所謂人身依附關(guān)系，這里指上級決定下屬的前程命運，下屬則把個人前程命運寄托在上級身上的一種不正常的上下級關(guān)系。這種封建式的人身依附關(guān)系，實際存在于一些地方和單位的黨內(nèi)政治生活中，嚴(yán)重危害黨內(nèi)正常的政治生活

一

早在19**年，鄧小平同志就尖銳指出：“不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要惟命是從，甚至形成對他們的人身依附關(guān)系?！彪S著政治體制改革的深化，這種情況有所改變，但一些地方和單位黨內(nèi)實際存在的人身依附關(guān)系，并沒有完全消除。其具體表現(xiàn)和危害主要是：

人身依附關(guān)系導(dǎo)致惟上崇上心理。有的領(lǐng)導(dǎo)干部恃權(quán)傲物，對下屬頤指氣使，稍不遂心就橫加指責(zé)。而一些下屬懾于個人的前程命運捏在領(lǐng)導(dǎo)手中，往往對上級唯唯諾諾，唯命是從。于是，在一些地方和單位，黨內(nèi)正常的同志式關(guān)系蕩然無存，不少個“賈桂”習(xí)慣成自然地依附于上級過活度日。這種上下級之間人格精神上的實際不平等，造成了上級和下屬心靈的畸變和扭曲。

人身依附關(guān)系導(dǎo)致個人獨斷專行。在有些地方，“班長”“一言堂”已成自然。正如鄧小平同志指出的那樣：“一言堂、個人決定重大問題、個人崇拜、個人凌駕于組織之上一類家長制現(xiàn)象，不斷滋長”。個人“一言九鼎”，不僅決定下屬的命運，就是一個單位、一個地方的前途命運，也聽?wèi){著一個腦袋去“自由裁量”，由著一個人的意志去決策，黨的民主集中制原則遭到嚴(yán)重踐踏。

人身依附關(guān)系導(dǎo)致拉幫結(jié)派。黨的團結(jié)是黨的生命。有些人置黨內(nèi)、班子內(nèi)、隊伍內(nèi)的團結(jié)于不顧，信奉“朝中有人好做官”，不比工作比靠山，甚至出賣人格良心，千方百計削尖腦袋躋身一些人的小圈圈。于是，一些地方“利益團隊”產(chǎn)生，小團體里的恩師門生、鐵桿哥們關(guān)系代替了黨的原則，隊伍里、班子內(nèi)拉幫結(jié)派。

【內(nèi)容提要】從發(fā)展社會學(xué)的觀點來看，依附理論是國際經(jīng)濟和政治關(guān)系中影響重大的一種理論。這一理論經(jīng)歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發(fā)展論”的演變?；舨忌⑵绽拙S什、弗蘭克和阿明對古典依附論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻?？ǘ嗨骱桶Ｎ乃沟挠^點則是“依附發(fā)展論”的代表?！耙栏桨l(fā)展論”可以作為研究中國發(fā)展問題的理論視角。

【英文摘要】fromtheperspectiveofdevelopmentsociology,thisessaygivesabriefreviewofthetheoryofdependency,emphasizingthatitevolvesfrompessimisticclassicaltheoryofdependencytonewoptimistictheoryofassociated-dependentdevelopment.underthebackgroundofglobalization,thejattercanbeusedasatheoreticalframeworkinchina''''sdevelopmentresearch.

【關(guān)鍵詞】依附理論/發(fā)展歷程/中國發(fā)展問題

dependenttheory/history/china''''sdevelopmentissues

【正文】

在世界體系論和全球化觀點日益為人們所接受的今天，中國等發(fā)展中國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展越來越離不開世界經(jīng)濟格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。厘清依附理論的演變過程和新近發(fā)展成果，探討其在中國發(fā)展中的應(yīng)用，成為一個具有重大理論意義和現(xiàn)實意義的問題。

【內(nèi)容提要】

從創(chuàng)作角度看，傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作，是一種高度個性化的精神活動，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律；而現(xiàn)代影視的制作，是一種集體行為，遵循文化工業(yè)生產(chǎn)的法則。小說要趨附于影視，就意味著小說創(chuàng)作具有工業(yè)化生產(chǎn)的某些特征?！摆呌耙曮w”小說是影視藝術(shù)作用的結(jié)果，反映了人們對影視與小說關(guān)系的認(rèn)識，表現(xiàn)了小說對影視藝術(shù)的屈從和依附。“為影視藝術(shù)而小說”，意味著小說家在題材選擇、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)營造、語言運用等方面要考慮到來來的影視改編，其深層動機在于經(jīng)濟利益的驅(qū)使。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語的程式化。其結(jié)果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。

