光和蘊(yùn)藏豐富的海洋資源，具有發(fā)展海洋文化經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件和潛在優(yōu)勢(shì)。岱山縣委、縣政府順應(yīng)海洋文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，圍繞“?！弊肿鑫恼?，大力挖掘海洋歷史文化底蘊(yùn)，傾力打造海洋文化名縣，加快推進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展取得了喜人的成績(jī)。20**年，實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值45.**億元，比上年增長(zhǎng)17.6%；人均生產(chǎn)總值22382元；財(cái)政總收入2.62億元，比上年增長(zhǎng)30.2%；海洋經(jīng)濟(jì)增加值為22.9億元，比上年增長(zhǎng)17.7%。今年1-6月份，全縣實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值22.74億元，同比增長(zhǎng)19.6%；財(cái)政總收入19410萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)38.8%；海洋經(jīng)濟(jì)增加值達(dá)到11.71億元，同比增長(zhǎng)23.8%。

1、成功舉辦中國(guó)海洋文化節(jié)。我縣已舉辦兩屆中國(guó)海洋文化節(jié)，并取得了圓滿成功。這是我縣堅(jiān)持錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放式運(yùn)作原則的成功范例，搶占了該領(lǐng)域在周邊地區(qū)的制高點(diǎn)，為打造海洋文化名縣創(chuàng)設(shè)了新的有效載體。無(wú)論是20**年6月舉行的為期一個(gè)月的首屆中國(guó)海洋文化節(jié)，還是20**年6月16日??9月23日歷時(shí)100天的第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)，都是以“弘揚(yáng)海洋文化，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展”為主題，從岱山海島實(shí)際出發(fā)，按照學(xué)術(shù)研究和文化娛樂(lè)兩大主線展開(kāi)，包括中國(guó)海洋文化節(jié)開(kāi)幕式??休漁謝洋大典、海洋主題系列學(xué)術(shù)研討會(huì)、海洋主題特色博物館開(kāi)館（奠基）儀式、海洋文化主題文體比賽娛樂(lè)活動(dòng)及中國(guó)海洋文化節(jié)閉幕式五大塊，成功揉合和展示了海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化的時(shí)代特征，使海洋文化節(jié)成為岱山的一張新名片。

一是舉辦一系列具有海洋文化特色的活動(dòng)。**市漁民畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)展出了200幅**漁民畫(huà)新作、現(xiàn)代民間剪紙、漁民畫(huà)工藝品；全國(guó)漁歌邀請(qǐng)賽匯聚了來(lái)自江蘇、上海、福建、浙江等沿海省市的50多位漁歌藝術(shù)家展示各具特色的漁歌；秀山海泥主題公園舉行的“我為泥狂”海泥狂歡節(jié)吸引了眾多游客和大批高校學(xué)子；中國(guó)（東海）海鮮烹飪大獎(jiǎng)賽吸引了來(lái)自全國(guó)各地18家酒店的名廚匯集；海洋主題燈會(huì)展、“蓬萊仙島?浙江岱山”攝影賽等活動(dòng)充分展示了岱山獨(dú)特的人文自然景觀和喜人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就。

二是組織一系列海洋專題的研討會(huì)。先后舉辦了中國(guó)**國(guó)際海洋生物科技論壇、“東亞島嶼文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等7個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議；成立了省海洋文化研究會(huì)；舉辦海洋專題學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、交流會(huì)20多場(chǎng)，300余位專家、學(xué)者與會(huì)，對(duì)岱山發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)提出了許多建設(shè)性意見(jiàn)，形成了一批很有價(jià)值的海洋經(jīng)濟(jì)主題學(xué)術(shù)報(bào)告，使海洋文化節(jié)成為海洋文化和海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛會(huì)。

一、蓬萊地域符號(hào)

