導(dǎo)語(yǔ)：城市公共建筑文化藝術(shù)性探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近年來(lái)，中國(guó)城市建設(shè)正在從規(guī)模建設(shè)向質(zhì)量建設(shè)轉(zhuǎn)型，從“功能性”城市向“文化性”城市邁進(jìn)。但是，和硬件設(shè)施建設(shè)推進(jìn)不同，文化形成與積淀并非一日之功，這是一個(gè)全員互動(dòng)、共同創(chuàng)造、綜合發(fā)展的過(guò)程，不能一味追求速度。當(dāng)下，文化城市新形象標(biāo)志每每以公共建筑形式呈現(xiàn)，其狀態(tài)令人深思：一方面，城市管理者、投資人、有話語(yǔ)權(quán)的建筑師、藝術(shù)家通過(guò)具有歷史文化傳承感或者未來(lái)創(chuàng)新感的設(shè)計(jì)，盡可能以具有號(hào)召力的公共建筑形象表達(dá)城市個(gè)性；另一方面，公共建筑的使用者和作為文化傳播受眾的普通民眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間回應(yīng)對(duì)公共建筑作為城市文化標(biāo)志的評(píng)價(jià)，在凸顯自由關(guān)注的同時(shí)，制造出網(wǎng)紅效果。近年來(lái)，社會(huì)公眾對(duì)于網(wǎng)紅建筑的追求熱度從未停止，并且從底層民眾的自發(fā)表達(dá)上升為社會(huì)各界關(guān)注并追求的目標(biāo)。城市公共建筑也因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間受到的各種評(píng)價(jià)而獲得最大限度的傳播效應(yīng)，甚至化身為網(wǎng)絡(luò)化的城市文化形象符號(hào)。網(wǎng)紅作為一種特殊的輿論力量，給社會(huì)帶來(lái)的巨大影響力，隨著具體對(duì)象、內(nèi)容變化而持續(xù)更新，其實(shí)質(zhì)是人們對(duì)于日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活追求最直接的表達(dá)。具有個(gè)性與文化特色的城市，一直是網(wǎng)紅現(xiàn)象追逐的對(duì)象。比如，近年來(lái)通過(guò)小視頻火爆的網(wǎng)紅城市前三甲：具有山地魔幻色彩的重慶、唐風(fēng)文化濃郁的西安、媒體與創(chuàng)意之都長(zhǎng)沙，都以具有城市個(gè)性的公共建筑空間凸顯特色，在帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也體現(xiàn)了公共建筑藝術(shù)最大的邊際效應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，網(wǎng)紅化的城市公共建筑評(píng)判實(shí)際上是公眾對(duì)于城市建筑文化的一種自發(fā)追求，是城市大眾文化審美在網(wǎng)絡(luò)世界的野蠻生長(zhǎng)。這種對(duì)城市設(shè)計(jì)中公共建筑的文化性與藝術(shù)性的關(guān)注，無(wú)疑將推動(dòng)新一輪的城市文藝復(fù)興。

