【提要論文】音樂(lè)學(xué)是一門研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，只有具備了較好音樂(lè)知識(shí)和技能、具備了較高中外文化知識(shí)和駕御中外語(yǔ)言及寫作能力的人才能勝任。對(duì)于西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中的我國(guó)音樂(lè)理論教育要加以改革。音樂(lè)學(xué)的專業(yè)教育要從附中開始設(shè)置。音樂(lè)學(xué)的課程設(shè)置要具有中國(guó)特色的系統(tǒng)性，要求不同階段的學(xué)習(xí)和教學(xué)有不同的內(nèi)容。不同的培養(yǎng)方向要有不同層次的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練手段。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)音樂(lè)教育音樂(lè)理論教育音樂(lè)學(xué)課程設(shè)置

【作者簡(jiǎn)介】徐元勇，文學(xué)博士。1964年8月6日出生于四川省閬中縣。曾經(jīng)先后學(xué)習(xí)、工作于四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院?，F(xiàn)任教于南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。

一、弁言

音樂(lè)學(xué)（musicology）是一門研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，來(lái)自于西方。蕭友梅先生在建立上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校時(shí)，雖然引入了至今仍在延續(xù)的歐洲音樂(lè)教育體系。但是，音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，在我國(guó)的音樂(lè)教育中是比較晚的事情。新中國(guó)建立之前幾乎沒(méi)有，即使在新中國(guó)建立之后，大部分專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置也很晚。除了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所于1954年，中央音樂(lè)學(xué)院于1956年較早建立以外，其它音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的建立都較晚。上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院分別于1978年和1980年設(shè)立了音樂(lè)學(xué)系，武漢音樂(lè)學(xué)院于1986年成立音樂(lè)學(xué)系。而象天津音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院等，則都是在二十世紀(jì)的九十年代之后才逐漸掛牌成立了音樂(lè)學(xué)系。幾所音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)專業(yè)被批準(zhǔn)為碩士和博士學(xué)位的授予點(diǎn)則是更晚的事情。1982年中央音樂(lè)學(xué)院被批準(zhǔn)為碩士學(xué)位授予點(diǎn)，1988年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位授予點(diǎn)。上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位授予點(diǎn)是1982年獲得的批準(zhǔn)，博士學(xué)位授予點(diǎn)是1989年獲得的批準(zhǔn)。

在我們的西洋音樂(lè)教學(xué)、研究隊(duì)伍中，有不少是在西洋文化的社會(huì)和生活環(huán)境中受過(guò)熏陶的學(xué)者。我們?cè)谖鞣揭魳?lè)學(xué)的傳播、教學(xué)、研究等方面，也的確取得了不少的成績(jī)。但是，說(shuō)音樂(lè)學(xué)在我國(guó)是一門年輕的學(xué)科，也許一點(diǎn)也不過(guò)分，這一點(diǎn)也反映在我們過(guò)去，以及今天許多人對(duì)音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)中。譬如，我們歷來(lái)要求學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，一定要“底子好”、“基礎(chǔ)好”。所謂的好“底子”、好“基礎(chǔ)”，在多數(shù)情況下主要指的是“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面。且不論表演、甚至作曲等專業(yè)方向的學(xué)生，是否僅僅只是具備了“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力就夠了這個(gè)問(wèn)題。就音樂(lè)學(xué)為學(xué)習(xí)和研究方向的人而言，除了應(yīng)該要求具備“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力之外，還應(yīng)該有文史修為和寫作能力的“底子”、“基礎(chǔ)”，要具有音樂(lè)理論的思考能力。也就是說(shuō)，對(duì)于從事音樂(lè)學(xué)專業(yè)工作與研究的人們來(lái)說(shuō)，必須掌握音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)技能等音樂(lè)本體的知識(shí)，以及掌握中外歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、文獻(xiàn)典籍等社科文化知識(shí)，要有兩個(gè)方面的基本功。對(duì)于這一點(diǎn)似乎大家早有共識(shí)，似乎也是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。但是，在我國(guó)音樂(lè)學(xué)的實(shí)際教學(xué)中卻沒(méi)有加以實(shí)施，至少做得很不夠。而且，在我們還沒(méi)有對(duì)原有西方音樂(lè)學(xué)領(lǐng)會(huì)得十分清楚的情況下，又有許多其它西方音樂(lè)研究理論，以及一些音樂(lè)研究新領(lǐng)域、新知識(shí)不斷為我們所認(rèn)知，使得我國(guó)這門本來(lái)就很年輕的學(xué)科，受到了不同程度的沖擊。譬如，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）、世界音樂(lè)（W0rldMusic）、多元音樂(lè)文化（ManyMusicofManyCultures）等新學(xué)科、新概念的系統(tǒng)解讀，以及與原有音樂(lè)學(xué)之間的關(guān)系；等等。

