一、文言文教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前文言文教學(xué)，借用錢(qián)夢(mèng)龍老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，“是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)‘死角’，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上仍然是一派‘春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)’的荒涼景象?！睆膶W(xué)生方面來(lái)說(shuō)，缺少最起碼的興趣，懷揣一本資料書(shū)而萬(wàn)事皆休的做法還普遍存在；從教師方面來(lái)說(shuō)，上課時(shí)逐字逐句地翻譯，讓學(xué)生一字不漏地記下的做法還普遍存在，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)極為不利。

二、文言文教學(xué)現(xiàn)狀的對(duì)策

針對(duì)這一現(xiàn)狀，我認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。

1.轉(zhuǎn)變思想，改變教法

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)文言文教學(xué)方法，是教師逐字逐句地翻譯，教師一講到底，學(xué)生則一記到底。這種教學(xué)方式，往往會(huì)使文言文學(xué)習(xí)變得枯燥乏味，文言之美蕩然無(wú)存，其結(jié)果是教師講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得興味索然。

我在近28個(gè)春秋的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生涯中，幾經(jīng)曲折，幾度探索，認(rèn)為文言教學(xué)適宜提倡“四法”，做到“四忌”。

其一，提倡誦讀，嚴(yán)防心口分離?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。是古人崇尚誦讀的佳話(huà)?！抖Y記·文王世子》上說(shuō)：“春誦，夏弦，大師詔之”?？追蜃訒r(shí)代“誦《詩(shī)》三百”（《論語(yǔ)·子路》）蔚然面風(fēng)。我們的中學(xué)生的實(shí)際情況是，課前預(yù)習(xí)一般說(shuō)來(lái)是極差的，能自覺(jué)讀一遍兩遍者已屬好學(xué)生之列。同時(shí)學(xué)生在朗讀時(shí)常犯“口心分離”的毛病，比如高中學(xué)生要求背誦《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細(xì)查默寫(xiě)則錯(cuò)漏百出。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中講得好：“余嘗謂讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今仍切中時(shí)弊。語(yǔ)言的物質(zhì)外殼見(jiàn)諸聲音，提倡誦讀是增強(qiáng)語(yǔ)感的前提，嚴(yán)防心口分離是真切感知的保證。具體作法，可先抽學(xué)生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學(xué)生采用誦讀與默寫(xiě)分步或同步結(jié)合進(jìn)行。其效果較好。

其二，提倡疏講——嚴(yán)防籠統(tǒng)不實(shí)。古今漢語(yǔ)差別較大，在學(xué)生誦讀感知的基礎(chǔ)上，教師的疏導(dǎo)講解必須及時(shí)跟上，變學(xué)生的機(jī)械性記憶為理解性記憶，嚴(yán)防籠統(tǒng)不落實(shí)處，誤人子弟。俗話(huà)稱(chēng)的“望天書(shū)”背一百篇，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導(dǎo)，重在“導(dǎo)”?！盾髯印こ上唷吩唬骸氨睕Q九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開(kāi)浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學(xué)生通達(dá)，《禮記·經(jīng)解》云：“疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也?！边@里就強(qiáng)調(diào)了通達(dá)能“知遠(yuǎn)”的好處。疏講的要求，一是要解決詞的問(wèn)題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動(dòng)、意動(dòng)、為動(dòng)等）；二是解決句的問(wèn)題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實(shí)，但側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是講好關(guān)鍵性詞語(yǔ)，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學(xué)生試譯，“火線(xiàn)”偵察，針對(duì)疑難，重點(diǎn)疏導(dǎo)。提倡疏導(dǎo)，是促進(jìn)學(xué)生在誦讀感知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化對(duì)字句深層蘊(yùn)涵感知理解的過(guò)程；而囫圇吞棗式的句句大概意譯，則只能囿學(xué)生于“誦讀”的低層次上，必需嚴(yán)防。常言說(shuō)“舉一反三”，教本上的名篇這個(gè)“一”，若馬虎了事，寄希望于學(xué)生將來(lái)的“無(wú)師自通”，則這“反三”恐怕是未知數(shù)。

