導(dǎo)語(yǔ)：周禮三物之教與教育啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】古代教育在西周便有了不同方向、層次的發(fā)展，但是就目前的研究熱點(diǎn)來(lái)說(shuō)，古代教育主要聚焦于春秋戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家的教育思想研究，而西周的教育思想則鮮有關(guān)注，并且大多是宏觀研究，而針對(duì)《周禮》所記載的“六德”“六行”“六藝”則未有關(guān)注。在道德層面，周朝的“六德”給予了重視和加強(qiáng)道德建設(shè)的啟示。在倫理層面上，“六行”則給予要通過(guò)實(shí)踐來(lái)構(gòu)建社會(huì)的啟發(fā)。在實(shí)踐的層面上，“六藝”則給予好學(xué)博學(xué)的教育啟示。

【關(guān)鍵詞】教育思想；六德；六行；六藝；西周

《周禮》也稱(chēng)為《周官》，其記錄了周代的官職制度以及所擔(dān)任的主要工作。其中也記錄的周代的教育內(nèi)容，周代的“三物”之教（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“三教”）主要包括“六德”“六行”“六藝”，但在目前的研究中，大多學(xué)者關(guān)注的更多是春秋之后的教育思想研究，因此本文結(jié)合周代“三教”對(duì)其教育思想進(jìn)行重新研究。

一、關(guān)于周代教育思想的研究現(xiàn)狀

周代的“三教”主要是“六德”“六行”“六藝”，其源于《周禮·地官司徒·大司徒》“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。[1]但是目前關(guān)注周代的教育思想研究卻沒(méi)有很多，如傅琳凱和王立仁關(guān)于周朝價(jià)值觀教育、宗法等級(jí)教育、政治倫理教育、信仰教育四個(gè)角度的相關(guān)研究[2]；再如武青針對(duì)西周的教育思想方法進(jìn)行了分析研究，他列舉了自我省察、情景熏陶、道德觀念自覺(jué)化、特殊的家庭生活教育的教育方法[3]；再如曾濤研究了夏商周三代的教育思想，指出有德治思想、禮樂(lè)教育、軍事愛(ài)國(guó)主義教育、宗教迷信思想等教育思想，同時(shí)這些教育內(nèi)容的核心在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益[4]。雖然有不少的研究成果，但是大多學(xué)者的視角主要關(guān)注于東周，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育思想，如譚鳳娥從宏觀的角度去研究古代的教育思想，列舉了孔子等思想家的教育思想[5]；再如徐照明針對(duì)孔子樂(lè)教思想進(jìn)行了研究，指出其有崇德（道德性啟示）、重情（情感性啟示）、貴真（自然性啟示）的三個(gè)方面的啟示[6]；還如彭文龍進(jìn)行了比較研究，通過(guò)《論語(yǔ)》和《理想國(guó)》的比對(duì)，把孔子和柏拉圖的教育思想進(jìn)行了分析[7]。研究焦點(diǎn)焦距于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最主要的原因，是春秋戰(zhàn)國(guó)迸發(fā)出大量的思想家，他們的思想里面包含了比西周更豐富的內(nèi)容。在這樣的現(xiàn)狀之下，西周的教育思想的關(guān)注度便沒(méi)有那么高，而且上述所列舉的西周方面的研究也存在兩個(gè)局限，一是宏觀層面的研究比較多，關(guān)注微觀細(xì)節(jié)層面的研究幾乎沒(méi)有；二是沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。在比較宏觀的研究現(xiàn)狀中，關(guān)注“三教”的研究還處于空白階段，“三教”中“六德”“六行”“六藝”涵蓋了三個(gè)層面的教學(xué)內(nèi)容，“六德”的知、仁、圣、義、忠、和六者主要在道德層面上對(duì)人進(jìn)行教育，“六行”的孝、友、睦、姻、任、恤六者主要在倫理層面對(duì)人進(jìn)行教育，“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六者主要在實(shí)踐層面對(duì)人進(jìn)行了教育，下文則按此分節(jié)論之。

