根據(jù)市委關(guān)于開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀工作的要求，我局緊緊圍繞以“促進科技創(chuàng)新、推動科學(xué)發(fā)展”為主題，采取統(tǒng)一學(xué)習(xí)、報告會、專題培訓(xùn)等形式,通過向基層企業(yè)公開征集、召開座談會、發(fā)放征求意見表、開展調(diào)查研究等方式廣泛征求意見建議。并召開了局領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會和黨員組織生活會。在此基礎(chǔ)上,形成了我局深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查報告。

一、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀情況

我局把開展學(xué)習(xí)實踐活動、機關(guān)作風(fēng)建設(shè)年活動和農(nóng)村基層組織建設(shè)年活動三者緊密結(jié)合，定期學(xué)習(xí)市委文件精神，展開學(xué)習(xí)交流活動，取得了一定成效。一是加強組織領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組充分發(fā)揮帶頭作用，加強對分管部門和各科室學(xué)習(xí)實踐活動的指導(dǎo)，強化了檢查指導(dǎo)職能，及時了解和反映各科室活動進展情況，統(tǒng)籌安排學(xué)習(xí)實踐活動各個階段和各個環(huán)節(jié)的工作，做到有機銜接、前后呼應(yīng)。正確處理日常工作與開展活動的關(guān)系，努力做到兩手抓、兩不誤、兩促進。二是堅持把學(xué)習(xí)放在首位。按照市委的統(tǒng)一部署，3月18日召開了深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動動員大會，對活動進行全面部署，并先后制定了《即墨市科學(xué)技術(shù)局關(guān)于深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的實施方案》、《學(xué)習(xí)配檔表》等文件和各項學(xué)習(xí)規(guī)章制度，有序開展學(xué)習(xí)實踐領(lǐng)導(dǎo)小組帶頭集中學(xué)習(xí)三次，全體機關(guān)成員集中學(xué)習(xí)36學(xué)時，每人撰寫兩萬字學(xué)習(xí)實踐活動筆記，提交個人調(diào)研報告30篇、個人心得體會30篇。圍繞“繼續(xù)解放思想、推動科學(xué)發(fā)展”深入開展大討論1次，交流學(xué)習(xí)體會2次，組織知識答卷3次。三是深入開展調(diào)研活動。圍繞即墨科技現(xiàn)狀、面臨問題和具體情況，局主要領(lǐng)導(dǎo)到藍村進行了實地調(diào)研，詳細了解藍村科技發(fā)展情況以及對科技需求情況。此外，局領(lǐng)導(dǎo)班子全體成員深入到移風(fēng)店鎮(zhèn)林家疃村、金口鎮(zhèn)南阡一村、金口鎮(zhèn)臥牛山生態(tài)園等村莊、園區(qū)和企業(yè)調(diào)研科技工作。通過調(diào)研找出熱點難點問題，深入剖析，提出意見建議和發(fā)展思路，形成了《關(guān)于加快推進自主創(chuàng)新建立健全保障科學(xué)發(fā)展體制機制》、《科技創(chuàng)新，促進發(fā)展》等專題調(diào)研文章6篇，《科技創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展--即墨市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)調(diào)研報告》戰(zhàn)略課題調(diào)研報告1篇。四是多種形式征求意見。通過設(shè)置意見箱、發(fā)放網(wǎng)絡(luò)問卷和召開座談會和實地調(diào)研等多種形式，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)征求意見，根據(jù)征求意見共找出20余條有關(guān)作風(fēng)、紀(jì)律、制度、工作等方面的問題。五是切實加強機關(guān)作風(fēng)建設(shè)。完善考勤、會議、請銷假、接待、采購、車輛管理等制度。重新制定《二00九年崗位目標(biāo)責(zé)任管理考核的辦法》，確保我們今年的各項工作能有一個新的突破。4月24日，開展了以“捐獻一天工資，獻出一份愛心”為主題的“愛心飛揚·慈善一日捐”活動，表達大家心系困難群眾的熱忱之情。六是加大輿論宣傳力度。利用多種形式，積極做好宣傳工作，營造良好的輿論氛圍，及時向市活動辦公室和上級部門報送信息，我局已上報學(xué)習(xí)實踐活動有關(guān)信息5條，2篇信息被《市委工作簡報》刊登。七是創(chuàng)新科技工作思路。加強示范點建設(shè)，繼續(xù)完善農(nóng)業(yè)科技110快速反應(yīng)服務(wù)體系，接到熱線電話50多個，科技人員下鄉(xiāng)為農(nóng)民服務(wù)100余人次，派技術(shù)人員配合各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)班60多期，培訓(xùn)農(nóng)民5千多人次，免費發(fā)送科技資料600余份。積極引導(dǎo)企業(yè)參與高新技術(shù)企業(yè)評定，5月12日，市科技局組織“高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定管理培訓(xùn)班”，給40余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)和企業(yè)的科技負(fù)責(zé)人詳細講解了國家高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定管理辦法；還組織“新專利法培訓(xùn)班”，提高全社會知識產(chǎn)權(quán)保護意識，加大知識產(chǎn)權(quán)保護力度，嚴(yán)厲打擊侵犯知識產(chǎn)權(quán)的違法行為。

