一、漢字與繪畫的同源關(guān)系

書寫文字與繪畫，在性質(zhì)上本是兩件不同的事物，但中國(guó)的書法與繪畫卻產(chǎn)生了同源或同流的觀念與現(xiàn)象，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)的書法與繪畫藝術(shù)。中國(guó)歷代的藝術(shù)家在論及書畫的關(guān)系時(shí)，無(wú)不談及“書畫同源”理論。在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中也證明了，凡善畫者工于書，善書者多善畫。正如明代才子唐寅在《畫史會(huì)要》中所說(shuō)：“工畫如楷書，寫意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書者多善畫，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！雹圻@些理論的提出和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大致可以從兩個(gè)方面加以闡述和證明：一是從歷史發(fā)生學(xué)的角度，在繪畫與文字的起源以及它們?cè)谠戳鞯钠鹨蚺c相互的關(guān)系中，找到這種同源性；另外一方面，也可以從藝術(shù)本體研究的角度，對(duì)中國(guó)書法與繪畫在藝術(shù)形式、表現(xiàn)方法、觀照方式上，以及審美和精神性的追求上發(fā)現(xiàn)它們所具有的同一性。時(shí)至今日，雖然對(duì)“書畫同源”理論還不斷有新的認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論，但大體都還沒(méi)有超出這個(gè)范疇。在探討這些問(wèn)題時(shí)，首先涉及到的就是書與畫的關(guān)系問(wèn)題，也就是這種同源現(xiàn)象的緣起與成因。最早較為系統(tǒng)地論述和提出“書畫同源”主張的可能算是唐代畫家張彥遠(yuǎn)，他在《歷代名畫記》卷一之《敘畫之源流》中對(duì)這一學(xué)說(shuō)的論述，也成為后代討論書畫同源問(wèn)題時(shí)，被反復(fù)引用的主要理論佐證，現(xiàn)截選摘錄如下：“庖棲氏發(fā)于滎河中，典籍圖畫萌矣……頡有四目，仰觀垂象，因儷鳥龜之跡，遂定書字之形……是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書；無(wú)以見其形，故有畫。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一、古文。二、奇字。三、篆書。四、佐書。五、繆篆。六、鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。顏光祿云：‘圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也’。又周官教國(guó)子以六書，其三曰象形，則畫之意也。濕書畫異名而同體也。”④這些理論概括出了漢字與書畫的淵源關(guān)系，并根據(jù)漢字體系的發(fā)生和演變得出了書畫“同體而未分”、“異名而同體”的結(jié)論。這種建立在漢字學(xué)基礎(chǔ)上的結(jié)論本身是正確的，也為我們了解書畫同源現(xiàn)象提供了基本的研究方法。但是，這個(gè)結(jié)論中的“書”指的是漢字而非書法，是對(duì)漢字與繪畫關(guān)系的判斷，而非書法與繪畫關(guān)系的判斷。所以不能簡(jiǎn)單地將這個(gè)結(jié)論當(dāng)做解釋書法與繪畫同源關(guān)系的理論依據(jù)，而只能是作為研究的前提。由于漢字是從原始的圖形符號(hào)演化而來(lái)，并逐漸發(fā)展成為象形、象意和形聲文字系統(tǒng)，這使?jié)h字從一開始就是和圖畫分不開的。著名文字學(xué)家沈兼士先生從文字學(xué)的角度，提出了文字起源于“紀(jì)事之繪畫”的見解，并將上古早期的原始象形符號(hào)稱為“文字畫”，他認(rèn)為這種介乎于圖畫和符號(hào)的“文字畫”就是中國(guó)古代文獻(xiàn)《說(shuō)文》中所說(shuō)的“象形指事”之字的祖先。⑤而后他的學(xué)生唐蘭先生對(duì)這一理論有了進(jìn)一步的闡述，他認(rèn)為中國(guó)文字大致可以分為三大類，即上古象形的圖畫文字（這種圖畫字又有象形和象意兩種）、形聲文字和聲符文字。他在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中指出文字的前驅(qū)就是圖畫，這種可以讀出來(lái)的圖畫早在舊石器時(shí)代就很自然地產(chǎn)生了，并逐漸發(fā)展成為書契的形式，這就是最早的文字，所謂“契”就是作記號(hào)，而書則是直接源于圖畫。⑥而唐蘭先生所說(shuō)的“書”與張彥遠(yuǎn)所論“無(wú)以傳其意，故有書；無(wú)以見其形，故有畫”中的“書”也都不是指的書寫，而是文字本身。這些論述都表明，文字的最初形態(tài)是以圖形出現(xiàn)的，也即所謂的“文字畫”。雖然這種圖形還不能算作正式的文字，卻已是文字的雛形，是在正式文字產(chǎn)生之前，類似于文字的圖畫，具有了文字用于記事或傳遞信息的功能與作用，也有了作為文字符號(hào)的一些規(guī)定性特征。但在其形態(tài)和本質(zhì)上，依然是圖畫，可以納入繪畫范疇。直到圖畫文字被納入到實(shí)際記錄語(yǔ)言的環(huán)節(jié)中去，能夠?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行記錄，這時(shí)“文字畫”才變?yōu)椤跋笮蔚奈淖帧??？梢?，文字與繪畫的同源性不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定為文字源于繪畫，而是他們都還有一個(gè)共同的源頭，就是產(chǎn)生的年代更加久遠(yuǎn)，也更加原始的圖形——文字畫。

