導(dǎo)語：“和諧社會(huì)”研究中的幾個(gè)哲學(xué)問題一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的又一次重大理論升華，它不僅為我國(guó)現(xiàn)階段而且也為今后長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的發(fā)展提供了一個(gè)根本性的總體戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)原則。同時(shí)，它也對(duì)理論研究提出了許多重大課題。這里，僅就相關(guān)的幾個(gè)哲學(xué)問題作些粗淺的探討。

關(guān)于和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)“和諧社會(huì)”內(nèi)涵的理解，直接涉及到對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)的完整規(guī)定。

在當(dāng)代，社會(huì)作為單個(gè)人聯(lián)合的建立在共同經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上并由法律關(guān)系規(guī)定的共同生活形式，愈益具有廣義的和狹義的雙重內(nèi)涵。狹義的社會(huì)，已經(jīng)不僅被用來單純指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)意義上的以醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)等行業(yè)為代表的社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，而且愈益在更大的程度上被用來指由合法的自由的國(guó)家公民所組織、管理和監(jiān)控的日趨發(fā)達(dá)的社會(huì)生活領(lǐng)域，即“公民社會(huì)”。廣義的社會(huì)，則是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、觀念文化等諸社會(huì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的完整的社會(huì)體系或社會(huì)形態(tài)，其中也包攝“公民社會(huì)”這一社會(huì)領(lǐng)域。因此，與之相適應(yīng)，“和諧社會(huì)”從應(yīng)然的角度也就具有了兩個(gè)和諧的維度：作為狹義社會(huì)的公民社會(huì)的和諧與作為廣義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)體系的和諧。由于“和諧社會(huì)”的提出，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化的三位一體擴(kuò)展為包括和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這里所說的四位一體總體布局中的和諧社會(huì)就是就狹義的社會(huì)即公民社會(huì)而言的。狹義社會(huì)的和諧，涉及到家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、社群和非政府組織等組成的龐大的社會(huì)細(xì)胞。而廣義社會(huì)的和諧，則是一個(gè)更為宏觀因而其內(nèi)涵也就更加豐富的概念。抽象地說，它總括了人與人、人與自然的關(guān)系；具體地說，則可以細(xì)化為下述六個(gè)方面：

第一、作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認(rèn)知、情感與意志，存在與本質(zhì)（個(gè)體存在與類本質(zhì)）等的和諧。個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的主體。因此，個(gè)人自身發(fā)展的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧賴以建立的主體性基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益的關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

第三，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸種社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要素之間關(guān)系的和諧。具體地說，也就是經(jīng)濟(jì)、政治、觀念文化以及社會(huì)（狹義）的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)步。另外，還有地區(qū)之間、行業(yè)之間等關(guān)系的和諧，也屬于社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部諸種要素之間和諧的范疇。

第四，人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧。就人與社會(huì)兩者的關(guān)系而言，歸根到底，人是社會(huì)的主體。各種社會(huì)關(guān)系是人在其社會(huì)實(shí)踐過程中發(fā)生和建立起來的。但是，社會(huì)關(guān)系一旦被建立起來并被固定化、制度化，就會(huì)規(guī)范和影響人的存在。因此，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總是相互作用、相互制約的。而人與社會(huì)的和諧發(fā)展也就成為人們追求的理想和目標(biāo)。

第五，本國(guó)與其他國(guó)家之間關(guān)系的和諧。就世界范圍而言，就是“和諧世界”的構(gòu)建。構(gòu)建和諧世界既是構(gòu)建和諧社會(huì)的外部條件，又是構(gòu)建和諧社會(huì)本身的內(nèi)在組成部分或內(nèi)容。構(gòu)建“和諧世界”作為構(gòu)建和諧社會(huì)本身的內(nèi)在組成部分或內(nèi)容，其現(xiàn)實(shí)根據(jù)在于，在全球化的條件下，民族國(guó)家的單純性存在已消失。

第六，人與自然環(huán)境之間關(guān)系的和諧。人所處的周圍的自然作為人類生存的必備前提和條件通過人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化為社會(huì)的一部分，成為“人的無機(jī)的身體”和“人與人聯(lián)系的紐帶”（馬克思）。而且，隨著歷史的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也必將愈益趨向融合和統(tǒng)一。因此，人與自然的和諧是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

關(guān)于和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

“和諧社會(huì)”有其內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)。其直接的哲學(xué)基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾的理論，特別是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論。其更深層次的哲學(xué)基礎(chǔ)，則是辯證法關(guān)于矛盾問題的學(xué)說，特別是關(guān)于矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性(或曰“差異性”)關(guān)系的原理。然而，到底對(duì)其如何理解和把握？目前理論界還存在著很大的歧義。筆者認(rèn)為，它應(yīng)該包括和體現(xiàn)在下述三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的層次：

