改革開放以來，藝術(shù)職業(yè)教育取得了豐碩成果，藝術(shù)職業(yè)院校創(chuàng)演了《同一個月亮》、《家住長江邊》、《五姑娘》、《青銅神圣》、《大羽華裳》等一批打造各省文化名片的大戲，創(chuàng)作出了榮獲國家精品劇目的《一把酸棗》，還培養(yǎng)出了世界級的青年鋼琴演奏家郎朗和李云迪，這種能力和實力不是其他高校所具備的。然而，隨著改革的不斷深入和高等教育的大眾化，藝術(shù)職業(yè)教育不可避免地受到了挑戰(zhàn)和沖擊，各種文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。作為先進(jìn)文化重要傳播者的藝術(shù)職業(yè)院校，如何以新的文化自覺作為引領(lǐng)，從而保持在藝術(shù)教育領(lǐng)域的領(lǐng)先地位、提升藝術(shù)職業(yè)教育品牌、探索具有自身特色的辦學(xué)之路，是擺在藝術(shù)職業(yè)教育界的一個時代性課題。

一、文化自覺的科學(xué)內(nèi)涵

“文化自覺”是著名學(xué)者費孝通在晚年反復(fù)倡導(dǎo)的一個概念?？v觀我國學(xué)術(shù)界對“文化自覺”含義的界定不外乎這樣幾種:一是說在處理政治、經(jīng)濟、文化等要素的關(guān)系時，極為重視文化的作用;二是指“生活在一定文化氛圍中的人們對其自身文化有‘自知之明’，明白自身文化的起源、形成過程、特色和發(fā)展趨向;三是在文化選擇上通過繼承揚棄與發(fā)展創(chuàng)新，肩負(fù)起引導(dǎo)、傳播、發(fā)揚先進(jìn)文化的責(zé)任。因此，在這里我們可以把“文化自覺”定義為，所謂“文化自覺”就是極為重視文化的作用，并在對全球文化與自身文化清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行正確、自主的文化選擇、傳播與創(chuàng)新。［1］而新的“文化自覺”之所以稱為“新”，主要體現(xiàn)在以下方面:

1．自身蘊含的主旨。新的“文化自覺”自身蘊涵著以下三大主旨:一是順應(yīng)當(dāng)今世界“經(jīng)濟文化化－文化經(jīng)濟化”的發(fā)展前景，適應(yīng)我國建設(shè)和發(fā)展有中國特色社會主義必須進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的歷史要求，改革阻礙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)體制、機制，讓文化生產(chǎn)占我國GDP的比重進(jìn)一步擴大。二是要形成與當(dāng)前我國建設(shè)有中國特色社會主義初級階段基本經(jīng)濟、政治制度相適應(yīng)的思想觀念、文化觀念，主張用文化發(fā)展的軟實力服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展的“硬道理”。三是促進(jìn)人的全面發(fā)展，最大限度地落實廣大民眾的文化權(quán)利，以全新方式重構(gòu)公共文化服務(wù)體系。

2．有效地進(jìn)行了文化觀念與發(fā)展觀念的鏈接，“新的文化自覺”有意識、有目的地把文化與發(fā)展鏈接起來。它把“文化”科學(xué)界定為:狹義文化和廣義文化，狹義文化實際上是指訴諸觀念的精神文化及其載體。而廣義文化認(rèn)為文化就是人化，是人改造包括自然界、人類社會及其自身在內(nèi)的所有對象世界的活動及其積極成果的總稱，標(biāo)志著人對對象世界的超越。雖然以上界定方式各有其成立的理論支撐，而能夠做到把它們真正統(tǒng)一起來的是文化的最本質(zhì)性特征，即:文化是一種通過塑造人的心靈、靈魂而影響整個人類世界的活動。由于文化活動的影響力日益滲透于人們的經(jīng)濟、社會等一切領(lǐng)域的活動中，使得全面的文化意識進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展，同時又在一定程度上賦予了“文化發(fā)展”以新的內(nèi)涵，即:(1)它應(yīng)當(dāng)首先是指狹義文化自身領(lǐng)域的發(fā)展;(2)它同時要關(guān)注文化作為一種軟實力而影響到政治、經(jīng)濟、社會等其他領(lǐng)域的發(fā)展;(3)以促進(jìn)人的發(fā)展為中介，文化自身的發(fā)展與其他領(lǐng)域的發(fā)展存在著明顯的相互依靠、相互促進(jìn)、相互發(fā)展等關(guān)系。在明確了這些含義后，我們不難看出文化觀念與發(fā)展觀念的巧妙鏈接。

3．科學(xué)界定了文化和發(fā)展的關(guān)系首先是“從文化看發(fā)展”。這個視角較為關(guān)注文化發(fā)展對經(jīng)濟社會整體發(fā)展所具有的影響。一方面，對我們這個后發(fā)型和轉(zhuǎn)型時期的國家來說，文化發(fā)展的主要任務(wù)是把人們從以往幾十年計劃經(jīng)濟的枷鎖中解放出來，讓早已在廣大人民群眾心目中蘊藏起來的那些有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的精神因素充分釋放出來發(fā)揮功能，不斷地促使人們在解放思想中統(tǒng)一思想。另一方面，以經(jīng)濟建設(shè)為中心并不意味著單一地以GDP增長為中心?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟在發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展方式和發(fā)展目的的評價上要求確立一個覆蓋經(jīng)濟社會發(fā)展以及人的發(fā)展的價值系統(tǒng)。據(jù)此，判別一個社會的發(fā)展、和諧、文明程度，不僅要看它在經(jīng)濟總量上提供了多少GDP，還要看它在相關(guān)文化發(fā)展方面是否有利于增進(jìn)人的心靈和諧。其次是“從發(fā)展看文化”。這個視角要求我們從當(dāng)今世界科技革命以及國內(nèi)外經(jīng)濟、政治、社會和文化交融的總體態(tài)勢出發(fā)，從我國社會主義初級階段以經(jīng)濟建設(shè)為中心、以人為本、統(tǒng)籌兼顧和全面可持續(xù)的發(fā)展理念出發(fā)，從不斷滿足廣大人民群眾對精神文化產(chǎn)品日益增長的需求出發(fā)，大力推進(jìn)文化體制改革，著力探索以政府為主導(dǎo)、社會各方面積極有效參與的全新的發(fā)展模式，以人為本地建立起全面覆蓋社會各階層、各領(lǐng)域的公共文化服務(wù)體系。

本文作者：楊勐進(jìn)