城市網(wǎng)紅公共建筑文化藝術(shù)發(fā)展力量溯源

2001年，諾貝爾獎(jiǎng)得主經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·尤金·斯蒂格利茨曾預(yù)言影響人類21世紀(jì)的兩件大事：一是中國(guó)的城市化；二是以美國(guó)為首的新技術(shù)革命。同時(shí)，他也指出，“城市化也將是中國(guó)在新世紀(jì)里面臨的第一大挑戰(zhàn)”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)快速城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)成為當(dāng)今中國(guó)城市必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的建設(shè)，國(guó)內(nèi)大小城市在基礎(chǔ)設(shè)施硬件方面基本都有了較為徹底的改觀，城市之間的差距在迅速縮小，城市形象也越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化。影響城市80%的基礎(chǔ)功能性建設(shè)完之后，主要基建任務(wù)變?yōu)槌掷m(xù)的常態(tài)化調(diào)整更新和穩(wěn)步運(yùn)行維護(hù)，而決定城市個(gè)性核心靈魂的20%的文化性打造，將是城市在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的任務(wù)所在。雖說(shuō)是“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但城市發(fā)展的進(jìn)程并非簡(jiǎn)單的技術(shù)進(jìn)步，而是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境生態(tài)的綜合體，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文化形象緊密結(jié)合的。隨著基礎(chǔ)設(shè)施的完善和量的積累，城市發(fā)展新階段正在經(jīng)歷的質(zhì)變新過(guò)程主要在于以地域優(yōu)勢(shì)、個(gè)性特色為主的文化比拼，這是一個(gè)更為復(fù)雜的建設(shè)過(guò)程，畢竟經(jīng)過(guò)基建快速發(fā)展之后的國(guó)內(nèi)大小城市，在面對(duì)文化建設(shè)推進(jìn)時(shí)遇到的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。以往以經(jīng)濟(jì)為核心的政策指引下，托賴工程技術(shù)支撐發(fā)展，標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)打造使得“千城一面”，模式化的國(guó)際范式城市建筑空間冷漠剝奪人們對(duì)于傳統(tǒng)文脈和自我意識(shí)的深層聯(lián)系，都市生活中的人們都在變成自己城市的陌生人?？旃?jié)奏的城市日常生活已經(jīng)很難再擁有傳統(tǒng)的詩(shī)意，熟悉的煙火、人情味和溫度感。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造財(cái)富，卻也讓人在物質(zhì)自由之外變得疏離，文化能拉近人與人之間的心理距離，但現(xiàn)代城市空間在傳統(tǒng)文化缺失之外也造成心靈的麻木。其實(shí)，從古至今，人們對(duì)于宜居的最理想標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有改變過(guò)，那便是藝術(shù)化的生存、詩(shī)意的棲居，如果有所改變，則是對(duì)于藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和具體內(nèi)容對(duì)象的差異而已。以往傳統(tǒng)城市道法自然，尊重自然環(huán)境，“天人合一”理念指引下的地域差異背景下的城市地域文化已經(jīng)大量被摧毀，獨(dú)特的文化品性被現(xiàn)代建筑抹殺。所以，對(duì)于任何傳統(tǒng)或者新穎的空間、人物、事件，都能在虛擬世界引發(fā)較多的關(guān)注，成為受到追捧的網(wǎng)紅，這是公眾對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化模式的城市生活的逆襲，是追求人情味與個(gè)性化的自發(fā)反應(yīng)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)走紅也是審美觀的熔爐，會(huì)對(duì)公共審美自由狀態(tài)下的潮流進(jìn)行過(guò)濾和淘澄，并將最終促成主流審美的完成。隨著公眾價(jià)值觀與審美意識(shí)的自覺(jué)和水平提升，網(wǎng)紅的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)知也將走上更為深入階段。對(duì)城市公共建筑的評(píng)判和追捧行動(dòng)極大地影響著包括建筑設(shè)計(jì)在內(nèi)的社會(huì)生活方方面面，并將推動(dòng)城市文化形象的打造最終朝著整個(gè)城市文化品格提升的方向前行。

城市網(wǎng)紅公共建筑文化藝術(shù)的矛盾表現(xiàn)