其三，提倡簡(jiǎn)析——嚴(yán)防空泛牽強(qiáng)。簡(jiǎn)析，是在學(xué)生朗讀、教師疏講的基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)文章整體思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的鑒賞評(píng)析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩(shī)中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學(xué)中的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡(jiǎn)析要求，一是要剖析簡(jiǎn)明扼要、不枝不蔓，即古人所謂的“以納言析理”（《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》）。簡(jiǎn)析二是要恰當(dāng)畫(huà)龍點(diǎn)晴、切忌空泛牽強(qiáng)。例如，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，其“文”其“道”堪稱(chēng)文質(zhì)皆美，但作者的寫(xiě)作目的是“以俟乎觀人風(fēng)者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統(tǒng)治，這又是局限，而輕徭薄賦在客觀上對(duì)人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說(shuō)》的思想性時(shí)添鹽加醋大肆渲染，則會(huì)流于空泛牽強(qiáng)以俊遮丑，同時(shí)在指出其局限性時(shí)也不能撻伐苛求于古人，應(yīng)當(dāng)如蘇軾所說(shuō)的“不泥于古，不牽于今”（《謝秋賦試官啟》），實(shí)事求是的簡(jiǎn)析，能引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，空泛牽強(qiáng)則含說(shuō)教怪味并有造成學(xué)生逆反心理的弊端。

其四，提倡活練——嚴(yán)防呆板繁難。教學(xué)中，學(xué)生對(duì)課文的感知、理解是知識(shí)的吸收儲(chǔ)備期，練習(xí)則是心理學(xué)上所謂的知識(shí)“遷移”和哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”運(yùn)用階段?；罹殻褪且髮W(xué)生在實(shí)踐中活絡(luò)熟練通達(dá)。對(duì)此，古人的理解很有道理，值得借鑒。《朱子全書(shū)·易·訟》云：“要在看得活絡(luò)，無(wú)所拘泥，則無(wú)不通耳?！边@里的“活絡(luò)”是指靈活通達(dá)、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說(shuō)：“宗何學(xué)古修己已，練達(dá)道理?！边@里的“練達(dá)”是指熟練通達(dá)?？梢?jiàn)活練要求靈活、熟練、通達(dá)。欲達(dá)此境界，可循序漸練，比如，先作解決詞的練習(xí)、再作解決句的練習(xí)、然后由段及篇地練習(xí)，靈活穿插安排不同層次的練習(xí)，使學(xué)生最終形成觸類(lèi)旁通的能力。教師在選擇練習(xí)時(shí)，注意采用與學(xué)生所學(xué)的文言課文層次相近的文句，由淺到深，漸進(jìn)式練習(xí)，講求實(shí)效；嚴(yán)防呆板繁難，呆板則收效甚微，繁難則脫離實(shí)際、事倍功半。

列寧說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”。（《哲學(xué)筆記》，人民出版社，第155頁(yè)）“感知——理解——實(shí)踐”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理的規(guī)律，文言教學(xué)“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過(guò)程、“講”“析”屬于“理解”過(guò)程，“練”屬于“實(shí)踐”過(guò)程，這正是遵循了認(rèn)識(shí)規(guī)律的。

論文摘要：本文對(duì)國(guó)民學(xué)者胡適等各自的中學(xué)文言文教學(xué)理論逐一探析。

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)；文言文教學(xué)；胡適；朱自清；夏丐尊；葉圣陶

中學(xué)的文言文教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難題，解決這個(gè)難題我們需要在歷史沿革的鏈條中去把握。在五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的背景下，20世紀(jì)二、三十年代的文言文教學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)期中面臨許多問(wèn)題，譬如，如何規(guī)定文言文教學(xué)目的、內(nèi)容方法?怎樣設(shè)計(jì)文言文教學(xué)的過(guò)程?如何編纂教材?采用什么樣的教學(xué)方法?面對(duì)這些問(wèn)題，胡適、朱自清、夏丐尊、葉圣陶等學(xué)者在理論上做出了積極的重要的探索。今天，在新的歷史條件下。