我國的舞蹈創(chuàng)作在體現(xiàn)時代性、民族性、文化性的同時還更應(yīng)該注重對于民間文化的一種傳承，但是當(dāng)前的舞蹈創(chuàng)作就偏離了這個方向，時代性是一個相對比較重要的內(nèi)容，在舞蹈創(chuàng)作過程中很容易就表現(xiàn)出來，但是藝術(shù)往往只有民族的才是世界的，我國的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中恰恰將這一點內(nèi)容忽略掉。這就給當(dāng)前的舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作帶來了很大的影響，相對于西方舞蹈來看，我國的舞蹈創(chuàng)作往往大多是復(fù)制、借鑒國外的舞蹈表現(xiàn)形式，再加上我們自己的一些內(nèi)容，這樣創(chuàng)作出來的舞蹈作品盡管能夠在一段時間內(nèi)受到大眾的追捧，但是從長遠(yuǎn)的角度來看，是不適應(yīng)這個社會的需求的。舞蹈創(chuàng)作這門文化藝術(shù)應(yīng)該充分尊重文化傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，同時還應(yīng)該看到我國的舞蹈創(chuàng)作在不斷的發(fā)展和完善的過程中，應(yīng)該盡可能多的創(chuàng)作那些屬于民族的自己的舞蹈作品，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺上長久不衰，才能夠讓中國的舞蹈藝術(shù)走出中國，走向世界。另外在舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，缺少的是對于文化內(nèi)容主體的提升，這樣的一種表現(xiàn)形式往往會導(dǎo)致的就是對于舞蹈藝術(shù)缺乏主題，只停留在簡單的音樂和動作的表達(dá)上面，不能夠真正的起到傳達(dá)美的藝術(shù)效果。

文化自覺理論在藝術(shù)創(chuàng)作中的概述

文化自覺理論最開始是由費孝通先生在社會學(xué)上面提出的一種文化的最終形式，其中最經(jīng)典的表述就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，從這里我們可以看到社會學(xué)上關(guān)于美的界定是一種大家同在一起都能夠享受美的一種生活的態(tài)度。筆者認(rèn)為：費孝通先生的這個關(guān)于社會學(xué)中處理社會關(guān)系的理論，同樣適合在舞蹈創(chuàng)作過程中，作為舞蹈的編導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)真考慮的一項內(nèi)容。從費孝通先生的概述中我們可以想到，舞蹈藝術(shù)作為一種對于美的追求，舞蹈的編劇往往想把自己內(nèi)心中所想象出來的最美的藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾能夠通過視覺來感受美的存在，在這里作為舞蹈的創(chuàng)作者是在不斷的提供美的藝術(shù)成分，作為舞蹈表演者來說，就是美人之美將自己最美的一面展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾在欣賞舞蹈藝術(shù)的過程中，能夠感受到表演者美的存在。費孝通先生對于社會中的文化自覺理論中提到的最高的一種形式就是：美美與共，這種美就是形成一種合力，主要是舞蹈的創(chuàng)作者、舞蹈的表演者、舞蹈的欣賞者都能夠感受到這種美，這就達(dá)到了舞蹈藝術(shù)的最高境界，當(dāng)然這里對于天下大同來說，可以延伸出對于三者之間相互欣賞、相互認(rèn)同的一種外在表現(xiàn)。當(dāng)然舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作并不是單純的美的藝術(shù)的展示，更多的是為了能夠傳播一種文化、傳播一種價值、傳播一種社會的認(rèn)同，讓人們在欣賞舞蹈藝術(shù)的過程中，能夠從舞蹈藝術(shù)中感受出對于美好生活的向往以及對于美好生活的追求。舞蹈作為一種文化和價值的載體，在人們的日常生活中發(fā)揮的作用是巨大的，所以說我們只有將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的融會貫通對于文化理念的表達(dá)，才能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提升，才能夠有效的將舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作充分的展現(xiàn)到觀眾的面前，為觀藝術(shù)與設(shè)計眾奉獻(xiàn)出關(guān)于美、文化、價值認(rèn)同的一項多樣的、靈性的藝術(shù)作品來。

舞蹈創(chuàng)作中如何將文化融入到作品中

作為舞蹈創(chuàng)作中的最難的一個地方就是如何將文化融入到作品中，由于舞蹈所面臨的觀眾層次是千差萬別的、其文化知識水平以及素質(zhì)也是參差不齊的，這就是在舞蹈創(chuàng)作中非常難的一個地方所在?？朔@樣的舞蹈創(chuàng)作難點應(yīng)該充分考慮到舞蹈創(chuàng)作中應(yīng)該將群眾基礎(chǔ)作為進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的源泉，所有的藝術(shù)都是來源于群眾中，只有充分的認(rèn)識到群眾的需求所在，才能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作完善好，在強調(diào)舞蹈創(chuàng)作的群眾性的時候，并非是為了迎合一些低級趣味、最主要的是為了能夠?qū)⒛切┓从橙罕妰?nèi)心所想的舞蹈作品才是創(chuàng)作的重點。舞蹈藝術(shù)能夠發(fā)展到現(xiàn)在很大的程度上是得益于有著堅實的群眾的基礎(chǔ)，這里的群眾基礎(chǔ)也就是舞蹈的欣賞者，歷史的經(jīng)驗反復(fù)證明的是，那些藝術(shù)氛圍高雅、內(nèi)容積極健康向上的舞蹈作品才能夠經(jīng)得起歷史的推敲，才能夠經(jīng)得起群眾的篩選，才能夠在藝術(shù)的歷史長廊中留下腳印。另外在舞蹈創(chuàng)作的過程中還應(yīng)該充分的將社會性和民族性融合到舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，我們將舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作往往是需要將文化自覺的理論融合到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，這里的文化自覺的理論中包含最多的內(nèi)容就是其舞蹈藝術(shù)的社會性和舞蹈藝術(shù)的民族性，舞蹈藝術(shù)只有反映當(dāng)前社會生活的方方面面，才能夠在群眾中有生存的基礎(chǔ)，另外舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作只有真實的反映人們生活的狀況、反映時代的精神品質(zhì)所在、反映社會文化自覺的內(nèi)容，著眼于社會的本質(zhì)，才能夠提煉出平凡生活下的人們對于藝術(shù)美的追求所在。另外的一個方面就是對于民族性的考慮，盡管在舞蹈創(chuàng)作過程中，對于民族性的內(nèi)容強調(diào)的較少，但是只有民族性的東西才能夠有一定的群眾基礎(chǔ)，才能夠走上舞臺，才能夠在舞蹈藝術(shù)的舞臺上更加完美的展現(xiàn)出來。在體現(xiàn)舞蹈民族性的過程中其實就是在提煉民族文化中，那部分文化自覺的地方，費孝通先生曾經(jīng)說過，那些很難用言語表達(dá)的內(nèi)容往往就是文化的一部分，也就是文化的魅力所在，所以我們在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，如果能夠?qū)⑽幕杂X理論中的內(nèi)容展現(xiàn)出來，這就是對于舞蹈藝術(shù)和文化自覺理論的最完美的結(jié)合。文化自覺理論往往是帶有很強的知識性在其中的，只有將知識性充分的融匯到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作中，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)的核心展現(xiàn)出來，才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)帶著思想的傳播給觀眾，讓觀眾能夠在這根主線的牽引下面，進(jìn)行舞蹈藝術(shù)的欣賞。在舞蹈藝術(shù)的欣賞中人們往往對于視覺的欣賞低于了對于舞蹈內(nèi)在思想的欣賞，由于舞蹈創(chuàng)作所要融會貫通的學(xué)科相對較多，這就給舞蹈創(chuàng)作者提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，需要舞蹈創(chuàng)作者不僅懂藝術(shù)，還要懂社會學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、音樂學(xué)等社會學(xué)科。只有這樣才能夠?qū)⑽璧杆囆g(shù)提升起來，才能夠?qū)⑽幕杂X的理論充分的應(yīng)用到舞蹈創(chuàng)作過程中。