作為城市文化形象代表的網(wǎng)紅公共建筑往往具備一些共同特征，如通常處于城市的重要節(jié)點(diǎn)位置，對(duì)所在區(qū)域的整體形象具有舉足輕重的影響。比如，原重慶朝天門(mén)廣場(chǎng)位置新建的來(lái)福士廣場(chǎng)和連結(jié)上下半城的十八梯改造，特殊的山地自然環(huán)境賦予的地理紅利和長(zhǎng)期城市文化情結(jié)的凝集，讓公眾的關(guān)注幾乎還在建設(shè)期間就沒(méi)有停止過(guò)，必然被置于全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之下，城市中心和文化C位的顯著位置注定其必然網(wǎng)紅。其次是公共建筑形象塑造需要結(jié)合城市文脈和所在區(qū)位的特征，通過(guò)自身的品質(zhì)來(lái)彰顯或提升城市空間獨(dú)有的文化個(gè)性。如果符合空間文化特征，則必然得到廣泛認(rèn)同；如果有所違背，則往往引發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間的群體討論甚至攻擊。所以對(duì)重慶來(lái)福士廣場(chǎng)的討論自始至終未曾停止，它也一度被評(píng)為全國(guó)“最丑建筑”，十八梯改造開(kāi)街當(dāng)天就被眾多市民網(wǎng)絡(luò)圍觀之后群嘲，“回不去的十八梯”成為重慶母城長(zhǎng)大的網(wǎng)友共識(shí)，二者原本期待得到的認(rèn)同反而因?yàn)樨?fù)面評(píng)價(jià)意外成為網(wǎng)紅。網(wǎng)紅的評(píng)價(jià)顯然已經(jīng)揭示過(guò)去僅僅依靠硬件建設(shè)解決城市布局、功能和提供高樓大廈就算完成任務(wù)的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，這只是金字塔的底部，能夠帶給城市居民愉悅感和幸福感的靈魂精髓是城市中最柔軟的文化品格。世界競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略之父邁克爾·波特就曾指出：“基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的，是難以替代和模仿的，是最持久和最核心的競(jìng)爭(zhēng)力?！盵1]文化軟實(shí)力在當(dāng)下已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)政策的重要內(nèi)容，這種軟性的文化品格不是浮于表面的裝飾，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中正以最硬的數(shù)據(jù)指標(biāo)引發(fā)更多的關(guān)注。文化政策決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，具有獨(dú)特文化精神的城市在與其他城市共存的環(huán)境中明顯更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間高歌猛進(jìn)的基建時(shí)代，當(dāng)下城市建設(shè)已經(jīng)養(yǎng)成高速發(fā)展的慣性思維，但文化建設(shè)恰恰與之相反，需要的是長(zhǎng)時(shí)間的緩慢積累才可能真正形成有品質(zhì)的優(yōu)秀文化。就此而言，網(wǎng)紅是把“雙刃劍”，在將公共建筑納入不受限制的自由討論之余，也催生了追求表面化的“快餐式”裝點(diǎn)城市的觀念，并直接影響公共建筑技術(shù)表現(xiàn)手段。由于傳統(tǒng)文化已然斷層，新生文化弱小而蒼白，對(duì)城市文化發(fā)展影響不足，急功近利的快速建設(shè)無(wú)疑將走向畸形發(fā)展道路。