二、“六德”——道德層面的啟示

討論西周的教育思想時(shí)候，首先要對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，了解受教育的群體是哪一類(lèi)人，而不能一股腦地開(kāi)始研究。西周的政治結(jié)構(gòu)主要以鄉(xiāng)遂制度為主體，“體國(guó)經(jīng)野”是這個(gè)時(shí)代的布局結(jié)構(gòu)，一國(guó)的國(guó)土主要分為“國(guó)”和“野”的兩個(gè)部分，有學(xué)者對(duì)這個(gè)布局進(jìn)行了詳細(xì)地研究[8]，其總結(jié)道：“國(guó)”為國(guó)都王城，“郊”把“國(guó)”與“野”分開(kāi)成兩部分，“國(guó)”外以及“郊”內(nèi)有“六鄉(xiāng)”，“郊”外以及“野”內(nèi)分設(shè)“六遂”?！班l(xiāng)”對(duì)應(yīng)了“國(guó)”，居住的是國(guó)家公民，即“國(guó)人”?！八臁睂?duì)應(yīng)了“野”，所住的是勞動(dòng)者，也稱(chēng)為“甿”。在這種布局中國(guó)家主要由貴族、國(guó)人、遂人、奴隸四類(lèi)人組成，其中貴族（統(tǒng)治者）和國(guó)人（國(guó)家公民）才具有受教育權(quán)，兩個(gè)階級(jí)是國(guó)家的主要統(tǒng)治群體。遂人和奴隸則是廣大的勞動(dòng)者，但遂人的情況比較特殊，既不完全屬于統(tǒng)治者但有土地的使用權(quán)，也不完全屬于奴隸，不會(huì)被限制于人身自由。所以可以看到真正受教育的群體是貴族和國(guó)人，但是遂人的存在也說(shuō)明這個(gè)社會(huì)處于一個(gè)奴隸制到封建制的過(guò)渡時(shí)期，并且其中有必有一個(gè)因素使得該群體能夠如此和諧。而這個(gè)因素便是“六德”，“六德”在不同階級(jí)的矛盾中進(jìn)行了緩和，如六遂中主要以村社制度依存，而這些農(nóng)民選出年紀(jì)大且有德者作為首領(lǐng)進(jìn)行管理，他們稱(chēng)之為“三老”。[9]“三老”再與上層的統(tǒng)治階級(jí)交涉，實(shí)現(xiàn)矛盾的解決。而道德教育是廣泛的，僅有“六義”這種高級(jí)技能才屬于貴族和國(guó)人的專(zhuān)屬教育內(nèi)容。“六德”是除了奴隸之外的人都所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這從大司徒的職責(zé)也能說(shuō)明，如“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)”。（《周禮·地官司徒·大司徒》）[10]此處的“人民”既是除去奴隸之外的所有人，這就很好地說(shuō)明了“六德”是全國(guó)人民所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！傲隆卑酥⑷?、圣、義、忠、和，漢代的經(jīng)學(xué)家是這么解釋的，他說(shuō)“知，明于事。仁，愛(ài)人以及物。圣，通而先識(shí)。義，能斷時(shí)宜。忠，言以中心。和，不剛不柔”。[1]他的意思是說(shuō)，教育人民的六種德，知（通智）要求人民能夠明白事理，不能不講道理，仁要求人民能夠愛(ài)人還有愛(ài)護(hù)物品，圣要求人民思維能夠通達(dá)天理，不用學(xué)也懂得道理，義要求人民能夠分辨當(dāng)時(shí)所需，忠要求人民能夠說(shuō)話(huà)忠心忠誠(chéng)，不能言不由衷，和則要人民不要?jiǎng)偯鸵膊灰^(guò)于柔和。除去圣這種如此高的要求外，剩下五德都是常人可以做到的，這也是孔子孟子都很少倡導(dǎo)圣的原因，圣或圣人最終都成為儒家最高的道德要求。通過(guò)上文的分析可以知道，“六德”的道德教育在西周具有不可磨滅的教育意義，反觀其對(duì)如今的教育也有很大的啟示與借鑒作用。比如“知”要求人民明辨事理，即是要求教育需要培養(yǎng)出受教育者明辨是非的能力，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明辨與這些主流觀點(diǎn)不符合的論斷，并杜絕、防止它們危害社會(huì)；“仁”要求人民愛(ài)人愛(ài)物，而如今的教育也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行學(xué)習(xí)和反思，教育不僅需要培養(yǎng)出愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)他物的“仁心”，還要用“仁心”構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)?！傲x”要求人民能斷時(shí)宜，這一點(diǎn)十分值得借鑒，因?yàn)槭芙逃咴谶m合的年齡做適合的事，要對(duì)他物有所判斷。將大部分的時(shí)間花在學(xué)習(xí)和工作上，這樣才能促進(jìn)民族甚至國(guó)家的進(jìn)步，而不是將時(shí)間浪費(fèi)在一些對(duì)以后毫無(wú)幫助的事情上。“忠”要求人民言以衷心，這一個(gè)要求特別適合如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化，在這種文化里容易引入不良的風(fēng)氣。為此當(dāng)代教育要借鑒“忠”，教導(dǎo)待人忠恕，以忠心換衷心的內(nèi)容，這便能很好地杜絕一些不良文化的傳播?！昂汀币笕嗣癫粍偛蝗?，即是守中庸的意思，如今的教育也要秉承這樣的道德觀，遇到事情不能魯莽也不能優(yōu)柔寡斷，要持中庸的態(tài)度看待問(wèn)題，做到不偏不倚。當(dāng)然“六德”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