【關(guān)鍵詞】影視時代/文化工業(yè)/小說生產(chǎn)/“趨影視體”

影視藝術(shù)制造了大眾文化，也形成了文化工業(yè)。在現(xiàn)代學(xué)者的心目中，影視藝術(shù)、大眾文化、文化工業(yè)是三位一體的。阿多爾諾和霍克海默認(rèn)為晚期資本主義社會是以商品生產(chǎn)為特征的，藝術(shù)和文化作品受到商品原則的支配，文化生產(chǎn)資料的集中導(dǎo)致了“文化工業(yè)”的產(chǎn)生。在“文化工業(yè)”中，交換價值和利潤動機具有決定性因素。影視不僅僅是藝術(shù)，而且也是一種產(chǎn)業(yè)，影視時代也是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時代。所以，影視對小說的影響也表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)模式、運作機制等對小說創(chuàng)作的浸透。眾所周知，小說作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，其創(chuàng)作在19世紀(jì)達到了高峰，并形成了獨特的高貴品性。但是，進入影視時代以后，小說的這種高貴品性受到前所未有的挑戰(zhàn)。影視以其強大的影響力、廣泛的覆蓋面、大眾化的表現(xiàn)方式和綜合性的藝術(shù)韻味逐漸侵占小說領(lǐng)地。在影視藝術(shù)的擠壓之下，小說要趨附屈從于影視以求生存。“趨影視體”小說創(chuàng)作遵循工業(yè)化生產(chǎn)的法則，小說家變成了文化工業(yè)中的一臺機器，其創(chuàng)作活動被納入工業(yè)化生產(chǎn)流程。在此，本文僅就“趨影視體”小說生產(chǎn)的文化背景、作家的創(chuàng)作動機以及文體特征等等問題作一番探討。

一

每一種藝術(shù)都有其獨特的生產(chǎn)和創(chuàng)作方式。小說和影視的不同藝術(shù)追求在生產(chǎn)和創(chuàng)作中體現(xiàn)為兩種不同的方式：一種是傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作方式，另一種是現(xiàn)代影視藝術(shù)的生產(chǎn)方式。兩種方式分別折射出當(dāng)代小說生產(chǎn)和創(chuàng)作的概貌。

【內(nèi)容提要】從發(fā)展社會學(xué)的觀點來看，依附理論是國際經(jīng)濟和政治關(guān)系中影響重大的一種理論。這一理論經(jīng)歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發(fā)展論”的演變?；舨忌⑵绽拙S什、弗蘭克和阿明對古典依附論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻?？ǘ嗨骱桶Ｎ乃沟挠^點則是“依附發(fā)展論”的代表?！耙栏桨l(fā)展論”可以作為研究中國發(fā)展問題的理論視角。

【英文摘要】fromtheperspectiveofdevelopmentsociology,thisessaygivesabriefreviewofthetheoryofdependency,emphasizingthatitevolvesfrompessimisticclassicaltheoryofdependencytonewoptimistictheoryofassociated-dependentdevelopment.underthebackgroundofglobalization,thejattercanbeusedasatheoreticalframeworkinchina''''sdevelopmentresearch.

【關(guān)鍵詞】依附理論/發(fā)展歷程/中國發(fā)展問題

dependenttheory/history/china''''sdevelopmentissues

【正文】

在世界體系論和全球化觀點日益為人們所接受的今天，中國等發(fā)展中國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展越來越離不開世界經(jīng)濟格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。厘清依附理論的演變過程和新近發(fā)展成果，探討其在中國發(fā)展中的應(yīng)用，成為一個具有重大理論意義和現(xiàn)實意義的問題。

唐朝，是與漢朝并列的偉大朝代。唐朝的深遠(yuǎn)影響，不僅在于其強大的國力，還在于完備的典章制度。法律方面，一部《唐律疏議》被后世史家盛譽為“一準(zhǔn)乎禮,以為出入,得古今之平”。①《唐律疏議》完全依照禮教原則制定法律規(guī)范，通過制度設(shè)置和刑罰懲處促進德行教化，為當(dāng)世之人提供行為指引和價值導(dǎo)向。唐代的調(diào)解制度，即是在這種法律制度下開展實踐的。唐代沿襲了秦漢時期的民間調(diào)解制度，只是組織形式上有所變化而已。唐代鄉(xiāng)里訟事，先由里正、村正、坊正調(diào)解?；鶎臃衷O(shè)的鄉(xiāng)正、里正和村正有權(quán)處理地方上的輕微刑事案件，并對民事糾紛進行調(diào)解仲裁，不能取決方交府縣處理。②調(diào)解組織進一步向基層社會下探，漢代以來由地方上的郡、縣官員主導(dǎo)調(diào)解的局面漸漸由基層自治組織先行調(diào)解所替代。除此之外，調(diào)解的依據(jù)也更為明晰，我國傳統(tǒng)調(diào)解制度實施的依據(jù),在唐代之前多半是出于宗法倫理道德,強調(diào)“禮和”。從唐律開始,中國封建社會的法律“禮法合一”乃是不爭的史實。調(diào)解的涵義逐步擴大,即從一般的社會秩序上也要求調(diào)解或勸和。③調(diào)解已經(jīng)不僅是儒家道義上的要求，還上升到上層建筑層面，法律直接調(diào)整民事糾紛的化解行為，先行調(diào)解成了民事訴訟前潛在的要求。