摘要：音樂(lè)是以聲音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)，是人類表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一。隨著心理學(xué)的誕生，尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)音樂(lè)情感的研究逐漸趨向一種科學(xué)化、實(shí)證化的描述和解釋。結(jié)合計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)等眾多學(xué)者的聯(lián)盟，音樂(lè)情感的研究呈現(xiàn)了諸多學(xué)科交叉研究的局面，這在研究的深度和廣度上都得到了極大的提高。文章對(duì)音樂(lè)情感在我國(guó)的研究狀況進(jìn)行概括性的梳理，并提出相關(guān)見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)情感；心理學(xué)；認(rèn)知

作為人類有意識(shí)的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，音樂(lè)與人類的生理、心理和行為息息相關(guān)。情感是音樂(lè)藝術(shù)中最為重要的特征，也是心理學(xué)領(lǐng)域十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)音樂(lè)情感的研究，將心理學(xué)的研究方法和研究思路與音樂(lè)學(xué)的專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，當(dāng)今已成為一種趨勢(shì)。

音樂(lè)情感一直以來(lái)是國(guó)外音樂(lè)心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂(lè)心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂(lè)角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒(méi)有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂(lè)心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂(lè)情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。

一、音樂(lè)情感的相關(guān)概念和研究方法概述

（一）對(duì)音樂(lè)情感的定義

摘要：隨著20世紀(jì)初第一次啟蒙所帶來(lái)的諸多問(wèn)題的不斷暴露，呼喚第二次啟蒙的浪潮越來(lái)越高。在閱讀王治河博士與樊美筠博士的《第二次啟蒙》一書時(shí)，無(wú)疑對(duì)我進(jìn)行了一次頭腦風(fēng)暴，讓我思考諸多。在未讀此書前，自己完全沒(méi)有任何本書中所提及問(wèn)題的相關(guān)思考，給我打開了一個(gè)新的世界。因此，我想將本書中的一些觀點(diǎn)與我的研究方向音樂(lè)教育相聯(lián)系，寫一些關(guān)于我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及其變革前景，對(duì)此做一些不成熟的思考。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；第二次啟蒙；多元文化

毋庸置疑，以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。它成功的將人們從封建專制、閉關(guān)鎖國(guó)的思潮中解放出來(lái)，喚醒了人的自我意識(shí)和對(duì)科學(xué)技術(shù)的向往。第一次啟蒙給我們長(zhǎng)期的落后局面帶來(lái)了一絲曙光、一劑良方。西方社會(huì)的巨大的成功，引誘著我國(guó)當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，來(lái)改革我們國(guó)家的相關(guān)體制，甚至各方面均向西方看齊，認(rèn)為學(xué)習(xí)西方就是走向先進(jìn)、走向現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)的東西被認(rèn)為是落后的、被批判的。在這一過(guò)程中，對(duì)“德先生”、“賽先生”的瘋狂追捧、對(duì)科學(xué)的盲目崇拜、對(duì)傳統(tǒng)文化的不屑一顧導(dǎo)致了諸多問(wèn)題的產(chǎn)生。對(duì)于各種問(wèn)題的現(xiàn)狀，此處不做贅述，《第二次啟蒙》中已分門別類的詳細(xì)說(shuō)明。下面我將根據(jù)書中作者的觀點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀及其前景做一點(diǎn)自己的分析。

音樂(lè)教育屬于教育的一個(gè)分支，教育這一重要領(lǐng)域在第一次啟蒙后也深受西方影響。一直以來(lái)，由于對(duì)西方的一味學(xué)習(xí)模仿，使得我們自身的傳統(tǒng)文化并未得到保護(hù)和傳承，雖保護(hù)傳統(tǒng)文化的口號(hào)一直在大力呼吁，但事實(shí)卻是傳統(tǒng)文化的繼承者很難去將其用于養(yǎng)家糊口的現(xiàn)實(shí)中。這一現(xiàn)象在音樂(lè)上的反應(yīng)就是，鋼琴專業(yè)的學(xué)生在琴行兼職能獲得自己的生活費(fèi)，西洋樂(lè)器從不缺學(xué)生。但是作為一個(gè)學(xué)嗩吶或者民歌的同學(xué)來(lái)說(shuō)，卻很難做到，因?yàn)槊駱?lè)很少人去學(xué)，大家的思維都覺(jué)得西樂(lè)洋氣、高大上，民樂(lè)俗氣。這導(dǎo)致了一種循環(huán)，西樂(lè)學(xué)生越來(lái)越多，民樂(lè)學(xué)生越來(lái)越少，最后自己的傳統(tǒng)文化嚴(yán)重流失。近年來(lái)，雖然各方均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性并鼓勵(lì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化但僅限于呼聲，在實(shí)際行動(dòng)上大家還是選擇西樂(lè)。所以并不是大聲呼吁大家就能去有這樣的行動(dòng)，就像并不是寫了警告標(biāo)語(yǔ)大家一定會(huì)去做一樣，這樣的思維觀念是根深蒂固的。要改變這樣的現(xiàn)狀，不能僅依靠呼聲，更應(yīng)該提出在音樂(lè)教育等各科的具體可行方案。正如醫(yī)生診斷，僅說(shuō)有病，然后開出病歷單是不夠的，得依病開方，才能藥到病除。