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之?！睗h武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名?？梢?jiàn)從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說(shuō)。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國(guó)歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時(shí)也是公認(rèn)的將蓬萊精武文化發(fā)揚(yáng)光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國(guó)、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國(guó)明清時(shí)期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長(zhǎng)方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢(shì)，它的水門、防浪堤和城墻炮臺(tái)等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書(shū)記年》中記載，在中國(guó)的夏、商、周時(shí)期，蓬萊的海航業(yè)開(kāi)始逐步的發(fā)展起來(lái)。早在新石器時(shí)期，登州的海航活動(dòng)就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來(lái)看，在新石器時(shí)期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)?？脊虐l(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當(dāng)時(shí)海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號(hào)為極邊，虜中山川，隱約可見(jiàn)，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國(guó)朝以來(lái)，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的登州古港無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對(duì)外開(kāi)放航運(yùn)的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和獨(dú)特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國(guó)9個(gè)沿海城市聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項(xiàng)目的唯一北方港口城市，足見(jiàn)蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的海上通道，推動(dòng)著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時(shí)將中國(guó)的民族工藝和儒家思想進(jìn)行了有效的傳播，推動(dòng)了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當(dāng)大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會(huì)紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來(lái)的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號(hào)子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當(dāng)?shù)孛袼椎葹榇?，體現(xiàn)出中華民族的包容開(kāi)放，對(duì)外來(lái)文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號(hào)與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)本質(zhì)上是對(duì)文化的設(shè)計(jì)，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進(jìn)行有效地傳達(dá)，就需要將文化符號(hào)賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號(hào)來(lái)表達(dá)。來(lái)蓬萊旅游的人們，通過(guò)感受旅游文化產(chǎn)品中符號(hào)所傳遞的信號(hào)，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號(hào)傳遞的意義，并給出一個(gè)良好的反饋。文化符號(hào)在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)思維方法，將提煉出來(lái)的設(shè)計(jì)元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)過(guò)程中。1.蓬萊地域文化特點(diǎn)。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來(lái)看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過(guò)的過(guò)程中，活動(dòng)性體驗(yàn)所得的一種人文記憶。“?！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓游客可以購(gòu)買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費(fèi)者的旅游經(jīng)歷，蘊(yùn)含當(dāng)?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個(gè)有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個(gè)主要特征。現(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費(fèi)市場(chǎng)中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實(shí)用功能，功能性語(yǔ)義設(shè)計(jì)指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點(diǎn)或市場(chǎng)上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計(jì)形式上幾乎毫無(wú)差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來(lái)。在旅游景點(diǎn)經(jīng)常會(huì)看到扇子、畫(huà)冊(cè)、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書(shū)簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計(jì)師應(yīng)該切身體驗(yàn)蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化符號(hào)，形成具有蓬萊當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價(jià)值或使用價(jià)值，游客才會(huì)心甘情愿地購(gòu)買。同時(shí)，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)當(dāng)中。旅游體驗(yàn)是消費(fèi)者旅游過(guò)程當(dāng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是人們?cè)诼糜芜^(guò)程中的體會(huì)和感知。游客可以通過(guò)各種各樣的旅游內(nèi)容來(lái)豐富自己的旅游體驗(yàn)，比如當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣瑥挠^賞者變身為活動(dòng)的主要參與者。這些民俗文化活動(dòng)可以通過(guò)特定的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行，比如定制個(gè)性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動(dòng)的形式，體會(huì)其中的文化主題，將這種體驗(yàn)深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會(huì)將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過(guò)旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認(rèn)識(shí)“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟(jì)帶來(lái)實(shí)際的效益。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨(dú)特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國(guó)的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場(chǎng)的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場(chǎng)規(guī)模有望進(jìn)一步擴(kuò)大。由此可見(jiàn)，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場(chǎng)潛力。四、結(jié)語(yǔ)對(duì)蓬萊地域符號(hào)的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，讓到蓬萊旅游的人們可以切實(shí)感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

摘要:根據(jù)福建省的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，分析總結(jié)了福建省海灣帶旅游資源特色，論證了福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，提出了加快福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議，為福建海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的決策提供參考。

