摘要：線條可以流露出畫家的情緒和性格,而企圖掩飾他們也決非易事。學(xué)會(huì)用純粹的線條形式表達(dá)某種心態(tài),在我看來,也是一個(gè)畫家需具備的能力。線條是席勒畫作中重要的傾訴語言,也是最能抓住我思想的工具。他對(duì)線的運(yùn)用就像他對(duì)人心理的把握一樣是赤裸的,毫不留情的,甚至讓人刺痛和揪心,也就是這種“揪心之感”驅(qū)使我去了解席勒,了解“線”這種繪畫語言的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：線條;情緒;藝術(shù)表現(xiàn);藝術(shù)創(chuàng)作

在幾年的教學(xué)中又喚起了我對(duì)造型基本元素的理解。在進(jìn)行繪畫創(chuàng)作中我一直在思考幾個(gè)問題,如何去理解造型藝術(shù)的最基本因素——點(diǎn)、線、面,如何將社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系在一起,如何抓住受眾心里最柔軟的那一個(gè)點(diǎn),引起人們的強(qiáng)烈共鳴,在某種意義上席勒的繪畫作品是解開我多年疑惑的一把鑰匙。

一、席勒的作品風(fēng)格及用線特點(diǎn)

席勒繪畫作品最顯著的特點(diǎn)是銳利敏感的線條表現(xiàn)以及有著變異和幾何結(jié)構(gòu)的帶有壓抑感的形象。他的作品不滿足于象征主義繪畫的唯美、感傷和神秘主義,而采取了一種更為粗獷、奔放、無所顧忌的藝術(shù)形式和創(chuàng)作態(tài)度,作品具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義風(fēng)格。席勒善于描繪非靜態(tài)的人物和景物,無論是什么樣的形態(tài)都像處在驚恐不安狀態(tài),恐懼與絕望的威脅交織成可怕的陰影,始終籠罩著他的作品。

席勒繪畫作品以厚重、簡潔、隨意的線條表現(xiàn)最原始的欲望沖動(dòng),表達(dá)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)過渡時(shí)西方人的焦躁不安,他的畫表現(xiàn)了他的頹靡、恐懼、幻想,以及殘忍的自我折磨,繪畫人物經(jīng)常畫在空白的底子上,有時(shí)只勾出輪廓線,并把人體拉長變形。他冷俊的線條令人震顫,作品中粗重的線條強(qiáng)調(diào)清晰的外輪廓,然而在焦躁的畫面中我們又可以明顯地體味到他對(duì)線條的熱情以及對(duì)人類精神狀態(tài)的關(guān)注。

摘要:克服人的異化，返回自由的人的本質(zhì)，是席勒《美育書簡》和馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》共同關(guān)注的問題。席勒認(rèn)為通過審美游戲，建立審美王國才能走出人的異化的現(xiàn)實(shí)。而馬克思則認(rèn)為，通過對(duì)私有制和私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

關(guān)鍵詞:異化審美游戲私有制共產(chǎn)主義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析，提出了“異化勞動(dòng)”的思想。馬克思指出，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí):無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。他認(rèn)為人的自由全面發(fā)展的希望正是寄托在無產(chǎn)階級(jí)身上。為爭取人類的自由與解放，最主要的是爭取無產(chǎn)階級(jí)的解放?！耙?yàn)閯趧?dòng)者的解放包含著全人類的解放;其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類的奴役制就包含在勞動(dòng)者同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了?！雹僭隈R克思看來，在資本主義社會(huì)，人的異化的事實(shí)就表現(xiàn)在勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)中。

勞動(dòng)的異化首先表現(xiàn)在勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上。正是勞動(dòng)實(shí)踐人才把自己看作是類存在物。通過勞動(dòng)，人將感性的自然加以改造，使之成為屬于自己的作品和現(xiàn)實(shí)存在，從而在其創(chuàng)造中能直觀到其自身的本質(zhì)力量。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)的主體即勞動(dòng)者卻成為了商品勞動(dòng)力，這種勞動(dòng)力為資本家所占有和使用，而勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品也最終歸資本家所有，在其隨后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中被消費(fèi)、增強(qiáng)并且重新轉(zhuǎn)化為資本而與勞動(dòng)者對(duì)立。這樣，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的。”②勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系，因而“勞動(dòng)者耗費(fèi)在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的、異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。”③馬克思將這稱之為物的異化。

異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中。“對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中并不是肯定自己，而是否定自己，并不是感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。”④只有在勞動(dòng)之外，勞動(dòng)者才感到自由自在。因此他的勞動(dòng)不是自愿的，而是一種被動(dòng)的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，在資本主義現(xiàn)實(shí)下，勞動(dòng)不是對(duì)自我的確證，而是自我的散失。

異化勞動(dòng)的第三個(gè)方面表現(xiàn)現(xiàn)在人的類生活變成為一個(gè)人生活的手段，使得自己把自己的生命活動(dòng)與本質(zhì)變成了維持自己生存的手段。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，它的一切就是它的生命活動(dòng)。而人則不同，他把自己的生活變成了意識(shí)的對(duì)象，人的活動(dòng)是有意識(shí)與目的的?！罢峭ㄟ^對(duì)對(duì)象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類存在物?！雹菀虼耍瑒趧?dòng)的對(duì)象就是人類類生活的對(duì)象化。但是異化勞動(dòng)剝奪了人的勞動(dòng)的對(duì)象，從而也就剝奪了人類的類生活。這樣把人類的活動(dòng)就貶低為一種與動(dòng)物一樣維持生存的手段，人的優(yōu)越性散失了。

[內(nèi)容提要]傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判領(lǐng)袖席勒，不僅是積極活動(dòng)型的學(xué)者，而且是以學(xué)術(shù)成果影響傳播實(shí)踐的典范。其著作啟發(fā)推動(dòng)了國際社會(huì)對(duì)世界傳播秩序的討論和對(duì)新秩序的呼吁，其思想和見解影響了一些第三世界國家的傳播政策和實(shí)踐。響了世界各國傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的學(xué)者，也影響了傳播政治學(xué)研究本身。

[關(guān)鍵詞]傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判領(lǐng)袖席勒

Abstract:Schillerisnotonlyascholarofactivities,butalsoamodelwhohasinfluencedcommunicationpracticeswithhisacademicachievements.Hisworkshaveenlighteneddiscussionsofworldcommunicationandappealsofnewordersfrominternationalcommunities.Somedevelopingcountrieshaveabsorbedsomeofhisthoughtsintheircommunicationpoliciesandpractices.