二、書法與繪畫的同源關(guān)系

隨著文字畫向象形文字符號(hào)的演變，（圖）畫也開始朝書寫演變和轉(zhuǎn)化。但需要澄清的是，前述的文字畫所指的“圖畫”與“繪畫”并不是一個(gè)相同的概念，為了正確理解和闡釋的清晰，對(duì)“繪畫”這個(gè)詞應(yīng)該首先從文字語(yǔ)義上弄清概念。在《說(shuō)文解字》中對(duì)“繪”的解釋是：“繪，會(huì)五采繡也”，可知是與色彩有關(guān)。據(jù)《周禮》中《考工記》所載：“畫繢之事，雜五色”。其中“繢”通“繪”字。這說(shuō)明對(duì)中國(guó)古人而言，“繪”的本義就是“隨類賦彩”，就是對(duì)不同的對(duì)象賦予不同的色彩，這都是與色彩的表現(xiàn)有關(guān)。而所謂“畫”，按《說(shuō)文解字》的解釋則是：“畫，界也，從聿，象田四介”。就是說(shuō)，畫的本義是畫線，以之為界。所謂田，如井田，就是以四條直線將一方九百畝的田劃界為九區(qū)。而古體的“畫”有刀字旁，表明劃線使用刀一類的工具。⑦這里講的“繪”與“畫”皆是動(dòng)詞，是一種行為方式，并由這兩種行為構(gòu)成了“繪畫”的概念。繪畫一詞按其本意解釋，就是畫出形狀，再繪以色彩，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“畫繪”才對(duì)。這也符合我們一般情況下的作畫程序，即先用單色的線條勾畫出輪廓和形象，然后再賦予色彩，進(jìn)行深入和完善直至作品最后完成。但為什么“畫繢（繪）之事”后來(lái)又演變?yōu)椤袄L畫”一詞了呢？首先，我們從字形上分析可以發(fā)現(xiàn)，古體“畫”字有到字旁，有刻、鑿、劃之意，所以我們稱那些出現(xiàn)在巖壁之上的古跡為巖畫、壁畫、磚畫等。而“繪”字有“絲”字旁，表明繪的媒介和材料應(yīng)該與絲帛棉紡制品有關(guān)，包括毛筆等工具的出現(xiàn)，當(dāng)這些工具材料逐漸普及后，一種工具基本可以完成畫與繪的工作，繪與畫也就不再作嚴(yán)格的區(qū)分了。只是這兩個(gè)字具體是從什么時(shí)候開始通用不再區(qū)別，目前還無(wú)定論。其次從字詞的屬性上分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)“繪”和“畫”皆有動(dòng)詞和名詞兩個(gè)詞性。比如我們現(xiàn)在說(shuō)“畫畫”，前一個(gè)“畫”是動(dòng)詞，表明一種行為動(dòng)作，后一個(gè)“畫”是名詞，表明行為動(dòng)作的對(duì)象和結(jié)果。當(dāng)“繪”與“畫”皆作動(dòng)詞時(shí)，是指兩種不同的行為，所以古人稱之為“畫繢之事”。當(dāng)“繪”與“畫”不作區(qū)分，并且都可作為名詞使用時(shí)，“繪畫”一詞中的“繪”就是動(dòng)詞，而“畫”則為名詞，組合在一起就可統(tǒng)稱一切的繪畫行為和結(jié)果了。筆者在查閱參考文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)古代文獻(xiàn)進(jìn)行查考和引用時(shí)，就應(yīng)特別注意詞性的變化，以免出現(xiàn)誤讀和誤解而貽笑大方。這樣看來(lái)，古人所言的“畫”和我們現(xiàn)在所理解的畫有所不同，現(xiàn)代人所說(shuō)的畫（作動(dòng)詞解），古人稱之為“象”，所謂“形象”一詞的概念也來(lái)源于此?！妒?jīng)注疏•周易正義•系辭》中《疏》云：“象也者，像此者也。言象此物之形狀也。”⑧《爾雅》云：“畫，形也?！边@里所說(shuō)的“畫”就是指畫出形狀，而后才發(fā)展出描畫和圖畫的概念來(lái)。如前所述，按照畫的原意解釋，“畫”就是用線勾畫出形狀，而“繪”就是隨類賦彩，因此對(duì)于“繪畫”這一稱謂而言，色彩和形象都是不可缺少的基本元素。從這個(gè)意義上考察，我們就不難理解為什么古代人會(huì)認(rèn)為“書”與“畫”在起初是同源同體的關(guān)系了，因?yàn)闈h字無(wú)論是早期的圖畫字還是成熟規(guī)范之后的文字，都是一種“意象”的符號(hào)，屬象形文字范疇，并都是以線條結(jié)構(gòu)來(lái)象形表意，這種結(jié)構(gòu)特征至今沒(méi)有根本性的改變，而書寫方式也是一脈相承，先有用堅(jiān)硬之物在巖石、獸骨上的刻畫，后有在竹簡(jiǎn)、絲帛之上的直接書寫，但無(wú)論哪種方式，從本質(zhì)上講都是“畫”，即用線條勾畫出的符號(hào)形狀。因此，書法與繪畫在這一點(diǎn)上構(gòu)成了同源關(guān)系，并在審美與精神性上形成了同構(gòu)關(guān)系，我們也可以形象地將這種發(fā)端于上古時(shí)期并傳承至今的中國(guó)漢字的特殊書寫方式稱之為——畫文字。