三、“六行”——倫理層面的啟示

“六德”可以說(shuō)是人的內(nèi)在要求，而外在要求則是“六行”?！傲小卑诵ⅰ⒂?、睦、姻、任、恤，六者在古代并非所有人都能做到，而一般能做到“六德”部分以及“六行”的部分便可以稱(chēng)之為君子了。可以通過(guò)鄭玄的注解來(lái)對(duì)“六行”理解，他說(shuō)“善于父母為孝。善于兄弟為友。睦，親于九族。姻，親于外親。任，信于友道。恤，振憂(yōu)貧者”。[1]鄭玄認(rèn)為，善待父母便是孝行，與兄弟姐妹和善交往便是友行，與九族之內(nèi)的人相處和睦便是睦行，親近于外親便是姻行，相信于朋友便是任行，幫助窮困者便是恤行。當(dāng)然此處的“九族”與“外親”據(jù)賈公彥的《周禮疏》可知“九族，上至高祖，下至玄孫，旁及細(xì)麻之內(nèi)也”。又曰：“外親者，則妻族、母族是也”。[1]借助賈公彥的解釋?zhuān)梢源竽懙牟聹y(cè)西周時(shí)期的生產(chǎn)大多以族群為單位，否則為何要求親族的和睦呢？如今生產(chǎn)力大大發(fā)展了，便不再以這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)單位了。但這“六行”仍舊能給予如今教育實(shí)踐內(nèi)容許多的啟示。實(shí)際上“六行”可以用親族和諧來(lái)概括，因?yàn)樵谏a(chǎn)力落后的時(shí)代，提高生產(chǎn)力主要靠人力，所以一旦離開(kāi)群體便很有可能不易生存。在這樣的情況下，從上至下都要保持和諧穩(wěn)定，這樣整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)才能平穩(wěn)運(yùn)行，“六行”便是要突出這一點(diǎn)。雖然在這種落后生產(chǎn)力下所產(chǎn)生的倫理要求，也有啟示當(dāng)今教育的地方。比如“孝行”要求人民敬愛(ài)父母，這一點(diǎn)是貫穿中國(guó)文化的，中國(guó)文化能在五千年里經(jīng)久不衰，最重要的一點(diǎn)便是孝道，因?yàn)榫磹?ài)前人才能使這個(gè)民族蓬勃向前。所以“孝行”敬愛(ài)父母的要求十分有教育意義，如今家庭關(guān)系主要便是父母與子女，如果子女能夠和睦相處，家庭能夠幸福美滿(mǎn)。當(dāng)然西周的“孝”還不能稱(chēng)之為孝道，“孝”有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，其一開(kāi)始只是簡(jiǎn)單的祭祀，如商周時(shí)期“孝”的最初意義為敬鬼神、奉祖考的祭禮[11]，后面隨著孔子對(duì)“孝”進(jìn)行抬高，甚至曾子把“孝”抬至本體論的程度，之后“孝”便漸漸從家庭層面遞升至政治層面，最終成為中國(guó)各朝歷代最基本的倫理要求。如今“孝”已經(jīng)是中華民族的美德，更需要當(dāng)代人所學(xué)習(xí)和繼承。友行是另一個(gè)當(dāng)代教育所要吸收的倫理要求，每個(gè)中國(guó)人都是自己的同胞，是自己的兄弟姐妹，只有珍惜友誼、團(tuán)結(jié)一致才能為中華的復(fù)興做貢獻(xiàn)。睦行也是一個(gè)重要的倫理要求，在平常的生活中、工作中要做到與人和睦，人人如此便能促進(jìn)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也能回應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”的要求。當(dāng)然“六行”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