Keywords:communicationpoliticalandeconomicscience;criticalleader;schiller

剛出版的《電視與新媒介》(Television&NewMedia)2001年第1期是紀(jì)念著名的批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·席勒的專輯，里面登載了16位活躍的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者回憶席勒的文章，包括趙月枝博士的文章。席勒于一年前的2000年1月29日去世，享年80歲?！都~約時(shí)報(bào)》刊登了訃告，這是主流報(bào)刊關(guān)于席勒的最長消息。

雖然傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗達(dá)拉斯·斯麥茲(DallasW．Smythe)在學(xué)術(shù)理論的原創(chuàng)性方面更有建樹，但相比之下，席勒及其著作似乎更加為世人所知。他的名著《大眾傳播與美帝國》(MassCommunicationsandAmericanEmpire，1969)在世界上反響甚大，特別是，這本著作極大地影響了第三世界發(fā)展中國家的傳播觀點(diǎn)和政策。如果說，斯麥茲足以卓越的思想火花照亮了若干理論盲點(diǎn)的話，席勒則以厚重的判將這些思想發(fā)揚(yáng)光大。

摘要:本文擬解決審美教育何以使人成為真正的存在者，實(shí)現(xiàn)真正的自由的問題。從反思人性完滿何以可能以及人在席勒中的定義和內(nèi)涵到起中介作用的審美游戲說，構(gòu)造席勒的美的顯現(xiàn)王國，最終通向存在者的自由。處于“斷裂”處的現(xiàn)代人，審美教育教會(huì)人何以存在，何以自由，何以為人，在當(dāng)代社會(huì)具有重要的意義和價(jià)值，使人于“斷裂”處“重生”。

關(guān)鍵詞:席勒;人性;游戲沖動(dòng)說;審美教育;自由

一、人性完滿何以可能

在探討人性完滿何以可能的前提之下，需要我們反思人在席勒的視域下以何種方式存在以及席勒對(duì)人的定義又是什么。在《美育書簡》中席勒從人性談起，構(gòu)造了以人道主義為核心的美學(xué)體系。當(dāng)然，這條道路不是通過邏輯推演、推論出來的，而是通過自身的彰顯、發(fā)揮、顯現(xiàn)出來。席勒以對(duì)人性的分析為開端，從對(duì)人性的先驗(yàn)要求出發(fā)，設(shè)置了兩對(duì)范疇:“人格”和“狀態(tài)”。之所以席勒這樣劃分，是沿襲了古希臘哲學(xué)中對(duì)靈魂和肉體的區(qū)分。人所處的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是通過異化體現(xiàn)出來的。在考慮人的異化觀點(diǎn)時(shí)，席勒引入國家的范疇，選擇審美教育這條路徑是通過分析社會(huì)現(xiàn)狀以及人的現(xiàn)狀中得出的。當(dāng)技師修理鐘表時(shí)，他要使鐘擺停下來，而活的國家機(jī)器就不得不在它運(yùn)動(dòng)時(shí)進(jìn)行修理，這就是要在輪子旋轉(zhuǎn)之時(shí)拆換輪子。因此就必須尋求支撐社會(huì)的支柱，使它當(dāng)在消滅現(xiàn)實(shí)國家時(shí)保持獨(dú)立，繼續(xù)存在，而使得這種前提存在，既要解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化問題，又要維持國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須是通過審美教育的路徑，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。席勒相信有普遍人性，這是全人類都具有的普遍人和必然的形式?！叭说默F(xiàn)狀之中的純粹理性是永恒的?！毕盏娜诵栽谀撤N程度上帶有神性，“毋庸置疑，人在他自身的人格之中，攜帶著一種對(duì)神性的預(yù)定性。如果我們可以把達(dá)不到終點(diǎn)的道路也稱之為道德的話———通向神性的道路在人的感覺中對(duì)人敞開著?！笨梢?，美引導(dǎo)人們通向無限，通向絕對(duì)，通向神性的道路。人性是在感受性和人格性中走向統(tǒng)一。感受性是在自身中生發(fā)天稟，促使人在現(xiàn)象提供的東西中把握世界，而人格性是促使人在深沉、理性中得到更多的自由。席勒把人的發(fā)展歷史分為三個(gè)階段:從肉體(自然)階段到審美階段再到道德階段。第三階段的道德階段是人的道德和本能、理性與感性的融合統(tǒng)一，即異化的人恢復(fù)到完整的人，實(shí)現(xiàn)人性的自由和復(fù)歸，達(dá)到了歷史的終點(diǎn)。