三、書畫同源發(fā)展的歷時(shí)性與共時(shí)性關(guān)系

在探討書畫同源問(wèn)題時(shí)，通過(guò)歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究，特別是經(jīng)由古文字學(xué)的研究，都對(duì)書畫的起源及其關(guān)系進(jìn)行了深入探索，形成了文字起源于圖畫這一猜想，并得到廣泛認(rèn)同，而作為文字書寫的書法同樣起源于圖畫也就是符合邏輯的推斷了。這是從歷史發(fā)生學(xué)的角度考證了文字與圖畫，以及書畫與文字之間的歷時(shí)性關(guān)系。但書法與繪畫之間是否還存在這樣一種明晰的歷時(shí)性關(guān)系，目前還尚無(wú)定論。若從文字學(xué)的角度看，并不是書畫同源，而是字畫同源，書法應(yīng)該是源于文字畫，而非直接源于繪畫，他們之間是先有畫后有書，這種歷時(shí)性關(guān)系是清楚的。但從繪畫發(fā)展的角度來(lái)看，又有很多人提出繪畫起源于文字的反證，如明代戲曲理論家何元朗在《四友齋叢說(shuō)》中論及書畫關(guān)系時(shí)就指出，“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也”。明末清初著名畫家王時(shí)敏也提出了“六書象形為首，乃繪畫之濫觴”的主張。⑨所謂六書，是對(duì)漢字構(gòu)造特征及規(guī)律的總結(jié)，按《漢書•文藝志》中闡釋的其順序關(guān)系就是：一象形，二象事，三象意，四象聲，五轉(zhuǎn)注，六假借。這六種文字構(gòu)造形態(tài)完整地構(gòu)成了漢字的基本特征和功能，也包含了繪畫的一些基本構(gòu)造元素和功能特點(diǎn)，所以很多人認(rèn)為后世的繪畫就發(fā)源于此。這種推論是以文字的象形結(jié)構(gòu)為依據(jù)，從文字的圖畫形式和圖形的文字含義上排列出書畫的發(fā)展時(shí)序，雖然其結(jié)論與文字源于繪畫相左，但仍然沒(méi)有擺脫文字學(xué)立場(chǎng)，使這種結(jié)論局限于歷時(shí)性關(guān)系的限制之中，忽略了書畫發(fā)展的共時(shí)性關(guān)系，因此還不能完全解釋中國(guó)書法產(chǎn)生的原因和發(fā)展規(guī)律。前面我們說(shuō)過(guò)，原始的象形符號(hào)很難說(shuō)是字還是畫，較為準(zhǔn)確的解釋只能說(shuō)那是原始的文字畫。從發(fā)掘出的殷商時(shí)代文物中，我們同樣可以看到這種共時(shí)性特征，比如那些體形各異的青銅器上鑄滿了帶有部族標(biāo)示性的文字與裝飾性的雷文，這些文字與雷文在形態(tài)上非常接近，幾乎難以區(qū)別。所以書法與繪畫在發(fā)展的早期是處于一種同源共生的狀態(tài)，沒(méi)有絕對(duì)的先后。其實(shí)，在張彥遠(yuǎn)的論述中早已注意到了這個(gè)問(wèn)題，因此他才援用顏光祿的話來(lái)證明：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也。二曰圖識(shí)，字學(xué)是也。三曰圖形，繪畫是也?！边@“圖載”的意思就不僅僅是象形，而是包括象形在內(nèi)的所有關(guān)涉到“圖畫”的內(nèi)涵和外延的要素，如圖形的規(guī)律（圖理）、圖畫的表意（字學(xué)）和圖的外在形式（圖形）等等，是從圖形這個(gè)本源對(duì)書畫同源作的共時(shí)性分析。所以他才結(jié)論道：“周官教國(guó)子以六書，其三曰象形，則畫之意也。濕書畫異名而同體也?！闭恰爱惷w”說(shuō)出了書畫發(fā)展關(guān)系的共時(shí)性原則。其實(shí)在藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度上，也很難準(zhǔn)確清晰地界定書畫的歷時(shí)性關(guān)系，就其內(nèi)在而言，當(dāng)文字脫胎于原始圖畫之時(shí)，也就是書法與繪畫各自獨(dú)立之時(shí)。中國(guó)書畫藝術(shù)在發(fā)展與起源上的這種共時(shí)性特點(diǎn)，也決定了書法在其源起之初就已經(jīng)預(yù)示了它的獨(dú)立性與發(fā)展方向。隨著漢字的逐漸演化與規(guī)范，書法的藝術(shù)性和獨(dú)立價(jià)值也愈見彰顯，至漢朝末年恒、靈二帝時(shí)期，立碑碣石之風(fēng)盛行，由此迎來(lái)了中國(guó)書法藝術(shù)的第一個(gè)高峰時(shí)期?！段男牡颀?#8226;誄碑》中說(shuō)：“自漢末以來(lái)，碑碣云起?！