摘要：政府信用是社會信用的基礎(chǔ)和源頭，政府信用是社會信用體系建設(shè)的關(guān)鍵，因此，政府信用的提高對于提升個人信用和企業(yè)信用具有十分重要的意義。政府信用失范是政府信用缺失、信用貧困、信用濫用、信用危機的統(tǒng)稱，政府信用失范將會造成政府失效乃至政府失敗。要提高政府信用，必須重視政府的信用意識，做到依法行政，言出有據(jù)、言而有信。同時，要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，規(guī)范政府行為。在目前政府主導(dǎo)形態(tài)下，政府信用的提高和信用危機的克服主要仰賴于政府的行為自主性——政府自覺。從一定程度上說，政府自覺的程度決定政府的信用水平。

關(guān)鍵詞：政府信用信用失范政府自覺政府文明

信用（credit），從一般意義上講，指的是信守規(guī)則、遵守諾言、實踐成約。孔子特別強調(diào)“言必信，行必果”（《論語·子路》），認(rèn)為“人無信不立”（《論語·顏淵》），于是信用作為公共倫理范式成為安身立命之本、社會交往準(zhǔn)則、國家治理指南。而政府信用（governmentalcredit）作為社會信用體系的一個主要內(nèi)容也同樣強調(diào)言行的客觀后果，考量政府行為對公眾和社會的影響，同時又不得不顧及公眾和社會對其看法和態(tài)度。政府信用需要政府的自覺，政府的良知與行為自主性能夠提高政府能力、克服信任危機和提升政府形象。

一

關(guān)于什么是政府信用，目前學(xué)術(shù)界尚無明確的定義。政府信用與企業(yè)信用、個人信用相比，其內(nèi)涵和外延都有不同。但政府信用的主體是政府，因此，就其主體本身而言，政府信用就是指政府及其部門作為公共權(quán)力機構(gòu)或公共權(quán)力的者信守規(guī)則、遵守諾言、實踐踐約。同時，就政府的客體或?qū)ο髞碚f，政府信用是社會組織、民眾對政府信譽的一種主觀評價或價值判斷，它是政府行政行為所產(chǎn)生的信譽和形象在社會組織和民眾中所形成的一種心理反映。［1］政府信用體現(xiàn)的是政府的德性，是政府的“言”與政府的“行”的有機統(tǒng)一，是政府的“自利性”屈從于“公共性”的必然要求，是政府的“主觀”言行與社會的“客觀”評價的和諧一致。

政府信用具有公共意識、規(guī)則意識、責(zé)任意識、示范意識，這些意識反映了政府信用具有公共性、規(guī)則性、責(zé)任性和示范性的特點。

監(jiān)督權(quán)是憲法、法律賦予人大常委會的一項重要職權(quán)，人大常委會行使監(jiān)督職權(quán)的情況，與人大常委會行使其他法定權(quán)力一樣，應(yīng)當(dāng)向本級人民代表大會報告并接受監(jiān)督。為此，監(jiān)督法第6條規(guī)定：“各級人民代表大會常務(wù)委員會行使監(jiān)督權(quán)的情況，應(yīng)當(dāng)向本級人民代表大會報告，接受監(jiān)督。”監(jiān)督法第14條、第12條、第27條等條文規(guī)定，人大常委會在具體監(jiān)督工作中的有關(guān)報告及處理情況等，要向本級人民代表大會代表通報。這些規(guī)定，既是為了保障代表對人大工作的知情權(quán)，也是為了便于人民代表大會監(jiān)督常委會的工作。

監(jiān)督法第7條規(guī)定：“各級人民代表大會常務(wù)委員會行使監(jiān)督權(quán)的情況，向社會公開?！边@是我國法律首次明確規(guī)定人大常委會行使監(jiān)督權(quán)的公開原則。此原則體現(xiàn)在監(jiān)督法多處條文之中，它是把人大常委會的監(jiān)督工作置于人民群眾的監(jiān)督之下的重要保障。

但是，作為監(jiān)督者的人大常委會如果不按監(jiān)督法的規(guī)定去辦，甚至該監(jiān)督的不監(jiān)督或者監(jiān)督失范、監(jiān)督不當(dāng)，監(jiān)督效果令人失望，應(yīng)該怎么辦？監(jiān)督法對此沒有作出明確規(guī)定。因此，從實踐意義來看，監(jiān)督者更應(yīng)自覺接受監(jiān)督。只有這樣，人大常委會才會不辱使命，更好地履行監(jiān)督者的監(jiān)督職能。這無疑是我國民主政治建設(shè)和實施依法治國基本方略的內(nèi)在要求。

監(jiān)督者自覺接受監(jiān)督，首先，要更新監(jiān)督理念。牢固樹立權(quán)力源自人民，行權(quán)為了人民的觀念，強化依法行權(quán)意識，牢固樹立越權(quán)違法、越權(quán)無效，失職違法、失職問責(zé)，程序違法無效的觀念，力戒不作為或亂作為，真正做到既不失職又不越權(quán)，盡職盡責(zé)，對國家權(quán)力的合法性和權(quán)威性負(fù)責(zé)，對人民負(fù)責(zé)。其次，要堅持做到既敢于監(jiān)督又善于監(jiān)督。敢于對“一府兩院”的違法和失職行為說“不”，敢于用法律賦予的監(jiān)督權(quán)與惡性膨脹的所謂特權(quán)相對峙和較量。同時，要善于用足用好監(jiān)督法規(guī)定的方式方法，把握好監(jiān)督的“度”，力求監(jiān)督實效。第三，要保持良好的精神狀態(tài)。常委會組成人員要善于加強學(xué)習(xí)，熟悉人大制度理論及憲法、法律知識，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)工作實踐，積極進(jìn)取，創(chuàng)新有為，始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)、昂揚向上的工作熱情和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，努力增強人大常委會的監(jiān)督活力。第四，要建立完善密切聯(lián)系人大代表和人民群眾的制度和機制。以此確保人大常委會履行監(jiān)督職權(quán)始終遵循監(jiān)督法的規(guī)定、契合人民群眾的愿望要求，引導(dǎo)廣大代表和人民群眾不斷增強國家主人翁意識，對人大常委會的監(jiān)督工作積極提出批評、意見和要求。只有這樣，監(jiān)督者才能做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民掌好權(quán)、服好務(wù)。