一、對“禮教”原則的全方位貫徹

以《唐律疏議》為代表的唐代法律，在刑事規(guī)范上，圍繞“三綱五?！痹O(shè)置罪名，著力于維護“尊尊親親”的“禮教”秩序，系統(tǒng)而完美地貫徹了“禮教”原則。在民事法律部分，對“禮教”原則的貫徹主要體現(xiàn)為兩個方面。一是對訴訟的抑制。一方面，對訴訟當(dāng)事人的資格進行限制。唐代尚沒有形成單獨的民事訴訟程序,民事審判與刑事審判基本上沒有差別,對訴訟當(dāng)事人條件的限制也一樣,如子孫不得起訴父母、祖父母,奴婢不得訴主人;八十歲以上、十歲以下及篤疾者,也不得提起民事訴訟等。④“孝親”是唐代法律的立法原則之一，子孫對于祖輩、卑者對于尊者，是沒有資格提起訴訟的。另一方面，是對訴訟時間進行限制。對于一般的民間糾紛，唐《雜令》規(guī)定，凡是田宅、婚姻、債負(fù)之類的案件，只能在每年的十月初一至第二年的三月三十日這6個月內(nèi)起訴和受理。⑤規(guī)定秋冬季節(jié)才可以訴訟，以免妨礙農(nóng)時，影響農(nóng)作，傷及和氣。二是對通過調(diào)解方式解決民事糾紛的重視。一些官員由于善于使用調(diào)解方式解決民事糾紛而獲得“良吏”“循吏”的聲譽。如韋景駿，開元中為貴鄉(xiāng)令?？h人有母子相訟者,景駿謂之曰:“吾少孤,每見人養(yǎng)親,自恨終天無分,汝幸在溫情之地,何得如此？錫類不行,令之罪也?！币虼固閱柩?仍取《孝經(jīng)》付令習(xí)讀之,于是母子感悟,遂稱孝慈。⑥即使是皇帝，也認(rèn)可解決民事糾紛不應(yīng)當(dāng)走大張旗鼓的訴訟之路，尤其是閨門之內(nèi)的財產(chǎn)紛爭，應(yīng)當(dāng)通過調(diào)解等內(nèi)省式的方式予以化解。比如，唐德宗時，已故勛臣郭子儀侍妾的子弟與郭子儀的子孫相訴，德宗本想按照司法途徑解決。但侍御史盧群建言：“張氏以子儀在時分財，子弟不合爭奪。然張氏宅與子儀親仁宅，皆子儀家事。子儀有大勛，伏望陛下特赦而勿問，俾私自引退”。⑦德宗聽從其言，希望他們自行和解,不要輕易提起訴訟。