現(xiàn)代建筑在公共文化性方面究其表現(xiàn)，學(xué)界也有很多討論。正如學(xué)者殷雙喜所言，最突出的問(wèn)題首先是精英主導(dǎo)設(shè)計(jì)觀念，其次是視覺(jué)專制[2]。在精英主導(dǎo)的公共建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)中，官方或者投資方?jīng)Q定建筑設(shè)計(jì)理念及其實(shí)施過(guò)程，公眾只有被動(dòng)接受，而缺乏事前參與的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)公共建筑的最終落成無(wú)法產(chǎn)生作用，只能以網(wǎng)紅討論方式進(jìn)行后續(xù)評(píng)判。由領(lǐng)導(dǎo)、商家和專家組合的少數(shù)社會(huì)精英層面控制的公共建筑，使得原本應(yīng)當(dāng)作為公眾福利的公共空間由于群眾參與的缺位，往往無(wú)視最具人性化的部分，只突出上層利益訴求，無(wú)疑是導(dǎo)致眾多表面精英實(shí)際庸俗化的公共建筑出爐的主要原因。偽精英、實(shí)庸俗的專制是近年來(lái)造成城市文化缺失、審美下滑的元兇。如重慶來(lái)福士廣場(chǎng)不僅被行業(yè)內(nèi)詬病為“對(duì)城市天際線的最大破壞”，社會(huì)大眾則對(duì)以“來(lái)福士”取代“朝天門(mén)”傳統(tǒng)地名表達(dá)了最為強(qiáng)烈的不滿，斥責(zé)為“只見(jiàn)賣兒賣女，沒(méi)見(jiàn)過(guò)賣地名”，其實(shí)質(zhì)是建筑舶來(lái)文化不僅沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)對(duì)新城市地標(biāo)的文化認(rèn)同，反而給地方民眾情感造成了極大傷害。在外部評(píng)鑒尚可的背景下，來(lái)福士始終沒(méi)有得到本地民眾認(rèn)可。事實(shí)上，在重慶城市更新過(guò)程中，這樣的網(wǎng)紅案例比比皆是。自2000年后解放碑市中心本地原住民生活環(huán)境基本被徹底改造，原本富有山城特色的公眾夜生活方式被標(biāo)準(zhǔn)化的都市建筑符號(hào)驅(qū)逐。近期完工的重慶解放碑—朝天門(mén)步行大道改造，進(jìn)一步將市井煙火元素全部去除，讓位給商圈和車行（圖1、圖2）。城市核心區(qū)域徹底淪為“外地人的解放碑”，再也找不到城市舊有的文化痕跡。所以，近年來(lái)形成“主城居民不逛解放碑”的現(xiàn)象，越來(lái)越喜歡“找感覺(jué)”的本地人顯然不再熱衷為現(xiàn)代化模板式“象征性經(jīng)濟(jì)”買單。商圈人氣暴跌，公共建筑環(huán)境的失敗改造難辭其咎?！耙曈X(jué)專制”是追求城市文化速成的突出表現(xiàn)，過(guò)度強(qiáng)化視覺(jué)效果和立面美化，只求“博眼球”，往往會(huì)造成建筑華而不實(shí)。有的為了滿足立面外觀效果表現(xiàn)造成功能單一、實(shí)用功能不足；有的為了凸顯自身形象而罔顧周邊環(huán)境文化、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題；有的缺乏對(duì)綠色環(huán)保、節(jié)能關(guān)注，日常維護(hù)費(fèi)用過(guò)高造成浪費(fèi)；有的只重表面形態(tài)忽略工程建設(shè)質(zhì)量（圖3），等等。這些都是對(duì)城市公共環(huán)境和公眾體驗(yàn)的傷害，伴隨這些公共建筑的落地，負(fù)面“網(wǎng)紅”評(píng)價(jià)也將接踵而至，受到輿論的重點(diǎn)攻擊。