第一，和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)首先體現(xiàn)在同一性和斗爭(zhēng)性雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的相互關(guān)系之中。根據(jù)辯證法，同一性和斗爭(zhēng)性一起共同構(gòu)成事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。兩者互為存在的前提。斗爭(zhēng)性主要體現(xiàn)事物的非平衡和變動(dòng)狀態(tài)，而同一性則主要體現(xiàn)事物的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)；斗爭(zhēng)性主要體現(xiàn)事物的過程，而同一性則主要體現(xiàn)事物的開端和結(jié)果。同一性與斗爭(zhēng)性兩者是密不可分的。因此，和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)首先體現(xiàn)在它們雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的相互關(guān)系之中。它既不是單純的同一性，當(dāng)然也更不是單純的斗爭(zhēng)性，而是雙方的內(nèi)在聯(lián)結(jié)和辯證關(guān)聯(lián)。否認(rèn)這一點(diǎn)，就會(huì)陷入形而上學(xué)的獨(dú)斷論。

第二，就同一性與斗爭(zhēng)性這一矛盾的雙方而言，作為和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其側(cè)重點(diǎn)是矛盾的同一性。就此而言，同一性與斗爭(zhēng)性兩者在矛盾中的地位并不是均等的，而是兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)。黨的根本任務(wù)由過去戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命向社會(huì)主義時(shí)期的建設(shè)的轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)根源來說，正是體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的側(cè)重點(diǎn)由矛盾的斗爭(zhēng)性向矛盾的同一性的遷移。因此，矛盾不同方面?zhèn)戎攸c(diǎn)的存在（稱之為矛盾的主要方面）是客觀的，是不依人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)實(shí)踐的不同階段和不同需要，會(huì)分別把矛盾的不同方面提到首位上來。如果否認(rèn)這種對(duì)立雙方在矛盾中的地位的不同，否認(rèn)兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，而將其等量齊觀，就會(huì)陷入折衷主義或二元論。

第三，這一作為矛盾雙方中的所謂兩點(diǎn)中之重點(diǎn)的同一性，是以斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的同一性，是與斗爭(zhēng)性處在相統(tǒng)一關(guān)系中的同一性。它強(qiáng)調(diào)的是各種要素和關(guān)系的多樣性的協(xié)調(diào)一致和統(tǒng)一；同時(shí)，又并不排除各種要素的獨(dú)立性、差異性甚至對(duì)立性，并不排除矛盾內(nèi)部對(duì)立各方的“斗爭(zhēng)”（哲學(xué)意義上的“斗爭(zhēng)”，是指對(duì)立雙方的相互作用和相互影響，不可與政治意義上的“斗爭(zhēng)”概念相混淆），恰恰相反，正是以各種要素的獨(dú)立性、差異性甚至對(duì)立性以及矛盾內(nèi)部對(duì)立各方的“斗爭(zhēng)”為其必要的前提。所以，“和諧社會(huì)”所標(biāo)示和追求的“和諧”，其實(shí)是一個(gè)相對(duì)的、關(guān)系性的、動(dòng)態(tài)的概念。它在社會(huì)的發(fā)展過程中不斷被打破又不斷被在更高級(jí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，它既是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)、結(jié)果，又是社會(huì)發(fā)展的途徑、過程，它是在歷史總過程中所呈現(xiàn)出來的運(yùn)動(dòng)中的平衡，紛雜中的有序，競(jìng)爭(zhēng)中的協(xié)調(diào)，差異中的統(tǒng)一。所以，我們?cè)诶斫夂桶盐蘸椭C社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)必須加以注意的是，“不要把同一單純認(rèn)作抽象的同一，認(rèn)作排斥一切差別的同一。這是使得一切壞的哲學(xué)有別于那唯一值得稱為哲學(xué)的哲學(xué)的關(guān)鍵?！保ê诟駹枺?/p>

這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)，不是要無視和抹煞現(xiàn)存的各種社會(huì)差異和矛盾，更不是要消滅各種社會(huì)差異和矛盾，而是要正視各種社會(huì)差異和矛盾，并且妥善處理各種社會(huì)差異和矛盾，不斷實(shí)現(xiàn)差異基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，使其有利于并推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

關(guān)于和諧社會(huì)的價(jià)值理念

一個(gè)自覺發(fā)展的社會(huì)應(yīng)有其明晰的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。這一基本價(jià)值觀或價(jià)值理念鮮明地標(biāo)示和體現(xiàn)該社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和本質(zhì)特征，同時(shí)又對(duì)該社會(huì)的發(fā)展起根本性的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

和諧社會(huì)當(dāng)然也有其固有的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是社會(huì)主義的和諧社會(huì)。因此，它的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念首先就是社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，具體地說，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。

什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念？這是一個(gè)尚待需要認(rèn)真研究的大課題。所謂基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，應(yīng)是指對(duì)價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)的一種最抽象、最簡(jiǎn)潔的概括，即概念層面上的表達(dá)或表述。據(jù)此，按照筆者個(gè)人理解，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念應(yīng)是民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由。（參閱侯才等：《中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2006.2.13;《中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀論析》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2006.8）

民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由首先是全人類的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。這是因?yàn)?，它們是以往全部人類文明特別是政治文明發(fā)展的結(jié)晶。