在新課程改革的背景下，重新研究他們的論著，還能得到不少有益的啟示。

胡適：文言文教授的目的、內(nèi)容和方法

胡適對(duì)國(guó)文教學(xué)所提出的問(wèn)題，其中涉及文言文教學(xué)(古文教學(xué))的有多處，至今還有一些看法值得我們認(rèn)真思索。他提出了理想的國(guó)文標(biāo)準(zhǔn)、假定的國(guó)文課程、國(guó)語(yǔ)文教材和教授法古文的教材和教授法、文法和作法等。作為第一個(gè)高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定者，胡適對(duì)中學(xué)國(guó)文教育定了四條標(biāo)準(zhǔn)：

論文摘要:中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先是一種觀念的更新。同時(shí)還要從主體性學(xué)習(xí)、課堂內(nèi)的在文化拓展以及學(xué)生想象力等方面，來(lái)培養(yǎng)中學(xué)文言文教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)。

論文關(guān)鍵詞:文言文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力

創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自覺(jué)的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹(shù)立創(chuàng)新目標(biāo)，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個(gè)創(chuàng)新過(guò)程的前提和基本條件。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來(lái)講，就是使人們的思維具有一種對(duì)于現(xiàn)有條件、狀況重新思索的沖動(dòng)和習(xí)慣。

語(yǔ)言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語(yǔ)言表達(dá)有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)練性正是其思維的直接反映。文言文是中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展中的一個(gè)很重要的階段，是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶，也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！辈浑y看出，文言文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面有著密切的作用。

一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新

“師者，傳道授業(yè)解惑也?！闭Z(yǔ)文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過(guò)程的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語(yǔ)文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無(wú)疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和主動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)新思維的開(kāi)拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語(yǔ)文教師首先要徹底地改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語(yǔ)言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語(yǔ)言的繼承性、持續(xù)性和語(yǔ)言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活緊密地結(jié)合起來(lái)，與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來(lái)，真正地發(fā)揮語(yǔ)文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

第一篇：高中語(yǔ)文教材文言文選文的研究

摘要：語(yǔ)文教材作為語(yǔ)文教學(xué)的主要載體，是否能夠順利被執(zhí)行是至關(guān)重要的。教材選文的合理性也直接影響學(xué)生的理解掌握情況，從而影響教學(xué)效果。因此，在現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，文言文部分的選文工作更需要進(jìn)一步研究總結(jié),把這部分作為重點(diǎn)分步進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文言文選文；研究

“文言”是與“白話(huà)”相對(duì)應(yīng)的，是在古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工而成的一種書(shū)面語(yǔ)形式。從先秦到清末沿用了兩三千年的時(shí)間。以后，白話(huà)文才開(kāi)始替代文言文作為新的書(shū)面表達(dá)形式廣泛使用。到目前為止，文言文已基本退出歷史舞臺(tái)。那么現(xiàn)行教材為什么還要把文言文編進(jìn)去呢，這不是多此一舉嗎？經(jīng)過(guò)激烈地討論后，中學(xué)語(yǔ)文界得出一致結(jié)論：文言文有必要學(xué)。但是，學(xué)習(xí)什么樣的文言文？如何能使學(xué)生更清楚、更快速地掌握文言文？這是中學(xué)語(yǔ)文界需仔細(xì)考慮的問(wèn)題，也是本文的中心議題。

一、高中語(yǔ)文教材文言文選文的現(xiàn)狀

在古代，文言文的用處非常廣泛。人們主要用它記載歷史，各地區(qū)風(fēng)土人情，個(gè)人的思想活動(dòng)或情感抒發(fā)等，學(xué)習(xí)文言文就是在學(xué)習(xí)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比方說(shuō)，以孔子為代表的儒家思想，作為中國(guó)古代思想派別的重要組成部分，在企業(yè)管理方面起著指導(dǎo)作用。在風(fēng)云變幻的商場(chǎng)上，企業(yè)家們?nèi)绾文軌驇ьI(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)化險(xiǎn)為夷，不斷創(chuàng)新，在儒家思想中也都能找到答案。由此可見(jiàn)，文言文對(duì)提高現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)和綜合能力具有重要意義。然而，現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的文言文選文存在很多問(wèn)題。