公共文化服務(wù)意識(shí)引領(lǐng)網(wǎng)紅導(dǎo)向

不論精英還是網(wǎng)民，在涉及公共領(lǐng)域相關(guān)事務(wù)，都比較喜歡扛“以人為本”的旗幟。近現(xiàn)代西方人本思想在改革開(kāi)放后隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完善而逐漸得到關(guān)注和接受，但實(shí)際上中國(guó)社會(huì)自古就有“以人為本”的傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，管仲就曾提出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“以民為本”突出的是社會(huì)性的“群體人”，與西方人本主義突出個(gè)體人的自由全面發(fā)展有所不同。傳統(tǒng)觀念中的人本主義思想受到儒、道、墨、法各家思想滋養(yǎng)，具有更多家國(guó)情懷內(nèi)容和責(zé)任感，具有層級(jí)感的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德生態(tài)與精神內(nèi)涵[3]，所以注定中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)與擔(dān)當(dāng)和西方本能的個(gè)性張揚(yáng)有涇渭分明的差別。現(xiàn)實(shí)情況是，精英和網(wǎng)民都以個(gè)人理念為本，都認(rèn)為自己擁有尊重人性的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)。然而，在公共建筑成為建筑商品化利益指向?qū)ο蟮漠?dāng)下，看似“以人為本”，實(shí)則難以擺脫“資本為本”的桎梏。公共建筑僅在物質(zhì)層面提供滿足功能需求的空間，無(wú)法提供文化內(nèi)涵，更談不上精神統(tǒng)領(lǐng)，而網(wǎng)絡(luò)空間的網(wǎng)紅評(píng)價(jià)來(lái)自大眾眾多個(gè)性的綜合，對(duì)網(wǎng)紅的塑造出發(fā)點(diǎn)各自不同，由此注定造成差異化審美之下各種利益觀念分崩離析，難以形成共識(shí)。所幸，我國(guó)“以人為本”思想面對(duì)西方人本主義沖擊，依然對(duì)家國(guó)情懷內(nèi)容有所保留，更為看重代表主流社會(huì)群體的“人本”。在此前提下，我們堅(jiān)持以人民為本，在關(guān)注歷史文脈傳承基礎(chǔ)上追求滿足日益增長(zhǎng)的美好生活需要的最高層次文化。當(dāng)下，眾多淺層次文化審美層出不窮，偏好視覺(jué)效果，愉悅感官，將城市文化元素加以表面化的機(jī)械拼貼，甚至以商品化的形象販賣，是目前網(wǎng)紅的通行做法。所以，提倡對(duì)城市歷史文化的挖掘與體現(xiàn)，在傳統(tǒng)中尋找符合國(guó)人價(jià)值觀與審美的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，無(wú)疑是對(duì)生吞活剝西方現(xiàn)代主義思想并制造若干新奇怪異事物淺薄網(wǎng)紅的最好對(duì)抗。當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，網(wǎng)紅現(xiàn)象在反映現(xiàn)實(shí)空間文化之時(shí)，也在照見(jiàn)自己。這種現(xiàn)象對(duì)于客觀世界的關(guān)注，其實(shí)是以虛擬世界的觀念孵化現(xiàn)實(shí)審美，進(jìn)而激活現(xiàn)實(shí)空間的創(chuàng)造和更新。公共建筑是文化力量的外在表現(xiàn)，通過(guò)營(yíng)造公開(kāi)使用的場(chǎng)域影響周圍環(huán)境和在其中活動(dòng)的人群，甚至潛移默化影響人們的思想和價(jià)值觀，可以帶動(dòng)城市的發(fā)展,有助于重塑城市的形象。設(shè)計(jì)師、建筑師不論承認(rèn)與否，他們的作品都將個(gè)人思維通過(guò)自己的作品給人們帶來(lái)一些東西。迎合網(wǎng)紅還是以有內(nèi)涵的文化思維影響網(wǎng)紅話題，將是對(duì)精英的挑戰(zhàn)。當(dāng)未來(lái)既不確定又不可預(yù)知，注定沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以被重復(fù)有效使用時(shí)，有責(zé)任感的社會(huì)精英既能俯身從網(wǎng)紅中汲取能量、關(guān)注個(gè)體，又能兼顧經(jīng)濟(jì)與文化的融合，導(dǎo)入正確的價(jià)值理念，以文化空間的塑造引領(lǐng)大眾文化藝術(shù)走向。不同時(shí)代，城市發(fā)展有不同側(cè)重點(diǎn)。2014年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》指出，城市發(fā)展需要尊重歷史文脈，塑造各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。關(guān)注城市質(zhì)量和文化提升，關(guān)注公共建筑及其空間從實(shí)體到網(wǎng)絡(luò)的形象塑造與傳播，無(wú)疑將是文化城市建設(shè)不可忽略的內(nèi)容之一?，F(xiàn)代國(guó)際主義建筑大師沙里寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?！背鞘心芙逃?，什么樣的城市就能培養(yǎng)什么樣的文化個(gè)性。文化藝術(shù)在定義城市性格之時(shí)，更體現(xiàn)城市的溫度、品格、文化訴求和人文關(guān)懷。網(wǎng)紅現(xiàn)象傾向于追逐獵奇新鮮話題，不斷變換對(duì)象，顯得并無(wú)常性，而文化需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響以形成持續(xù)的力量，二者是相互矛盾的。追求短時(shí)間的網(wǎng)紅必然帶來(lái)浮夸不實(shí)的表面化作風(fēng)，城市文化建設(shè)作為長(zhǎng)期任務(wù)，需要慮及千百年。借快速的網(wǎng)紅可以透視個(gè)體當(dāng)下需求，但更要穿過(guò)社會(huì)與時(shí)代宏大視角尊重主流群體，在長(zhǎng)期的歷史、環(huán)境、生態(tài)發(fā)展的進(jìn)程中度量社會(huì)發(fā)展大勢(shì)。以關(guān)注城市社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)網(wǎng)紅最終走向，賦予短期網(wǎng)紅長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力，方能接近最高層面的文化審美。

參考文獻(xiàn)

[1][美國(guó)]邁克爾.波特.競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略[M].陳小悅.譯.北京:華夏出版社,2005.

[2]殷雙喜.設(shè)計(jì)與民主[J].美術(shù)學(xué)報(bào),2002(2）:9-12.

[3]張洪興.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代——中國(guó)文化中的人本主義[N].光明日?qǐng)?bào),2020-10-31(11).

作者：舒鶯