蹦菚r(shí)留存下來(lái)的書法作品大都是碑文，如著名的《蔡邕集》中有一半以上是碑文。在人們對(duì)書法產(chǎn)生極大熱情的同時(shí)，也為后世留下了許多最早論述書法藝術(shù)思想的文章，這些文章或稱“書體”，或稱“書狀”、“書勢(shì)”，都是論述書法造形的特征與審美意義，并與繪畫藝術(shù)的審美追求如出一轍，都關(guān)注對(duì)自然美的模仿、借用和比喻，所謂“轉(zhuǎn)移模寫”。如前文所述張彥遠(yuǎn)提到的“按字學(xué)之部，其體有六”中就有“鳥書”，就是像鳥頭一樣的字體，在戰(zhàn)國(guó)的《王子午鼎銘文》中就有“鳥獸書”。這種書體的變化也陸續(xù)記載于各種文獻(xiàn)中，除《漢書•文藝志》記有蟲書外，唐朝的韋續(xù)已記載的就有56種書體，而南北朝的庾元威詳盡羅列出的書體更是達(dá)120種之多，其中有龍書、虎書、龜書、花書等等。這些書體在形式上都反映了與圖畫象形的密切關(guān)系，甚至危及到書法本體的獨(dú)立性與完整性。南唐的文字學(xué)家徐鍇在《說(shuō)文解字系傳•疑義篇》中評(píng)價(jià)這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)：“鳥書、蟲書、刻符、殳書之類，隨筆之制，同于圖畫，非文字之常也。漢魏以來(lái)，懸針、倒薤、偃波、垂露之類，皆字體之外飾，造者可述?！雹馑麑⑦@些字體排除在書法范疇之外，因?yàn)檫@些“同于圖畫”的文字不再是書法，而只是淪為字體之外的裝飾而已，已“非字體之?！绷恕O過(guò)庭甚至斥之為“巧設(shè)丹青，工虧翰墨”，這無(wú)疑是對(duì)書法藝術(shù)本體的高度自覺，是書法理論中十分重要的真知灼見，標(biāo)志著書法審美體系的獨(dú)立，同時(shí)這也反映出雖然書法與繪畫同出一源，但書法作為一種文字的書寫方式，在表現(xiàn)方式和功能上卻有不同。書法隨著漢字的發(fā)展演變，從最初的象形逐漸走向了抽象和表意，而這種發(fā)展趨勢(shì)又同時(shí)對(duì)繪畫產(chǎn)生了深刻的影響，使中國(guó)的繪畫沒(méi)有像西方繪畫那樣沿著模仿寫實(shí)的道路發(fā)展，而是與中國(guó)書法一起向著更加精神化的審美層次發(fā)展，并共同形成了代表東方文化與審美精神的中國(guó)書畫藝術(shù)。這是中國(guó)書畫在同源前提下共時(shí)性發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)書畫同源中非常特殊而有趣的現(xiàn)象。中國(guó)的畫家?guī)缀跻恢鲁姓J(rèn)書法對(duì)中國(guó)繪畫有著至關(guān)重要的影響和作用，這在歷代的理論文獻(xiàn)中屢見不鮮，包括前文引述的張彥遠(yuǎn)的論述，都表明中國(guó)書法與繪畫之間這種相輔相成、密不可分的關(guān)系。它們之間相互影響、滲透而又相對(duì)獨(dú)立，并各自走向成熟的發(fā)展道路，正是建立在其共時(shí)性發(fā)展關(guān)系上的必然結(jié)果。結(jié)語(yǔ)“書畫同源”是中國(guó)書畫藝術(shù)的核心理論之一，反映了在中國(guó)文化這個(gè)多元而開放的系統(tǒng)中，文字的書寫發(fā)展成為了一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，也構(gòu)成了中國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象。通過(guò)從文字學(xué)、歷史發(fā)生學(xué)和藝術(shù)等不同立場(chǎng)對(duì)書畫同源現(xiàn)象進(jìn)行朔源性考察和分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)書畫在發(fā)展之初都同源于早期的原始圖畫或圖形，這是它們共同的源頭，也是文字的源頭。隨著漢字系統(tǒng)的發(fā)展、演變和完善，書畫在形式上逐漸分離，但在精神內(nèi)涵和審美觀念上又趨于同一，并在共時(shí)性的發(fā)展過(guò)程中形成了相互參照、滲透和影響的互動(dòng)關(guān)系，且各自完善，最終都成為了獨(dú)立而完整的藝術(shù)形式。通過(guò)這些研究和分析，基本解釋了“書畫同源”現(xiàn)象的成因和書畫“同源而異流”的發(fā)展方式，有助于我們今天對(duì)中國(guó)書畫傳統(tǒng)進(jìn)行更進(jìn)一步地了解和研究，也為藝術(shù)活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新提供一個(gè)研究的基礎(chǔ)和途徑。