二、制度上的兩項重要創(chuàng)新

唐代法律在繼承前朝法律制度的基礎(chǔ)上，做出了兩項對后世大有裨益的制度創(chuàng)新。一是在婚姻法律里規(guī)定了“和離”制度。《唐律疏議》規(guī)定了三種離婚方式：協(xié)議離婚，男女雙方自愿離異的“和離”；促裁離婚，夫方提出的強制離婚，即“出妻”；強制離婚，夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，必須強制離婚。對于“和離”，《唐律疏議》卷第十四“戶婚”190“義絕離之”這樣規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！币馑际钦f，如果夫妻不能和睦相處就可以協(xié)議離婚，且不用承擔(dān)法律責(zé)任。和離制度是唐代法律中的一個重要創(chuàng)新，立法在堅持禮制的前提下，根據(jù)實際生活進行了變通：一方面，和離的主體是男女雙方，其外在形式賦予了婦女平等的法律地位，體現(xiàn)了婦女地位的上升。另一方面，“和離”強調(diào)了夫妻的情感因素，即夫妻生活的和諧，重視婚姻生活的質(zhì)量，體現(xiàn)了人本主義?！昂碗x”制度不僅在當(dāng)時禮法結(jié)合的法律制度下是難能可貴的，而且一直為后世所沿用。二是在刑事司法領(lǐng)域創(chuàng)設(shè)了“保辜”制度?！短坡墒枳h》卷第二十一“斗訟”307“保辜”規(guī)定：“諸保辜者，手足毆傷人限十日，以他物毆傷人者二十日，以刃及湯火傷人者三十日，折跌肢體及破骨者五十日。限內(nèi)死者，各依殺人論。其在限外及雖在限內(nèi)，以他故死者，各依本毆傷法。”依據(jù)該條規(guī)定，在斗毆等傷害案件發(fā)生后，被害人沒有立即死亡的，官府可根據(jù)加害人的保辜請求為其設(shè)定一定的期限，即保辜期限，在此期限內(nèi)，加害人需為被害人積極醫(yī)治傷病。如果被害人在保辜期限內(nèi)因本傷死亡的，那么對加害人就以殺人罪論處。如果被害人在保辜期限內(nèi)沒有死亡，或因已受傷害之外的其它原因死亡、或是在保辜期限以外死亡的，那么對加害人只以斗毆傷人罪論處。以現(xiàn)代的觀點來看，保辜制度是科學(xué)合理的，因為傷害罪是一種結(jié)果罪，在古時落后的醫(yī)術(shù)水平下，傷害案件發(fā)生后很難立即判斷傷情，設(shè)定一定的保辜期限更加有利于準(zhǔn)確判斷傷情。并且，保辜制度要求加害人對被害人實施積極救治，使被害人早日康復(fù)、也使加害人減輕罪責(zé)，進而達到化解社會矛盾、修復(fù)社會關(guān)系的目的。

三、唐代調(diào)解及其所依附的法律體系對當(dāng)代的啟示

在我國的國際政治經(jīng)濟學(xué)研究中，西方當(dāng)前的民族主義理論和自由主義理論已經(jīng)逐漸被介紹，并且被一些學(xué)者引用，不論從觀點上還是從研究方法上都是如此。然而，國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟學(xué)的一個重要理論流派——西方馬克思主義國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟學(xué)理論，在我們的學(xué)術(shù)研究中卻沒有得到應(yīng)有的重視。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我們對它缺乏透徹的了解，以及我們對馬克思主義理論理解得不夠全面有關(guān)。本文希望通過通過葛蘭西學(xué)派的國際政治經(jīng)濟學(xué)的介紹和分析，加深中國學(xué)者對該派理論的認(rèn)識。

葛蘭西思想與葛蘭西學(xué)派的國際政治經(jīng)濟學(xué)

國際政治經(jīng)濟學(xué)的葛蘭西學(xué)派主要是指，西歐（美洲和日本也有少數(shù)）的一些把歐洲馬克思主義先驅(qū)——葛蘭西的理論——用于國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者。他們的研究領(lǐng)域主要包括：全球政治經(jīng)濟體系的起源、發(fā)展和動力，尤其是未來可能替代現(xiàn)存全球資本主義政治經(jīng)濟體系的世界政治經(jīng)濟體系。該學(xué)派的研究論著涉及：國家與市民社會的國際化，國際層面的社會領(lǐng)導(dǎo)（霸權(quán)）和統(tǒng)治，跨國階級和集團的構(gòu)成與經(jīng)濟力量，國際組織的作用和其他有助于確定20世紀(jì)全球政治性質(zhì)的問題（注：StephenGill,"HistoricalMaterialism,Gramsci,andIPE",seeCraigN.MurphyandRogerTooze,TheNewIntl,PoliticalEconomy,Boulder:Colo.1991,P54.）。

由于美國的霸權(quán)理論在國際政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域占支配地位，因而歷史唯物主義在當(dāng)代國際政治經(jīng)濟學(xué)研究中往往被忽視。葛蘭西學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，這種狀況是由一些所謂的馬克思主義者機械地和非歷史地應(yīng)用馬克思主義的某些思想和理論造成的，特別是那些總是不斷地預(yù)期資本主義即將崩潰的“馬克思主義的原教旨主義”理論。這些理論分析與在東歐蘇聯(lián)集團和西方世界所發(fā)生的一些現(xiàn)象不相符合，使得西方新一代學(xué)者對馬克思主義失去了興趣。因此，他們認(rèn)為必須用一種非教條的、開放的馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論來分析研究全球政治經(jīng)濟關(guān)系。