二、取得的成效

通過學(xué)習(xí)實踐活動的開展，使全局上下加深了對科學(xué)發(fā)展觀的理解，緊密結(jié)合實際工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入調(diào)研、努力實踐，將理論知識用于指導(dǎo)實際工作，取得一定實效。

(一)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展

根據(jù)上級黨委的統(tǒng)一部署，從2009年3月開始，用半年時間，在全局開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動（以下簡稱“學(xué)習(xí)實踐活動”），結(jié)合我局實際，提出如下實施意見。

一、指導(dǎo)思想

全面貫徹黨的*精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以“打?qū)嵒A(chǔ)科學(xué)發(fā)展，改善作風(fēng)奮起直追，提高自主創(chuàng)新能力，推進科技強市創(chuàng)建”為實踐載體，組織全局黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀。緊扣“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強市”總戰(zhàn)略，堅持“強工業(yè)、興三產(chǎn)、優(yōu)環(huán)境、促民生”方針。準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求，切實增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性。著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，著力解決影響和制約企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展和產(chǎn)業(yè)提升中的突出問題，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到加強科技創(chuàng)新、創(chuàng)建省科技強市、推進轉(zhuǎn)型升級的具體實踐中去。樹立優(yōu)良的服務(wù)意識和工作作風(fēng)，不斷提高科技服務(wù)水平，努力爭當(dāng)踐行科學(xué)發(fā)展觀的排頭兵，奠定堅實的思想基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和體制保障，為難中求進完成全年目標(biāo)任務(wù)、加快科學(xué)發(fā)展步伐、形成奮起直追勢頭，為促進全市經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展提供科技支撐。

二、目標(biāo)要求

學(xué)習(xí)實踐活動要努力實現(xiàn)全體黨員干部受教育，科技工作上臺階，企業(yè)、群眾得實惠，努力取得適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀要求、符合科學(xué)發(fā)展觀規(guī)律、有利于促進科技進步的思想成果、實踐成果和機制成果。

1、提高思想認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)實踐活動，使黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加深對黨的*精神的理解，增強機遇意識、責(zé)任意識、憂患意識、大局意識和追趕意識，進一步提高政策理論水平；進一步把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求；進一步提高領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部研究問題、分析問題、解決問題的科學(xué)決策能力。

為扎實搞好第二階段廣泛征求意見建議環(huán)節(jié)的各項工作，確保取得實實在在的效果，制定本環(huán)節(jié)實施方案。

一、指導(dǎo)思想和目標(biāo)任務(wù)

以中央、省、市、縣委關(guān)于開展學(xué)習(xí)實踐活動的重大決策部署為指導(dǎo)，緊緊圍繞“講黨性修養(yǎng)、樹良好作風(fēng)、促科學(xué)發(fā)展”主題教育活動的總體要求，突出“認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展，奮力實現(xiàn)夏邑跨越發(fā)展、率先崛起”這一主題，對照學(xué)習(xí)弘揚焦裕祿、劉佑全精神，進一步樹立“五大新風(fēng)”、增強“六種觀念”、提高“四種能力”，廣泛征求意見建議，著重從思想觀念、黨性修養(yǎng)、素質(zhì)能力、工作作風(fēng)、工作方法、思路舉措、制度機制等方面，深入查找在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推動夏邑加快發(fā)展方面存在的主要問題，查找黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強烈的突出問題，深刻分析原因，認(rèn)真開展批評和自我批評，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，著力構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，著力提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧的能力，達到提高思想認(rèn)識、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、解決突出問題、創(chuàng)新體制機制、促進科學(xué)發(fā)展的總體目標(biāo)。