總之，監(jiān)督是權(quán)力，更是沉甸甸的職責(zé)。監(jiān)督者不作為，其實就是典型的瀆職行為。監(jiān)督者自覺接受監(jiān)督，是對神圣的憲法負(fù)責(zé)，是對人民群眾的高度負(fù)責(zé)。

“中國特色社會主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。”同志在黨的十七大報告中的這一重要論述，鮮明地回答了當(dāng)代中國舉什么旗、走什么路的重大問題，為我們在新的時代條件下繼續(xù)推進(jìn)黨和國家事業(yè)發(fā)展指明了方向。深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，要求全黨全國各族人民自覺凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟下；自覺凝聚在這一偉大旗幟下，需要我們不斷加深對旗幟問題重要性的認(rèn)識。

旗幟問題至關(guān)重要，它展示黨的理論和主張，引領(lǐng)前進(jìn)的方向和道路，決定黨和國家的前途和命運。高舉中國特色社會主義旗幟，最根本的就是堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。由于有了這條道路和這個理論體系，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就。這是被實踐證明了的發(fā)展中國的唯一正確道路和理論，是由歷史所選擇和得到人民衷心擁護的道路和理論，我們要倍加珍重和愛惜，毫不動搖地堅持和發(fā)展。

高舉旗幟，必須始終堅持把馬克思主義基本原理同我國實際和時代特征相結(jié)合。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，它堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。對于科學(xué)社會主義的基本原則和本質(zhì)要求，我們一定要加以堅持。當(dāng)然，時代在不斷發(fā)展變化，中國的實際情況也在不斷發(fā)展變化，新情況、新問題不斷出現(xiàn)，我們只有把科學(xué)社會主義的基本原則同新的實際和新的時代特征相結(jié)合，才能把中國特色社會主義繼續(xù)推向前進(jìn)，在實踐中不斷發(fā)展中國特色社會主義。

高舉旗幟，必須自覺做到“繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。”新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展站在了一個新的歷史起點上，呈現(xiàn)出一系列階段性特征。這些階段性特征，是社會主義初級階段基本國情在新世紀(jì)新階段的具體體現(xiàn)。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。面對新的形勢和任務(wù)，我們要不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，就必須繼續(xù)解放思想，把握新機遇，迎接新挑戰(zhàn)，研究新情況，解決新問題。

改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇。十七大報告把黨的十一屆三中全會以來中國特色社會主義的發(fā)展歷程稱為改革開放的偉大歷史進(jìn)程，強調(diào)改革開放是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，強調(diào)只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義。這是符合時展要求的科學(xué)結(jié)論。我們只有沿著這條強國之路不斷前進(jìn)，才能賦予中國特色社會主義以強大的生機與活力，推動其不斷蓬勃地向前發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展、社會和諧是發(fā)展中國特色社會主義的基本要求。推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧，關(guān)系全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。十六大以來，我們黨圍繞解決這兩個重大戰(zhàn)略問題，不斷進(jìn)行實踐探索，形成了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。

黨的先進(jìn)性問題，事關(guān)黨的生死存亡。對馬克思主義政黨來說，先進(jìn)性就是自己寶貴的生命，喪失了先進(jìn)性，就等于喪失了生命。通過一段時間的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是共產(chǎn)黨員先鋒模范作用在不同歷史時期的集中體現(xiàn)，是加強黨員隊伍建設(shè)的根本目標(biāo)。作為一名共產(chǎn)黨員要自覺的增強先進(jìn)性意識，明確先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，實踐先進(jìn)性的要求，樹立先進(jìn)性形象，充分發(fā)揮好先鋒模范作用。黨員的先進(jìn)性與黨的先進(jìn)性要求是一致的。通過學(xué)習(xí)使我明白了保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，就必須準(zhǔn)確理解和實踐“三個代表”重要思想，用馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想武裝自己，以自己的實際行動來體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，全心全意為人民服務(wù)。必須按照“三個代表”的要求及求真務(wù)實的精神，結(jié)合自己的崗位發(fā)揮先鋒模范作用。真正成為“三個代表”重要思想的“堅定信仰者、勤奮學(xué)習(xí)者、模范實踐者”。通過學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深了對共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的理解和認(rèn)識。主要收獲體會是四句話，二十四個字：增強三種意識，明確四條標(biāo)準(zhǔn)，實踐八項要求，樹立十種形象。

一、共產(chǎn)黨員要自覺增強先進(jìn)性意識。

“共產(chǎn)黨員”不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在建設(shè)和當(dāng)前改革開放時期，都是一個光榮的稱號。它是先鋒戰(zhàn)士的標(biāo)志，是高尚人格的體現(xiàn)。作為有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，共產(chǎn)黨員必須始終保持應(yīng)有的先進(jìn)性。只有廣大共產(chǎn)黨員具備先進(jìn)性，整個黨的先進(jìn)性和純潔性才會有堅實的基礎(chǔ)，黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力才有根本保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)才能順利實現(xiàn)。我認(rèn)為，在新的歷史條件下，共產(chǎn)黨員要保持先進(jìn)性必須增強“三種意識”。

一是用歷史經(jīng)驗教育自己，增強保持先進(jìn)性的思想意識。只有明確了為什要保持先進(jìn)性，才會自覺而持久的保持先進(jìn)性。從歷史上看，20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐巨變，蘇聯(lián)解體，世界社會出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，究其原因，十分重要的一點就在于一些社會主義國家的執(zhí)政黨，沒有深刻認(rèn)識到黨的先進(jìn)性是具體的、歷史的，必須通過推動先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展，通過維護和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益來體現(xiàn)，以至于喪失了先進(jìn)性，失去了執(zhí)政地位。從時展和社會進(jìn)步來看，我們黨已從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長期執(zhí)政的黨；已從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。我們黨的建設(shè)的根本目的在于堅持黨的先進(jìn)性。中國共產(chǎn)黨作為一個擁有13億人口大國的執(zhí)政的馬克思主義政黨，進(jìn)一步為人民執(zhí)好政，掌好權(quán)，是時代的要求，始終保持黨的先進(jìn)性，關(guān)系黨執(zhí)政能力的提高，關(guān)系黨執(zhí)政地位的鞏固，關(guān)系國家和民族的振興。因此要切實認(rèn)識開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的]重大意義，增強保持先進(jìn)性的思想意識。