下面我將從兩個(gè)方面來(lái)論述音樂(lè)教育的變革前景：第一，無(wú)根轉(zhuǎn)向有根的音樂(lè)教育。在不斷向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們傳統(tǒng)的根被拋棄，音樂(lè)教育學(xué)科就像是一個(gè)沒(méi)有地基的大樓，只向高蓋，越來(lái)越追求富麗堂皇，并未建立穩(wěn)固的自身文化根基。導(dǎo)致其沒(méi)有發(fā)展方向，無(wú)論如何，西方的東西畢竟是舶來(lái)品，是外在的東西。傳統(tǒng)文化是我們的根，如若自身都不認(rèn)可自己的民族文化那對(duì)于整個(gè)民族將是很危險(xiǎn)的。正如如今我們國(guó)家高校中的音樂(lè)類大學(xué)生，熟知和聲曲式，卻不懂古代律制；人們僅知貝多芬莫扎特卻不知師曠、嵇康；非專業(yè)人士只知dolremifasollasi卻不知宮、商、角、徴、羽。由此可見(jiàn)，我們自身的音樂(lè)文化已大大被遮蓋，而這些僅是音樂(lè)這學(xué)科的鳳毛麟角。無(wú)論任何科目，我們都應(yīng)立足我們自身的傳統(tǒng)文化去吸取營(yíng)養(yǎng)才能更好的向西方學(xué)習(xí)，無(wú)論何時(shí)，我們都不應(yīng)放棄對(duì)自己文化的學(xué)習(xí)，否則我們就會(huì)成為一個(gè)無(wú)根民族。在保護(hù)傳統(tǒng)文化的口號(hào)大力弘揚(yáng)的同時(shí)也應(yīng)努力挖掘我們的傳統(tǒng)文化，找尋古人智慧，更好的指導(dǎo)我們的現(xiàn)狀，彌補(bǔ)我們當(dāng)下的不足。第二，單一轉(zhuǎn)向?qū)υ挼囊魳?lè)教育。從音樂(lè)課程開始設(shè)置時(shí)，不管在教學(xué)課程設(shè)置還是學(xué)校管理機(jī)制亦或?qū)I(yè)學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)上，均有很深的西方烙印。在音樂(lè)教育學(xué)科中，自學(xué)堂樂(lè)歌起，蕭友梅、沈心工、李叔同等大量音樂(lè)家均開始向西方學(xué)習(xí)音樂(lè)理論，在學(xué)校開設(shè)的唱歌課中，采用西方的五線譜、合唱等形式進(jìn)行教學(xué)，在師范院校等學(xué)校中有西方和聲曲式課程的設(shè)置并沿用至今。現(xiàn)在大學(xué)使用的教材，如：《基礎(chǔ)和聲》、《基本樂(lè)理》等這些科目是世界上唯一的樂(lè)理知識(shí)嗎？這種現(xiàn)象就無(wú)形表明了我們對(duì)于西方文化這一普世性的認(rèn)同，這也是對(duì)我們民族文化的抹殺。為什么不廣泛設(shè)置我們的民歌如何寫，古詩(shī)詞如何押韻的課程呢？學(xué)校確實(shí)應(yīng)多加設(shè)置傳統(tǒng)文化的科目，使學(xué)生能更好的了解和學(xué)習(xí)，更加喜愛(ài)我們的民族文化，這樣才能使其繼承發(fā)揚(yáng)。在后現(xiàn)代主義大力推崇的今天，我國(guó)古代的哲學(xué)已被認(rèn)為對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題有效，作為華夏子孫的我們更應(yīng)去挖掘其中的智慧，使之造福于人類。但只低頭研究自己的文化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致僵化，我們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)各民族文化，但在這一過(guò)程中應(yīng)是以我們自身的文化為基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)不能顛倒。