根據(jù)州政府辦《關(guān)于成立藥食同源申報(bào)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的通知》（文政辦發(fā)〔〕23號(hào)）精神，為加快藥食同源申報(bào)進(jìn)程，明確工作任務(wù)和責(zé)任，確保申報(bào)工作順利開展，制定本方案。

一、工作機(jī)構(gòu)及職責(zé)

(一)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室

主任：

常務(wù)副主任：

副主任：

英語(yǔ)中有一些表示方式、程度的副詞具有兩種形式。如late，lately；high，highly；slow，showly等等。在這些詞當(dāng)中，兩種不同形式所表達(dá)的含義有的完全不同，有的很相似，而有的卻完全一致。這就給人們使用這些詞時(shí)帶來(lái)一定的麻煩論文。特別是在學(xué)生中間，總免不了使用時(shí)的混淆。筆者想就此問(wèn)題分類作一點(diǎn)探討。

（一）本類詞有hard，hardly；late，lately；most，mostly等等，這兩種副詞形式含義完全不同，所以，使用時(shí)不易引起混淆。

1.Heworkshardallday.他整天都在使勁地干活。

Hehardlyworksatall.他很少干活。

2.Youhavecometoolate.你來(lái)得太晚了。

Haveyouseehimlately?你最近見到過(guò)他嗎？

金秋九月，“海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)”即將在美麗的鷺島——廈門拉開帷幕。我謹(jǐn)代表廈門市人民政府和233萬(wàn)熱情好客的市民，向前來(lái)參加藝術(shù)節(jié)的表演團(tuán)體、藝術(shù)家、專家、學(xué)者及廣大藝術(shù)愛好者表示熱烈歡迎！向關(guān)心支持藝術(shù)節(jié)的各界人士和籌委會(huì)的全體人員表示衷心感謝！

廈門與臺(tái)灣隔海相望、一衣帶水，地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久。一首“嘔嘔睡，一瞑大一寸……”搖籃曲，讓海峽兩岸的閩南人夢(mèng)繞魂?duì)?，世代傳唱。不管海峽風(fēng)云變幻如何，生命中相同的歌、歡樂(lè)的舞，陪伴著閩南人一路傳遞。豐富多彩的閩南民間藝術(shù)，隨著閩南人的足跡，在海峽兩岸廣泛流傳并深深扎根，成為兩岸人們共同的生命象征和文化內(nèi)涵。

風(fēng)吹去故鄉(xiāng)的云，潮迎來(lái)寶島的船。此次海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)，將迎來(lái)一百多位臺(tái)灣民間藝術(shù)家、民間藝術(shù)工作者和專家學(xué)者，他們將帶來(lái)富有濃郁地方特色的民間藝術(shù)表演、民間工藝展覽和學(xué)術(shù)交流，向世人展示臺(tái)灣閩南民眾的獨(dú)特生活方式和精神風(fēng)貌，讓我們共同聆聽兩岸相同的鄉(xiāng)音民調(diào)，體驗(yàn)閩臺(tái)民間藝術(shù)的魅力，感受兩岸共同的文化傳承和相似的情感表達(dá)。

我相信，有海峽兩岸民間藝術(shù)家和學(xué)者的熱情參與，有兩岸有識(shí)之士共同關(guān)心，閩南傳統(tǒng)民間藝術(shù)將世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

祝海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)圓滿成功！

在中國(guó)書法與繪畫史上，自古以來(lái)就有著“書畫同源”之說(shuō)法。因?yàn)閮烧咧g雖異體但同質(zhì)，之間的表現(xiàn)技法藝術(shù)審美等許多基本因素都是一脈相通的，且剛起源時(shí)俱是人們記載情感和思想的一種手段。早在唐代，張彥遠(yuǎn)就在《歷代名畫記·敘畫之源流》中說(shuō)：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥龜之跡，遂定書職業(yè)生涯規(guī)劃范例字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈懷不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書；無(wú)以見其形，故有畫?！贝耸菫槲覈?guó)最早的“書畫同源”釋說(shuō)。