二、游戲沖動(dòng):需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡

對(duì)于席勒而言，審美教育之所以能使人性得以完滿地實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樵趯徝赖挠螒驔_動(dòng)中人的感性和理性會(huì)完滿地統(tǒng)一起來，而作為需求與法則的動(dòng)態(tài)平衡統(tǒng)一的游戲沖動(dòng)，則是溝通人的感性與理性的中介所在。游戲這個(gè)概念在席勒這里是將美、藝術(shù)、美感三者統(tǒng)一在一起的，那么，在人的主觀性上體現(xiàn)為美感，在客觀性上則是美與藝術(shù)的結(jié)合。從游戲概念的引入來看，席勒很大程度上繼承了古希臘和康德的思想，而他的游戲說也成為了斯賓塞游戲思想的前身。柏拉圖最早將游戲和教育聯(lián)系起來。在《法律篇》中，歌調(diào)便是以游戲的方式來演奏?？梢姡诎乩瓐D這里，游戲已作為一種教育手段來達(dá)到教育目的。藝術(shù)作為其自身，不再是為了某種功利的、道德的、認(rèn)識(shí)的、知性的目的，而是為了達(dá)到自身的自由。同時(shí)對(duì)于“感覺的自由游戲”而言，是感覺在藝術(shù)當(dāng)中的自由與想象。而在席勒理論中，游戲是在對(duì)象上體現(xiàn)出主體合乎本性的精神需要?！爸挥挟?dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！毕赵谡撟C“游戲”的先驗(yàn)性時(shí)，以游戲沖動(dòng)作為感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)之間的橋梁。席勒通過對(duì)人性的區(qū)分發(fā)現(xiàn)人所處的兩個(gè)不同的世界:一個(gè)是歷史地自然形成的自然國家，一個(gè)是源于法則受道德必然支配的倫理國家，而從自然國家到倫理國家必然會(huì)經(jīng)過美的顯現(xiàn)王國，而美的顯現(xiàn)王國所產(chǎn)生的動(dòng)因則是審美的游戲沖動(dòng)。那么，審美的游戲沖動(dòng)一發(fā)生，活的形象就會(huì)形成，美也就會(huì)顯現(xiàn)出來。

內(nèi)容提要：由于與政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的聯(lián)系日緊，媒介作為民主論壇和監(jiān)督力量的作用發(fā)揮得越來越不好。美國大公司和政府藉由媒介將他們商業(yè)文化和思想大量灌輸給美國人民以及全世界人民，以維護(hù)國內(nèi)社會(huì)現(xiàn)狀和充當(dāng)世界領(lǐng)導(dǎo)者。受商業(yè)利益驅(qū)使，媒介紛紛合并集中，走向壟斷。媒介所自我標(biāo)榜的“個(gè)人選擇自由”、“客觀中立”、“內(nèi)容多元化”、“社會(huì)無沖突性”、“人性不變”等是神話。新技術(shù)的發(fā)展也改變不了媒介受大公司和政府控制的特性。在新技術(shù)時(shí)代，由于媒介權(quán)力大小懸殊，信息分配還是“貧富不均”，甚至“二極分化”更厲害。席勒對(duì)美利堅(jiān)帝國文化和媒介的批判與唯物主義有內(nèi)容的相似。

美國傳播學(xué)者赫伯特·I·席勒(Herbert

I.Schiller)，是美國批判學(xué)派的先驅(qū)。席勒認(rèn)為，大眾媒介緊緊聯(lián)系著政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的中心。由于這種聯(lián)系，媒介提供民主論壇、監(jiān)視有權(quán)勢的利益集團(tuán)這些最關(guān)鍵的作用就常常發(fā)揮不足。

UCSD傳播學(xué)系的創(chuàng)始人

席勒是美國加利福尼亞大學(xué)圣地亞哥分校(UCSD)傳播學(xué)榮譽(yù)退休教授。1970年，他創(chuàng)辦了UCSD傳播學(xué)系。1999年10月，在他80歲的時(shí)候，一個(gè)以“在新全球經(jīng)濟(jì)中的媒介和傳播”(MediaandCommunicationintheNewGlobalEconomy)為主題的國際研討會(huì)在UCSD傳播學(xué)系的主持下召開了。這是一個(gè)專門為慶賀席勒學(xué)術(shù)成績而舉行的會(huì)議。二十來名深受席勒思想影響的學(xué)者提交了論文(Seiter,E,1999)。

席勒在他的學(xué)術(shù)研究中重點(diǎn)調(diào)查了美國的傳播制度和傳播程序。他說明了占優(yōu)勢的美國政治經(jīng)濟(jì)是如何利用媒介來安撫國內(nèi)公眾，同時(shí)又對(duì)全球?qū)嵭邪詸?quán)的。他的研究范圍有信息娛樂業(yè)的工業(yè)結(jié)構(gòu)、美國文化業(yè)的全球擴(kuò)張、使美國文化業(yè)不斷膨脹和發(fā)展的技術(shù)原因等。他的8本著作和發(fā)表在學(xué)術(shù)性和大眾化期刊上的幾百篇文章，奠定了他在傳播研究中和就媒介在現(xiàn)代社會(huì)中所起作用的公共辯論中的主角地位。

【摘要】本文以席勒《審美教育書簡》中的美育思想為依據(jù)，對(duì)大眾審美文化發(fā)展以來不斷變革的審美現(xiàn)象進(jìn)行淺析。中國古典審美文化以“以時(shí)統(tǒng)空”的體驗(yàn)為主，西方審美文化重在體驗(yàn)時(shí)間性的矛盾沖突，尤其是近代以來西方時(shí)間性審美文化對(duì)中國古典的主體間性審美感受文化造成了沖擊。時(shí)間性的敘事美學(xué)和空間性的抒情美學(xué)融合需要搭建美育這座橋梁進(jìn)行交流溝通。通過對(duì)席勒審美教育的觀照，旨在現(xiàn)代人工智能高速發(fā)展的今天，空間審美體驗(yàn)和時(shí)間審美文化完美融合，達(dá)到審美的自由境地。