二是用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，增強保持先進(jìn)性的緊迫意識。保持黨的先進(jìn)性，要求黨員比一般人具有更高的政治覺悟，更遠(yuǎn)大的理想和信念，更強的組織紀(jì)律性和原則性，始終作為時代的先鋒站在歷史發(fā)展的前列。而且黨的先進(jìn)性不是抽象的、靜止的、孤立的，而是具體的、發(fā)展的、聯(lián)系的，隨著歷史任務(wù)和時代要求的變化而變化，在社會發(fā)展的不同時期和不同階段有著不同的任務(wù)和要求。當(dāng)前，黨的先進(jìn)性建設(shè)的主要任務(wù)就是提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力，增強黨的階級基礎(chǔ)和擴大黨的群眾基礎(chǔ)，提高黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。作為黨員只有經(jīng)常對照黨員要求，通過重溫入黨志愿書，以及入黨前向黨承諾了什么，入黨后做了什么，對照先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)還差些什么的深刻反思，找出自己的差距。對照黨的宗旨，查信念堅不堅定，看經(jīng)受各種考驗的能力強不強；對照時代的要求，查陳舊觀念多不多，看適應(yīng)新形勢新任務(wù)的水平高不高；對照責(zé)任使命，查科學(xué)化素質(zhì)有多少，看勝任新崗位的本事大不大；對照群眾評價，查為人民服務(wù)好不好，看離群眾要求有多遠(yuǎn)。

三是用科學(xué)理論武裝自己，增強保持先進(jìn)性的理性意識。這就要求我們每個共產(chǎn)黨員要加強學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能在組織思想上保持清醒的頭腦，提高鑒別能力，增強政治敏感性，防止和排除各種錯誤思想和傾向的干擾，不斷凈化心靈，升華思想，提升道德和人格。只有這樣才能以思想理論上的清醒保證政治上的堅定，以思想理論上的統(tǒng)一保證行動上的統(tǒng)一。保持先進(jìn)性決不能停留在泛泛表態(tài)和一般號召上，只有落實到我們正在從事的事業(yè)上，正在做的工作上，才能使先進(jìn)性具體化、現(xiàn)實化、群眾化。因此，要靠黨性立身，靠素質(zhì)敬業(yè)，靠成就進(jìn)步。處處事事以先進(jìn)性為標(biāo)準(zhǔn)，干好黨組織交辦的每項工作，把每件事辦出公心讓群眾放心，辦出正氣讓群眾服氣，辦出真情讓群眾動情。

2012年11月29日，在參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》基本陳列時，首次提出了“中國夢”。隨后又在十二屆人大一次會議閉幕會上具體闡述了“中國夢”的內(nèi)涵?！皩崿F(xiàn)全面建成小康社會、建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！盵1]“中國夢”是以為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程、中國特色社會主義發(fā)展道路和馬克思主義理論深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出來的，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的高度理論自覺。所謂理論自覺，是指在對理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性和理論發(fā)展演進(jìn)規(guī)律充分把握的基礎(chǔ)上，自覺地推動理論向前發(fā)展。深入分析“中國夢”提出的理論自覺，對于理解“中國夢”的科學(xué)內(nèi)涵，推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)具有重要意義。

一、“中國夢”是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中的應(yīng)然之義

“中國夢”不是憑空提出來的，而是自覺地對中華民族傳統(tǒng)社會理想的繼承和發(fā)展，是近代無數(shù)仁人志士反抗列強欺辱和壓迫的精神凝練，具有深厚的歷史意蘊、獨特的時代背景和鮮明的民族特色。歷史進(jìn)入近代，中國由一個曾經(jīng)的世界性大國淪為飽受西方列強凌辱和壓迫的半殖民地半封建國家，中國人民遭受到了空前的苦難。面對滿目瘡痍的祖國和侵略者的鐵蹄，中國人民不斷地同侵略者進(jìn)行斗爭和謀求救國之策，期望實現(xiàn)民族獨立和國家復(fù)興。正是在這種夢想的引導(dǎo)下，中國人民才會有同敵人英勇斗爭的大無畏精神，才會有不斷地提出新的救國方案和設(shè)想的愈挫愈勇精神，中國人民才會戰(zhàn)勝重重困難取得最終的勝利。“中國夢”的內(nèi)涵正是從近代以來同外國侵略者相抗?fàn)?，爭取民族獨立和民族?fù)興的歷史演進(jìn)中發(fā)展而來，是有其獨特的歷史背景和深厚的歷史意蘊，具有特殊性和專屬性，和“美國夢”“歐洲夢”等一些其他國家夢有本質(zhì)的區(qū)別。每個國家夢想的提出不可能脫離其具體歷史背景?！爸袊鴫簟钡奶岢鍪菍χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是對中國近代遭受屈辱、奮力反抗歷史的最好詮釋，體現(xiàn)了中國人民不斷抗?fàn)幍臍v史。“近代以來，中華民族遭受的苦難之重，付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見的。但是，中國人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)帲K于掌握了自己的命運，開始了建設(shè)自己國家的偉大進(jìn)程?！?/p>