關(guān)鍵詞:旅游產(chǎn)業(yè);海灣資源;海洋旅游;特色潛力;發(fā)展建議

黨的報(bào)告提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的歷史性重大判斷，旅游產(chǎn)業(yè)是服務(wù)人民美好生活的事業(yè)，在我國(guó)發(fā)展新的歷史方位中，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景廣闊，發(fā)展意義重大。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平提高，當(dāng)前我國(guó)旅游業(yè)正處于觀光旅游向休閑旅游重要過(guò)渡階段，呈現(xiàn)“消費(fèi)大眾化、需求品質(zhì)化、競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際化、發(fā)展全域化、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化”五大發(fā)展趨勢(shì)。福建省委省政府高度重視旅游產(chǎn)業(yè)工作，將旅游業(yè)納入新的三大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，福建旅游資源豐富，生態(tài)環(huán)境好，山川秀麗，濱海旖旎，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，“清新福建”已成為全省旅游一張金字招牌。福建具有“依山傍?！钡牡乩硖攸c(diǎn)，全省陸域面積12.4萬(wàn)平方公里，海域面積13.6萬(wàn)平方公里，海域面積大于陸域面積，海洋資源豐富，在新一輪旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中，應(yīng)充分發(fā)揮海灣資源這一最大特色和潛力，進(jìn)一步做大做強(qiáng)福建旅游產(chǎn)業(yè)[1]。

1福建省海灣帶旅游資源豐富

(1)沿海岸線長(zhǎng)，岸線回轉(zhuǎn)曲折，形成眾多國(guó)家級(jí)國(guó)際級(jí)的優(yōu)美海灣福建作為海洋大省，擁有3752km長(zhǎng)的大陸岸線和807km的海島岸線，岸線總長(zhǎng)度居全國(guó)第一，海岸線直線長(zhǎng)度535km，海岸線曲折率為1∶7.01，是海岸線最曲折的省份。沿海分布大小海灣125個(gè)，海灣屏蔽性好，條件優(yōu)良，從北至南主要有沙埕港、三沙灣、羅源灣、閩江口、福清灣、興化灣、湄洲灣、泉州灣、深滬灣、廈門灣、舊鎮(zhèn)灣、東山灣和詔安灣等海灣[2]。我省濱海海灣風(fēng)光秀麗，氣候宜人，擁有豐富多彩的自然景觀和人文旅游資源。海岸帶自然景觀以名山奇石、海島風(fēng)光、濱海沙灘、特殊地貌、生態(tài)景觀、地?zé)豳Y源等為主；人文景觀以古文化、古建筑、地域文化、民俗風(fēng)情等為主。霞浦灘涂面積全國(guó)最大，海上田園，五彩斑斕，旎麗迷人，被贊譽(yù)為“中國(guó)最美灘涂”，是旅行者天堂、攝影家圣地；平潭海水清藍(lán)，沙灘細(xì)軟，奇石林立，龍王頭海濱浴場(chǎng)坡度平緩，沙質(zhì)潔凈，是天然絕佳的海濱浴場(chǎng)，也是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大海濱浴場(chǎng)之一，壇南灣、北港等多處海灣驚現(xiàn)“藍(lán)眼淚”，猶如浩瀚銀河星空，令人目眩神迷；東山島一牙新月般美麗海灣環(huán)繞，馬鑾灣、東沈?yàn)场踅笧车榷酁诚噙B，天藍(lán)海闊，沙白水凈，潮起潮落，群鷗飛翔，引人入勝。(2)海島眾多，風(fēng)景絕佳，旅游開(kāi)發(fā)潛力大全省分布有海島2215個(gè)，面積大于500m2以上的海島1321個(gè)，海島總面積11.56萬(wàn)公頃，海島岸線總長(zhǎng)2503km。從北至南主要島嶼有大崳山島、三都島、瑯岐島、平潭島、南日島、湄洲島、惠嶼島、廈門島、東山島等。全省海島星羅棋布，形態(tài)萬(wàn)千，宛如散落在東海之濱的碧綠珍珠。鼓浪嶼海上風(fēng)光引人入勝，哥特式建筑古典精致，世界一流鋼琴博物館琴聲悠揚(yáng)，島上綠樹(shù)成蔭，植物種群豐富，景點(diǎn)眾多，被列入世界遺產(chǎn)名錄；平潭島是全國(guó)第五、全省第一大島，是全國(guó)第二個(gè)國(guó)際旅游島，外形宛如神獸麒麟，翩然起舞，海蝕景觀神奇迥異，石頭厝風(fēng)情獨(dú)特；崳山島超塵脫俗，彷如蓬萊仙境，萬(wàn)畝草場(chǎng)有“南國(guó)天山”之譽(yù)。全省海島數(shù)量眾多，景色優(yōu)美、空氣清新、人文景觀獨(dú)特，極具旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，但目前成為風(fēng)景名勝景區(qū)的海島數(shù)量偏少，海島旅游開(kāi)發(fā)程度低，這與福建省海島豐富的旅游資源不相稱，開(kāi)發(fā)利用潛力大，前景廣闊。(3)海洋文化興盛，歷史人文內(nèi)涵豐富獨(dú)特，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)福建是海洋資源大省，福建海洋文化在中華文明中極具鮮明特征，海洋是福建政治經(jīng)濟(jì)文化的特殊符號(hào)，深刻塑造著福建人的性格特質(zhì)。福建海洋文化包含海洋歷史文化、港口航運(yùn)文化、海洋船政文化、海絲文化、海洋軍事文化、海洋宗教文化、海洋民俗文化，海洋旅游文化、海洋考古文化等多元多層次，內(nèi)涵豐富獨(dú)特，在中華文明中獨(dú)樹(shù)一幟。福建海洋文化與內(nèi)陸文化相比，富有開(kāi)放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、神秘性、開(kāi)拓性、原創(chuàng)性和進(jìn)取精神。宋元時(shí)期，泉州刺桐港一直是與埃及亞歷山大港并列的東方第一大港；明初鄭和七下西洋，六次從福建起錨；清末明初，福建是中國(guó)海軍的搖籃，海軍及海洋國(guó)防工業(yè)發(fā)祥地，下南洋的主體；媽祖文化是中華民族重要瑰寶之一，全世界擁有媽祖宮廟5000多座，信眾有2億多人，是21世紀(jì)海上絲綢之路國(guó)家共屬的精神財(cái)富；惠安女民間風(fēng)俗文化以奇特的服飾、勤勞的精神聞名海內(nèi)外，是愛(ài)拼敢贏的生動(dòng)寫(xiě)照；連江、馬尾與媽祖列島隔海相望，廈門與金門列島近在咫尺，閩臺(tái)一衣帶水，臺(tái)海風(fēng)情濃厚獨(dú)特。