當(dāng)然，我說(shuō)這些并不是堅(jiān)決反對(duì)西化，抵制西方來(lái)物。固步自封已讓我們嘗盡苦頭。我們自己應(yīng)學(xué)會(huì)去借鑒而不是照搬，畢竟外來(lái)物是錦上添花的東西，而非主體。我們應(yīng)有自己的獨(dú)特之處，向世界展現(xiàn)我們民族的無(wú)盡魅力，建立自己有根的民族文化。任何文化都有其自身價(jià)值，都在我們看不到的地方無(wú)形發(fā)揮自己的作用。世界上有多種民族、多種文化，地域環(huán)境的不同導(dǎo)致產(chǎn)生的文化也不盡相同，并不僅是西方這一種文化，建構(gòu)一種多元文化對(duì)話的體制機(jī)制，破除西方中心主義，學(xué)習(xí)了解各民族不同的文化。如若在今后的課程設(shè)置中我們可以多一些傳統(tǒng)文化和世界各民族的文化相關(guān)內(nèi)容，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)上重視塑造傳統(tǒng)文化這一主體，學(xué)會(huì)感受不同類型的美的音樂(lè)。那我們下一代就能更好的去尊重差異，理解不同，成為一個(gè)胸懷寬廣，有包容心的人。而這正是我們教育者所追求的。

編者按：本文主要從弁言；音樂(lè)學(xué)專業(yè)從附中開始設(shè)立的意義；附中、本科課程的合理銜接與音樂(lè)學(xué)專業(yè)的層次教育；方法論層次；結(jié)語(yǔ)，對(duì)我國(guó)音樂(lè)理論教育管理論文進(jìn)行講述。其中，主要包括：觀念上的意義、人們普遍認(rèn)為音樂(lè)學(xué)的生源數(shù)量不足，學(xué)生的素質(zhì)更是不盡人意、為了擴(kuò)大生源，大大降低入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有的音樂(lè)院校甚至以縮短音樂(lè)學(xué)本科學(xué)習(xí)的時(shí)間來(lái)吸引生源、如果能夠在音樂(lè)學(xué)院附中，甚至其它普通中學(xué)開設(shè)音樂(lè)學(xué)專業(yè)的課程，那么，這些課程要與本科招考的內(nèi)容基本銜接、在西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中的我國(guó)音樂(lè)學(xué)的專業(yè)教育及課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等等都不完善、如果能夠在附中或普通中學(xué)設(shè)立音樂(lè)學(xué)的專業(yè)，并使其系統(tǒng)化、體系化，以及具有層次和階段性，相信其作用及影響會(huì)更為明顯和深遠(yuǎn)，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

【提要論文】音樂(lè)學(xué)是一門研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，只有具備了較好音樂(lè)知識(shí)和技能、具備了較高中外文化知識(shí)和駕御中外語(yǔ)言及寫作能力的人才能勝任。對(duì)于西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中的我國(guó)音樂(lè)理論教育要加以改革。音樂(lè)學(xué)的專業(yè)教育要從附中開始設(shè)置。音樂(lè)學(xué)的課程設(shè)置要具有中國(guó)特色的系統(tǒng)性，要求不同階段的學(xué)習(xí)和教學(xué)有不同的內(nèi)容。不同的培養(yǎng)方向要有不同層次的教學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練手段。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)音樂(lè)教育音樂(lè)理論教育音樂(lè)學(xué)課程設(shè)置

【作者簡(jiǎn)介】徐元勇，文學(xué)博士。1964年8月6日出生于四川省閬中縣。曾經(jīng)先后學(xué)習(xí)、工作于四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院?，F(xiàn)任教于南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。

一、弁言

音樂(lè)學(xué)（musicology）是一門研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，來(lái)自于西方。蕭友梅先生在建立上海國(guó)立音樂(lè)?？茖W(xué)校時(shí)，雖然引入了至今仍在延續(xù)的歐洲音樂(lè)教育體系。但是，音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，在我國(guó)的音樂(lè)教育中是比較晚的事情。新中國(guó)建立之前幾乎沒(méi)有，即使在新中國(guó)建立之后，大部分專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置也很晚。除了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所于1954年，中央音樂(lè)學(xué)院于1956年較早建立以外，其它音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的建立都較晚。上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院分別于1978年和1980年設(shè)立了音樂(lè)學(xué)系，武漢音樂(lè)學(xué)院于1986年成立音樂(lè)學(xué)系。而象天津音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院等，則都是在二十世紀(jì)的九十年代之后才逐漸掛牌成立了音樂(lè)學(xué)系。幾所音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)專業(yè)被批準(zhǔn)為碩士和博士學(xué)位的授予點(diǎn)則是更晚的事情。1982年中央音樂(lè)學(xué)院被批準(zhǔn)為碩士學(xué)位授予點(diǎn)，1988年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位授予點(diǎn)。上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位授予點(diǎn)是1982年獲得的批準(zhǔn)，博士學(xué)位授予點(diǎn)是1989年獲得的批準(zhǔn)。

摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。

關(guān)鍵詞:母語(yǔ)中華文化音樂(lè)教育

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)有體制的由來(lái)

中國(guó)音樂(lè)教育在清代以前占主體地位的是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂(lè)文化的侵入,我國(guó)音樂(lè)教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂(lè)理采用西洋樂(lè)理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂(lè)歌”便成為我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育的起點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞:母語(yǔ)中華文化音樂(lè)教育

論文摘要:面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國(guó)音樂(lè)教育界提出的“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育觀”。把中國(guó)音樂(lè)文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂(lè)文化和音樂(lè)教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來(lái),在“中國(guó)音樂(lè)落后論”、“全盤西化論”等問(wèn)題上展開了學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。為此,我國(guó)音樂(lè)教育界提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”觀,本文就我國(guó)音樂(lè)教育中的母語(yǔ)教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)學(xué)音樂(lè)教育音樂(lè)理論教育音樂(lè)學(xué)課程設(shè)置

【作者簡(jiǎn)介】徐元勇，文學(xué)博士。1964年8月6日出生于四川省閬中縣。曾經(jīng)先后學(xué)習(xí)、工作于四川音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院?，F(xiàn)任教于南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。

一、弁言

音樂(lè)學(xué)（musicology）是一門研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，來(lái)自于西方。蕭友梅先生在建立上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校時(shí)，雖然引入了至今仍在延續(xù)的歐洲音樂(lè)教育體系。但是，音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置，在我國(guó)的音樂(lè)教育中是比較晚的事情。新中國(guó)建立之前幾乎沒(méi)有，即使在新中國(guó)建立之后，大部分專業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置也很晚。除了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所于1954年，中央音樂(lè)學(xué)院于1956年較早建立以外，其它音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的建立都較晚。上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院分別于1978年和1980年設(shè)立了音樂(lè)學(xué)系，武漢音樂(lè)學(xué)院于1986年成立音樂(lè)學(xué)系。而象天津音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院等，則都是在二十世紀(jì)的九十年代之后才逐漸掛牌成立了音樂(lè)學(xué)系。幾所音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)專業(yè)被批準(zhǔn)為碩士和博士學(xué)位的授予點(diǎn)則是更晚的事情。1982年中央音樂(lè)學(xué)院被批準(zhǔn)為碩士學(xué)位授予點(diǎn)，1988年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位授予點(diǎn)。上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位授予點(diǎn)是1982年獲得的批準(zhǔn)，博士學(xué)位授予點(diǎn)是1989年獲得的批準(zhǔn)。

在我們的西洋音樂(lè)教學(xué)、研究隊(duì)伍中，有不少是在西洋文化的社會(huì)和生活環(huán)境中受過(guò)熏陶的學(xué)者。我們?cè)谖鞣揭魳?lè)學(xué)的傳播、教學(xué)、研究等方面，也的確取得了不少的成績(jī)。但是，說(shuō)音樂(lè)學(xué)在我國(guó)是一門年輕的學(xué)科，也許一點(diǎn)也不過(guò)分，這一點(diǎn)也反映在我們過(guò)去，以及今天許多人對(duì)音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)中。譬如，我們歷來(lái)要求學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，一定要“底子好”、“基礎(chǔ)好”。所謂的好“底子”、好“基礎(chǔ)”，在多數(shù)情況下主要指的是“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面。且不論表演、甚至作曲等專業(yè)方向的學(xué)生，是否僅僅只是具備了“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力就夠了這個(gè)問(wèn)題。就音樂(lè)學(xué)為學(xué)習(xí)和研究方向的人而言，除了應(yīng)該要求具備“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力之外，還應(yīng)該有文史修為和寫作能力的“底子”、“基礎(chǔ)”，要具有音樂(lè)理論的思考能力。也就是說(shuō)，對(duì)于從事音樂(lè)學(xué)專業(yè)工作與研究的人們來(lái)說(shuō)，必須掌握音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)技能等音樂(lè)本體的知識(shí)，以及掌握中外歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、文獻(xiàn)典籍等社科文化知識(shí)，要有兩個(gè)方面的基本功。對(duì)于這一點(diǎn)似乎大家早有共識(shí)，似乎也是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。但是，在我國(guó)音樂(lè)學(xué)的實(shí)際教學(xué)中卻沒(méi)有加以實(shí)施，至少做得很不夠。而且，在我們還沒(méi)有對(duì)原有西方音樂(lè)學(xué)領(lǐng)會(huì)得十分清楚的情況下，又有許多其它西方音樂(lè)研究理論，以及一些音樂(lè)研究新領(lǐng)域、新知識(shí)不斷為我們所認(rèn)知，使得我國(guó)這門本來(lái)就很年輕的學(xué)科，受到了不同程度的沖擊。譬如，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）、世界音樂(lè)（W0rldMusic）、多元音樂(lè)文化（ManyMusicofManyCultures）等新學(xué)科、新概念的系統(tǒng)解讀，以及與原有音樂(lè)學(xué)之間的關(guān)系；等等。