四、“六藝”——實(shí)踐層面的啟示

“三教”當(dāng)中還有最重要的“六藝”，“六藝”包括了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。雖然在《周禮》中也留下了“六藝”的身影，但是要指出的是“六藝”是貴族群體才能接受的教育內(nèi)容。在古代西周很多需要文化知識(shí)的工作都由官府官員所承擔(dān)，他們的知識(shí)都是父子相傳的，身份地位也是如此。后世隨著周王朝的衰落，大量官員下落民間，才把這些技藝傳播到廣大人民當(dāng)中，所以有“天子失官，學(xué)在四夷”[12]一說(shuō)。實(shí)際上在“六藝”中最重要的便是禮與射，因?yàn)椤皣?guó)之大事，在祀與戎”[13]可知，在古代國(guó)家中最重要的事情便是祭祀與打仗，兩者對(duì)應(yīng)的便是禮與射。同樣借助鄭玄的注解，他認(rèn)為“禮，五禮之義。樂(lè)，六樂(lè)之歌舞。射，五射之法。御，五御之節(jié)。書(shū)，六書(shū)之品。數(shù)，九數(shù)之計(jì)”。[1]即是說(shuō)禮指五類(lèi)禮儀，樂(lè)指六種歌舞，射指五種射箭方法，御指五種駕車(chē)方法，書(shū)指六種造字法，數(shù)指九種計(jì)算方法。在古代“六藝”基本囊括了所有技藝在內(nèi)，孔子也特別注重六藝，如《史記·孔子世家》記載“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。[14]“六藝”也屬于孔子博學(xué)的一種要求。這里要指出的是禮，其是一種非常特殊的規(guī)范，其介于道德和法律之間，有一定的規(guī)定性但是又不是法律層面上強(qiáng)制性的要求，但又高于道德的要求。這一系列實(shí)踐層面的教育內(nèi)容同樣有許多值得當(dāng)代教育所吸收的東西?！傲嚒弊钪庇^的一點(diǎn)便是要求受教育者博學(xué)好學(xué)，因?yàn)樵谶@個(gè)知識(shí)量暴增的年代，可以學(xué)習(xí)的知識(shí)非常多，只有堅(jiān)持不斷、廣泛地學(xué)習(xí)才能在未來(lái)適應(yīng)日新月異的社會(huì)變化。中國(guó)自古便是“禮儀之邦”，“禮”的實(shí)踐性則要求受教育者能夠做事情有禮貌，待人誠(chéng)懇，如此一來(lái)便能宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀及其文化。中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)大國(guó)，書(shū)法繪畫(huà)雕塑都能在世界藝術(shù)史上占據(jù)重要地位，所以“樂(lè)”和“書(shū)”的實(shí)踐性要求則有助于傳承和傳播中國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)文化。“射”雖然是射箭，但是本義是指武術(shù)，在古代打仗最重要的便是武功，而這一點(diǎn)啟示如今的教育要重視和堅(jiān)持鍛煉。再者只有鍛煉好身體，多參加運(yùn)動(dòng)競(jìng)技才能打造出屬于中國(guó)的體育大國(guó)，同時(shí)強(qiáng)健的體魄也能相應(yīng)國(guó)家號(hào)召。最后“數(shù)”雖然是指計(jì)算，但是在如今仍有很大的意義，教育應(yīng)該多啟發(fā)受教育者多學(xué)習(xí)、多思考數(shù)學(xué)問(wèn)題，這便能逐促進(jìn)中國(guó)的科技進(jìn)步。當(dāng)然“六藝”也適用于如今大學(xué)的教育理念。

五、結(jié)語(yǔ)

周朝的“三教”教育內(nèi)容主要分成“六德”“六行”“六藝”，其中“六德”包括知、仁、圣、義、忠、和，這是所有西周人民道德層面所要學(xué)習(xí)和遵守的道德準(zhǔn)則。如今，道德建設(shè)仍舊是時(shí)代的熱點(diǎn)，道德建設(shè)關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化的興衰，所以當(dāng)代教育要積極配合、參與道德建設(shè)中來(lái)。“六行”則包括了孝、友、睦、姻、任、恤，這是西周人民倫理層面所要做到的倫理要求。社會(huì)和睦、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中的一項(xiàng)要求，所以當(dāng)代教育要教導(dǎo)如何待人和善，為仁由己，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義國(guó)家要從自己做起。最后“六藝”則涵蓋了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，六者是西周貴族實(shí)踐層面所要學(xué)習(xí)的技能。在日新月異的社會(huì)中，受教育者只有主動(dòng)學(xué)習(xí)，多學(xué)、博學(xué)、好學(xué)才能有所進(jìn)步，為將來(lái)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)打下基礎(chǔ)?！傲隆薄傲小薄傲嚒比邞?yīng)該是相互交替的，如果只重視一者其便很有可能影響古代的社會(huì)和睦、和諧，所以如今的思政教育也可借鑒吸收部分，做到重視道德、倫理、實(shí)踐的三個(gè)層面。當(dāng)代教育的內(nèi)容需要借鑒“六德”“六行”“六藝”，才能更好地進(jìn)行人才培養(yǎng)。

作者：周文藝 張瑩 單位：湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院