二、“中國夢”是中國發(fā)展道路的現(xiàn)實需要和經(jīng)驗升華

“中國夢”是中國共產(chǎn)黨在追求中華民族偉大復(fù)興，探索中國特色社會主義發(fā)展道路，并結(jié)合中國發(fā)展現(xiàn)實需要而提出來的，是自覺對中國特色社會主義發(fā)展道路經(jīng)驗的升華。改革開放以來，隨著改革程度不斷加深和開放的層面不斷加大，“中國的改革已經(jīng)進(jìn)入了深水區(qū)，一味的主張‘摸著石頭過河’已經(jīng)不能適應(yīng)目前復(fù)雜的形勢的需要”[2]p4。要繼續(xù)推進(jìn)中國改革和發(fā)展的進(jìn)程，就必須深入思考并解決中國改革和發(fā)展中所出現(xiàn)的各種問題，但是這個過程是曲折和漫長的，其間不免會存在一些不盡人意的狀況?！爸袊鴫簟弊鳛槔硐刖褪菓?yīng)中國發(fā)展的現(xiàn)實需要而提出來的，是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。適時地提出“中國夢”，就是要喚起中國人民建設(shè)社會主義的熱情和動力，樹立對中國發(fā)展道路的信心，推動中國特色社會主義建設(shè)，在中國特色社會主義道路上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊鴫簟彪m然是應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展的需要提出來的，但也是黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)長期探索中國特色社會主義的經(jīng)驗總結(jié)與升華，凝聚著幾代中國人的夙愿。在《新民主主義論》中提出要建立一個新中國，“在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”[3]p662。新中國成立之后，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從強國富民出發(fā)，提出了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。把“超英趕美”作為中國人民奮斗的目標(biāo)，作為中華民族復(fù)興和國家富強的標(biāo)志。雖然在探索社會主義建設(shè)道路、追求中華民族復(fù)興和國家富強夢想的過程中出現(xiàn)了不少偏差，甚至由于黨內(nèi)“左”的錯誤而發(fā)動了“”，但中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為探索中國特色社會主義發(fā)展道路和“中國夢”的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在黨的十一屆三中全會上，以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，并依據(jù)國際環(huán)境變化的新特點提出了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，實行改革開放。此后經(jīng)過了30多年的奮斗，中國社會主義各項事業(yè)飛速發(fā)展，向著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)大大前進(jìn)了一步。誠如所說：“改革開放以來，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，不斷艱辛探索，終于找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國特色社會主義。”“中國夢”的提出是一個實踐自覺的過程，是中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)實踐中，自覺踐行中國特色社會主義理論，以現(xiàn)代化建設(shè)為目標(biāo)，追求國家富強民主文明和諧和中華民族的偉大復(fù)興?！爸袊鴫簟钡奶岢鲆彩且粋€理論自覺的過程，是依據(jù)中國發(fā)展的現(xiàn)實需要而提出來的，有其現(xiàn)實必要性，其實質(zhì)是凝聚人心，激發(fā)起中國人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱忱。“中國夢”是對中國特色社會主義建設(shè)理論的總結(jié)和對中國特色社會主義道路發(fā)展經(jīng)驗的升華，是和中國特色社會主義理論一脈相承。在參觀《復(fù)興之路》展覽時自豪地說：“經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭以來170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)?！?/p>

三、“中國夢”是對共產(chǎn)主義理論的繼承與發(fā)展

本文作者：趙帥工作單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

新時代文化的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代文化在不斷變化。體現(xiàn)于藝術(shù)之中，“就有的等級和分類正在斷裂;新技術(shù)提供了諸多方式來定義、生產(chǎn)和展示視覺藝術(shù);既定藝術(shù)形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術(shù)帶來靈感，也催生了頗具競爭潛力的視覺刺激”。新的形勢、新的背景帶來了新的問題和語境，一直以來，單線式的“西方文化”接受模式，使得當(dāng)今社會本身呈現(xiàn)出了基本的轉(zhuǎn)向:第一，話語權(quán)由單一向多元的轉(zhuǎn)變。從文化發(fā)展的脈絡(luò)分析，新時期的文化發(fā)展受到了起源于古希臘哲學(xué)體系的西方“科學(xué)理性”主義文化。在我國的文化發(fā)展中，由到運動，以儒道開化，老莊思想與孔子開端的中華文化所形成的內(nèi)在修身，外在入世的基本文人思想，在當(dāng)代文化體系中的影響漸漸沒落。進(jìn)入當(dāng)代，信息時代來臨，世界范圍進(jìn)一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動的“接受者”。對于文化現(xiàn)代性的解構(gòu)與批判，后現(xiàn)代主義開始走向公眾視野，關(guān)注問題、弱化觀念與意義。關(guān)注個人在現(xiàn)代化的建設(shè)中成為主題，多元化的思想進(jìn)駐到藝術(shù)領(lǐng)域的各個角落。改革開放以來，市場經(jīng)濟成為左右文化發(fā)展的新標(biāo)尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進(jìn)入公眾視線領(lǐng)域。第二，話語權(quán)由東方向西方的轉(zhuǎn)變。自清朝末年形成的洋務(wù)運動，帶來了“師夷長技以自強”的思想，使得傳統(tǒng)觀念所形成的“新”與“舊”發(fā)生基本的轉(zhuǎn)向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設(shè)計中體現(xiàn)得尤為明顯。建筑的發(fā)展順應(yīng)市場與功能的需求，自建國之始，就出現(xiàn)了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發(fā)展持續(xù)至今。尤以北京、上海的“國際化”建筑形式為走向，帶動了全國建筑的發(fā)展。簡言之，是對于“西式”建筑的崇拜與認(rèn)同。由傳統(tǒng)的建筑形式的“橫向”發(fā)展向西式建筑的“縱向”發(fā)展轉(zhuǎn)向，不少以本土特色為旗號的建筑設(shè)計最后均以與市場相互妥協(xié)，成品為洋內(nèi)中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進(jìn)入中國之后，無時無刻不在與中國本土化進(jìn)行著融合與博弈，在不同的歷史時期體現(xiàn)出不同的狀態(tài)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，為了迎合市場的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語權(quán)開始由東方轉(zhuǎn)向西方。以油畫為特征，“西洋油畫傳入中國的四百多年也就是作為西方藝術(shù)的一個重要門類的油畫逐漸本土化，并最終融入中國文化的過成”。在“西畫中用”、“文化認(rèn)同”與“挖掘傳統(tǒng)”中，本土化關(guān)注的是對于傳統(tǒng)精髓的挖掘、民族性、獨立性與傳統(tǒng)美學(xué)的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權(quán)、社會對立與傳統(tǒng)文化的糟粕。第三，話語權(quán)由私有向公有的轉(zhuǎn)變?！八囆g(shù)”自古作為審美活動一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統(tǒng)治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰(zhàn)之后的西方，隨著個人價值與多種思想潮的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)將自古形成的精英意識開始削弱，觀念意識出現(xiàn)在創(chuàng)作過程之中并不斷被強化。藝術(shù)的創(chuàng)作媒介與過程更加自由，公共藝術(shù)的出現(xiàn)，使得大眾可以與作品發(fā)生互動，成為參與主體。不可否認(rèn)的是，藝術(shù)的地位被拉低的同時出現(xiàn)了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創(chuàng)作作品開始初露端倪。自上世紀(jì)初，我國的藝術(shù)家與西方現(xiàn)代藝術(shù)思想發(fā)展同步。改革開放之后，后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?jié)u漸進(jìn)入高潮，藝術(shù)的大眾化成為當(dāng)下時代的發(fā)展特征之一，藝術(shù)的發(fā)展成為了個體情感的“發(fā)泄”手段，集體“無意識”情緒開始蔓延。以關(guān)注民生、歷史題材的油畫已隨著市場經(jīng)濟的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術(shù)的發(fā)展由五四時期的“救亡”漸漸轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了政治角度的切換，個人的意識開始由公向私轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的邊緣開始模糊。