摘要本文對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)進(jìn)行討論，認(rèn)為文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。教師在教學(xué)中要恰當(dāng)引導(dǎo)、注意啟發(fā)，讓學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)去獲取新知識(shí)，不斷提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

關(guān)鍵詞文言文；重點(diǎn)；提綱；誦讀；能力

中圖分類(lèi)號(hào)G63

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面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)教育事業(yè)的要求。九十年代的今天，教學(xué)改革已進(jìn)入以培養(yǎng)學(xué)生能力為核心、發(fā)展學(xué)生智力為目標(biāo)的高層次教學(xué)。普遍提高教學(xué)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)三個(gè)面向，講究教學(xué)實(shí)效，是教改的關(guān)鍵。

舊的教學(xué)方法，阻礙和限制了教育事業(yè)的發(fā)展，也阻礙和限制了教學(xué)質(zhì)量的提高。要提高教學(xué)質(zhì)量，必須揚(yáng)棄舊的教學(xué)方法，要提高教學(xué)質(zhì)量，主要取決于教師科學(xué)的教學(xué)方法。

內(nèi)容摘要：文體是一個(gè)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，有其特有的言說(shuō)方式。文體為文本解讀提供了方向，打開(kāi)了視野，分析文體的顯著特征，從中探尋該類(lèi)文體的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典文本的深入解讀。本文從文體角度出發(fā)，以部編版初中語(yǔ)文古代應(yīng)用文為例，針對(duì)書(shū)、銘、序、表四大文體，分析各類(lèi)文體特征，尋找文體與文本的內(nèi)在聯(lián)系，基于文體尋找文本解讀要點(diǎn)，力求從文體層面探尋文本解讀新路徑，啟發(fā)教學(xué)新思想。

關(guān)鍵詞：文言文；文體解讀；應(yīng)用文

文體文言文是中國(guó)經(jīng)典文化的特有表現(xiàn)形式，它融合了文章、文化與文學(xué)多重思想內(nèi)涵。2016年實(shí)行部編版初中語(yǔ)文教材中文言文篇目共計(jì)36篇，部編本文言文數(shù)量大幅度上升，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視，教師文言文教學(xué)任務(wù)的增加，也意味著教育界對(duì)語(yǔ)文教師教學(xué)提出了新要求。文本解讀是語(yǔ)文教師實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的前提，教師詮釋文本的深度和廣度關(guān)系到課堂教學(xué)成效，影響學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。文體是文言文應(yīng)用類(lèi)文本解讀和教學(xué)的一大途徑，是教學(xué)中不能忽視的對(duì)象，但部分中學(xué)教不重視文體教學(xué)，弱化文體在教學(xué)中的作用。許多中學(xué)教師文本解讀意識(shí)淡薄，忽視文言文文體知識(shí)，缺少對(duì)文言文不同文體的思考，這是文言文教學(xué)的一大缺失，所以本文以文體為核心，以初中文言文應(yīng)用文為例，力求探尋文體解讀的突破口。

一.文體解讀的價(jià)值和意義

（一）填補(bǔ)解讀空白

文體是古文的一部分，教師在教學(xué)時(shí)不應(yīng)忽視文體分析，不同文體其創(chuàng)作風(fēng)格有所不同，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)分不同文體的特征風(fēng)格，才能彌補(bǔ)學(xué)生在文本解讀上的缺漏，以點(diǎn)到面，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)文理解能力。

摘要本文對(duì)中學(xué)文言文教學(xué)進(jìn)行討論，認(rèn)為文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。教師在教學(xué)中要恰當(dāng)引導(dǎo)、注意啟發(fā)，讓學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)去獲取新知識(shí)，不斷提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