今天筆者也就兩者之間的“同源”關(guān)系，淺談一些自己的心得。

一、共同的工具使用

大家都知道，中國(guó)書法與繪畫的使用工具最基本的都是離不開毛筆、墨水與宣紙。也就是說(shuō)，寫一幅書法或創(chuàng)作一幅中國(guó)畫作品，都是先用圓錐形的毛筆醮上墨水，然后在宣紙或絹布上用點(diǎn)用線寫出畫出，只是中國(guó)畫比書法多了種色彩罷了！所以，如果缺點(diǎn)那三元素就算不上是真正的中國(guó)書畫（除了極個(gè)別在特定的環(huán)境所寫所畫以外，如壁畫，碑刻，或其他的......）。當(dāng)然也許有人會(huì)有異議，說(shuō)某些人畫國(guó)畫寫書法并不需要毛筆，而是用排筆或其他工具（如國(guó)畫以模具印，用水壺噴。書法用布拖，揮掃帚等），其實(shí)那只是極個(gè)別的人，在追求他們自己心目中認(rèn)為那所謂的“特技與創(chuàng)新”罷了！根本就不能視為什么正統(tǒng)（當(dāng)然國(guó)畫有時(shí)脫離毛筆直接用手畫，用模具印，用水壺噴，如果是畫面局部的需要，而臨時(shí)采用的特殊方法那倒是許可的）?？倓t，要知道，中國(guó)畫理論中最重要的一點(diǎn)是講究“骨法用筆”（這一理論同樣能適用在書法創(chuàng)作上）。"骨法"指形體結(jié)構(gòu)，就是以線條為主要表現(xiàn)形式。它是構(gòu)成點(diǎn)畫與形體的支柱。也只有通過(guò)那一條條一點(diǎn)點(diǎn)遒勁有彈性的鉤線、點(diǎn)戳，來(lái)追溯出那種至高的骨力。因?yàn)榫€條是書畫藝術(shù)的生命力，任何一幅作品中每一根線條的強(qiáng)與弱會(huì)直接關(guān)系到此幅作品的成功與否，極其重要。而線條的產(chǎn)生就必須能過(guò)毛筆勾勒出來(lái)。所以說(shuō)中國(guó)書畫相同的是；第一絕對(duì)離不開毛筆。其次，不能離開宣紙。因?yàn)橹挥性谛埳蠈憣懏嫯嫴拍墚a(chǎn)生出那種特殊的藝術(shù)韻味。就比如畫一張寫意國(guó)畫，如果你不選擇滲透力很好的宣紙，而用其他紙張代替，就是功力很高的大師，也不可能表現(xiàn)出想要達(dá)到的藝術(shù)效果。書法同樣道理，如果寫楷書時(shí)，卻選用滲透力極強(qiáng)的生宣紙，就不可能寫出理想的字。墨水就更不用說(shuō)了，因?yàn)槠浔緛?lái)就是中國(guó)書畫的血液。所以說(shuō)無(wú)論畫畫寫字，不但離不開那三種工具。還要根據(jù)不同的描繪對(duì)象，而加以對(duì)材料工具的認(rèn)真選擇。

二、共同的用筆用墨技巧

筆墨是中國(guó)書畫的特色精華、物化載體與精神折射。不同的行筆、和墨色的千變?nèi)f化會(huì)使書畫作品變得更有情有趣、有氣有韻。如果一幅作品中缺少筆墨，就難言成為傳統(tǒng)的中國(guó)書畫。兩者在用筆和章法的錯(cuò)落處理上簡(jiǎn)直如同出一轍。最基本的也就是同為用線傳力度，用形傳情感，講究線條與墨點(diǎn)的連貫性。兩者用筆方法同為依靠手腕和手臂來(lái)控制行筆的速度，都是通過(guò)筆的中鋒、側(cè)鋒、順鋒、藏鋒、露鋒、逆鋒相互轉(zhuǎn)換，與提、按、頓、挫、疾、徐等虛實(shí)變換的有機(jī)結(jié)合，并著重于手、眼、心三者之間的相互協(xié)調(diào)配合，才能讓筆下的線條有骨有肉、有質(zhì)有韻、險(xiǎn)勁率約、剛?cè)嵯酀?jì)，產(chǎn)生出較強(qiáng)的形式美、拙重美、厚度感與節(jié)奏感。就如唐代韓方明《授筆要說(shuō)》中提到：“執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健，輕則須沉，便則須澀，謂藏鋒也，不澀則險(xiǎn)勁之狀，無(wú)由而生；太流則浮滑，浮滑則俗”。

英語(yǔ)中有一些表示方式、程度的副詞具有兩種形式。如late，lately；high，highly；slow，showly等等。在這些詞當(dāng)中，兩種不同形式所表達(dá)的含義有的完全不同，有的很相似，而有的卻完全一致。這就給人們使用這些詞時(shí)帶來(lái)一定的麻煩。特別是在學(xué)生中間，總免不了使用時(shí)的混淆。筆者想就此問(wèn)題分類作一點(diǎn)探討。