基于上述考慮，西歐一些持馬克思主義觀點的學(xué)者重新創(chuàng)造性地思考了歷史唯物主義，開始嘗試建立一種全新的馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)理論。在這些學(xué)者看來，葛蘭西的思想已經(jīng)提供了建立一種普遍、全面的國際關(guān)系理論的方法論。在葛蘭西思想基礎(chǔ)上建立起來的國際關(guān)系理論既符合批判流行國際政治經(jīng)濟學(xué)理論的要求，又是對教條馬克思主義的一種突破。它超越了目前爭論中的國際關(guān)系兩大理論（現(xiàn)實主義和理性主義）的框架，同時保留了這兩大理論（不論研究方法是歷史的還是結(jié)構(gòu)的）傳統(tǒng)中的洞察力。葛蘭西在對現(xiàn)代意大利歷史的評述中，既論述了文藝復(fù)興時期的國家體系，又用同一框架和相同的概念論述了20世紀(jì)初國家中的政治，并且用一種開放的、與教條馬克思主義不同的方法論（主要是強調(diào)辯證關(guān)系的歷史唯物主義）來分析社會形態(tài)，以及其中國家與市民社會的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題。

被稱為“西方馬克思主義鼻祖”的葛蘭西，從資本主義并未像預(yù)期的那樣走向滅亡的事實和西方工人運動發(fā)展遭受的挫折，對經(jīng)典馬克思主義理論進行了反思，并在此基礎(chǔ)上對一些觀點做出了修正和發(fā)展。葛蘭西的思想對當(dāng)前西歐馬克思主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一、留守兒童邊緣化危機的生成機制

（一）社會轉(zhuǎn)型———留守兒童邊緣化危機浮現(xiàn)的宏觀背景

社會轉(zhuǎn)型（socialtransition）是指社會由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的社會發(fā)展過程。社會轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容是“六化”：經(jīng)濟轉(zhuǎn)型即工業(yè)化，社會轉(zhuǎn)型即城市化，政治轉(zhuǎn)型即民主化，文化轉(zhuǎn)型即世俗化，組織轉(zhuǎn)型即科層化，觀念轉(zhuǎn)型即理性化。在幾乎所有社會轉(zhuǎn)型的國家中，社會結(jié)構(gòu)往往呈現(xiàn)出一種二元結(jié)構(gòu)：一個以城市為代表，有著相對發(fā)達的工業(yè)文明，生活水準(zhǔn)也相對優(yōu)裕的現(xiàn)代社會；另一個是以農(nóng)村為代表，人口眾多，以農(nóng)業(yè)為主體，生活水準(zhǔn)相對低下的傳統(tǒng)社會。在這個不均衡的洋蔥頭型社會結(jié)構(gòu)中，城市處于中心和支配地位，農(nóng)村處于邊緣和依附地位，兩者共同構(gòu)成了城鄉(xiāng)對立的二元社會結(jié)構(gòu)。

改革開放前，我國是一個典型的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會。國家通過城鄉(xiāng)分割的戶籍制度把公民分成城市居民和農(nóng)村居民兩種不同身份，對兩種身份采取兩種不同的政策，并把戶籍作為社會認(rèn)同、資源配置和社會交往的重要邊界，形成了“一國兩策，城鄉(xiāng)分治”的格局。在這個格局中，它將打上農(nóng)民身份烙印的人阻擋在分享城市社會資源之外，以致社會流動率很低，整個社會幾乎成為一潭死水。改革開放以來，隨著我國市場化、工業(yè)化進程的加速推進，一定程度上打破了計劃經(jīng)濟時代身分制、戶籍制的束縛，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)開始松動，為農(nóng)民向城市流動提供了寬松的制度空間；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)村剩余勞動力逐漸顯化，為農(nóng)民從鄉(xiāng)村向城市大規(guī)模遷移提供了預(yù)備條件；城鄉(xiāng)差距擴大化產(chǎn)生了強大的拉力，為農(nóng)民工的社會流動提供了足夠動力；中國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，城市就業(yè)吸納能力不斷拓展，進一步增強的農(nóng)民進城的期望。在這些因素的綜合作用下，農(nóng)民工群體不斷發(fā)展壯大。未來30年，中國還將有3億左右農(nóng)村勞動力需要轉(zhuǎn)移出來進入城鎮(zhèn)，將形成5億城鎮(zhèn)人口、5億流動遷移人口、5億農(nóng)村人口“三分天下”的局面。大規(guī)模人口持續(xù)流動，導(dǎo)致了二元結(jié)構(gòu)社會逐步解體，三元結(jié)構(gòu)社會逐漸形成。宏觀社會結(jié)構(gòu)的變動，也給微觀家庭結(jié)構(gòu)帶來了巨大的沖擊，拆分型家庭模式就是這種宏觀背景變動的結(jié)果。作為低技術(shù)的勞動力，農(nóng)民工只能得到低廉的報酬，其收入需精打細(xì)算，才能勉強維持自身在城市的基本生活和補貼農(nóng)村家用，難以積累下整個家庭在城市長期生活的高額費用；作為外來人口，農(nóng)民工也得不到本地市民所擁有包括住房、教育、醫(yī)療等方面的社會福利，結(jié)果只能以分居的形式維持著家庭的生活。