2海洋旅游內(nèi)涵豐富多樣，互動(dòng)性和體驗(yàn)感強(qiáng)，旅游發(fā)展受益面最廣泛最直接

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來(lái)到臺(tái)灣并在臺(tái)灣生根開(kāi)花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強(qiáng)兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的橋梁和紐帶。

[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生

媽祖信仰從神話傳說(shuō)到民間信仰再到媽祖文化，經(jīng)歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過(guò)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟(jì)困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進(jìn)行祭祀。媽祖民間信仰在中國(guó)得以廣泛傳播，是因?yàn)椤爸袊?guó)是一個(gè)兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國(guó)，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經(jīng)過(guò)了許多歲月的累積，中國(guó)發(fā)展了自己獨(dú)特的海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)和海洋人文模式，體現(xiàn)了中國(guó)文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因?yàn)楹Ｑ笊姝h(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無(wú)情，商海也無(wú)情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護(hù)神。從媽祖?zhèn)髡f(shuō)故事可以看到，媽祖在中國(guó)人的心中是一個(gè)充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時(shí)期，媽祖信仰已在海事活動(dòng)最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺(tái)灣的傳承。明清時(shí)期閩粵沿海人民掀起移居臺(tái)灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護(hù)神，有神的保護(hù)，它可以使不安的心靈得到緩解。因?yàn)橐泼裨诎侔闫D難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過(guò)海遷徙到一個(gè)陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的歷程，特別是東渡臺(tái)灣海峽移居臺(tái)灣，遷徙途中充滿各種生命危險(xiǎn)，海峽茫茫，隨時(shí)有船覆人亡的危險(xiǎn)。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達(dá)目的地，登上臺(tái)灣島，移民們?cè)谛碌沫h(huán)境中還會(huì)遇到更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗(yàn)。臺(tái)灣氣候惡劣，變化無(wú)常，加上早期臺(tái)灣尚未開(kāi)發(fā)，荒野無(wú)邊，猛獸當(dāng)?shù)?，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命。而且，開(kāi)墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時(shí)有不測(cè)風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來(lái)擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑，來(lái)確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護(hù)神。

摘要：該文以潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)家為研究中心，以歷史淵源和地域文化為切入點(diǎn)，深入剖析這一地域中國(guó)畫(huà)家的總體風(fēng)格、個(gè)性氣質(zhì)，挖掘其地域特色，凸顯潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)家人才輩出、繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特。