關(guān)鍵詞文言文；重點(diǎn)；提綱；誦讀；能力

中圖分類(lèi)號(hào)G63

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面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)教育事業(yè)的要求。九十年代的今天，教學(xué)改革已進(jìn)入以培養(yǎng)學(xué)生能力為核心、發(fā)展學(xué)生智力為目標(biāo)的高層次教學(xué)。普遍提高教學(xué)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)三個(gè)面向，講究教學(xué)實(shí)效，是教改的關(guān)鍵。

舊的教學(xué)方法，阻礙和限制了教育事業(yè)的發(fā)展，也阻礙和限制了教學(xué)質(zhì)量的提高。要提高教學(xué)質(zhì)量，必須揚(yáng)棄舊的教學(xué)方法，要提高教學(xué)質(zhì)量，主要取決于教師科學(xué)的教學(xué)方法。

摘要：學(xué)校課堂中的教學(xué)語(yǔ)言，特別是中文課堂教學(xué)語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)。教師的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)給人以美感，營(yíng)造輕松愉快的氛圍，教師的良好語(yǔ)言能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高語(yǔ)言的靈感和獨(dú)立思考的能力，本文主要闡述了職業(yè)院校中文課堂教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：職業(yè)院校；中文語(yǔ)言；教學(xué)藝術(shù)

語(yǔ)言教學(xué)是一種準(zhǔn)確性的行為藝術(shù)，他可以給學(xué)生以美感，帶給學(xué)生美得感受，讓學(xué)生享受到語(yǔ)言的魅力。教師的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)學(xué)生的發(fā)展有很大的影響，良好的語(yǔ)言能讓學(xué)生獲得心靈的啟迪，不好的語(yǔ)言也會(huì)讓學(xué)生受到巨大的心靈傷害，那么課堂教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

1簡(jiǎn)單明確

教師在平常教學(xué)過(guò)程中要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單明了，盡量簡(jiǎn)化用詞的復(fù)雜化，簡(jiǎn)化語(yǔ)言程序，直接說(shuō)重點(diǎn)內(nèi)容，這也是學(xué)生最想聽(tīng)的，但是好多教師喜歡在講課過(guò)程中穿插好多其他無(wú)關(guān)語(yǔ)言話(huà)題，造成學(xué)生學(xué)習(xí)思維的走偏，往往很難再集中注意力去認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)言，其實(shí)好多語(yǔ)言都是可以忽略的，但是教師就是沒(méi)有意識(shí)到這種多余的話(huà)對(duì)學(xué)生們的影響是多么的巨大。教師在語(yǔ)言授課過(guò)程中要盡量減少那些口頭語(yǔ)氣詞的使用，使用規(guī)范書(shū)面用語(yǔ)，以免對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知程度就是在于教師在課堂講解是否簡(jiǎn)單明確的進(jìn)行，如果過(guò)于嗦，那么學(xué)生的理解可能就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至學(xué)習(xí)效果適得其反。很多教師表明由于很多教學(xué)內(nèi)容并不是由一兩句語(yǔ)言能解釋清楚的，必須要使用一些大量的語(yǔ)氣詞幫助學(xué)生們進(jìn)行理解，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明確并不是說(shuō)教師一定要必須簡(jiǎn)潔授課，教師要靈活運(yùn)用，不要呆板教學(xué)，要根據(jù)具體情況，班級(jí)整體學(xué)習(xí)效率來(lái)合理授課。

2形象生動(dòng)

內(nèi)容摘要：初中語(yǔ)文教學(xué)不但肩負(fù)著漢語(yǔ)言知識(shí)教育的責(zé)任，也承擔(dān)著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育的使命。初中的語(yǔ)文課教學(xué)在增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同、文化自信方面起著舉足輕重的作用。然而如何以有效的途徑，通過(guò)怎樣的方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與教育，則是需要不斷深省與探索的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：初中;語(yǔ)文教學(xué);傳統(tǒng)文化;策略