二、征求對象

機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)班子征求意見的對象：市、縣級部分人大代表、黨代會代表、政協(xié)委員、民營企業(yè)家代表、有關(guān)專家學(xué)者、老干部代表、基層干部代表。事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)班子征求意見的對象：領(lǐng)導(dǎo)班子成員、中層領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)骨干、一線職工代表。

三、征求內(nèi)容

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視當(dāng)代科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會進步的巨大推動作用，將“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論發(fā)展到了一個新高度。

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的最終力量。同志指出：“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量?！薄翱茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，是人類社會進步的重要標(biāo)志?？v觀人類文明的發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類社會的巨大進步。本世紀(jì)以來，特別是二次世界大戰(zhàn)以后，以電子信息、生物技術(shù)和新材料為支柱的一系列高新技術(shù)取得重大突破和飛速發(fā)展，極大地改變了世界的面貌和人類的生活?？茖W(xué)技術(shù)日益滲透于經(jīng)濟發(fā)展和社會生活各個領(lǐng)域，成為推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的最活躍的因素，并且歸根到底是現(xiàn)代社會進步的決定性力量?！边@些觀點很鮮明：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，不是一般的動力，而是“重要動力”、“最主要的推動力量”；科學(xué)技術(shù)“歸根到底是現(xiàn)代社會進步的決定性力量”。這些觀點，可以概稱為“科學(xué)技術(shù)動力觀”。

科學(xué)技術(shù)動力觀強調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，是人類社會進步的重要標(biāo)志”，將科學(xué)技術(shù)的社會價值放到了一個顯著位置。此前，中國提出的一系列科技思想中，對科技價值的理解通常是主要著眼于促進經(jīng)濟發(fā)展的。從“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，大致都是如此?？v觀人類文明發(fā)展史，科學(xué)技術(shù)與社會自始至終存在著互動，存在著科技社會化進程。所謂科技社會化，是指將科技知識及蘊藏在知識背后的科學(xué)方法、科學(xué)信念和科學(xué)精神等通過一定的渠道滲透到社會之中，為廣大公眾所理解和接受，并且內(nèi)化為自覺的社會生活規(guī)范的過程?？萍忌鐣▋蓪雍x，一是公眾盡可能地提高其科學(xué)文化素養(yǎng)，掌握更多、更高水平的科學(xué)知識；二是（也是更主要的）讓公眾學(xué)會科學(xué)的思維方法，確定科學(xué)的生活方式，使社會生活更富創(chuàng)造性，更積極向上，充滿生機和活力?？茖W(xué)技術(shù)那種實事求是、客觀而公正的本性，否定迷信、不承認(rèn)教條的革命精神，不因循守舊、敢于創(chuàng)新的創(chuàng)新意識，學(xué)術(shù)自由民主、在真理面前人人平等的科學(xué)觀念，為真理和正義而義無反顧的科學(xué)品格等，對提高社會公眾的精神生活質(zhì)量是非常有益的，是值得借鑒的。

搞經(jīng)濟建設(shè)要依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，搞精神文明建設(shè)也要依靠科學(xué)技術(shù)提高國民素質(zhì)。事實上，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體從把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”論斷確立為新時期科技工作和現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想的最初起，就堅持把科學(xué)技術(shù)的精神力量與科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)力量放在同等重要的地位。強調(diào)要堅持宣傳科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度，充分發(fā)揮科學(xué)在社會主義精神文明建設(shè)中的作用；進一步密切黨和政府同科技工作者的聯(lián)系，大力促進自然科學(xué)與社會科學(xué)的協(xié)同，對經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重大問題進行科學(xué)論證和提出建議，推動科學(xué)技術(shù)在全社會的普及和推廣。