關(guān)鍵詞：潮汕地區(qū);中國(guó)畫(huà)家;地域文化

潮汕地區(qū)具有鮮明的地域文化，文化底蘊(yùn)深厚。歷經(jīng)多年的發(fā)展，潮汕地區(qū)形成了以孫裴谷（1891—1944）、王顯詔（1902—1973）、佃介眉（1887—1969）、王蘭若（1911—2015）、劉昌潮（1907—1997）、林受益（1901—1990）、陳大羽（1912—2001）、范昌乾（1908—1985）、陳文希（1906—1992）等為代表人物，以守傳統(tǒng)、崇寫(xiě)意等為特點(diǎn)的中國(guó)畫(huà)家群體。該地區(qū)中國(guó)畫(huà)家群體師承關(guān)系、人文傳統(tǒng)、創(chuàng)作特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格等相近，是一個(gè)地域文化特色鮮明的中國(guó)畫(huà)家群體。從清初開(kāi)始，潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)發(fā)展迅速，至清末形成了文人畫(huà)風(fēng)格和平民化意識(shí)的特點(diǎn)。潮汕畫(huà)壇的近現(xiàn)代畫(huà)風(fēng)開(kāi)拓者孫裴谷成長(zhǎng)于此期間，他自幼跟隨同邑畫(huà)家林亦華（不詳）、林伯虔（1848—1909）等學(xué)畫(huà)，打下了堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)，后與海上畫(huà)派諸家交流與學(xué)習(xí)，上海之行使孫裴谷的藝術(shù)生命出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。返回潮汕地區(qū)后，他將滬上學(xué)習(xí)到的藝術(shù)交流活動(dòng)、美術(shù)教育等理念積極推廣；同時(shí)，設(shè)帳授徒、編印畫(huà)冊(cè)。如，他在汕頭設(shè)立谷園畫(huà)室、出版《嶺東名家畫(huà)集》等，改變了潮汕地區(qū)傳統(tǒng)師徒傳授的教育方式，為潮汕畫(huà)壇培養(yǎng)了大批人才。20世紀(jì)20、30年代，潮汕地區(qū)的青年畫(huà)家紛紛遠(yuǎn)赴滬上等地學(xué)習(xí)，特別是上海美術(shù)專門學(xué)校為潮汕地區(qū)培養(yǎng)了數(shù)百余人。這部分人學(xué)成后大多返回家鄉(xiāng)執(zhí)教，如王顯詔、林受益、劉昌潮、王蘭若等，他們致力于表現(xiàn)潮汕地區(qū)濃郁的生活氣息，注重傳統(tǒng)筆墨，畫(huà)面色彩鮮艷濃烈，讓潮汕畫(huà)壇形成了獨(dú)特的風(fēng)貌。提及廣東中國(guó)畫(huà)，一些人以嶺南畫(huà)派概括廣東畫(huà)壇，忽略了其他繪畫(huà)流派的存在，對(duì)潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)家的研究不夠深入。如今，經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的薪火相傳，其中林豐俗（1939—2017年）、林墉、許欽松、方楚雄、杜應(yīng)強(qiáng)、陳政明等大批潮汕籍畫(huà)家成為當(dāng)代廣東美術(shù)的中堅(jiān)力量，他們繼承潮汕傳統(tǒng)文化，兼顧時(shí)代需要，潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出多元化局面。

一、潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)家的地域文化特征

潮汕文化形式多種多樣，包含方言、文學(xué)、建筑、工藝、宗教、民俗等，其中貫穿著中原儒家文化和潮汕海洋文化的痕跡。因此，其藝術(shù)審美表現(xiàn)繼承傳統(tǒng)儒家的審美觀念，即追求精致、典雅之美；而海洋文化作為補(bǔ)充，特定的風(fēng)土人文自然而然地折射到繪畫(huà)創(chuàng)作之中，形成了地域性中國(guó)畫(huà)風(fēng)。

二、潮汕地區(qū)中國(guó)畫(huà)家的藝術(shù)特點(diǎn)

摘要:基于航海精神的提煉，針對(duì)目前航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育存在的困惑，以加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)理念為突破口、撥正人文素養(yǎng)為方向標(biāo)、確立校企合作為主陣地、拓展航海精神為立足點(diǎn)，以堅(jiān)定、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、開(kāi)拓的航海精神促進(jìn)航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育。

關(guān)鍵詞:航海精神;航海類專業(yè)學(xué)生;職業(yè)素養(yǎng)