雖然城鄉(xiāng)二元分割制度是拆分型家庭模式形成的基礎(chǔ)因素，但是這種模式能夠延續(xù)，又不能簡單說是原有制度的慣性所致。作為后發(fā)展國家，我國實施的是趕超型的發(fā)展戰(zhàn)略。一直以來強調(diào)的是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”、“讓一部分人先富起來”，關(guān)注的是經(jīng)濟增長的速度與社會財富的積累，而對人權(quán)的切實保障與財富的公平分配關(guān)注度不夠。低成本的人權(quán)優(yōu)勢一直被一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為是“中國模式”的重要支柱之一，是維持“中國制造”競爭優(yōu)勢，促進經(jīng)濟高速發(fā)展，實現(xiàn)工業(yè)化和城市化的動力源。而低成本人權(quán)優(yōu)勢依靠的就是低工資、低福利、低自由的制度。正是這一有利于資本的制度，制造出農(nóng)民工的拆分型家庭模式。因此，拆分型家庭模式是占大多數(shù)的中下層農(nóng)民工在市場資源匱乏、制度資源缺位的不利情況下不得已的選擇。從農(nóng)村核心家庭的角度來說，拆分型家庭模式分為與孩子分離和夫妻分離兩種。而夫妻的長期分離又可能給婚姻關(guān)系造成危機，農(nóng)村離婚案件大幅上升就與外出打工導(dǎo)致的夫妻分居有很強的關(guān)聯(lián)。因此，農(nóng)村雙親打工的一般要比單親外出打工的多。拆分型家庭模式的產(chǎn)生，使留守兒童問題逐漸浮出水面；父母親同時缺席，引發(fā)了留守兒童邊緣化危機。

（二）體制分割———留守兒童邊緣化危機加劇的中觀設(shè)置

1建筑立柱平面裝飾造型設(shè)計

當(dāng)前的建筑立柱具體包括以下幾個重要組成部分：方形柱子、圓形柱子、自由形柱子以及多邊形柱子，建筑立柱的截面形態(tài)則是其平面造型。由于建筑立柱具有不同的形態(tài)，因此，建筑立柱的平面造型也不盡相同。同時，建筑立柱的平面造型也展現(xiàn)了建筑立柱的建筑風(fēng)格。

1.1方形柱子的平面造型

方形柱子的截面呈現(xiàn)出直線相互連接狀，展現(xiàn)出的是一種干練和剛毅的形態(tài)特點。由于方形屬于軸對稱的圖形，所以，方形具有十分突出的方向性。如果從不同的方向觀察方柱，則會產(chǎn)生不一樣的視覺感受。根據(jù)方形的特性，在比較規(guī)則或者對稱的建筑室內(nèi)空間中以選擇方形柱子為宜。

1.2圓形柱子的平面造型

圓形柱子的平面造型也是圓形的，圓形具有舒緩且優(yōu)美的形態(tài)特征，該類特征可以有效減弱室內(nèi)空間中存在的不規(guī)則以及不對稱的視覺效果。圓形屬于一種中心對稱的圖形，該種圖形具有向心性以及發(fā)散性的特性，同時，線條沒有方向性。因此，圓形柱子是建筑物中最為常見的一種建筑立柱，可以應(yīng)用于各種不規(guī)則的室內(nèi)空間。

摘要：20世紀(jì)末，歐美等發(fā)達國家傳媒領(lǐng)域已開始著手于媒體融合（mediaconvergence，簡稱MC）的研究，媒體融合即因為政治、經(jīng)濟、人文、社會與媒體技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，常規(guī)媒體間的界限逐漸被弱化，同時也因為媒體逐漸傾向于集多元化功能于一體的發(fā)展趨勢。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及與廣泛應(yīng)用，差異化傳播形式的融合應(yīng)運而生，過去在各類媒體上播放廣告的形式，逐漸集中在同一個媒體平臺上予以播放，這樣不但可以為受眾帶來全新的視覺盛宴，同時還可以有效地使廣告滲透至大眾的生活之中。文章將以媒體融合背景下廣告的經(jīng)營模式作為切入點，進行深入探究。