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想與中國可持續(xù)發(fā)展道路的探索緊密結(jié)合，提出并組織實施科教興國戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力使經(jīng)濟增長從過度依賴資源消耗和規(guī)模擴張轉(zhuǎn)到更多地依賴科技進步和勞動者素質(zhì)的提高的軌道上來；在實踐中豐富和發(fā)展著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在把“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論與中國可持續(xù)發(fā)展道路探索相結(jié)合的實踐中，更深刻、更全面地把握著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論，不僅全面地把握了科學(xué)技術(shù)“認(rèn)識自然、利用自然、改造自然、保護自然”的多重職能，而且明確地提出了“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護資源環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”《論有中國特色社會主義》（專題摘編），第279頁的重要論斷。科學(xué)技術(shù)動力觀從哲學(xué)的高度闡明了科技和知識生產(chǎn)力不僅決定著物質(zhì)（實物）生產(chǎn)力，并且最終制約著社會歷史發(fā)展的水平、速度乃至方向。當(dāng)今時代是科技生產(chǎn)力即知識生產(chǎn)力成為第一生產(chǎn)力的時代，科學(xué)實踐活動已成為所有實踐活動中最重要和最主要的實踐活動，唯物主義哲學(xué)必須給予定位和確認(rèn)，確認(rèn)科學(xué)實踐的社會第一實踐的客觀地位，確認(rèn)科技生產(chǎn)力即知識生產(chǎn)力的客觀支配地位及其主導(dǎo)作用?？茖W(xué)技術(shù)動力觀實現(xiàn)了唯物史觀的這個飛躍，為推動當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步指出了一條基本的實踐路線。

摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強，并在工業(yè)運用方面結(jié)成一個體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑?？茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠遠滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會急劇膨脹，人們對自然界和人類社會的控制力也會隨之減弱。

關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂思錄；生態(tài)價值

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ?、合理性的第一理性，并逐漸滲透進人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)該說，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學(xué)技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進行深入的反思。實際上，一味強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個相對獨立的變量按其進步的邏輯決定社會發(fā)展和運行軌跡，并為人們帶來了更加殷實和舒適的物質(zhì)生活時，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點的人認(rèn)為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調(diào)控世界的未來，到那時，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計劃來運行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點似乎又過于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點同自由主義觀點其實具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。

一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識形態(tài)”

在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說是世界范圍使用頻率非常高的一個詞語，國家及地區(qū)間的競爭更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競爭。經(jīng)過啟蒙運動后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類理性活動的巨大發(fā)展?！翱萍祭硇浴背蔀榫哂刑焐戏ㄐ浴⒑侠硇缘牡谝焕硇?，并逐漸滲透進人類生活的方方面面。

“科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱，“科學(xué)”主要是認(rèn)識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來。應(yīng)該說，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價值導(dǎo)向，即對規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過程。對于科學(xué)技術(shù)的屬性問題，一直以來社會普遍強調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會對科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進步所帶來的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進行深入的反思。實際上，一味強調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個相對獨立的變量按其進步的邏輯決定社會發(fā)展和運行軌跡，并為人們帶來了更加殷實和舒適的物質(zhì)生活時，人們反抗的意識就會在不知不覺中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對至上的理性原則來指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。

對科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點的人認(rèn)為，對科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調(diào)控世界的未來，到那時，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計劃來運行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”[1]。人的主觀意識將毫無意義，人們將不得不面對“用技術(shù)對抗技術(shù)”的無奈境地。保守主義的觀點似乎又過于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無民主和自由可言，人類將受控于自己的創(chuàng)造物而無法解脫。這一觀點同自由主義觀點其實具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無法預(yù)見“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化也會隨之加劇。

二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題

環(huán)境經(jīng)濟學(xué)有一個著名的論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會隨著利用這種資源之技術(shù)的改進而加快，因為技術(shù)改進會使以這種資源為原料的產(chǎn)品價格大幅度降低，而價格降低會進一步刺激人們對這種產(chǎn)品的需求和使用”[2]。這個論題其實揭示了科學(xué)技術(shù)在開發(fā)和利用自然資源方面所面臨的生態(tài)難題，本想通過先進的科學(xué)技術(shù)提高對自然資源的利用效率，可結(jié)果卻大大加劇了自然資源的耗竭速度。那么，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)問題上到底扮演著何種角色？如果說它是“理性”的，那么又該如何解釋它所帶來的“非理性”的后果？

第一條根據(jù)國務(wù)院批轉(zhuǎn)國家科委制訂的《科學(xué)技術(shù)保密條例》的精神，結(jié)合本市實際情況，特制訂本實施細則。

第二條科學(xué)技術(shù)保密范圍

(一)國家批準(zhǔn)的我國發(fā)明或首創(chuàng)的新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備、新產(chǎn)品；