新時代文化的基本特點。90年代開始“技術(shù)變革持續(xù)產(chǎn)生社會效應(yīng)，包括醫(yī)學(xué)和科技新發(fā)現(xiàn)、手機短信和博客之類的即時通訊的新形式，以及計算機技術(shù)的日益增長的能力和影響……藝術(shù)界自身也經(jīng)歷重大變化……變動的藝術(shù)界景觀促使世界不同地區(qū)間進(jìn)行富有意義的思想交流和融合”。使得社會體文化現(xiàn)出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機械復(fù)制時代”的到來，帶來的是快節(jié)奏的生活，繁重的社會、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學(xué)習(xí)之中，需要我們更加快節(jié)奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識;精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴?？觳褪降奈幕c讀圖時代的到來作為一種情感的調(diào)劑產(chǎn)品，更具有實效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產(chǎn)品，他又何其符合現(xiàn)代生活的胃口?第二，精神消費的審美時代。波德里亞這樣分析道:“我們已經(jīng)進(jìn)入了精神消費的審美時代，作為新的部落神話，消費已經(jīng)成為當(dāng)今社會風(fēng)尚?！蔽覀円呀?jīng)習(xí)慣了這種填鴨式的灌輸，無需反思，只需享受娛樂式的快感體驗。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個消費的時代。他是時代產(chǎn)物，很難說他會持續(xù)多久。如同面團，他在持續(xù)的發(fā)酵中。這種可怕的行為，使得受動者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當(dāng)下，大眾媒體被各種所謂的時尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯(lián)結(jié)在了同一個維度之下，對于人的本身帶來了多種變化。對于群體本能“窺探欲”的滿足，將個體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場利益的最大化。個體與群體在這樣的運作下，一同處在了弱勢的地位里。物質(zhì)消費讓位于精神消費，欲望的膨脹帶來的是市場方向的無止境墜落。消費的社會成為符號的消費。第四，“庸俗文化”的狂熱發(fā)展?？旃?jié)奏的社會在加快空間活動節(jié)奏的同時，將心理的活動空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產(chǎn)品。而對于時間的判定其價值與金錢、利益直接掛鉤。思想的差距導(dǎo)致了人的第一次分化，市場的需求加大了對于簡單膚淺的生活文化產(chǎn)品的訴求。思維的桎梏已經(jīng)無法再對任何深入的問題進(jìn)行更進(jìn)一步的思索?！懊つ啃浴睍谶@樣一種環(huán)境氛圍中滋生，失去了對于事物本身的判斷，就失去了掌握問題的主動權(quán)?！坝顾孜幕钡谋旧砭途哂幸环N可操控性，作為暫時緩和矛盾的工具，文化的本質(zhì)變得模糊起來。當(dāng)下中國藝術(shù)的整體格局可描述為“主旋律藝術(shù)、經(jīng)精英藝術(shù)、大眾藝術(shù)構(gòu)成的動態(tài)平衡關(guān)系……大眾藝術(shù)往往凌駕于主旋律藝術(shù)和精英藝術(shù)之上，并有裹挾和同化后兩者之勢”。大眾化、娛樂化、庸俗化與符號化的媒體他充斥著生活空間，作為人類的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂，心靈建構(gòu)的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒有引導(dǎo)的市場正在流向一個莫名的“歧途”。

文化精英的覺醒。2011年10月，中國美術(shù)學(xué)院引進(jìn)包豪斯時代的設(shè)計作品，許江院長這樣形容道其“引進(jìn)的不僅是一批藏品，引進(jìn)的是思想，是一條思想的河流”。20世紀(jì)初，工業(yè)時代到來，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時代，敏銳地捕捉到社會的機器化發(fā)展方向?！鞍浪埂痹O(shè)計學(xué)院成立，建立了新型的教育模式、適應(yīng)于社會的新思想合適與推廣的新設(shè)計。這樣的一批人構(gòu)成了社會的精英，精英意識成為推動社會發(fā)展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質(zhì)。何謂精英?先進(jìn)的人，拔尖的人，可以作為社會群體的優(yōu)秀代表所存在。他們可以真正的對于自我價值再思考，社會生活狀態(tài)理性的再深入，人性價值回歸的再探索。他們需要這樣的品質(zhì):對于當(dāng)下社會的認(rèn)知反思、本質(zhì)論的探尋、現(xiàn)實的質(zhì)疑批判、人性的倡揚、回歸和升華、多元的思想、不斷推進(jìn)著社會發(fā)展的深度。自1900年以來大工業(yè)化生產(chǎn)的來臨，手工藝與工業(yè)化的博弈中，在經(jīng)歷西方“三大設(shè)計革命”之后，手工藝漸漸失去其主導(dǎo)地位，工業(yè)化浪潮帶動了信息時代的到來，時間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會的發(fā)展，其思想現(xiàn)狀比以前任何時候都復(fù)雜;文化紛爭，思想多元;信息龐雜，系統(tǒng)糾結(jié)。《耐心的終結(jié)》中講到新技術(shù)“把更多的東西擠進(jìn)了我們的生活，并讓我們對過程喪失了耐心。我們拼命壓縮時間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對龐雜的社會，社會主體“人”呈現(xiàn)出對于時間與空間出現(xiàn)了新的認(rèn)知，“時間荒”即時間的提速，渴求產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間縮短，期盼社會發(fā)展的時間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會開始出現(xiàn)了時間維度與共時性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現(xiàn)象的梳理中，以批判的眼光去質(zhì)疑社會存在和構(gòu)成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發(fā)展的本質(zhì)，融合于政治、經(jīng)濟、文化的多維角度探求社會的發(fā)展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統(tǒng)的華夏文化，深深影響了世界的發(fā)展潮流，傳統(tǒng)文化中的精華與先進(jìn)性傳統(tǒng)對于當(dāng)代社會的發(fā)展有著新的意義和啟示。傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)以道家思想、儒學(xué)思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國歷史千年的文化發(fā)展。近代以來的屈辱歷史，喚醒了億萬同胞的愛國熱情。值得注意的是，這種覺醒是文化的思想啟蒙與藝術(shù)宣傳的雙重推動，是一批具有先進(jìn)思想先哲的努力與奮斗下形成的愛國浪潮。精英主義藝術(shù)“是一個國家一個民族不可缺失的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)往往以‘形而上的內(nèi)容’深刻地體現(xiàn)人類的精神性和對社會成規(guī)的自覺反思、批判精神與超越性，從而折射出一個國家、民族的精神深度和文化品質(zhì)”。精英意識的回歸，可以形成對于社會反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術(shù)思潮一般，在社會中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產(chǎn)生，帶來的是對整個民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來，是對于傳統(tǒng)的回溯、心靈家園的重構(gòu)，和未來發(fā)展的肇始。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同事們：