然而，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念意義上的民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由，又不完全等同于人類基本價(jià)值觀或價(jià)值理念意義上的民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由。它既繼承了后者的精華，同時(shí)又有自己的獨(dú)有內(nèi)容和特質(zhì)。這尤其表現(xiàn)在，它是馬克思主義的民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由等理論同中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。其中，注入了中國(guó)革命和建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。因此，從這個(gè)意義或從應(yīng)然的角度來說，作為中國(guó)特色社會(huì)主義基本價(jià)值觀或價(jià)值理念的民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由不僅是對(duì)人類基本價(jià)值觀或價(jià)值理念的繼承，而且是對(duì)人類基本價(jià)值觀或價(jià)值理念的豐富、發(fā)展和升華。

其次，還必須加以明確的是,民主、富強(qiáng)、公正、和諧和自由作為中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同階段所處的地位和所起的作用應(yīng)是各不相同的。而我們黨適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要而提出的“和諧社會(huì)”，其側(cè)重和突出的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念是“和諧”。因此，可以說，和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。

和諧作為和諧社會(huì)的首要的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，體現(xiàn)人與人、人與自然的一種合理的關(guān)系，同時(shí)也在一定意義上表征了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。馬克思、恩格斯正是從包括社會(huì)主義階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求的角度來闡述和諧概念的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把共產(chǎn)主義定義為“人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決”。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把共產(chǎn)主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”?？梢?，在馬克思、恩格斯那里，和諧本來就是社會(huì)主義社會(huì)的重要的本質(zhì)特征和價(jià)值目標(biāo)，它是被用來標(biāo)志通過消滅階級(jí)而實(shí)現(xiàn)的人與人之間以及人與自然之間的一種高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)境界。

和諧作為和諧社會(huì)的基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，有其特殊的價(jià)值蘊(yùn)含和實(shí)踐指向。首先，和諧具有動(dòng)力功能。和諧與差異、競(jìng)爭(zhēng)一起構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。它是社會(huì)賴以分化和發(fā)展的必要條件。其次，和諧具有定向功能。和諧作為運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)為一種社會(huì)理想、境界和目標(biāo)。恩格斯曾指出，在自然界中，“任何特殊的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，……都是旨在確立相對(duì)靜止即平衡的一種追求?！逼鋵?shí)，在社會(huì)領(lǐng)域，情況更是如此。和諧作為社會(huì)理想、境界或目標(biāo)，人們不可能完全地絕對(duì)地實(shí)現(xiàn)它，但是可以相對(duì)地實(shí)現(xiàn)它，不斷地由相對(duì)和諧走向絕對(duì)和諧。第三，和諧具有調(diào)節(jié)功能。和諧為協(xié)調(diào)、化解各種社會(huì)關(guān)系和矛盾提供了重要的指導(dǎo)原則和方法。第四，和諧具有整合功能。和諧范疇對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的規(guī)范作用表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)各種要素、力量的整合和協(xié)調(diào)一致，使其形成一種良性的互動(dòng)，形成一種自覺的“歷史合力”。第五，和諧具有自由功能。和諧的基本內(nèi)涵是人與人、人與自然的統(tǒng)一。而這種高度的統(tǒng)一就是人的真正自由的實(shí)現(xiàn)。在此意義上，社會(huì)和諧已蘊(yùn)含社會(huì)自由，而社會(huì)自由則成為社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。構(gòu)建和諧社會(huì)需要人的和諧和自由的發(fā)展，同時(shí)，和諧社會(huì)也將培育和造就和諧和自由的人。最后，和諧具有審美功能。和諧具有均衡美、秩序美、協(xié)調(diào)美、自由美以及理想美。因此，可以說，它不僅是一個(gè)政治概念、社會(huì)概念，而且還是一個(gè)名副其實(shí)的審美概念。并且，正是在這里，充分體現(xiàn)出馬克思所說的那種人對(duì)動(dòng)物的超越：“人也按照美的規(guī)律來建造?！闭?yàn)楹椭C具有上述這些重要的蘊(yùn)含和功能，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先必須確立和諧這一基本價(jià)值觀或價(jià)值理念。

最后，有必要加以補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是，在強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的首要基本價(jià)值觀或價(jià)值理念是“和諧”概念的同時(shí)，也不應(yīng)絲毫忽視民主、富強(qiáng)、公正、自由這些基本價(jià)值觀或價(jià)值理念在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用。因?yàn)?，正如和諧表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的要求一樣，民主表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于人民群眾在國(guó)家和社會(huì)生活特別是政治生活中的地位的要求，富強(qiáng)表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的要求，公正表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)政治倫理關(guān)系及其規(guī)則的要求，自由表征的是中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展終極目的的要求，它們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程中各有其特殊的地位和作用，是不能彼此替代的。所以，作為基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，和諧是與民主、富強(qiáng)、公正、自由一起共同發(fā)揮其功能和作用的。民主為其提供主體前提，富強(qiáng)為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，公正為其提供政治限度和保障，自由為其提供宗旨和目標(biāo)。正因如此，在社會(huì)實(shí)踐中只有將和諧與民主、富強(qiáng)、公正、自由有機(jī)地結(jié)合起來，才能真正堅(jiān)持和貫徹和諧這一基本價(jià)值觀或價(jià)值理念，牢牢把握構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的正確方向。