【關(guān)鍵詞】席勒；審美教育；時(shí)間美學(xué)；空間美學(xué)；時(shí)空一體

以色列作家尤瓦爾·赫拉利在其《未來簡史》和《今日簡史》中大膽對(duì)人工智能的明天進(jìn)行了預(yù)測，人類社會(huì)經(jīng)歷工業(yè)革命、電氣革命、信息革命的迭變，已經(jīng)進(jìn)入了人工智能新時(shí)代。文化現(xiàn)象由口傳媒介時(shí)代、讀圖時(shí)代、機(jī)械復(fù)制時(shí)代進(jìn)入了自媒體爆炸的“微文化”時(shí)代，人類的發(fā)展走向后人類，這意味著我們的文化審美、文藝批評(píng)也要進(jìn)行新的轉(zhuǎn)向。本文將對(duì)席勒《審美教育書簡》的思想進(jìn)行概述，淺析大眾審美時(shí)代文化的轉(zhuǎn)向，探討大眾審美時(shí)代審美教育的啟示意義。

一、《審美教育書簡》中審美教育思想概述

弗里德里希·席勒于1793年到1794年初把他研究美學(xué)的心得寫成書信，寄給曾在他困難時(shí)期給予他慷慨幫助的丹麥奧古斯滕堡公爵，這就是留存至今的由27封信組成的《審美教育書簡》?！秾徝澜逃龝啞返淖g者馮至在序言中說：“書信與論文不同，論文一般只寫研究的成果，書信則陳述了作者思辨從開端到結(jié)論的過程?！雹傧赵跁蟹磸?fù)闡述了感性、理性兩種沖動(dòng)的特點(diǎn)，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生活，它要占有，要享受，被官能所控制，是被動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是自然人。理性沖動(dòng)的對(duì)象是形象，它要的是秩序和法則，受思想和意志的支配，是主動(dòng)的，處于這種狀態(tài)的人是理性人。我們?nèi)粘Ｉ钪兴獙W(xué)習(xí)、支配我們生活的更多是理性的人，也就是從被動(dòng)的自然人要走向主動(dòng)的理性人，但是席勒認(rèn)為這兩種沖動(dòng)各自都有強(qiáng)迫性，不能直接結(jié)合，若使這兩種沖動(dòng)能以結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁就是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師?？v觀當(dāng)下人工智能的飛速發(fā)展，并非席勒所生活時(shí)代的“腐朽與粗野”，而是當(dāng)下我們文化時(shí)間化、快餐化對(duì)中國傳統(tǒng)空間文化的快速?zèng)_擊，使得我們更多的成為占有、享受的感性的人，更是遠(yuǎn)離了理性人。席勒也說：“藝術(shù)是人類理想的表現(xiàn)，它是由精神的必然而產(chǎn)生的，不是為了滿足物質(zhì)方面的需要。但是，現(xiàn)今需要支配了一切，功利盛行，科學(xué)發(fā)達(dá)，藝術(shù)越來越失去了它的意義?！雹谠凇秾徝澜逃龝啞分邢辗磸?fù)對(duì)于感性、理性沖動(dòng)的人描述，都是想通過美、美育走向自由，使人客觀類屬的性格和主觀特殊的性格統(tǒng)一起來，達(dá)到性格的完善性。而這種性格的完整性，隨著我們工業(yè)文明的進(jìn)步，社會(huì)風(fēng)氣的突變，人類文明進(jìn)步的同時(shí)也破壞了我們?nèi)祟愄煨灾械暮椭C狀態(tài)，失去了性格的完整性，因此在人工智能突飛猛進(jìn)的時(shí)代，我們要做的就是通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)我們天性中的這種完整性。而我們生活中感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)之間真正的相互作用，是理性提出的任務(wù)，席勒對(duì)于這種物質(zhì)和理性之間也做過調(diào)節(jié)：“但也有可能有這樣的情況，人既意識(shí)到他的自由，同時(shí)又感覺到他的生存，既感到自己是物質(zhì)的，同時(shí)又認(rèn)識(shí)到自己是精神的。”③對(duì)于物質(zhì)和理性的調(diào)節(jié)便是審美教育，最終實(shí)現(xiàn)的就是“人性觀念的圓滿實(shí)現(xiàn)就是美。”

二、大眾審美時(shí)代文化景觀轉(zhuǎn)向

【摘要】席勒《審美教育書簡》開啟了一個(gè)偉大的哲學(xué)時(shí)代，他對(duì)統(tǒng)一性所做的積極的思考，為克服康德哲學(xué)所帶來的自然和精神的二元論做了有益的嘗試，這些都深刻地影響了黑格爾。他在紐倫堡時(shí)期就將審美教育的課程大力引入高中教育，并以此來培養(yǎng)公民的自由意識(shí)。藝術(shù)作品盡管有自己的局限性，但仍然是對(duì)絕對(duì)精神的一種感性表達(dá)，它體現(xiàn)了精神在他者中依靠自身的存在的絕對(duì)力量，因而在任何時(shí)代，藝術(shù)都是維護(hù)自由最核心的方式之一。

【關(guān)鍵詞】席勒;黑格爾;審美教育

自由弗里德里希•席勒(FriedrichSchiller)對(duì)于1800年前后的美學(xué)有著特殊的重要性。在以詩歌贏得盛譽(yù)之后，他從18世紀(jì)90年代起在耶拿組織了“哲學(xué)小屋”。席勒是詩人，而在耶拿時(shí)期時(shí)又是哲學(xué)家，對(duì)黑格爾而言，這樣的評(píng)價(jià)絕非言過其實(shí)。在黑格爾伯爾尼時(shí)期的書信中，有一部同時(shí)代的著作得到了他最高的褒獎(jiǎng)，被稱為杰作，這就是席勒的《審美教育書簡》(BriefezursthetischenErziehung)。①