一、引言

黨的十八大提出了“建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)為標(biāo)志和統(tǒng)領(lǐng)的奮斗目標(biāo)”，習(xí)強(qiáng)調(diào)海洋強(qiáng)國(guó)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大意義，這些都標(biāo)志著振興海洋、發(fā)展航運(yùn)事業(yè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵工程。從“鄭和下西洋”體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)畏進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新精神，到西方航海人勇往直前、勇于實(shí)踐的無(wú)畏氣魄，其共同點(diǎn)即為航海人在航海事業(yè)過(guò)程中，結(jié)合海洋文化、航海品質(zhì)后所形成的航海人特殊具有的一種文化。航海精神，即在從事航海領(lǐng)域的實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類在傳承航海文化的同時(shí)，結(jié)合自身基本精神、社會(huì)和諧文化后所形成的有航海品質(zhì)、航海氣魄的一種人類精神。它是航海文化的精髓，是人們對(duì)海洋表征、航海實(shí)質(zhì)的有機(jī)組成，是從事航海領(lǐng)域工作人員必須具備的一種精神。［1］這種精神結(jié)合了中西方對(duì)航海精神內(nèi)容的整合，將航海精神融入航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育，既是航海專業(yè)教學(xué)的需要，又能滿足企業(yè)對(duì)人才的要求，更能為學(xué)生的就業(yè)成長(zhǎng)提供長(zhǎng)足而有效的幫助。國(guó)內(nèi)對(duì)于航海精神的研究文獻(xiàn)尚不多見(jiàn)，有代表性的有:黃潔［1］以船的結(jié)構(gòu)和部件為原型，總結(jié)出與錨、鐘、槳、舵的特性相符合的船員的堅(jiān)定、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、開(kāi)拓的航海精神;崔國(guó)恒、李海林等［2］分析了鄭和下西洋的航海技術(shù)應(yīng)用與創(chuàng)新，總結(jié)了鄭和下西洋在航海方面的成就與航海精神。上述研究為明確航海精神內(nèi)涵提供了必要的借鑒，但也可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)航海精神的研究才剛剛起步，對(duì)航海精神的關(guān)注缺乏實(shí)踐，航海精神應(yīng)用于航海類學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育還比較滯后。本文試從航海精神談航海類學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育，將理論應(yīng)用于實(shí)踐研究。

二、航海精神、海員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容與關(guān)系

不同的歷史、不同的時(shí)代造就了不一樣的航海精神。但是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代航海精神內(nèi)容的構(gòu)建中，則是將航海精神形象化地指向了海員應(yīng)該具備的職業(yè)精神，即堅(jiān)定的從業(yè)思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、踏實(shí)的工作態(tài)度以及無(wú)畏的開(kāi)拓精神。職業(yè)素養(yǎng)一般包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為、職業(yè)技能等幾個(gè)方面［3］，其中職業(yè)技能是職業(yè)素養(yǎng)中一個(gè)重要方面。海員職業(yè)素養(yǎng)簡(jiǎn)單地說(shuō)是海員在從事與海域相關(guān)工作的過(guò)程中需要遵守的與工作相關(guān)的職業(yè)行為，是航海人在航海職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)，其內(nèi)容是在職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步包括組織能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、服從意識(shí)以及環(huán)保理念等。分析大航海時(shí)代的航海精神以及海員職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間是一個(gè)互相促進(jìn)、互相交集的概念。從內(nèi)容上說(shuō)，航海精神是結(jié)合內(nèi)在精神的研究，是對(duì)海員職業(yè)素養(yǎng)表征培養(yǎng)的一種深化。從現(xiàn)階段研究的深度上說(shuō)，目前對(duì)航海精神的關(guān)注缺乏一定的實(shí)踐，而對(duì)海員職業(yè)素養(yǎng)的研究相對(duì)比較超前。從教學(xué)上說(shuō)，航海精神的培育還未真正進(jìn)入人才培養(yǎng)方案，而海員職業(yè)素養(yǎng)的培育已被各航海院校所重視。為此，若在教學(xué)、實(shí)踐等過(guò)程中將航海精神融入航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育，實(shí)現(xiàn)航海精神培育促進(jìn)航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)提升的目的，將兩者之間緊密結(jié)合，切實(shí)發(fā)揮兩者之內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，將航海精神為海員職業(yè)素養(yǎng)所服務(wù)，則在一定程度上有利于航海類專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育與提升。