（一）本類詞有hard，hardly；late，lately；most，mostly等等，這兩種副詞形式含義完全不同，所以，使用時(shí)不易引起混淆。

1.Heworkshardallday.他整天都在使勁地干活。

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2.Youhavecometoolate.你來(lái)得太晚了。

Haveyouseehimlately?你最近見到過(guò)他嗎？

推廣普通話演講稿-共同源于普通

各位朋友：

大家好，眾所周知，漢語(yǔ)言是全世界占四分之一人口使用的語(yǔ)言，普通話作為漢民族的共同語(yǔ)，必將成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的代表。

中國(guó)的文字從甲骨文到楷書經(jīng)歷了上下三千年的歷史，漫漫長(zhǎng)河，傾注了多少人的努力，才有了今天這個(gè)珍貴的歷史財(cái)產(chǎn)，一個(gè)個(gè)方塊字交織在一起才有了今天的漢語(yǔ)言，這是何等的驕傲啊！中國(guó)是一個(gè)地大物博，人口眾多的，有著幾千年歷史的文化古國(guó)，是個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，因而必須要有一個(gè)完整規(guī)范的民族語(yǔ)言，普通話作為多年來(lái)實(shí)行的餓民族共同語(yǔ)，已經(jīng)以他本身的運(yùn)用性證明了其存在的餓必要性。他必將成為各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面相互溝通，相互交流的紐帶。

年輕的我們帶著一份對(duì)大學(xué)生活的憧憬，對(duì)求知的渴望，對(duì)來(lái)生活的追求，進(jìn)入了大的校園，我們來(lái)自五湖四海，不同的地方語(yǔ)言勢(shì)必會(huì)成為彼此交流的障礙，普通話的運(yùn)用就自然顯露出來(lái)了，但如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)普通話的基礎(chǔ)，就勢(shì)必又帶來(lái)很多麻煩：朋友的煩惱不能分擔(dān)，快樂(lè)不能分享，孤獨(dú)感便會(huì)油然而生！而普通話便會(huì)是我們敞開心扉，打開心靈之窗的叩門磚，然而現(xiàn)實(shí)卻存在著許多問(wèn)題，帶著很濃家鄉(xiāng)口音的普通話在校園里頻頻出現(xiàn)，卷舌、翹舌、平舌等掌握不正確的錯(cuò)誤更是層出不窮，這不僅會(huì)鬧出很多笑話，而且也有損全我們當(dāng)代大學(xué)生的形象。

作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，幾年后面臨的將是工作的選擇或是進(jìn)一步的深造，但無(wú)論如何，普通話都將會(huì)是你和別人溝通的一把金鑰匙，你的道德、修養(yǎng)、文化都將在普通話中得以充分展現(xiàn)。試想你會(huì)操著一口鄉(xiāng)音和別人交流嗎？這就要體現(xiàn)作為一名合格大學(xué)生所需的素養(yǎng)！

英語(yǔ)中有一些表示方式、程度的副詞具有兩種形式。如late，lately；high，highly；slow，showly等等。在這些詞當(dāng)中，兩種不同形式所表達(dá)的含義有的完全不同，有的很相似，而有的卻完全一致。這就給人們使用這些詞時(shí)帶來(lái)一定的麻煩。特別是在學(xué)生中間，總免不了使用時(shí)的混淆。筆者想就此問(wèn)題分類作一點(diǎn)探討。

（一）本類詞有hard，hardly；late，lately；most，mostly等等，這兩種副詞形式含義完全不同，所以，使用時(shí)不易引起混淆。

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中國(guó)的文字從甲骨文到楷書經(jīng)歷了上下三千年的歷史，漫漫長(zhǎng)河，傾注了多少人的努力，才有了今天這個(gè)珍貴的歷史財(cái)產(chǎn)，一個(gè)個(gè)方塊字交織在一起才有了今天的漢語(yǔ)言，這是何等的驕傲?。≈袊?guó)是一個(gè)地大物博，人口眾多的，有著幾千年歷史的文化古國(guó)，是個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，因而必須要有一個(gè)完整規(guī)范的民族語(yǔ)言，普通話作為多年來(lái)實(shí)行的餓民族共同語(yǔ)，已經(jīng)以他本身的運(yùn)用性證明了其存在的餓必要性。他必將成為各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面相互溝通，相互交流的紐帶。