就目前國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)的教學(xué)和研究現(xiàn)狀來(lái)看，急需思考如何在借鑒西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系、消化西方其它成熟音樂(lè)理論體系的同時(shí)，在所謂西方音樂(lè)學(xué)的構(gòu)架中，建立符合我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史、符合我國(guó)音樂(lè)文化生活存在的狀況，以及符合我國(guó)音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與研究現(xiàn)狀的教育體系及教學(xué)體制等問(wèn)題。也即，如何在我國(guó)現(xiàn)有音樂(lè)學(xué)的專業(yè)教育中，在音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)與訓(xùn)練中，無(wú)論是在教學(xué)的指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)方面，在學(xué)制的設(shè)定和課程的設(shè)置上，建立具有我國(guó)特色的音樂(lè)理論研究的學(xué)科。

回顧我國(guó)近幾十年的專業(yè)和普通音樂(lè)教育發(fā)展，有那么一段歷史是人們難以忘懷和不容忽視的。19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人民在西方列強(qiáng)的侵略和壓迫下，迫切要求國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)行變革，與此同時(shí)，音樂(lè)教育被當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士所看重，如改良主義教育思潮代表人物康有為，在其創(chuàng)設(shè)的“萬(wàn)木草堂”中開設(shè)“歌樂(lè)”課;梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為“蓋欲改造國(guó)民的品質(zhì)，則詩(shī)歌、音樂(lè)為精神教育之一要科”。而堪稱對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育發(fā)展有著最大貢獻(xiàn)的要數(shù)蔡元培先生。蔡元培先生是我國(guó)近代民主革命家、教育家。20世紀(jì)初，當(dāng)辛亥革命推翻了一千年的封建專制政體，于19n年10月建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，并于1912年1月3日成立中華民國(guó)臨時(shí)政府后，蔡元培就任首任教育總長(zhǎng)。他的教育主張對(duì)我國(guó)影響是巨大而深遠(yuǎn)的，其對(duì)“美育”教育的高度重視和大力扶持，尤其是他的美育教育主張使中國(guó)近代音樂(lè)教育開始了它的發(fā)展，對(duì)今天的人們更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

一、蔡元培的“美育”教育主張

作為中國(guó)近代教育啟蒙的先驅(qū)，他揚(yáng)棄了滿清時(shí)代所欽定的教育宗旨:“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，創(chuàng)造性地提出了‘’世界觀及美育”教育，尤其是“美育”.這是先生一生不懈努力提倡的、最有蔡元培特色的一項(xiàng)教育內(nèi)容，他提出“在普通教育，勿順應(yīng)時(shí)勢(shì)，養(yǎng)成共和國(guó)民健全人格”。蔡元培先生用不少筆墨演釋康德哲學(xué)中“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”的二元論觀點(diǎn)，以論證世界觀教育在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的‘’終極境界”，以及美感教育所具有的溝通“現(xiàn)象”與“實(shí)體”兩個(gè)世界的橋梁作用，他認(rèn)為從現(xiàn)象世界進(jìn)人實(shí)體世界，不能依靠經(jīng)驗(yàn)或理論，只能依靠渾然直覺(jué)的美感。即用先生自己的話說(shuō):“美感者合美麗與尊言而言之，介于現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津深”。

