導(dǎo)語：談肉身的贊歌與理性的反叛一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

近期，陳巍教授等出版的扛鼎之作《具身認(rèn)知心理學(xué):大腦、身體與心靈的對話》一書(以下簡稱“具身認(rèn)知心理學(xué)”)在學(xué)術(shù)界引發(fā)了積極的交叉學(xué)科反響。本書如同一座“燈塔”，鳥瞰出當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部興起的具身認(rèn)知運(yùn)動以及由此醞釀而來的“4E”認(rèn)知科學(xué)范式革命的宏觀面貌;又如同一臺“顯微鏡”，纖毫畢現(xiàn)地還原出這場運(yùn)動的微觀細(xì)節(jié)。在過去的三十年中，“具身認(rèn)知”(embodiedcognition)這個詞既靈動得清晰又令人沮喪得模糊。本書巧妙地處理了這一對多年來困擾具身認(rèn)知的認(rèn)識論矛盾。就明晰性而言，《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書通過系統(tǒng)梳理具身認(rèn)知的心理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、人工智能、哲學(xué)等源流，排除了任何非物質(zhì)心靈(immaterialmind)的概念。心靈和認(rèn)知至少是由一些物理成分構(gòu)成或通過一些物理成分體現(xiàn)出來的。不存在非物質(zhì)的笛卡爾式的心靈，因此，也不存在“機(jī)器中的幽靈”神奇地推拉杠桿或選擇性地刺激神經(jīng)元。可以說，心靈是在(而且只能是在)肉體中的。由此，本書嘗試澄清，任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論都排除了實(shí)體二元論，不認(rèn)為心靈和身體是完全可分離的實(shí)體。這些理論中的“身體”指的是比大腦更多的東西。

盡管，大腦在認(rèn)知活動中扮演著無可爭議的不可或缺的角色，但具身認(rèn)知理論一般將大腦視為身體的一個方面，對認(rèn)知活動至關(guān)重要———就像眼睛、耳朵、舌頭、腳趾、手指和肘部(或一些最小的物理成分組合)也可能是必不可少的。這并不意味著我們在研究或討論心靈時必須隨時考慮整個身體，但它確實(shí)意味著我們的認(rèn)知能力并不完全獨(dú)立于身體而存在或運(yùn)作。心靈的活動和/或內(nèi)容與身體與世界的接觸，以及一個人感知這種接觸的能力(感覺運(yùn)動活動)相聯(lián)系。這一點(diǎn)標(biāo)志著與經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)和常識心理學(xué)(folkpsychology)的背離。肉身，在歷經(jīng)幾個世紀(jì)后，重新回顧到心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)舞臺的聚光燈下，獲得一種學(xué)術(shù)史的新生命?！毒呱碚J(rèn)知心理學(xué)》第二個大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于完全再現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中長期蓄積形成的“理性背叛”力量。

伴隨科學(xué)的長足發(fā)展，從父母和孩子之間的閑談到各種形式的媒體的描述，“理性”通常被描繪成人類心靈的一種獨(dú)特能力，與我們的身體運(yùn)動和感官無關(guān)。我們可以走出去，以深思熟慮的方式與世界打交道———尋找食物、閱讀、運(yùn)動、參加舞會等等。但我們也可以退回到一個完全內(nèi)在的思想世界，這個世界似乎能夠與我們的身體分開運(yùn)作。例如，我們有可能在擁擠的人行道上流暢地穿梭在一群人中間，即便摩肩接踵，卻不會莽撞地撞到任何人，也沒有走錯一步。同時，我們還可以考慮在雜貨店里需要買什么材料來做曲奇餅干。在這種情況下，身體和心靈都在活動，但它們似乎是獨(dú)立運(yùn)作的。這至少是人們認(rèn)為將我們與蒼蠅、龍蝦和家養(yǎng)寵物等其他動物區(qū)分開來的一個重要方面?？雌饋?，它們更多的是反射性地生活在當(dāng)下，而人類可以將我們的心靈從行為本身抽離到一個更高的思想層次，從不同的角度考慮行為，或思考一些事情。

《具身認(rèn)知心理學(xué)》通過深入考察語言與概念、自我意識、行動、錯覺、共情、意圖理解、學(xué)習(xí)等人類核心認(rèn)知能力的具身性特征，并結(jié)合作者課題組開展的相關(guān)前沿實(shí)驗(yàn)研究結(jié)論，雄辯地論證了一種現(xiàn)象學(xué)意義上前反思的(pre-reflective)和前理論(pre-theoretical)的心靈。雖然，人類可以將自己的思想從行為本身抽離出來，進(jìn)入更高的思考層面，從不同的角度考慮這個行為，或者完全思考其他的東西。然而，即使面對這個貌似簡單的、無可辯駁的常識證據(jù)———心靈獨(dú)立于身體———具身認(rèn)知的支持者依舊明確地質(zhì)疑該結(jié)論是完全錯誤的。如果我們更深入地研究這些情景，我們會發(fā)現(xiàn)有明確的證據(jù)表明，所有的認(rèn)知———即使是在不行動或脫離身體活動的時刻發(fā)生的認(rèn)知———都是心靈、身體和世界之間活動的結(jié)合，而不是純粹的神經(jīng)或神奇的非物質(zhì)事件。雖然，從心理學(xué)史與認(rèn)知科學(xué)史的角度來強(qiáng)調(diào)身體與世界的接觸會影響心靈并不是一個新的或令人驚訝的觀點(diǎn)。但《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書旨在系統(tǒng)回答:任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論的與眾不同之處在于心靈、身體和世界是如何聯(lián)系在一起的。這正是傳統(tǒng)的“具身”一詞可能變得令人沮喪的模糊之處。至少，大多數(shù)認(rèn)知理論會承諾心理內(nèi)容是基于我們通過的身體與世界之間的獨(dú)特互動而形成的。

因此，人類的視覺和聽覺感受器能夠在相當(dāng)具體和有限的頻率和波長范圍內(nèi)接受和處理輸入，這一事實(shí)意味著我們的任何概念都不能存在于這一范圍之外。為了正面回應(yīng)上述具身認(rèn)知的經(jīng)典曖昧之處，本書在國際上首次創(chuàng)造性地提出了“內(nèi)感受具身認(rèn)知”(in-teroceptiveembodiedcognition，IEC)假說，前瞻性地論證了內(nèi)感受與身體表征、具身情緒以及社會認(rèn)知等存在著密切的聯(lián)系。作者認(rèn)為，內(nèi)感受很有可能在身體加工和高級認(rèn)知過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用，在一種更激進(jìn)的本體論意義上，內(nèi)感受甚至有可能成為一座溝通具身認(rèn)知內(nèi)在成分與外在成分的重要橋梁，為具身認(rèn)知提供了構(gòu)成性的解釋。對此，我們翹首期待陳巍教授能夠帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)為國家認(rèn)知科學(xué)研究譜寫“肉身的贊歌”，引領(lǐng)“理性的反叛”!

作者：丁峻 單位：杭州師范大學(xué)