關(guān)鍵詞：媒體融合；廣告；經(jīng)營模式

1媒體融合背景下廣告的成本領(lǐng)先經(jīng)營模式

CLBM（成本領(lǐng)先經(jīng)營模式）即為企業(yè)從根本發(fā)現(xiàn)并挖掘其資源優(yōu)勢，尤其側(cè)重于生產(chǎn)規(guī)模與出售一種指標(biāo)化的產(chǎn)品，在領(lǐng)域內(nèi)確保整體成本的領(lǐng)先性，因此以領(lǐng)域內(nèi)的最低價格為其產(chǎn)品定價媒體。在過去，廣告企業(yè)CLBM（經(jīng)典廣播模型）下的廣告投放流程相對繁瑣，同時無法從根本上抓住目標(biāo)受眾群體的需求及心理，進而導(dǎo)致了資源的大量浪費，因此無法構(gòu)建成本領(lǐng)先的廣告體系，大多為硬性廣告，且廣告的創(chuàng)新性不足，這直接導(dǎo)致廣告成本的結(jié)構(gòu)失衡。而且，以往的廣告?zhèn)鞑ネ緩綗o法實現(xiàn)全網(wǎng)化，同時傳播費用較高，廣告的投放成本在一定程度上遏制了成本領(lǐng)先性。現(xiàn)階段MC背景下的廣告企業(yè)CLBM要以下述幾方面作為切入點：最大限度地應(yīng)用MC集群、MC廣告的精準(zhǔn)投放，基于MC構(gòu)建前沿的廣告機制，依附于MC創(chuàng)新廣告?zhèn)鞑バ问?。廣告企業(yè)在MC背景下，經(jīng)集群的有機融合，可以從根本控制廣告成本，進而深化廣告的核心競爭力。FC（融合集群）即為針對特定的市場，為構(gòu)建一種應(yīng)用方式，媒體產(chǎn)業(yè)鏈條上的關(guān)聯(lián)企業(yè)共榮而衍生出的一種組織形態(tài)。而FC可能是經(jīng)縱向融合而構(gòu)建的一個系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈，也可能是產(chǎn)業(yè)鏈特定環(huán)節(jié)內(nèi)差異化形態(tài)橫向融合而構(gòu)建的同類集群。

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)各企業(yè)相輔相成、相互制衡。成員企業(yè)均具備其獨特的優(yōu)勢，同時依附于此類優(yōu)勢在網(wǎng)絡(luò)中明確其所處的位置，經(jīng)協(xié)調(diào)組織生產(chǎn)要素產(chǎn)生較強的協(xié)同性，進而達到完善資源配置的目的。融合集群的優(yōu)勢主要有：速度快、研究開發(fā)具有針對性、協(xié)同性強。融合即為了深化FC的核心競爭力，構(gòu)建集群企業(yè)間的協(xié)同性，同時在企業(yè)間的價值鏈上可以深化單元的關(guān)聯(lián)程度。依附于FC企業(yè)間的關(guān)系，將融合分為下述幾類：有形關(guān)聯(lián)融合、無形關(guān)聯(lián)融合、競爭對手聯(lián)合。廣告企業(yè)可依附于MichaelE.Porter所提出的上述三種融合關(guān)聯(lián)類型進行自身經(jīng)營模式的改革，進而匹配MC環(huán)境，這將從根本控制廣告的經(jīng)營成本。廣告企業(yè)要依附于MC“數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)”，充分掌握廣告受眾的心理，在此基礎(chǔ)上根據(jù)受眾群體的特性予以有指向性的創(chuàng)意策劃和終端媒體組合投放。媒體融合背景下可擇取多元化的廣告形式，同時要盡可能減少硬性廣告，并加入設(shè)置式廣告及點播式廣告。廣告企業(yè)將企業(yè)品牌、產(chǎn)品信息通過軟性的方式滲透至影視作品之中，植入電影與游戲中的廣告成本較之硬性廣告成本有大幅度的降低。同時植入廣告在一定程度上深化了廣告的娛樂性，把廣告與娛樂有機結(jié)合，廣告信息和媒體內(nèi)容的融合讓受眾在接受廣告時可以獲得全新的體驗，這樣，受眾更易接受廣告所傳達的信息。為了從根本縮減廣告成本，MC背景下，廣告企業(yè)可以嘗試新的廣告形式，如捆綁式廣告。