1912年7月10日，他在《全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》中指出:“民國(guó)教育方針，應(yīng)從教育者木體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力”，基于這一指導(dǎo)思想，1912年4月，他在((對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中初步提出了“五育”并舉的教育主張，即“軍國(guó)民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀及美育”，在其后的追述中，先生更明確地指出:“提出世界觀教育，這是哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)，以打破二千年來(lái)墨守孔學(xué)的舊習(xí)。提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾?，可以破人我彼此的偏?jiàn);美感是超越性，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重”?；谶@種哲學(xué)思考，他認(rèn)為，美感教育是隸屬于政治的“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育”和隸屬于“超軼乎政治”的世界觀教育的橋梁，主張“以美育代宗教”，各級(jí)學(xué)校、各種社會(huì)活動(dòng)都要進(jìn)行美育。先生的這種當(dāng)時(shí)在我國(guó)還是獨(dú)創(chuàng)的教育主張，大大地推進(jìn)了學(xué)術(shù)教育界除舊布新的勢(shì)頭，半年之后，北京教育部正式公布民國(guó)教育宗旨為:“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其德”。在蔡元培先生如此的教導(dǎo)、影響和鼓勵(lì)下，中國(guó)近代史上的音樂(lè)啟蒙從此開始。

蔡元培是一個(gè)把教育視為己任、作為天職的大教育家，其教育主張出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，實(shí)是與當(dāng)時(shí)處于灰暗、混亂、迷茫的歷史背景以及民不潦生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不很協(xié)調(diào)，它的明顯超前性似乎注定了他在很長(zhǎng)一段時(shí)期里“曲高和寡”，然而他總是執(zhí)著地追求其理想，勸慰和勉勵(lì)他人，共圖國(guó)家民族的“百年大計(jì)”，宣揚(yáng)美育的價(jià)值和意義，最大限度地扶植各類藝術(shù)教育和藝術(shù)活動(dòng)，健全公共文化設(shè)施，在音樂(lè)教育上為我國(guó)日后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、蔡元培對(duì)我國(guó)近代音樂(lè)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)

摘要通俗音樂(lè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，在如今的時(shí)代已經(jīng)具有了高度商品化的特點(diǎn)。闡述了通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品，具有較高的社會(huì)價(jià)值，而且中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化，這種商品化具有兩面性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞商品社會(huì)價(jià)值兩面性

伴隨著中國(guó)改革開放大潮成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，在成長(zhǎng)的過(guò)程中不僅看到了中國(guó)改革開放取得的巨大成就和翻天覆地的變化，通俗歌曲也以它跳動(dòng)的節(jié)奏烙入各階層的成長(zhǎng)記憶中。我們不僅耳濡目染中國(guó)通俗歌曲這股文化氣息，而且青春年少的我們流淌著沸騰的血液，使我們欣然接受這股文化潮流的沖刷與洗禮。隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)通俗音樂(lè)走走上了商品化的道路。通俗音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，現(xiàn)在用金錢來(lái)衡量引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反應(yīng)。筆者認(rèn)為：通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品；通俗音樂(lè)具有較高的社會(huì)價(jià)值；中國(guó)通俗音樂(lè)已經(jīng)商品化；中國(guó)通俗音樂(lè)商品化具有兩面性。

1通俗音樂(lè)應(yīng)該是商品

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把藝術(shù)與宗教、道德、科學(xué)等稱作生產(chǎn)的一些特殊方式；他認(rèn)為藝術(shù)等精神生產(chǎn)雖然受物質(zhì)生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配，但它們是一些特殊的生產(chǎn)。這表明藝術(shù)特殊的生產(chǎn)也同樣存在生產(chǎn)力問(wèn)題，藝術(shù)生產(chǎn)力則是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分。

1.1藝術(shù)生產(chǎn)力的特征

摘要：在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，沒(méi)有認(rèn)識(shí)真理之類的知識(shí)問(wèn)題或科學(xué)問(wèn)題，也沒(méi)有普遍必然的有效法則或客觀規(guī)律，但“無(wú)論必要的解釋是多么困難，或者說(shuō)也許根本沒(méi)有什么可以解釋的，但解釋仍然是不可或缺的，因?yàn)槿绻麤](méi)有或者停止解釋，可能導(dǎo)致更大的混亂；從而給胡言亂語(yǔ)以可乘之機(jī)”。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；藝術(shù)；同構(gòu)關(guān)系

中國(guó)音樂(lè)是有其獨(dú)特的美學(xué)思想和藝術(shù)境界的。音樂(lè)上的許多問(wèn)題，倘若不提到美學(xué)高度來(lái)分析理解，就只能停留為一種形式。畢竟美是主觀的和相對(duì)的，是因人而異的，這就是各種藝術(shù)形式之間往往能相互聯(lián)系，相互感染的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)本身就是一個(gè)文學(xué)，詩(shī)歌，歷史，美術(shù)等的綜合體。它所映現(xiàn)的又何嘗不是歷史發(fā)展過(guò)程中人類物質(zhì)和精神力量達(dá)到的程度，方式和成果？