語(yǔ)文教學(xué)是語(yǔ)言與文化的教學(xué)，無(wú)疑初中語(yǔ)文教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承的重要途徑。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化切實(shí)融入到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，探尋中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施路徑研究，不僅對(duì)于中學(xué)生文化品格的塑造，價(jià)值觀的指引具有重要價(jià)值；而且對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有重要的意義。這不僅需要對(duì)初中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)置的現(xiàn)狀、成績(jī)因素等客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行具體分析，同時(shí)需要全面考量初中生的實(shí)際特點(diǎn)與需求，探尋適合于學(xué)生的文化傳承活動(dòng)與交流平臺(tái)，探尋實(shí)現(xiàn)潛移默化教育的途徑。

一.深挖活用傳承傳統(tǒng)文化

從部編初中語(yǔ)文教材的的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看,其選文系統(tǒng)、助讀系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)均全面涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。盡管初中部編語(yǔ)言教材的內(nèi)容各個(gè)單元從體裁到主題變化多樣，但每個(gè)單元都沒(méi)有與中國(guó)傳統(tǒng)文化斷了聯(lián)系。各單元通過(guò)不同的方式展現(xiàn)傳承著中華民族文化的內(nèi)容。針對(duì)初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育有效進(jìn)行的前提是對(duì)文化內(nèi)容的深入剖析與細(xì)致梳理。需要從整體規(guī)劃的角度把握教材的內(nèi)容設(shè)置，形成文化教育的總體格局，以部編語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)的選文系統(tǒng)為例，每一單元選文主題各不相同，第一單元選文《春》、《濟(jì)南的冬天》、《雨的季節(jié)》、《古代詩(shī)歌四首》都以“自然景色”為主題；第二單元《秋天的懷念》、《散步》、《散文詩(shī)二首》、《<世說(shuō)新語(yǔ)>二則》以“親情友情”為主題；第三單元《從百草園到三味書(shū)屋》、《再塑生命的人》、《<論語(yǔ)>十二章》以“學(xué)習(xí)生活”為主題；第四單元《紀(jì)念白求恩》、《植樹(shù)的牧羊人》、《走一步，再走一步》、《誡子書(shū)》以“人生觀教育”為主題；第五單元《貓》、《動(dòng)物笑談》、《狼》以“動(dòng)物與動(dòng)物”為主題；第六單元《皇帝的新裝》、《天上的街市》、《女?huà)z造人》、《寓言四則》以“傳說(shuō)想象”為主題。盡管每一單元的主題各不相同，但每一部分內(nèi)容都不是單純的語(yǔ)言教學(xué)，都和傳統(tǒng)文化傳承與學(xué)生文化品格塑造有著密切的關(guān)系?！白匀痪吧敝苯雨P(guān)聯(lián)對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)之情；“親情友情”直接關(guān)聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)的家文化與仁義禮智信教育；“學(xué)習(xí)生活”直接關(guān)聯(lián)對(duì)初中學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成與學(xué)習(xí)品行培養(yǎng)；“人生觀教育”直接關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的繼承與發(fā)揚(yáng)；“動(dòng)物與人”直接關(guān)聯(lián)人與自然，以及處事態(tài)度教育；“傳說(shuō)想象”直接關(guān)聯(lián)想象力的養(yǎng)成與中國(guó)悠久歷史文化的傳承。這樣，每一單元的主題正好可以作為傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化品格的主線(xiàn)。按照教材規(guī)劃的主題將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，形成語(yǔ)言知識(shí)教育與文化傳承培養(yǎng)的雙線(xiàn)教學(xué)格局。