大家好！

自我從建設(shè)局抽調(diào)到政府人防辦工作以來，時時都有種不同的感受。這里上班節(jié)奏明快、秩序井然，接人待物積極主動，解決問題、協(xié)調(diào)事務(wù)、辦理文檔加班加點。說實在話，剛來的時候我還真覺著吃不消，在慢慢向大家庭融入的過程中，自我感覺學(xué)到了很多。但我總在想，作為“大熔爐”的政府辦公室與眾不同到底在哪里？黨組決定組織這次演講活動的時候，郭書記（紀(jì)檢書記）的一句話點醒了我，郭書記說：“自覺是什么，就是女同志每天出門的時候都不會忘記照照鏡子，化化妝。”－－就這么簡單!只有把辦公室當(dāng)成了大自我、大家庭，每個家庭成員在辦理事務(wù)的時候都很在意自己的形象，“照鏡子”的過程自然就成了一個自覺的過程，這樣共同“梳理”出來的不正是良好的政府形象嗎？同事們感染我的不正是這種自覺的精神狀態(tài)嗎？感謝每一位在座的家庭成員所賜予我的感悟－－也就是今天我所演講的題目“萬事貴在自覺，自覺決定一切”。

自覺是自身素質(zhì)的體現(xiàn)，他博大、壯麗、崇高、豐滿、可靠，它可以使人向往，使人追求，使人明智，使人高尚，使人純潔和凈化，把人引向一個優(yōu)美的境界。

自覺是我們?yōu)槿颂幨溃珊霉ぷ鞯牧α吭慈捅Ｕ?，是一個國家公務(wù)員應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。我們通過學(xué)習(xí)獲得知識，通過對知識的運用來開展工作，通過工作來反哺社會等等，無一不需要自覺。沒有自覺性的學(xué)習(xí)必將一無所獲，沒有自覺的工作會得過且過，失去原則，明哲保身，隨波逐流，一事無成。只有自重、自省、自警、自勵，尊重自己的人格，珍惜自己的名譽，提高政治上、思想道德上的自律，防微杜漸；面臨資產(chǎn)階級世界觀、人生觀、價值觀及腐朽生活方式的侵蝕，警鐘長鳴；鼓勵、激勵自己前進(jìn)，自強不息，奮發(fā)向上，不滿足于現(xiàn)狀、不甘于平庸，不甘于中游，喊出辦公室的口號、打出辦公室的旗幟、展示辦公室的形象，做一流的工作，創(chuàng)一流的業(yè)績。

自覺理念的建立，是人生觀、世界觀的升華。人們熱愛現(xiàn)實并且富于理想，尤其是在青年人意氣風(fēng)發(fā)的黃金年代，樹立正確的人生觀與世界觀至關(guān)重要。一個人從啟蒙教育到獲得知識，豐富大腦，進(jìn)而樹立人生觀與世界觀，“自覺”是第一位的。因為學(xué)習(xí)要有自律，這是自覺行動的保障。法律規(guī)則、道德準(zhǔn)則是規(guī)范社會生活的尺子，但更多的空間仍然需要社會成員的自覺遵守，自覺本身就是一種對規(guī)范的創(chuàng)造和發(fā)揚，沒有自覺意識的存在，我們就會消極的忍耐，被動地聽從，這樣人生是沒有閃光點的。人生留跡于天地之間，理應(yīng)有點驚世之舉，卓爾不群的泰山睥睨群丘，恣肆的長江嘯傲百川，倚劍于長城上的秦皇漢武，在史冊的某一頁上雄視千秋。生命的長短無關(guān)緊要，緊要的是生命的品位。沒有一個人因為貪戀溫床而長生，過分的溺愛生命，只會使生命萎靡乏力。只有壯懷激烈、自覺奮發(fā)、敢于搏擊的人生才會永放光芒。

在學(xué)術(shù)界，文化自覺是一個比較熱門的研究話題，關(guān)于文化自覺的爭論也比較多，這些爭論和探討促進(jìn)了我國對傳統(tǒng)文化的研究，從而推動了中國哲學(xué)文化的發(fā)展?！拔幕杂X”最開始是由我國社會學(xué)家費孝通先生在1997年所提出，他認(rèn)為文化自覺就是人們對自己所生活的環(huán)境下的文化有一種“自知之明”。筆者認(rèn)為，這種“自知之明”也決定了在新發(fā)展階段我國文化轉(zhuǎn)型的自主能力。

一、文化自覺的特征及要求

文化自覺本身是屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)理論方面的研究范疇，但與此同時它也是踐行馬克思主義文化哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。費孝通先生將文化自覺的內(nèi)涵概括為“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。雖然費孝通先生只用了這一句話、短短的16個漢字，但是很好地詮釋了我國文化自覺的內(nèi)涵：首先，我們要對我國傳統(tǒng)文化有一個清晰而明了的認(rèn)識，不僅要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了解，還要對我國傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的脈絡(luò)有準(zhǔn)確的把握，哪些是我們要繼承和弘揚的，哪些是我們要去其糟粕的；其次，在對我國傳統(tǒng)文化較為深入了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面的剖析，找出可以與時展共鳴和契合的點，并深入挖掘文化特色，進(jìn)而進(jìn)行開發(fā)，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展；最后，從世界文化交融的角度，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚，引導(dǎo)群眾學(xué)會欣賞傳統(tǒng)文化，建立民族自信，同時吸收和學(xué)習(xí)其他國家的文化精華，并找到最佳的交流點。文化自覺的最終目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展。文化自覺不僅是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和價值觀的認(rèn)同，同時也促進(jìn)了本民族文化和世界其他國家、民族文化的交融和發(fā)展，以此來促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新發(fā)展和對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚。

二、馬克思主義哲學(xué)對文化自覺的指導(dǎo)意義

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，文化和社會發(fā)展進(jìn)程并不完全同步。其中如果文化的發(fā)展超越了社會的發(fā)展，文化就會對社會的發(fā)展有助力作用，使其更加穩(wěn)定和諧；與之相反的是，當(dāng)社會的發(fā)展速度超越了文化發(fā)展的速度，那么文化就會影響社會的穩(wěn)步發(fā)展尤其會在某種程度上造成一定的阻礙。由此看出，文化對社會發(fā)展具有非常大的作用和影響力，同時文化也是社會發(fā)展的一種真實反映和寫照。文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向都對社會發(fā)展的形態(tài)和形勢有著極大的影響作用，唯有實踐是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也只有在不斷的實踐中才能準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的根源和規(guī)律。

三、文化自覺的主體和客體