任何藝術(shù)都是在主觀和客觀相互關(guān)系之間建立起來(lái)的，徐復(fù)觀先生在《中國(guó)畫與詩(shī)的融合》一文中說(shuō)：“繪畫不僅僅是‘再現(xiàn)自然’，但終究以‘再現(xiàn)自然’為其基調(diào)，所以它常常是偏向于客觀的一面。畫因?yàn)槭且钥陀^自然為基調(diào)，所以決定畫的即能是‘見(jiàn)’。達(dá)·芬奇便以為畫與雕刻是‘以見(jiàn)為知’；而畫家心是能見(jiàn)的人。詩(shī)則是表達(dá)感情，所謂‘詩(shī)以言志’以言志為基調(diào)，所以常常是偏向于主觀的一面”。鐘嶸《詩(shī)品》一開始便說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人”而詩(shī)人必定是“善感”的人，可以說(shuō)，畫是“見(jiàn)的藝術(shù)”；而詩(shī)則是“感的藝術(shù)”，那么音樂(lè)作品為表現(xiàn)人類情感的一門藝術(shù)，正和詩(shī)、畫一樣，在那線條、旋律、樂(lè)句中，所包含著的非語(yǔ)言、非概念、非思辨所能傳達(dá)，說(shuō)明、代替、窮盡的某種情感的、觀念的、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的意味，同樣也是那樣朦朧而豐富，寬廣而不確定。到后來(lái)談到“因?yàn)橹袊?guó)文人能有意識(shí)地在詩(shī)中發(fā)現(xiàn)出畫的題材，并由此再進(jìn)一步的用作詩(shī)的方法來(lái)畫，從而提高了畫的意境，使之得以在精神上進(jìn)一步將兩者融合在一起。用畫來(lái)說(shuō)明詩(shī)的‘遠(yuǎn)’的意境，則是詩(shī)與畫的相互啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端了”。其事在我看來(lái)中國(guó)藝術(shù)中豈止詩(shī)與畫能做到“互相啟發(fā)，循環(huán)無(wú)端”。書法與詩(shī)畫；書法與篆刻；音樂(lè)與書法；音樂(lè)與詩(shī)畫。擴(kuò)而大之，華夏藝術(shù)又何嘗不是如此生生不息，而得以流傳呢？中國(guó)人欣賞美的觀點(diǎn)，我們不難看出，無(wú)論我們的文學(xué)，戲劇，書法，繪畫等等都是重感情的抒發(fā)，突出一個(gè)“情”字。同樣音樂(lè)藝術(shù)如果脫離了感情的話，就很難談了。中國(guó)人以感情悟物，進(jìn)而達(dá)到人格化，中國(guó)人看東西，欣賞藝術(shù)往往帶有自己的感情，要加入人的因素，所謂“芳草有情，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人倚西樓”，追求的也許正是這樣一種欲說(shuō)還休，溫柔含蓄的永恒韻味。

在中國(guó)古代，音樂(lè)是各門藝術(shù)中最被重視，并且獲得高度發(fā)展的一門藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是各門藝術(shù)的中心和源泉。從音樂(lè)在先秦社會(huì)中受到的高度重視，我們可以看出音樂(lè)這種著重于情感的表現(xiàn)而非完全模擬性再現(xiàn)。而事物敘述的藝術(shù)，恰好相當(dāng)純粹地顯示了藝術(shù)所具有的審美特征，以及它所具有的獨(dú)特的社會(huì)性功能，從宏觀上看用音樂(lè)去分析美與藝術(shù)，高度重視音樂(lè)性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門類藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，其中最直觀表現(xiàn)的是中國(guó)古代詩(shī)歌中所具有的音律美與節(jié)奏美。

這種詩(shī)歌中的音樂(lè)性的美在唐代達(dá)到無(wú)可比擬的高峰。當(dāng)時(shí)傳入的各種異國(guó)曲調(diào)和樂(lè)器，如：龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、西涼樂(lè)、高昌樂(lè)等。融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造的音樂(lè)和音樂(lè)形式。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強(qiáng)烈的跳動(dòng)到徐歌曼舞的輕盈，正是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)氛圍和文化心理的寫照。這些音樂(lè)，歌舞不再是先秦時(shí)代禮儀性的慶典主調(diào)，而是人世間的歡快之聲，個(gè)人情感的心音。