2媒體融合背景下廣告的差別化經(jīng)營模式

[摘要]：分析了續(xù)寫作品的特性：對原作品的依附性,包括對原作內(nèi)容和篇名上的依附性！名氣上的依附性；自身的獨創(chuàng)性：獨創(chuàng)性是其最本質(zhì)的特征,是續(xù)寫者獨立思考獨立創(chuàng)新的結(jié)果,續(xù)寫作品與原作品之間有實質(zhì)性差異,與原作品是可以分離的“并在此基礎(chǔ)上指出,續(xù)寫作品是對原作品的合理使用,并沒有侵犯原作者的著作權(quán),應(yīng)當(dāng)受到著作權(quán)法的保護。

[關(guān)鍵詞]：續(xù)寫作品特性著作權(quán)

中國古代四大名著之一《紅樓夢》的前八十回的作者是曹雪芹,后四十回的作者是高鄂,高鄂的后四十回是對前八十回的續(xù)寫?？磥碓谖膶W(xué)創(chuàng)作中續(xù)寫他人作品的現(xiàn)象是古已有之的,現(xiàn)實社會更是不勝枚舉,在司法實務(wù)中由此引起的糾紛也層出不窮,但國內(nèi)外國著作權(quán)法對此都難以找到明確的規(guī)定,沒有明確的法律來調(diào)整續(xù)寫作品和原作品作者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，所以司法實踐中對此也頗有爭議。由于糾紛大多發(fā)生在小說續(xù)集和小說原作之間,所以本文談到的續(xù)寫主要指文學(xué)創(chuàng)作中小說的續(xù)寫,對此有關(guān)問題做一探討,以求教于司法和理論界的同仁。

一、關(guān)于續(xù)寫作品的概念

所謂續(xù)寫作品,也叫后續(xù)作品,有學(xué)者認(rèn)為：“就是在他人已完成或未完成的作品的基礎(chǔ)上獨立思維,創(chuàng)作而形成的作品?！盵①]也有學(xué)者的觀點稱：“續(xù)寫作品是對現(xiàn)有作品在時間上和（或）空間上進行延伸和拓展,延拓者借用現(xiàn)有作品的主要角色或典型藝術(shù)形象,綜合理論或線索等進行延伸和拓展而成的作品,并認(rèn)為是基于原有作品而創(chuàng)作出的全新的作品,在新作品中已看不出原作品的基本情節(jié)和結(jié)構(gòu),但可看出它是沿著原作品而一脈相承的。”[②]本文認(rèn)為續(xù)寫作品是指續(xù)寫他人的作品的作品。續(xù)寫作品是在原作品的基礎(chǔ)上拓展而成的作品,與我國《著作權(quán)法》中規(guī)定的演繹作品有本質(zhì)上的不同。演繹作品,又稱再創(chuàng)作作品,即從原有作品中派生出的新作品。這種派生作品中雖然有后一創(chuàng)作者的精神成果在內(nèi),但又未改變原作之創(chuàng)作思想的基本表達形式。如果以許多原有的作品的內(nèi)容為素材,創(chuàng)作出全新的作品,在新作品中已看不出原作的情節(jié)和結(jié)構(gòu),那就不能視為版權(quán)含義下的“演繹”了。這種作品是新的“原作”。因此,續(xù)寫作品不屬于演繹作品,比演繹作品具有更多的獨創(chuàng)性。

續(xù)寫作品可以區(qū)分為四大類：（1）對原作品作者因死亡而未完成作品的續(xù)寫“對原創(chuàng)作者因死亡而尚未完成的作品,續(xù)寫者與原創(chuàng)作者沒有任何事先的協(xié)議或約定而進行的續(xù)寫,二者之間不存在委托和合作的關(guān)系。例如高鄂對《紅樓夢》的續(xù)寫。（2）基于委托關(guān)系的續(xù)寫或稱基于續(xù)寫合同的續(xù)寫。即創(chuàng)作者由于某種原因未完成該作品而委托他人代為完成,或是原著作權(quán)人的繼承人或受益人委托他人續(xù)寫原著作權(quán)人尚未完成的作品,從而使作品完整。（3）對合作作品的續(xù)寫：即在兩人或兩人以上合作創(chuàng)作作品的過程中,合作者按約定續(xù)寫合作伙伴尚未完成的部分,從而使之共同構(gòu)成一部完整的作品，例如恩格斯對《資本論》的續(xù)寫。（4）對原作品完整作品的續(xù)寫。所謂完整作品指具有完整的情節(jié),表達了一個完整意義的作品,對原作者而言,其作品為完整的、獨立的。對續(xù)寫人而言,他所做的續(xù)寫同樣是完整的、獨立的。它只是附在原作者完整作品上所作的又一獨立的構(gòu)思和創(chuàng)作。盡管兩大類續(xù)寫作品的續(xù)寫方式各異,但它們又有某些共同的特點。