(二)國外屬于保密的重要科學(xué)技術(shù)研究成果；

(三)國外沒有的或?qū)儆诒Ｃ艿募夹g(shù)訣竅和傳統(tǒng)工藝技術(shù)；

(四)我國正在進行研究、試制的重要科學(xué)技術(shù)項目的關(guān)鍵內(nèi)容；

第一條根據(jù)批轉(zhuǎn)國家科委制訂的《科學(xué)技術(shù)保密條例》的精神，結(jié)合本市實際情況，特制訂本實施細則。

第二條科學(xué)技術(shù)保密范圍

(一)國家批準(zhǔn)的我國發(fā)明或首創(chuàng)的新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備、新產(chǎn)品；

(二)國外屬于保密的重要科學(xué)技術(shù)研究成果；

(三)國外沒有的或?qū)儆诒Ｃ艿募夹g(shù)訣竅和傳統(tǒng)工藝技術(shù)；

(四)我國正在進行研究、試制的重要科學(xué)技術(shù)項目的關(guān)鍵內(nèi)容；

一、科學(xué)理性：科技文化的核心元素

理性是指在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)?？茖W(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運用不同歷史階段下發(fā)展和充實著的思維方式，去探索經(jīng)驗與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序?！胺此肌币粸橘|(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時的自然科學(xué)知識和人文情懷質(zhì)疑變動著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實驗科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴展到尋求社會合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時也在審視人和社會自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計算人與財產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則。科學(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅實的科學(xué)技術(shù)操作和實在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴大生活的視野。這個過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會發(fā)展的力量日益增強，科技發(fā)展衍生出來的危險已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯γ篮梦磥淼南蛲谶@種情況下，責(zé)任與民主意識也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動具有很強的意識形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國家和地方經(jīng)濟利益的追求，與國家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國克林頓總統(tǒng)與戈爾副總統(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國家利益》，1996年美國國家技術(shù)委員會發(fā)表了《技術(shù)與國家利益》，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費的比重從20世紀(jì)90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢，就是對冷戰(zhàn)后世界知識經(jīng)濟新時代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們在試圖擴大統(tǒng)治規(guī)?；A(chǔ)上促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機構(gòu)背后的推動力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟的因素在推動力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會效用大小很大程度上受制于政治團體的權(quán)威和經(jīng)濟利益集團的權(quán)威。哥本哈根大會關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強大了，它們和政治團體、經(jīng)濟世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會在某種程度上受到扭曲。所以在強大的科學(xué)團體中，若要堅持批判與反思意識和嚴(yán)謹(jǐn)實證意識，那么責(zé)任與民主意識作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時自然對人類的懲罰也越來越重。同時現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險也越來越大，也越來越無法一時確定其發(fā)展利弊，有時要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識、嚴(yán)謹(jǐn)實證意識、責(zé)任與民主意識構(gòu)成有機的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會的完整詮釋。而這三者有機統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動的四個層面：求真———介于實在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識與思維手段來促進人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識和活動已經(jīng)無法脫離由社會意識形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號等構(gòu)成的整體性人文知識環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個體人和人類為本，通過預(yù)測科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國嚴(yán)禁之事。正如美國的曼哈頓工程和中國的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動下日益成為國家利益追求的一個重要方面?？茖W(xué)技術(shù)文化作為反映真實世界的猜想和驗證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學(xué)術(shù)語其實是在社會環(huán)境、政治觀點、經(jīng)濟刺激、軍事利益和意識形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識一統(tǒng)化趨勢下構(gòu)建的。現(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會診方式考慮方方面面，研討對象是自然界、人、社會三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點，滿足社會和個人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。蔡元培1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)。”［1］169對于科學(xué)技術(shù)活動主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對本研究領(lǐng)域、社會、國家，甚至對全球范圍的見識遠見。對主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識和形象思維，人文底蘊對右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會進步及人類整體需求的人文因子才能促進事業(yè)發(fā)展、社會文明和人心和諧。對于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會高揚，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對人類社會生活影響方面的反映，是對時代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會現(xiàn)實，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動的各種潛流，以強烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動過程與結(jié)果影響社會。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動及其成果對國家與民族的綜合實力具有提升作用，但是有時也會具有震撼性的破壞力。這種推進或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會的進退，國際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國家的強弱，民族的存亡。

隨著的發(fā)展、科技的進步，工程項目的規(guī)模也越來越大，項目管理越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，我們需要一個正確的理論作為依據(jù)對項目進行全方位地管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在項目管理中得到了廣泛的應(yīng)用。本文由中國論文聯(lián)盟收集整理。

（一）自然辯證法簡介

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系?？茖W(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。