年輕的我們帶著一份對(duì)大學(xué)生活的憧憬，對(duì)求知的渴望，對(duì)來(lái)生活的追求，進(jìn)入了大的校園，我們來(lái)自五湖四海，不同的地方語(yǔ)本文來(lái)自言勢(shì)必會(huì)成為彼此交流的障礙，普通話的運(yùn)用就自然顯露出來(lái)了，但如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)普通話的基礎(chǔ)，就勢(shì)必又帶來(lái)很多麻煩：朋友的煩惱不能分擔(dān)，快樂(lè)不能分享，孤獨(dú)感便會(huì)油然而生！而普通話便會(huì)是我們敞開心扉，打開心靈之窗的叩門磚，然而現(xiàn)實(shí)卻存在著許多問(wèn)題，帶著很濃家鄉(xiāng)口音的普通話在校園里頻頻出現(xiàn)，卷舌、翹舌、平舌等掌握不正確的錯(cuò)誤更是層出不窮，這不僅會(huì)鬧出很多笑話，而且也有損全我們當(dāng)代大學(xué)生的形象。

作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生，幾年后面臨的將是工作的選擇或是進(jìn)一步的深造，但無(wú)論如何，普通話都將會(huì)是你和別人溝通的一把金鑰匙，你的道德、修養(yǎng)、文化都將在普通話中得以充分展現(xiàn)。試想你會(huì)操著一口鄉(xiāng)音和別人交流嗎？這就要體現(xiàn)作為一名合格大學(xué)生所需的素養(yǎng)！

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正向我們走來(lái)，而一些打字時(shí)為省事冒出來(lái)的同音字、錯(cuò)別字卻開始撲面而來(lái)，不規(guī)范的使用祖國(guó)語(yǔ)言，給普通話的正確推廣起了很大的反作用。所以，要想規(guī)范使用祖國(guó)語(yǔ)言，就要求我們從生活點(diǎn)滴注意起，嚴(yán)格要求自己，我們祖國(guó)的文字才會(huì)進(jìn)一步提高發(fā)展。

草魚Ctenopharyngodonidellus屬鯉形目鯉科，是中國(guó)重要的淡水養(yǎng)殖魚類，它與鰱、鳙和青魚一起，構(gòu)成了中國(guó)著名的“四大家魚”．草魚是草食性魚類，已經(jīng)有1700多年的養(yǎng)殖歷史［1］．由于草魚養(yǎng)殖具有周期短、肉味鮮美、經(jīng)濟(jì)效益高等特點(diǎn)，目前草魚已經(jīng)成為烏江網(wǎng)箱養(yǎng)殖量最大的魚類品種．然而，隨著烏江流域的工農(nóng)業(yè)發(fā)展和人口增長(zhǎng)，每年都有大量的工業(yè)和生活污水流入烏江，使烏江水質(zhì)變差（尤其在枯水季節(jié)），魚病發(fā)生頻繁，給草魚養(yǎng)殖造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失．因此，其病害的防治顯得十分迫切．目前，rRNA和rDNA作為分子指標(biāo)廣泛應(yīng)用于細(xì)菌遺傳特征和分子差異研究［2］．大量已知細(xì)菌的rRNA基因數(shù)據(jù)已被測(cè)定并輸入了國(guó)際基因數(shù)據(jù)庫(kù)，成為細(xì)菌鑒定和分類的參照系統(tǒng)［3］．本研究以患病草魚為材料，對(duì)分離所得菌株采用16SrRNA基因序列測(cè)定，將測(cè)序結(jié)果輸入國(guó)際基因數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)同源性比對(duì)鑒定致病菌．然后用致病菌接種健康草魚，進(jìn)一步驗(yàn)證其致病性，從而為草魚的病害防治提供病原依據(jù)．

1材料與方法

1．1試驗(yàn)材料患病草魚標(biāo)本（5尾）于2008年4月采自烏江上游主要支流中的偏巖河養(yǎng)殖場(chǎng)，采集時(shí)標(biāo)本材料個(gè)體病征相似．其中2尾草魚病癥為爛鰓、爛尾、爛鰭，體表發(fā)紅；3尾草魚病癥為爛鰓、爛鰭，體表、腸發(fā)紅，腸道出血．

1．2細(xì)菌的分離用無(wú)菌棉簽分別沾取患病草魚體表患處、鰓部、腸內(nèi)溶物、體內(nèi)血液、肝臟表面和肝臟內(nèi)部，并分別涂布于營(yíng)養(yǎng)瓊脂培養(yǎng)基平板上．將接種后的平板倒置于27℃恒溫培養(yǎng)箱中培養(yǎng)12h．長(zhǎng)出菌落后取出平板，將平板中不同的菌落分別轉(zhuǎn)接到空白營(yíng)養(yǎng)瓊脂培養(yǎng)基平板中，轉(zhuǎn)接后的平板倒置于27℃恒溫箱中培養(yǎng)12h．重復(fù)此步驟幾輪，直至一個(gè)平板中只長(zhǎng)有一種菌落［4］．將純化后的平板取出，對(duì)細(xì)菌的厚薄、大小、表面、邊緣、隆起形狀和顏色等進(jìn)行觀察記錄．

1．3基因組DNA的提取和16SrRNA基因的擴(kuò)增、測(cè)序及數(shù)據(jù)處理參見李順等［4］的方法．

1．4細(xì)菌的回復(fù)感染