一、被現(xiàn)代性刻意肢解的整一(dasEine)———席勒對(duì)康德的反撥

在席勒1780年公開付印的博士論文《關(guān)于動(dòng)物本性和精神本性的關(guān)聯(lián)》(berdenZusammenhangderthierischenNaturmitdergeistigen)中，他首先抨擊了這樣一些哲學(xué)觀點(diǎn)，即將身體視為精神的牢籠、看作向完滿性進(jìn)發(fā)中令人不快的阻礙;其次也批判那些有享樂主義性質(zhì)的幸福學(xué)說(Glückseligkeitslehren)。席勒對(duì)這兩種立場均加以批判，并認(rèn)為其都有片面性的極端。他將第一種立場視為“知性的迷途”(VerirrungdesVerstandes)，它對(duì)作為人的一部分的、人的動(dòng)物本性大加貶低，這無疑會(huì)與每個(gè)個(gè)體的發(fā)展背道而馳，甚至也違背了整個(gè)人類的發(fā)展。②一種科學(xué)的觀點(diǎn)必須循著這兩極之間的中線去觀察，觀察這兩種天性的關(guān)聯(lián)———?jiǎng)游锾煨院途裉煨允遣豢煞指畹?，③而且恰是這關(guān)聯(lián)之中寄寓著兩者間的平衡。在《秀美與尊嚴(yán)》(AnmutundWürde)中，席勒集中闡發(fā)了這一思想。首先，他尖銳地反對(duì)康德將感性視為道德立法的奴仆的思考進(jìn)路，盡管充當(dāng)理性的奴仆對(duì)感性而言是更值得稱道的，但這仍是對(duì)感性的壓制;與此類似，在德、福關(guān)系中，康德為了實(shí)現(xiàn)德性上的圓滿而偏廢了人生的幸福。就席勒而言，這兩種本性必須被設(shè)定為是協(xié)調(diào)一致的。在謹(jǐn)慎地從康德思想中退離出來之后，黑格爾在開始寫作《一個(gè)體系的殘片殘篇》(erstensystematisch-philosophischenFragment)時(shí)，④統(tǒng)一感性和理性的想法就進(jìn)入其視野。于是，行動(dòng)的意圖與后果之間的割裂終須被克服;同時(shí)，對(duì)知性與感性二者也須加以超越，這兩個(gè)面向都有待于在一種席勒式的混合中得到綜合。只有當(dāng)理性會(huì)因這種與動(dòng)物本性的混合而衰弱不純時(shí)，才會(huì)發(fā)展出一種外在的、壓制自然本性的要求，而顯然這種要求是站不住腳的。理性現(xiàn)在與自然(本性)緊密相關(guān)，而不再棄自然(本性)如敝履。在《一個(gè)體系的殘篇》和其他同時(shí)期手稿的寫作過程中，黑格爾深入地思考了自由概念，并以此為基礎(chǔ)，最終與康德的義務(wù)論式道德哲學(xué)分道揚(yáng)鑣。①黑格爾緣何將席勒《審美教育書簡》高度評(píng)價(jià)為杰作，在此處有著最初的闡述。被現(xiàn)代性、被時(shí)髦所刻意肢解的東西，必須再次被思考為統(tǒng)一體。也就是說，既是我們幸福感中圓滿的，也是道德中高貴的，物質(zhì)性的身體和理性天性都要重新得到統(tǒng)一。席勒也對(duì)康德作了進(jìn)一步的批評(píng)———康德構(gòu)建的這種倫理特性單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然稟賦的犧牲，而不是將自己當(dāng)作自然的朋友。這種通向自由的方式從人身上奪走，卻是人之為人的條件，這是從人的腳下把自然的梯子撤走。如此，友誼與愛的主題作為一種超越主奴的關(guān)系，在此已經(jīng)顯現(xiàn)出來。而康德精神所要追求的卻與之相反，在理念世界中追尋長存不變的領(lǐng)地，并且因此必須與感性世界保持疏離。席勒要求思考人的雙重本性，思考來自理性和自然的雙重立法的統(tǒng)一性，思考源自于義務(wù)與愛好的雙重規(guī)定的統(tǒng)一性，這在一定程度上要在精神性的弗朗茨•莫爾和物質(zhì)性的卡爾•莫爾之間，構(gòu)想出他們的第三個(gè)兄弟，留待考慮的是這第三個(gè)“強(qiáng)盜”。由席勒對(duì)統(tǒng)一性熱情洋溢的思想，進(jìn)一步衍生出哲學(xué)探討理應(yīng)關(guān)注的論證風(fēng)格的運(yùn)思方式。不僅這種論證方式本身，而且其有關(guān)統(tǒng)一性的設(shè)想，都在黑格爾的思考方式中留下了深深印記。因此，席勒對(duì)1800年前后偉大哲學(xué)時(shí)代的出現(xiàn)，做出了極其重大的貢獻(xiàn)。在席勒看來，思辨精神能夠克服二元對(duì)立:二元對(duì)立的一個(gè)面向是主觀觀念論借助主體的諸能力建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)世界，但這種建構(gòu)主義盡管敏銳地注意到主體在構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)中的巨大作用，卻流于空洞，現(xiàn)實(shí)按照思維被構(gòu)造，并且，表象能力的主體方面的諸多條件作為構(gòu)成事物存在的法則，是高高在上的;另一面向則是分析式的分解技術(shù)，它否認(rèn)一切統(tǒng)一性，并企圖以經(jīng)驗(yàn)主義的方式，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)中的片段對(duì)所有經(jīng)驗(yàn)都加以評(píng)估，整全被約簡為一種機(jī)械性的、完全外在拼湊的鐘表模型。這種學(xué)院化的局限來自于自然主義式的實(shí)在論(naturalistischenRealismus)與形而上學(xué)化的經(jīng)驗(yàn)論(metaphysizierendenEmpirismus)，具體的生命在這兩種相互矛盾的處理方式中消耗殆盡。過去的奧德修斯(Odysseus)要越過海峽，這片海岸邊潛伏著兇惡的怪獸斯庫拉(Scylla)和卡律布迪斯(Charybdis)，與之類似，黑格爾在構(gòu)建一元論時(shí)也必須要乘風(fēng)破浪。席勒就已經(jīng)提示，要通過揚(yáng)棄的方式來克服這兩極，然而他的這種揚(yáng)棄，在此只是停留在抽象的意義上，黑格爾要做出正確的解釋。照席勒那樣肆意地放縱想象力是不被允許的，那是在摧毀知性艱苦的勞作。