所謂“厚積薄發(fā)”，要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，就不能對(duì)相關(guān)內(nèi)容點(diǎn)到為止、泛泛而談；而需要對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行深入研究、廣泛收集。拿第六單元的選文《女?huà)z造人》來(lái)說(shuō)，文章敘述了女?huà)z造人的過(guò)程，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)人類(lèi)自身起源的好奇、探索和豐富的想象力。這篇文章內(nèi)容本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化故事，講解這篇文章時(shí)，融入對(duì)中國(guó)悠久歷史的文化脈絡(luò)以及傳統(tǒng)女性婚姻文化的介紹，不僅擴(kuò)展了課堂內(nèi)容而且對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的文化視野，樹(shù)立文化自信具有積極意義。這就需要對(duì)女?huà)z相關(guān)的歷史文化故事全面進(jìn)行探究，除了造人、補(bǔ)天，這些眾所周知的富有浪漫色彩的故事以外，女?huà)z還是婚姻的始祖母，同時(shí)唐朝李冗《獨(dú)異志》中關(guān)于女?huà)z兄妹婚傳說(shuō)以及河南周口流行的關(guān)于女?huà)z砍斷竹節(jié)、踩碎龜殼的小故事頗具趣味性。對(duì)于這些內(nèi)容的合理引入和知識(shí)擴(kuò)展，并不會(huì)占用太多的課堂時(shí)間，而對(duì)于課堂知識(shí)的理解又大有助益。(二)甄別歸類(lèi)“忍痛割?lèi)?ài)”文化內(nèi)容的融入必然涉及必要的教學(xué)擴(kuò)展，這種擴(kuò)展以課本為出發(fā)點(diǎn)卻不能局限于課本。擴(kuò)展文化知識(shí)的引入，一方面有助于幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)導(dǎo)向，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)的視角放寬、放遠(yuǎn)，不局限于單純的課本語(yǔ)言知識(shí)；另一方面在豐富課堂教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，可以有效活躍課堂氛圍，守好語(yǔ)文課堂中傳承中國(guó)古代優(yōu)秀文化的“責(zé)任田”。在具體的教學(xué)操作過(guò)程中，在全面梳理的基礎(chǔ)上，還需要對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行必要的甄別與調(diào)整。以九年級(jí)下冊(cè)第三單元選文《唐雎不辱使命》為例。除了基本的語(yǔ)言文字知識(shí)以外，這篇選文中涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分豐富：事件的歷史文化背景；“寡人”的來(lái)歷；專(zhuān)諸、攝政、要離的相關(guān)歷史；“布衣”涉及的服飾文化；“跪”體現(xiàn)的語(yǔ)言和文化的關(guān)系等內(nèi)容。在具體教學(xué)過(guò)程中，考慮到教學(xué)時(shí)間、學(xué)生的接受程度、輔助課堂語(yǔ)言知識(shí)的效用等方面，不可能將這些內(nèi)容全盤(pán)導(dǎo)入，這就需要進(jìn)行必要的選擇。從初中語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的角度講“事件的歷史文化背景”對(duì)理解文選的意義起著重要作用，這部分內(nèi)容的引入可以有效服務(wù)知識(shí)教學(xué)?！安家隆毕嚓P(guān)服飾文化的引入有助于引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的興趣，比如“石榴裙”“紈绔子弟”“紳士”這些我們現(xiàn)在常用的詞語(yǔ)，其來(lái)歷都和傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化相關(guān)。這部分知識(shí)在開(kāi)闊學(xué)生文化視野、梳理文化自信方面作用突出。對(duì)文選中“跪”的深入解讀，既有助于理解文選意義，也能體現(xiàn)語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文為“語(yǔ)言與文化”的學(xué)習(xí)。就教學(xué)時(shí)間安排來(lái)看，“事件的歷史文化背景”可在課堂教學(xué)之初進(jìn)行，服飾文化對(duì)應(yīng)文選的中間位置，“跪”的解讀位于篇末位置，三者時(shí)間安排比較均衡地穿插于課堂之中。相比之下，“寡人”的來(lái)歷與專(zhuān)諸、攝政、要離的相關(guān)歷史雖然也具有生動(dòng)性、趣味性，但無(wú)論就其作用而言還是課堂時(shí)間分布來(lái)講，并不如前三者合理。在這樣的情況下，教師就要舍得“割?lèi)?ài)”，而不能將整理出來(lái)的文化內(nèi)容全盤(pán)帶入課堂教學(xué)。

二.深入淺出解讀傳統(tǒng)文化