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中擔(dān)負(fù)著重要職能，它是推動(dòng)“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺(tái)。筆者以海南媒體赴伊犁大型采訪活動(dòng)促進(jìn)兩地文化旅游發(fā)展為例，以新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，探索媒體在“一帶”與“一路”文化旅游產(chǎn)業(yè)互聯(lián)、互動(dòng)合作發(fā)展中的主要運(yùn)作模式。

一、媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中的重要職能分析

（一）媒體是推動(dòng)“一帶一路”文化旅游發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有重要作用。“一帶一路”文化旅游發(fā)展需要各方將“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)勢(shì)旅游資源進(jìn)行有效結(jié)合，媒體作為宣傳的前沿和重要信息交流平臺(tái)發(fā)揮著重要的作用。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是廣大媒體承擔(dān)著“一帶一路”文化旅游發(fā)展的宣傳員功能。蓬勃興起的一帶一路國(guó)際旅游每天都有新變化新進(jìn)展，廣大媒體能夠加強(qiáng)對(duì)一帶一路文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)新特點(diǎn)的報(bào)道力度，突出報(bào)道“一帶一路”沿線國(guó)家國(guó)際旅游合作的新亮點(diǎn)新趨勢(shì)，客觀地介紹包括中國(guó)在內(nèi)的“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的旅游資源、旅游景區(qū)、旅游產(chǎn)品、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，特別是要在新聞報(bào)道中增加更多的國(guó)際旅游合作中的經(jīng)濟(jì)元素、民生元素、文化元素，講好共贏發(fā)展文化旅游國(guó)際合作的故事。二是媒體要擔(dān)負(fù)“一帶一路”沿線國(guó)家國(guó)際旅游合作的闡釋者功能。中國(guó)目前已是世界第一旅游出境人口和消費(fèi)大國(guó)，是世界第三入境旅游人口大國(guó)，但還不是世界旅游強(qiáng)國(guó)。中國(guó)在國(guó)際上對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家的旅游合作中，還許多不和諧的因素。廣大媒體應(yīng)該牢牢把握未來(lái)國(guó)際旅游發(fā)展的大勢(shì)，全面宣傳中國(guó)與各國(guó)文化旅游國(guó)際合作在“一帶一路”戰(zhàn)略中促進(jìn)“五通”的橋梁紐帶作用，把合作共贏的絲綢之路文化旅游惠及各國(guó)人民的利好和特點(diǎn)闡釋好。多報(bào)道中國(guó)與周邊國(guó)家開(kāi)展國(guó)際旅游，增強(qiáng)睦鄰友好關(guān)系，多提供準(zhǔn)確的信息，排除不利于各國(guó)公民出入境旅游的顧慮和干擾，努力為“一帶一路”文化旅游國(guó)際合作建言獻(xiàn)策，凝聚共識(shí)，讓亞歐各國(guó)人民通過(guò)出國(guó)旅游了解“一帶一路”戰(zhàn)略的遠(yuǎn)景和共同建設(shè)、共同發(fā)展的愿望。三是媒體要承擔(dān)“一帶一路”文化旅游國(guó)際合作的推動(dòng)者功能?！耙粠б宦贰蔽幕糜螄?guó)際合作離不開(kāi)廣大媒體的共同參與。全球旅行者大都是從各種媒體上獲得各種旅游信息的，離開(kāi)媒體的配合，國(guó)際旅游將無(wú)法運(yùn)行。

（二）媒體是保障“一帶一路”文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要信息交流平臺(tái)

媒體在“一帶一路”文化旅游發(fā)展中具有宣傳平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。國(guó)家實(shí)施的“一帶一路”戰(zhàn)略，吸引了國(guó)外眾多游客來(lái)中國(guó)旅游，大量中國(guó)游客也希望到“一帶一路”沿線國(guó)家進(jìn)行觀光旅游，各類媒體擁有為國(guó)內(nèi)國(guó)際旅游者提供多元旅游信息的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。如國(guó)內(nèi)外旅游信息服務(wù)、旅游景區(qū)現(xiàn)狀和質(zhì)量、旅游賓館位置、質(zhì)量和價(jià)格、旅游交通設(shè)施、旅游地安全保障、民俗餐飲服務(wù)條件等。