二、藝術(shù)和教育

中考模擬試卷

第一部分

1、根據(jù)課文原句填空（每空1分，共4分）

①————————，徒有羨魚情。

②————-————，不汲汲于富貴。

③————————，長河落日?qǐng)A。

摘要：席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國、審美王國、自由王國，相應(yīng)地便生成了三種人：自然的人、審美的人、自由的人。這種劃分盡管存在一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。審美的人應(yīng)該具有健康向上的審美態(tài)度、審美情趣和順應(yīng)歷史潮流的審美觀念、審美理想。中國特色社會(huì)主義美育理論就是要在培養(yǎng)造就審美的人上下功夫，立德樹人，從而促進(jìn)中國特色社會(huì)主義的審美人生，讓全體社會(huì)成員成為審美的人，從審美自由境界走向倫理（政治道德）自由境界，建設(shè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)主義聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞：審美教育；審美的人；自由境界；社會(huì)主義聯(lián)合體

審美教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)造就什么樣的人？這是任何審美教育理論都不可回避的核心問題。在許多人的觀念中，審美教育就是藝術(shù)教育，就是要培育出具有審美能力和藝術(shù)能力的人。這種觀點(diǎn)在中外社會(huì)發(fā)展史上曾經(jīng)誤導(dǎo)過許多家長和教育工作者，特別是在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們往往把審美教育和藝術(shù)教育等同于一種藝術(shù)專業(yè)教育或者職業(yè)技術(shù)教育，主要培養(yǎng)造就審美和藝術(shù)的專業(yè)人才或者專業(yè)教師。自從18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒提出了“審美的人”的審美教育目標(biāo)和途徑以后，審美教育就被提升為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人的崇高事業(yè)，這才回歸到了審美教育和藝術(shù)教育的主要中介途徑和真正終極目的：通過審美的人的審美自由境界達(dá)到政治道德自由境界。馬克思主義美育理論批判繼承了席勒的“審美的人”的美育思想，進(jìn)一步提出了培養(yǎng)造就“自由全面發(fā)展的人”的目標(biāo)和途徑，從而建構(gòu)起“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1](p53)的社會(huì)主義聯(lián)合體的理想。

一、“審美的人”的提出

根據(jù)考古學(xué)、人類學(xué)、史前歷史學(xué)、教育學(xué)、民族志以及現(xiàn)代原始民族社會(huì)生活研究等學(xué)科的綜合研究表明，人類在原始公社制氏族社會(huì)晚期就已經(jīng)開始了審美教育，而且在一定程度上具有了“審美的人”的觀念。然而，真正明確的“審美教育”與“審美的人”的概念卻是18世紀(jì)德國偉大詩人、戲劇家、美學(xué)家席勒在《審美教育書簡》（1795）中正式提出來的。人類的教育和審美教育是在原始氏族公社社會(huì)時(shí)期隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的產(chǎn)生和分工而產(chǎn)生的，而且審美教育也是最為主要的教育方式?！笆献骞绨研乱淮慕逃薪o最有經(jīng)驗(yàn)的人們。他們除了授給兒童以勞動(dòng)的技能和技巧以外，還使兒童熟悉已發(fā)生的宗教儀式的規(guī)則，熟悉傳說和英雄故事。在這個(gè)時(shí)期，傳說和歌曲是培養(yǎng)習(xí)俗、品行和一定性格特征的源泉?！盵2](p22)在世界的“軸心時(shí)代”，人類的教育和審美教育就已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了。傳說，在中國的西周時(shí)代，周公就進(jìn)行了所謂的“制禮作樂”的文化建設(shè)，這一舉動(dòng)標(biāo)志中國古代審美教育進(jìn)入了比較自覺的歷史時(shí)期。到了春秋時(shí)期，自孔子明確以“六藝”（詩書禮樂御射）教育學(xué)生開始，中國古代審美教育就已經(jīng)大力開展開來，并一直在中國古代流傳不絕，形成了一種審美教育的傳統(tǒng)，被稱為“六藝教化”或者“詩教”“樂教”“禮教”?！墩撜Z•先進(jìn)》中記載了關(guān)于“審美的人”?？鬃铀澷p的曾點(diǎn)所謂“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，[3](p17)就是當(dāng)時(shí)的審美教育和審美的人的寫照。這種“禮樂教化”之下的人們和諧、自由、快樂，既是一種社會(huì)理想，也是一種審美境界，在這種“詩教”“樂教”“禮教”的審美教育之中達(dá)到人生的審美境界的人也就是“審美的人”了?！肚f子》中的“痀僂承蜩”的“用志不分，乃凝于神”；“庖丁解?！钡摹白嗟厄d然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，“恢恢乎其于游刃必有余地也”；“解衣盤礴”中的“真畫者也”；[3](p37-38)還有所謂“坐忘”的天人合一、去知忘我的境界：“墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（《莊子•大宗師》）；所謂“心齋”的摒除雜念，使心境虛靜純一的虛無忘我的境界：“耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而符物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā肚f子•人間世》）。[4](p125-126)這些也都是對(duì)于審美教育和審美的人的一些具體的描繪和闡釋。古希臘的柏拉圖也闡述了他的理想化的繆斯教育（智育和美育）與體育相結(jié)合的教育：“很難找出一種比從長時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的更好的東西，那就是用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈?！盵2](p2)他所主張的課程：閱讀、寫字、計(jì)算、音樂、唱歌、哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論，就是以審美教育為主的，加上智者學(xué)派的文法和修辭學(xué)就成為中世紀(jì)的“七種自由藝術(shù)”（簡稱“七藝”），而他的理想國的教育所培養(yǎng)出來的哲學(xué)家（城邦的統(tǒng)治者）實(shí)際上也就是一種“審美的人”。因?yàn)樵诎乩瓐D的理想國里，最高的統(tǒng)治者就是哲學(xué)家，也就是所謂的“哲學(xué)王”。這種哲學(xué)王是經(jīng)過了柏拉圖設(shè)計(jì)的全部教育過程，經(jīng)受了各種考驗(yàn)，“并且在事功上和學(xué)識(shí)上都是最好的”，特別是在哲學(xué)方面具有高深的造詣，能用理智去衡量各種事物，從而才能成為哲學(xué)王?，F(xiàn)世的哲學(xué)王就相當(dāng)于理念世界的最高理念——神，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)王才能“舉起心靈的眼睛去凝睇這照耀著一切事物的光……看到‘善’的本身”。[5](p50)柏拉圖的學(xué)生亞里士多德批判繼承了老師的審美教育理論，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)最必需的知識(shí)，但是必須避免狹隘的實(shí)用主義：“對(duì)于具有高尚心靈的人和自由民，只知尋求效用和功利是最不相宜的?！痹诔醯冉逃龝r(shí)期，除了體操練習(xí)以外，更應(yīng)該學(xué)習(xí)閱讀、寫字、文法、繪畫和音樂。學(xué)習(xí)音樂應(yīng)該是為了發(fā)展優(yōu)美的感情；它像繪畫一樣不應(yīng)當(dāng)變成手藝。[2](p30)這些教育思想反映出亞里士多德高度重視審美教育和審美的人，反對(duì)實(shí)用主義的教育及其培育的手藝人。這些中外教育史上關(guān)于審美教育和審美的人的觀點(diǎn)雖然古已有之，但那畢竟是模糊的、不自覺的，真正自覺地明確提出審美教育和審美的人的概念的還是席勒。席勒在《審美教育書簡》中，把人類的發(fā)展劃分為三大階段：自然王國（權(quán)力的動(dòng)力國家）、審美王國（審美國家）、自由王國（倫理國家），相應(yīng)地也就生成了三種人：自然的人（感性的人）、審美的人（游戲的人）、道德的人（理性的人）。在《審美教育書簡》第24封信中，席勒說：“可以區(qū)分出發(fā)展的三個(gè)不同時(shí)期或階段，不論是個(gè)人還是整個(gè)族類，如果要實(shí)現(xiàn)他們的全部規(guī)定，都不得不必然地和以一定的秩序經(jīng)歷這三個(gè)階段。盡管由于偶然的原因，即或者是外界事物的影響，或者是人的自由任性，個(gè)別的時(shí)期可能有時(shí)延長，有時(shí)縮短，但是，任何一個(gè)時(shí)期都不能完全跳躍過去，而且就是這些時(shí)期相互銜接的次序，既不可能被自然也不可能被意志所顛倒。人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量?！盵6](p278-279)在第23封信中，席勒指出：“總而言之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，沒有其他途徑?！盵6](p275)在第27封信中，席勒說：“如果說在權(quán)力的動(dòng)力國家里，人與人以力量相遇，人的活動(dòng)受到限制，而在義務(wù)的倫理國家里，人與人以法則的威嚴(yán)相對(duì)立，人的意愿受到束縛，那么，在美的交際范圍之內(nèi)，在審美國家里，人與人就只能作為形象來相互顯現(xiàn)，人與人就只能作為自由游戲的對(duì)象面面相對(duì)。通過自由來給予自由，是這個(gè)國家的基本法則?！盵6](p293)這種劃分盡管具有一些烏托邦性質(zhì)和歷史唯心主義的局限性，但是卻給審美教育提供了一個(gè)具體的目標(biāo)：培養(yǎng)和造就審美的人，從而使人從自然的人成為自由的人。這種理想被《共產(chǎn)黨宣言》等著作批判繼承發(fā)揚(yáng)了，應(yīng)該成為中國特色社會(huì)主義美育理論的一個(gè)重要的途徑和目標(biāo)。的確，席勒關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的“三種社會(huì)”和“三種人”的學(xué)說，是用人類的精神（感性和理性）、意識(shí)形態(tài)（國家）來闡釋人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，無疑是歷史唯心主義的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的真正秘密和規(guī)律應(yīng)該在于人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類首先必須吃喝住穿，然后才能夠從事政治、道德、藝術(shù)、宗教等等其他上層建筑和意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，而人類的吃喝住穿等生存和發(fā)展主要是由人類自己所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)決定的，因此，人類社會(huì)的一定時(shí)期所采取的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及其所形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是決定這一時(shí)期的人類社會(huì)的性質(zhì)及其上層建筑和意識(shí)形態(tài)的根本原因。這就是馬克思所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義的基本原理。歷史唯物主義真正揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不過，席勒用來分析人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“三分法”的發(fā)展變化的辯證法，卻具有某種普遍性。這種辯證法就是肇始于費(fèi)希特而集大成于黑格爾的“正題→反題→合題”的德國古典哲學(xué)的思維方法。盡管這種“正→反→合”的辯證法在費(fèi)希特和黑格爾那里具有主觀唯心主義和客觀唯心主義的性質(zhì)，是一種“頭足倒立的辯證法”，但是它對(duì)事物變化發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律卻做出了比較合理的概括，具有較大的普遍性。因此，馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)也對(duì)這種“頭足倒立的辯證法”進(jìn)行了批判繼承和改造，同時(shí)創(chuàng)建了辯證唯物主義。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類的“勞動(dòng)”時(shí)就提出了“異化勞動(dòng)”的概念來界定私有制條件下的人類勞動(dòng)，并且把“勞動(dòng)”的社會(huì)發(fā)展形態(tài)概括為“勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→共產(chǎn)主義的勞動(dòng)”；同時(shí)在把“勞動(dòng)”規(guī)定為人和人性的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)所規(guī)定的“人性”為基準(zhǔn)揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，把人類社會(huì)發(fā)展的過程概括為“人性→人性的異化→人性的復(fù)歸”的“正→反→合”辯證法模式。很明顯，這種概括和總結(jié)就已經(jīng)是歷史唯物主義的結(jié)論了。在標(biāo)志馬克思主義成熟的《共產(chǎn)黨宣言》（1848）中，馬克思、恩格斯把異化勞動(dòng)中最本質(zhì)的“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭”用來歸納和概括人類社會(huì)的發(fā)展過程，也形成了一個(gè)“正→反→合”辯證法模式：“無階級(jí)社會(huì)（原始社會(huì)）→階級(jí)社會(huì)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）→無階級(jí)社會(huì)（社會(huì)主義自由人聯(lián)合體）”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思進(jìn)一步提出了人類社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律的“三種社會(huì)形態(tài)說”。馬克思說：“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力。如果你從物那里奪去了這種社會(huì)權(quán)力，那么就需要賦予人以支配人的這種權(quán)力。人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[7](p104)這也是一個(gè)“正→反→合”的辯證法模式：“人的依賴關(guān)系→以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性→建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可見，席勒的“三種國家”和“三種人”的社會(huì)發(fā)展規(guī)律“正→反→合”辯證法模式，是被馬克思和馬克思主義歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展學(xué)說所批判繼承和改造了的。因此，我們可以像馬克思那樣批判繼承和改造席勒的關(guān)于“審美的人”的理論觀點(diǎn)，把培養(yǎng)造就“審美的人”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美育理論的重要環(huán)節(jié)，把“審美的人”作為中國特色社會(huì)主義美育的重要目標(biāo)和途徑。

二、審美的人的內(nèi)涵

摘要：審美教育是大學(xué)生道德修養(yǎng)建設(shè)中不可缺少的一環(huán)。當(dāng)代大學(xué)生審美趨向不斷朝著多元化、通俗化發(fā)展，大學(xué)生審美教育的重要性不斷凸顯出來，而我國大學(xué)生審美教育的現(xiàn)狀卻并不樂觀。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生審美素養(yǎng)不均衡的現(xiàn)狀，大學(xué)生對(duì)審美教育提出了迫切需求，需要引起各高校對(duì)自身審美教育現(xiàn)狀的反思與重視。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；審美教育；迫切需求

審美教育是通過美與藝術(shù)引導(dǎo)與培養(yǎng)人的審美觀，進(jìn)而達(dá)到塑造完美的人的目的。在當(dāng)代審美多元化的現(xiàn)實(shí)情況下，大學(xué)生受到多種審美觀念沖擊，對(duì)審美教育也提出了更為迫切的需求。

一、審美教育對(duì)人的塑造作用

文明的出現(xiàn)與進(jìn)步使人類從原始的自然狀態(tài)過渡到社會(huì)狀態(tài)中，人逐漸開始有了性別的尊卑意識(shí)、倫理意識(shí)，開始有了階級(jí)劃分、貧富差距、道德規(guī)范，在人造的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人逐漸不再以其自身本應(yīng)有的樣子而存在，而是以社會(huì)所規(guī)定的樣子而存在，人的身體與精神都受到來自于社會(huì)的壓迫與束縛。然而，人本性所追求的卻始終是自由，而人精神的完全自由只有在審美世界中才能達(dá)到，因?yàn)橹挥袑徝揽梢圆皇苋魏蜗拗疲總€(gè)人都有欣賞美和創(chuàng)造美的沖動(dòng)和能力，人可以在審美世界中盡情翱翔，而不受到任何約束，人在審美中釋放人性，正如席勒所言：“唯有在審美狀態(tài)中，我們才感到我們好像掙脫了時(shí)間，我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何傷害?！睂徝朗谷双@得精神上的自由，進(jìn)入“自由王國”，從而為培養(yǎng)完整的人格提供了可能，也只有通過審美教育的實(shí)踐，人才有可能進(jìn)入審美自由的狀態(tài)，調(diào)節(jié)人性的平衡性，養(yǎng)成健康的審美情趣，從而塑造完美的人格。審美教育的過程，同時(shí)也是促成一個(gè)人審美感性與德育理性相互融合與統(tǒng)一的教化過程，是對(duì)人道德教育的完善和鞏固。別林斯基說：“美與道德是姐妹?！泵篮偷赖率窍嗷ヒ来?、相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)體，沒有美的道德是虛假的道德，缺少審美教育的德育是不完整的德育。“道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)發(fā)展出來”，“想使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，再?zèng)]有別的途徑”，在審美過程中，人能夠?qū)⒅苯有缘母杏X上升到邏輯的思維和道德上，審美為人的理性思維提供了形式?jīng)_動(dòng)，從而將人的感性與理性統(tǒng)一起來，使人在感性與理性的自由結(jié)合中不知不覺地接受道德觀念，借助美育的情感移情使人自覺接受隱性道德教化，自覺完成道德體驗(yàn)。再者，純粹的道德教育是乏味枯燥的形式與理論教育，只有通過審美教育將其上升為情感，才能達(dá)到一種由內(nèi)至外的價(jià)值轉(zhuǎn)化，真正促發(fā)道德的教育效果，從這個(gè)意義上來說，審美教育使人從客觀上感受美的趣味，使人自覺追尋高尚的精神世界，追求道德自我的人生意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生的審美傾向